веренного ожидания чего-то прекрасного и
величественного. На глазах исследователей десятилетний мальчик, умирающий от
рака, вышел из забытья, сел, нашел глазами мать, счастливо улыбнулся, и с
выражением экстаза в голосе сказал: "Как прекрасно, мама!", после чего упал
на кровать и умер.
- где-то за 5 минут до наступления смерти лицо умирающего принимает
радостное выражение, кожа светлеет, становится моложе, на лице явные
признаки переживания какого-то счастливого момента,
- разговорах людей, находящихся на пороге смерти, постоянно
присутствуют мимолетные видения давно умерших людей, пейзажи неземной
красоты. Две трети всех умерших (66%!) говорили о том, что их зовут, манят
или даже приказывают идти к ним ранее умершие родственники и знакомые,
- люди с проблемами мозга или психики, те, которых мы называем
дегенератами или сумасшедшими, перед смертью становятся поразительно
разумными, (тот же самый эффект Э.Каблер-Росс наблюдала у шизофреников).
- Слепые пред смертью часто начинают видеть, (этому есть подтверждение
в истории жизни И.С.Баха, который почти потерял зрение к концу жизни, но
утром своего последнего дня видел все необыкновенно ярко, четко, и в
каком-то розоватом цвете).
- Из всех умирающих только один видел картины ада.
Совпадение деталей свидетельств всегда должно убеждать в достоверности
самих свидетельств. Самое же главное заключается в том, что всем
свидетельствующим негде было взять из повседневной жизни саму схему, как
самих свидетельств, так и деталей повествования. Человек не может
галлюцинировать в образах, которых он не знал до галлюцинации. Любое
содержание галлюцинации подготавливается наличием определенной образной
информации в человеческой памяти, которая потом и создает ложную картину.
Человечество до вышеописанных свидетельств не знало ни таких образов, ни
таких вариантов загробного мира. Взять было неоткуда. Фантазии тут не
помогли бы, потому что фантазии это тоже - мозаика уже известных образов в
фантастических сплетениях.
Все религиозные картины посмертной жизни, навязываемые церковными
представлениями и догматами, к удивлению верующих, абсолютно не
подтвердились. Воспитанные с детства на ожидании тех вариантов загробного
существования, которые предлагают традиционные религии люди, видели
совершенно другое, если не сказать обратное. Ни одна из религиозных
концепций не отразилась в фактических деталях повествования, хотя многие
выводы Церкви, в большей степени христианской, относящиеся к духовным
аспектам потустороннего мира, находят подтверждение.
Кроме религиозных догматов не могли бы оказать никакого влияния на этих
людей и другие свидетельства древности и не очень древности. Например, слова
Святого Павла о том, что "мертвые воскреснут, а мы изменимся" (1 Коринфянам,
15:35) и восстанет тело духовное, выражают достоверную суть, но не дают
никакого фактического материала для создания какой-то конкретной и образной
картины.
Еще Платон описал случай с солдатом Эром, которого после тяжелых
ранений сочли мертвым, но перед погребением он пришел в себя. Этот
древнегреческий солдат рассказал, что его душа отделялась от тела, (он видел
себя со стороны), и его жизнь подлежала некоему суду, который свершился, и
ему предписано было вернуться на землю. Однако при нашем чванливом отношении
к умственным способностям людей древних времен, вряд ли кто всерьез принимал
историю Эра, и вряд ли кто вообще читал Платона, особенно в этой его части.
Есть еще сведения, которые изложил в своих записках западноевропейский
пророк христианства Э. Сведенборг. Сведенборг жил в XVII-XVIII вв. и
утверждал, что находится в прямом контакте не то с Иисусом Христом, не то с
ангелами, не то Бог еще знает с кем, и его описание загробной жизни
удивительно сходится в своих деталях со свидетельствами людей, переживших
клиническую смерть. Однако отношение к умственному здоровью этого человека
всегда было неоднозначным и остается неоднозначным сейчас. У него, например,
жители Юпитера ходят кто на руках, а кто на ногах, а жители Марса говорят
глазами. Жители же Луны по Сведенборгу перещеголяли жителей Марса в этом
занятии - они говорят животом. При такой саморекламе жители Земли не могли
бы закрепить в себе высказывания Сведенборга как истинные или близкие к
этому. Ну и, опять же, никто Сведенборга не читает, да и не читал никогда
особо. Достаточно взяться за это чтение, чтобы понять насколько оно сложно и
насколько требует богословской подготовки. Сведенборга мы тоже исключим из
списка возможных невольных виновников формирования шаблонных образов
посмертной жизни.
