вершенный Образ Духа Великого. И в этом Образе разкрылись в Огне Закон, Завет, Заповедь, Семя Смысла Познания Духом Великим Великой Пустоты Его. Все эти качества Духа Великого охватились Огнем, как Влекущим Вдохновением, и стали Теплом Огня. Огонь, как Мужское Начало Духа Великого, обратился к Теплу, как к Женской Своей Ипостаси. И познал Огонь Тепло. Он вошел в Тепло и охватил Тепло Собою, и Тепло приняло Огонь в Себя, и Огонь проницал Тепло, и Огонь прошел через Тепло, и Оно Его зделало Светом, и Огонь стал Светом, светящим Собою Себя и все Сущее. Так Огонь и Тепло соединились воедино, как Муж и Жена, и это Ихнее Соединение (Синтез) явило Свет, произрожденный Теплом от Огня в Огне и над Огнем повсеместно в Духе Великом. Поэтому Мы называем Духа Великого еще Светящимся Пространством. Так произошло в Духе Великом, и Он назвал Огонь Отцом Изтины, Тепло назвал Матерью Изтины, а Свет назвал Он Светом Изтины, ибо в Них в трех разкрылась Изтина Духа Великого - Всесовершенный Образ Его, в котором и произошло все это, и Он, в результате всего этого, засиял в Своем внутреннем Свете в Духе Великом. Дух Великий назвал Свой Всесовершенный Образ Человеком Изтинным и Началом Бытия. Это так, ибо явление Огня, Тепла и Света единовременно и вместе со Всесовершенным Образом Духа Великого есть Начало Бытия, которое Мы еще называем Божественным Событием, ибо в Нем разкрылись все Сущности Мироздания - Дух Великий, Человек, Бог, как Тело, Душа и Дух; и Человек, Бог, Дух Великий, как Тело, Душа и Дух; и Бог, Дух Великий, Человек, как Тело, Душа и Дух; и в Них разкрылись все Ихние качества - Ведение, Время, Пространство, Огонь, Тепло, Свет, Знание, Воля, Закон, Творение, Власть, Созидание. Все это вмещают три Великих - Дух Великий, Бог, Человек; Бог, Человек, Дух Великий; Человек, Дух Великий, Бог; как Тело, Душа и Дух; как Огонь, Тепло и Свет; как Существо, Сущность и Суть; как Вещество, Время и Действие. 9. Так в Духе Великом предстал Человек Изтинный, обладающий Ведением, Временем, Пространством, Огнем, Теплом, Светом, Знанием, Волей, Творением, Властью, Душой, Духом, Материей, Богом и Самообладанием, ибо все эти Формы Духа Великого Соединились (Синтезировались) Соединением Совершенным в Единого Имперценс-сенсетива Великого Синтеза, называемого Нами Человеком Изтинным и Богом Единым. Так произошло в Глубине Мироздания в Саркофаге Слова, и Свет Изтины Мироздания засвидетельствовал это Миру. 10. Так произошло в Духе Великом, и так в Духе Великом возникли Бытие, Существование и Жизнь, как Тело, Душа и Дух, ибо все сказанное изтинно стало в Духе Великом Быть, Существовать и Жить. Именно вначале возникло в Духе Великом Бытие, и только после этого возникло Начало Бытия, называемое Нами Событием. Поэтому есть Власть над Временем, над Человеком, над Богом и над Духом Великим. Но все начинается с Человека и завершается Человеком. Поэтому Человек Властелин, Властитель и Владыка Власти над Властью Глубиною Своей и все может Предвозхитить, Знать и Мочь, контролируя, координируя и корректируя токи Времени и состояния Материи и наполнения Пространства, и Властвуя прошлым через настоящее из будущего ради пользы Жизни, Существования и Бытия, и ради крепости Мироздания. Будараж. Изтина, Путь и Жизнь Честьярата