Остается последнее и самое обширное в нашем распоряжении свидетельство
загробного мира, которое было изложено в "Тибетской книге мертвых" Чигай
Бардо. Текст этой книги ламы должны были читать умершему буквально на ухо
день за днем, помогая ушедшему ориентироваться в событиях, которые с ним в
это время происходят в загробном мире. Содержание этой книги также
соответствует тому, что изложил Моуди и другие врачи, но читать Чигай Бардо
еще более тяжелый случай, чем читать Сведенборга. Она изложена настолько
специфическим для тех (тибетских) мест языком, что Чигай Бардо с полным
основанием можно считать не "тибетской книгой мертвых", а "книгой мертвых
тибетцев". Приведем только одну цитату: "О благороднорожденный, слушай
внимательно! На Второй День белым светом засияет прообраз воды, и из
темно-синей Восточной Области появится Бхагаван Акшобья в облике
Ваджра-Сваты; цвет его - голубой, в руке дордже с пятью зубцами, он
восседает на троне слона в объятиях Матери Мамаки, сопровождают его
Бодхисатвы - Кшитигарба и Майтрея и жены-Бодхисатвы - Ласема и Пушпема.
Шесть божеств Бодхи появятся перед тобой". Попробуй, разберись с лету, что
этим хотели сказать авторы книги! Вряд ли и этот текст мог стать основой
формирования готовых образов посмертного существования. По крайней мере,
если бы это было так, то реанимированные рассказчики нас просто закидали бы
всякими своими Матерями Мамаками, Пушпемами, дордже с пятью зубцами и
прочим. В этом случае мы вообще никогда не узнали бы от них, что за порогом
смерти что-то есть, поскольку их из реанимационных отделений сразу же
отправляли бы в закрытые психиатрические.
Для того, чтобы в темноте шланг, лежащий на земле, принять за змею,
необходимо предварительно иметь само понятие о змее. Еще Джеймс Кук
удивлялся, что на аборигенов островов никакого впечатления не производят
огромные парусники, а маленькая лодка, отделившаяся от них, вызывает всегда
жгучую заинтересованность и слюноотделение. Дикари островов и представить
себе не могли, что парусник - это не природное явление, а некая большая
лодка, на которой есть люди, потому что у них даже понятия такого не было -
корабль. А на лодках они и сами рассекали по прибрежной зоне и могли
предполагать, что кто-то также может это сделать. Не высадись Кук на
острове, про корабль со временем забыли бы, как про одну из больших странных
туч. При этом важно то, что сами островитяне никогда не могли бы сложить
легенды о большой лодке с белыми простынями, которая перевозит на себе много
разговаривающей на незнакомом языке пищи. Точно также не могли выдумывать
картины посмертной реальности и реанимированные пациенты, поскольку никаких
предварительных понятий о том, что происходит после смерти, вернувшиеся
оттуда люди, не имели.
В данном случае первые 150 свидетельств Моуди получают в наших глазах
приоритет истины потому, что они были выданы с нуля. После книги Моуди
остальные показания еще можно считать навеянными ее содержанием, но от
девственности самого первоисточника уйти не удастся, и их следует признать
действительным опытом, а не фантазиями.
Отсюда мы и пойдем дальше, насколько это будет возможно, поскольку все
свидетельства дают информацию лишь о том, что происходило на стадии до
переступания того самого порога между земной и загробной жизнями, откуда
пути назад нет. Здесь возникает естественный по тревожности вопрос - а есть
ли что-нибудь за этим порогом? Может быть, там и будет настоящая смерть,
которая уничтожит все?
Не похоже, потому что есть масса данных, научных и ненаучных, о
существовании загробного мира. Первое, о чем следует здесь упомянуть - это
официальная статистика опросов, которая говорит о том, что 65% вдов видят
наяву призраки своих умерших мужей, а 75% родителей испытывают тот или иной
опыт взаимодействия с умершими детьми. Такой большой процент показаний не
может отбрасываться просто так, хотя и не имеет доказательной базы.
Но как быть с тем, что в Древней Греции, например, оракулы мертвых
просто и незатейливо организовывали живым свидания с духами умерших, и если
это было шарлатанством, то ему не продержаться бы на таком длительном и
официальном уровне долго. Люди попросту не стали бы тратить время на длинные
и утомительные процедуры в подземных помещениях этих оракулов, если бы не
получали удовлетворяющего по реальности результата.
Еще по одной статистике 25% американцев и 30% европейцев признают, что,
по меньшей мере, однажды, видели духов, слышали их и даже ощущали их запах.
Данная статистика исключала вдов и родителей, как имеющих особой тесный
душевный контакт при жизни с умершими, поэтому, если прибавить эти данные к
предыдущим, включающим вдов и родителей, то получится, что около 80% людей
имеют контакт с загробным миром. Число 80 говорит само за себя гораздо
красноречивее, чем все соответствующие выводы социологов по данным этих
опросов.
В 1894 году Генри Сиджвик, член Общества Психических Исследований в
Англии, задал 17 000 опрашиваемых вопрос касательно того, имели они или нет
соприкосновение с личностями, которые уже умерли. Утвердительный ответ был
получен в 2000 случаях. После отбрасывания случаев очевидного бреда или
наличия сна при контактах, осталось 1684 случая, что составляет 10%. Тот,
кто знаком с методами социологии, подтвердит, что если бы вместо семнадцати
тысяч опросить семнадцать миллионов, то вероятность положительного ответа
может много превзойти десять процентов.
Есть и документально подтвержденные свидетельства о появлении мертвецов
в местах своего прежнего обитания. Их много. Приведем только один - умершего
капитана Таунса через два с лишним месяца после его кончины, в 1875 году
видела вся семья и вся домашняя челядь. Всего 8 человек, причем началось со
служанки, которая позвала хозяйку, затем вызывали всех по очереди и все
столбенели от открывающейся картины - капитан стоял у своего секретера и
смотрел на них. Затем он растворился и исчез. Повторяем - таких случаев
очень много, можно создать целую библиотеку, основанную на этих сообщениях.
Кроме всех этих случаев, очень интересен и полезен для нас факт
звукозаписи голосов умерших. История этих звукозаписей началась совсем
недавно. Первый такой случай произошел в 1959 году, когда Фридрих Юргенсон,
художник и оперный певец, записывал пение птиц в лесу близ Мелндаль в
Швеции. При прослушивании уже дома записанных трелей в фонограмму записи
вклинился мужской голос, который говорил почему-то по-норвежски и
сопровождал запись птиц информацией об этих птицах. Ошеломленный Юргенсон
следом за этим басовитым комментатором услышал голос своей умершей матери,
которая призывала его к осторожности, потому что за ним "наблюдают".
В 1967 году Юргенсона посетил некто Карл Раундив, который овладел
методом звукозаписи Юргенсона и после этого сам записал множество голосов.
На него накинулись с намерением уличить в жульничестве электронщики, но их
тесты показали, что все без обмана, никакой подтасовки.
После того, как Раундив умер, в 1972 году его дело продолжил священник
Б. Дуе из Джорджии. Помимо повторения успехов Раундива, он имел контакт и с
самим умершим Раундивом, который поощрял его деятельность и говорил, что
есть определенная категория духов, которые желают иметь контакт с живыми.
В настоящее время этим продолжают заниматься братья Д. И М. Ламоро из
Вашингтона. Все их записи неоднократно проверялись в самых серьезных
лабораториях, и нигде не было обнаружено случаев фальшивки. Братья
систематизировали полученную информацию, и пришли к некоторым выводам:
- Самые сложные с точки зрения технической оснащенности электронные и
радио-тесты говорят о том, что запись производится действительно, но только
в присутствии кого-либо из людей. В отсутствии же людей духи не
разговаривают. (А что здесь удивительного - кто из нас стал бы разговаривать
с тем, кого в комнате нет? Что еще хотели доказать этими опытами, интересно,
кроме того, что духи не совсем идиоты и видят - есть перед ними собеседник
или нет?). - Духи часто говорят на языках, которых братья Ламоро не знают,
для чего им постоянно приходится прибегать к помощи переводчиков.
- Факты, которые сообщают духи о событиях прошедших и нынешних,
оставшихся вне ведения братьев, постоянно подтверждаются. Духи сообщают то,
чего до этого и в головах у операторов не было.
- При анализе частот звуков голосов умерших обнаружилось, что они
формируют звуки из присутствующих вокруг аппаратуры отдельных шумовых
частот. Им гораздо легче комбинировать окружающие шумы земной жизни в
упорядоченную речь, чем преодолевать собственными "голосами" границу миров.
Самое ценное из их сообщениях содержится в описании 8 уровней жизни
после смерти, которые подразделяются самими умершими на высшие и низшие. Но
связь между этими уровнями настолько сложная и нелогическая, что нет никакой
возможности ее здесь кратко излагать. Кроме того, все уровни имеют свое
название, и лингвисты даже находят в этих названиях корни древних земных
языков.
Помимо звукозаписей есть еще и фотосвидетельства загробной жизни.
Первое из них появилось в 1936 году в Лондоне, когда фотографы К. Провэнда и
Ч. Ширу снимали интерьер старинного дома для одного из журналов. На
фотографии лестницы неожиданно проявилась полупрозрачная фигура женщины.
Специалисты утверждают, что фото не обман, а в женщине опознана умершая
хозяйка этого дома.
После этого Т. Сериез из Колорадо, который называет себя
фотографом-медиумом, сделал сотни снимков своих умерших родственников и
просто умерших людей.
Отец и сыновья Вейе, живущие в Австралии, на простом "Поляроиде" с
черно-белой пленкой делают на заказ фото любого умершего. Они просто
сосредотачиваются на мыслях об этом человеке, и, не имея ни малейшего
представления о его внешности, нажимают затвор. И под скрежет "Поляроида"
немедленно выходит покойный собственной персоной. В настоящее время ведутся
усиленные исследования этих явлений, но единственное, что можно сказать на
сегодняшний день - фотографии не подделка. Остальные результаты исследований
еще не опубликованы, поэтому мы ничего не можем добавить своему уму
относительно характера самих изображений.
Зато мы могли стать свидетелями фиксирования призраков на кинопленку, и
вот тут характер изображения нам вполне доступен для рассмотрения. На
кадрах, облетевших весь мир, в первом случае за группой музыкантов,
снимающих клип на развалинах старинных мраморных построек в заброшенном
месте, прошел мужчина в темном костюме, шляпе, с белыми манжетами,
выглядывающими из рукавов. Ни оператор, ни съемочная группа, ни сами артисты
во время съемок мужчину не видели, самих съемок из-за каких-либо помех не
останавливали, а место было абсолютно безлюдным. Во втором случае, во время
съемок одного из эпизодов фильма, камера сняла стоящего и внимательно за
всем наблюдающего мальчика, который видел всех, стоя посреди актеров, но его
не видел никто, пока пленку не проявили. Тот, кто видел эти кадры, никогда
не забудет этого мальчика, в любопытстве которого была какая-то зрелость и
отрешенность. В его глазах вся живая глубина живой смерти.
В качестве свидетельствующего нельзя не назвать и такое явление как
спиритизм, то есть, прямое вызывание духов через посредников-медиумов.
Спиритизм возник внезапно и одновременно в Европе и в Америке. В настоящее
время интерес к нему угас из-за той зачастую инфантильной информации,
которую сообщают нам духи. Но Аллан Кардек, посвятивший всю свою жизнь этому
явлению, сумел в свое время в своей "Книге духов" изложить целостную
концепцию спиритизма о загробной жизни, которая состоит в том, что
посмертный, духовный мир, есть мир истинный, изначальный, вечный, всему
предсуществующий и все переживающий. Существа материальные составляют мир
видимый, телесный, а существа нематериальные составляют мир невидимый. Мир
телесный вторичен, он мог бы перестать существовать или не существовать
никогда, и это не затронуло бы сущности мира духовного.
Это, в общем-то, сжатое зерно того, что он тщательно излагает в своей
книге, а кто хочет подробностей, может с ней ознакомиться сам. Уверенность
своим выводам Кардек получает от того утверждения, что высокие духи избрали
его для того, чтобы передать человечеству необходимую информацию. Отсюда,
по-видимому, исходит та логическая стройность и внутренняя сила того, что
Кардек излагает. В остальных случаях спиритических сеансов, не связанных с
присутствием Кардека, духи несут нелепицу и околесицу из-за того, что на
связь с людьми выходят в основном духи низшего порядка, еще не ставшие по
настоящему знающими духами. Высоким духам контакт с людьми не интересен так
же, как контакт людей с медузами или улитками. Слишком велика разница в
уровнях знаний, и, самое главное, в языке людей нет тех слов, которыми можно
было бы выразить то, что высокий дух мог бы передать, говорит Кардек. Этому
мы можем поверить.
Сведения, поданные Кардеком, очень интересны и находятся на уровне
религиозного откровения, тем более, что духи постоянно отсылают нас к
изречениям Иисуса Христа, утверждая, что в них есть ответы на все наши
вопросы. Если признать, что Кардек был действительно избран, то это очень
сильное свидетельство загробного существования, и очень подробное. Оно ни в
чем не противоречит ни тибетской книге, ни показаниям реанимированных
пациентов. А вот насчет избранности Кардека можно сказать следующее, - на
острове Лусон, на Филиппинах, находится колония хилеров, которые, как мы
знаем, проводят бескровные полостные операции, прикасаясь или даже не
прикасаясь к телу пациентов пальцами. В мошенничестве хилеров еще никто не
смог уличить, а люди уходят от них полностью излечившимися. Есть много
версий того, откуда у хилеров такая сила, мы же коснемся не версий, а
источника хилерства. В 1857 году на острове Лусон был основан Христианский
Спиритический Союз Филиппин. Союз действует до сих пор, и все хилеры
являются его членами! Обучение хилерству проходит именно в этом союзе.
Основной метод преподавания - чтение Библии, в основном 120-го псалма,
беседы(!), и молитва Иисусу Христу. Основал этот Союз французский колонист
Леон Денизар Ипполит Ривили, литературным псевдонимом которого было имя
"Аллан Кардек". Вот и судите сами - избран был Кардек, или не избран.
Кстати, информация, получаемая другими медиумами-спиритами, далеко не
всегда так бесполезна. Известен, например, случай с медиумом Хелен Дункан,
которая в 1941 году на сеансе связи с умершими поведала о погибшем матросе с
корабля "К.Е.В. Бархэм". Матрос утверждал, что крейсер был торпедирован
неделю назад, и они все погибли. Данное происшествие действительно
произошло, но это было строжайшим секретом английского военного
министерства, так как атака на крейсер была произведена противником ночью в
шторм, и немцы о ее результатах ничего не знали. Чтобы не радовать врага и,
чтобы запутать его в расстановке своих боевых кораблей, английские адмиралы
никому не сообщали о гибели боевой единицы. Поэтому спецслужбы и взяли
Дункан прямо во время следующего сеанса. Тщательное расследование показало,
что ни она, ни присутствующие на ее сеансе не могли ничего знать ни о гибели
корабля, ни о районе выполнения им боевых задач. Умерла Дункан там же в
тюрьме от ожогов. Когда ее арестовывали, то прервали сеанс, и образующаяся
при этом сеансе эктоплазма буквально сожгла все ее ткани.
А жизнь не стоит на месте, и в настоящее время появилось новое,
сенсационное подтверждение загробной жизни. Оно в третьей книге Раймонда
Моуди, которую он назвал "Все о встречах после смерти". Первую книгу он
писал как ученый, проявляя холодную заинтересованность в истине, и, ничем не
выдавая своей личной позиции. Во второй книге он предстал как мыслитель,
который судит беспристрастно, но за его суждениями явно проглядывается
трепетный восторг. А вот в третьей книге он сделал шаг назад, и решил все
изложить опять с позиций ученого. Но этот прием в данной книге не сработал,
так как в первых двух своих трудах он описывал факты, происшедшие с другими
людьми, а в этой книге все произошло непосредственно при его участии и,
прежде всего, с ним самим. В ней он описывает то, как научился встречаться с
умершими сначала сам, а потом стал помогать в этом другим людям. Изложение
таких событий всегда лежит между жанрами. И поэтому предположительный по
манере способ изложения фактов вызывает ощущение натужного процесса
обряжения художественного произведения в научный жанр. Но, похоже, Моуди
здесь можно извинить. Он не может не знать истории, приключившейся с Э.
Каблер-Росс, также отдавшей всю свою свободную энергию изучению посмертного
опыта людей вместе со своим коллегой-врачем Дж. Риччи. Суть истории в том,
что к Элизабет Каблер-Росс после длительной работы над вопросами посмертного
опыта стали приходить ее бывшие пациенты, умершие недавно. Эти пациенты
приходят к ней как на прием, но без записи - когда им вздумается и где им
вздумается. При своем появлении пациенты с Элизабет мило беседуют и выражают
ей поддержку и признательность за то, что она делает. Одну из таких встреч
даже наблюдал своими глазами ее коллега. В итоге все это плохо повлияло на
ее репутацию. Она так свободно и легко говорит об этих визитах, что ее все
сочли не в себе. В медицинских кругах ее открыто называют сумасшедшей. Для
того чтобы и с ним не произошло аналогичных неприятностей, Моуди, очевидно,
и выдерживает ритуальную для ученого мира форму изложения фактов. Но
обратимся от литературной стороны книги к ее фактологической.
Поистине этот человек отмечен печатью Божьей! Все началось с того, что
в букинистической лавке ему на ногу случайно упала с полки книга, которая
называлась "Смотрение в зеркало". Совершенно машинально Моуди начал ее
перелистывать и ... заразился! Он стал собирать и обобщать все известные с
древнейших времен методики вызывания умерших с помощью зеркала,
систематизировал их и развил. В итоге он создал свою собственную методику.
Она довольно проста на первый взгляд, но требует особой тщательной
подготовки, которая занимает несколько дней и в которой, пожалуй, кроется
основная доля успеха. Испытав ее на себе, Моуди сначала встретился со своей
бабушкой и пообщался с ней, а затем организовал центр по встрече с умершими
для всех желающих, которых оказалось немало. По результатам первых опытов
работы центра он и написал книгу. Пересказывать книгу мы не будем. Изложим
основные данные о результатах встреч после смерти с помощью смотрения в
зеркало.
Прежде всего, Моуди строго подошел к критерию отбора посетителей
центра. Основными характеристиками, дающими допуск на попытку встретиться с
умершими были следующие: 1. Это должны быть совершеннолетние, зрелые люди;
2. Они должны быть эмоционально устойчивы и педантичны по характеру; 3. Ни у
одного из них не должно быть никаких умственных расстройств или склонностей
к последним; 4. Все они должны отрицать оккультные науки и не испытывать
никакой тяги к ним. То есть, они должны были не верить в то, что им
предлагалось испытать. Это говорит о честности Моуди. В первую партию попали
адвокаты, психологи, медработники, студенты, люди других ответственных и
конкретных профессий. Всем им удалось встретится с умершими и вот что
удалось обобщить по их пересказам:
все, прошедшие процедуру, утверждали, что видели абсолютно реальную
личность, что это был не сон, не бред, не галлюцинация, и у всех было
ощущение полного осмысленного контакта с умершим родственником;
все умершие выглядели довольными. Говорили, что им здесь хорошо, что
они счастливы, что все у них прекрасно и чудесно;
умерших родственников видели в разном возрасте, часто в том, в котором
никогда не видели раньше. То старше того возраста, в котором наступила
смерть, то младше. Потом находили подтверждение тому, например, что
разговаривали с бабушкой или прабабушкой по фотографиям, сделанным в их юные
годы, специально разысканным впоследствии в семейных альбомах;
очень часто приходили совершенно не те умершие, к встрече с которыми
готовились и кого непосредственно вызывали. Совершенно неожиданно появлялись
племянники, дедушки, сестры и т.д. Всего таких случаев было 25% от общего
количества. Один раз пришел даже бывший деловой партнер, о котором никто
даже и не вспоминал.
Выяснилось, что умершие владеют знаниями о нашей частной жизни,
которыми не владеем сами мы. Они открывают семейные тайны, которые потом
подтверждаются или сообщают о болезни невесты, которая та скрывала от
жениха, (сахарный диабет в одном случае);
появление умерших вызывает полное ощущение наличия у них самого
обычного тела, только несколько подсвеченного(!) изнутри;
по результатам встречи все участники, (живые), испытывали покой,
умиротворение, счастье и светлое облегчение;
умершие запрещали прикасаться к себе, но сами, если хотели, делали это
легко, (13% всех контактирующих);
25% встреч с умершими произошли не во время сеанса, а в течение суток
после того, как смотрение в зеркало оканчивалось безрезультатно. Это
происходило в гостиничном номере или даже уже дома;
умершие выглядят не в точности так, как перед смертью. Они вполне
узнаваемы, но что-то неуловимое в них не так, что очень часто затрудняет их
быстрое узнавание;
умерших интересует жизнь живых, они передают весточки другим
родственникам, пытаются участвовать в семейных конфликтах;
27% всех контактов были только слуховыми, но вполне реальными. Умерших
видно не было, но сомнений в том, что говорил он именно с этим человеком, ни
у кого не возникало. Возникало, наоборот, такое достоверное ощущение
присутствия собеседника, что мысль о том, что его не было видно, приходила
уже только после сеанса;
перед появлением умершего меняется окраска зеркала, его затягивает
дымка или пелена, это вызывало у некоторых первую мысль о пожаре в комнате;
в 10% случаев мертвые даже выходили из зеркала и проникали в помещение,
где находился живой;
в 10% случаев живые сами отправлялись в зеркало и находились там вместе
с мертвыми;
некоторые ответы, которые люди искали годами, они получали от умерших,
что развязывало многие тяжелые узлы их психики и приносило душевное
облегчение;
некоторые люди видели пейзажи загробной жизни и своих умерших
родственников посреди этих пейзажей;
если родственники говорили, что они здесь ждут того, с кем в данный
момент через зеркало встречаются, то человек вскорости после сеанса погибал
или умирал;
очень часто, почему-то, умершие не видны ниже колен; у всех
присутствовавших на встречах сохранилось чувство исходящей оттуда любви к
ним, излучаемой даже не от родственников, а откуда-то "оттуда", из
зазеркалья;
многие из умерших испытывают чувства вины или смущения за поступки и
мысли, о которых живой человек, встречающийся с ними, до сих пор даже и не
знал. Иногда такие "провинившиеся" родственники упорно прячутся за спины
других, пришедших на встречу, находясь в расстроенном смущении от стыда за
содеянное в жизни;
некоторые умершие родственники знакомят живых с умершими же
родственниками, которых те не могли знать по малолетству. Они представляют
их как прапрадедушек или прапрабабушек. В дальнейшем в семейных архивах
фотографии этих "прапра" находятся.
Это, пожалуй, все, что может уместиться в пределы нашего разговора,
чтобы не выйти за черту той границы, за которой наше свободное изложение
превращается в детальное изложение по книге "Все о встречах после смерти".
Но все равно, не правда ли - впечатляет и радует! Все эти события очень
свежи, им нет еще и пяти лет. Для того, чтобы оценить по достоинству их
значение, человечеству нужно время. Но уже сейчас можно говорить о том, что
Моуди удалось навести мост между двумя мирами. Данных о том, что умершие
приходят и сообщают полезные сведения живым, было и до этого очень много.
Перечислить их не хватило бы печатного формата целой главы, но впервые эти
встречи теперь происходят не по прихоти ушедших, а по конкретной методике,
которая предусматривает успешную инициативу живых.
На таком мажорном завершающем аккорде существования нашей жизни после
жизни можно было бы и закрыть эту главу, если бы не одно обстоятельство. И
имя ему - реинкарнация. Переселение душ умерших в новые тела для новой
жизни.
Вера в такое переселение душ присутствовала почти во всех религиях
мира. Ее исповедует буддизм, индуизм, брахманизм, абсолютно все языческие
религии, религия Древнего Египта, о ней говорили Орфей, Пифагор, Платон, эта
вера является основным принципом религии друидов, даже мусульманская секта
бахров и христианские вероучения симонистов, василидиан, марконитов,
гностиков и манихеев признают эту идею. Об этом же очень убедительно
повествует и Кардек, заявляя, что по сообщениям высоких духов, для того,
чтобы получить статус высокого духа, необходимо множество раз родиться и
пройти земные испытания в различных телах и судьбах, только через которые
дух и может совершенствоваться.
Нам бы выгоднее было отказаться от такой веры, и мы увидим, почему,
дальше. Однако мы не можем от этого отмахнуться хотя бы потому, что об этом
говорил Иисус тайно посещающему его Никодиму, и еще потому, что наличие
реинкарнации подтверждается... гипнозом.
Впервые такие опыты провел в 1956 году доктор Хьюз из Государственного
колледжа в Мемфисе. На его сеансах даже скептики вспоминали свои прошлые
жизни, говорили на языках и диалектах тех стран, в которых они раньше,
столетия назад, жили. Зачастую это были мертвые языки и диалекты, и только
специалисты в языкознании по магнитофонным записям могли расшифровать
сказанное ими. Гипнотизируемые сообщали такие подробности быта, отстоящие от
1956 года на многие века, которых не могли знать не только они, но и
специалисты по истории. И только историки узких направлений подтверждали
истинность их данных.
После этого и другие гипнотизеры неоднократно проникали в прошлые жизни
своих пациентов, и каждый раз это было абсолютно надежно и достоверно в
смысле той информации, которую современники получали о событиях давней
старины. Причем, для подтверждения правильности сеанса, перед этим
гипнотизеры заставляли вспомнить гипнотизируемого о количестве кирпичей,
наличии трещин и наплывов в той, стенке, которую тот выложил 25 лет назад.
Память содержала все, до мельчайших подробностей. В другом случае,
испытуемая должна была вспомнить радиопередачу, которую слушала утром на
кухне тридцать лет назад. Она вспоминала все слово в слово, и архивы радио
все подтверждали. Памяти все равно, что извлекать из себя, события 25-летней
давности или происшествия, возраст которых исчисляется веками.
Кроме того существует множество случаев, когда просто живущие люди без
всякого гипноза вспоминают свою прежнюю жизнь, бывших мужей и детей,
обстановку в доме, и даже находят зарытые ими некогда в прошлой жизни клады
за сотни километров от нынешнего места обитания. Литературы по таким случаям
также много и она давно уже не дефицит.
Ну и хорошо. Что нас беспокоит? Только радоваться надо бы. Однако
сильно смущает во всем этом то, что во всех этих прошлых жизнях человек был
другой индивидуальностью! Не легче становится и от того, что эту
индивидуальность можно вытянуть с помощью гипноза. Ее уже нет с нами. Она
осталась там. А здесь - некто новый "я", которого не будет с нами, если мы
даже и реинкарнируем в свое время в новую жизнь. Чем это по большому счету
отличается от смерти, если нет непрерывности нашей индивидуальности?
Реинкарнация равна смерти? Чем такая смена индивидуальностей в пределах
некоей моей сущности отличается от уничтожения? Где радость оттого, что я
буду жить еще и еще, если это буду не я, а какая-то другая индивидуальность?
Где-то в пределах меня нынешнего она родится, но я не буду этого уже
осознавать, потому что она сменит меня и вытеснит в анналы памяти. Все равно
получается, что именно меня нынешнего и не будет. Тупик. Непрерывность
сознания не дает пока непрерывности индивидуальности и что же делать?
А вот что - исходить из того, что есть. А есть у нас пока только одна
наша же сегодняшняя индивидуальность. Посмотрим, что мы о ней знаем. Мы
знаем о ней, прежде всего, то, что мы ее осознаем. Мы постигаем свою
индивидуальность с помощью самоосознания. Дальнейший путь будет нелегок и
основная мысль вырисуется не сразу, поэтому будем внимательны, и начнем с
того, что зададим себе вопрос - а чем мы ее осознаем? Сознанием. А как
устроено наше сознание? Никто ответа не знает, но одно напрашивается здесь
сразу - абсолютно все наши познавательные функции направлены абсолютно вовне
от нас! Так устроена конструкция нашего организма. Сознание нематериально,
это мы уже отметили для себя, а действует оно в материальном мире в
направлении "от себя". Как прожектор. Вот как это могло бы выглядеть на
рисунке:
Из этого рисунка наглядно видно, что наше сознание может осознавать
все, что перед ним, но не может осознавать самого себя! Глаз может увидеть
все, кроме самого себя. Уши слышат все, кроме звука нашего сердца и движения
крови по венам внутри тела. Обоняние и то, различает все запахи, кроме
запаха внутренних полостей организма. Вкусовые рецепторы языка могут
идентифицировать любой вкус, кроме вкуса самого языка. Органы осязания могут
осязать все, кроме самих себя. Наше сверхзнание касается только вещей,
лежащих вне нас. Чем мы можем осознать свое собственное сознание? Ничем.
Так все устроено в нас в интересах самосохранения нас же в условиях
материального мира, в который мы проникли, но который чужд нам, и все в нас
должно работать на то, чтобы этот мир постоянно распознавался. Наши внешние
восприятия - это система ориентации в материальном мире и система
применительной к себе оценки процессов, происходящих в нем. Наша связь с
миром осуществляется только через наши внешние восприятия. Поэтому мы и себя
осознаем только по внешним восприятиям, поскольку других у нас нет.
Естественно, что при этом то, что нами осознается, то есть наша
индивидуальность, не является на самом деле нашей сущностью, поскольку это
именно некая наша нематериальная сущность осознает своими внешними
восприятиями нашу индивидуальность, а сама для нас остается за кадром. Эта
наша сущность недоступна для нас в этом проявленном состоянии. Она, эта
главная наша внутренняя непосредственная сущность, в земном существовании
нами познана быть не может. Нет необходимого органа ее познания. Есть только
ее органы познания материального мира с целью оптимальной ориентации в нем,
а органов познания ее самой, направленных не от себя, а в себя, у нас нет.
Очевидно отсюда, что воспринимаемая нами наша нынешняя индивидуальность
создается нашим сознанием, исходя из необходимо запланированного вида нашей
индивидуальности, необходимость чего в свою очередь слагается из внешних
нашему сознанию конкретных материальных обстоятельств. Будут другие
обстоятельства, будет создана другая индивидуальность. Индивидуальность
выступает как вторичный продукт сознания, подгоняемый каждый раз под условия
конкретного материального воплощения, и отсюда ее такое возможное большое
количество в пределах одного и того же сознания одного человека. Наша
индивидуальность в конкретном воплощении - это конфигурация нас же самих в
той нашей части, которая должна жить и действовать в данном, заданном мире,
в данных, заданных обстоятельствах, в данный отрезок времени и, в конечном
итоге, эта конфигурация может нами меняться при смене исходных правил игры в
последующих наших воплощениях. Если представить нашу базовую сущность в виде
человека, то наша индивидуальность это всего лишь как бы рука этого
человека, запущенная в реторту материального мира для работы. Если в реторте
будет радиация, то рука его будет одета в соответствующий защитный рукав,
вид которого может меняться в зависимости от того, что будет в реторте в
другой раз: вирусы, сверхвысокая температура, кислота, вода или другая
агрессивная среда. Мы носим в себе возможности бесчисленных
индивидуальностей, смотря по возникающим обстоятельствам. И, после смерти,
совершив переход в свое истинное существование, мы как бы вытаскиваем руку
из реторты и осознаем себя целым и истинным существом, хотя до этого так
были увлечены манипуляциями своей руки, что как бы стали ею, забыв о еде,
сне, удобстве позы, времени, семье, политике, погоде, ревматизме и прочих
других прелестях. Мы были полностью в руке, совершая сложную и опасную
работу, и вот мы вернулись к себе, можем смотреть не только на то, что
происходит с рукой и вокруг нее, но можем посмотреть и на себя, вспомнить
себя и приготовиться запустить руку в новый рукав-индивидуальность, чтобы
прожить какое-нибудь жизнь-исследование еще раз.
Ну, вот и прекрасно - мы добавили к непрерывности нашего сознания еще и
непрерывность формирования им различных наших индивидуальностей. Однако, где
искомая непрерывность самой индивидуальности? Если мы не помним обо всех
наших прошлых индивидуальностях, то где гарантия, что, выдернув руку, мы
выдергиваем и рукав-индивидуальность? Вспоминать под гипнозом каждый раз не
будешь, а то, что выдернуло руку, тоже является индивидуальностью, или как?
И что без индивидуальности для нас наше сознание, если оно не индивидуально?
Ушли обстоятельства, породившие индивидуальность, ушла и сама
индивидуальность? Значит, ушли и мы? Опять обезличенное сознание, которое
нас создает и нас же закрывает? Опять нет непрерывности, по крайней мере, ее
гарантии.
Чтобы ее найти, следует определиться не "где" искать, а "что" искать.
Непрерывность нашей индивидуальности, исходя из этого, должна вытекать из
непрерывности нашей собственной памяти о себе, ибо каждая наша
индивидуальность, это не что иное, как набор информации о себе, то есть не
что иное, как именно память о себе, долгая или быстрая, но обязательно
непрерывная. Именно то, что вбирает в себя память, является нашим "я". Если
в нашем сознании есть конкретная память о конкретной нашей индивидуальности,
то наше сознание индивидуально является нашим "я". А если в нашем сознании
не останется памяти о нашем "я", то это вообще уже не наше индивидуальное
сознание и не наше "я". Это - смерть.
Поговорим о памяти. Для этого прибегнем к помощи уже полюбившихся нам
графических построений.
Допустим мы уже прожили 5 жизней и, следовательно, можно говорить о
пяти существовавших в каждой из них индивидуальностях. Это будет выглядеть
так:
Пятая жизнь это та, которую мы сейчас проживаем и которую мы сейчас
помним, она полностью находится в нашем сознании и в нашей памяти, поэтому
отрезок пятой жизни мы подчеркнули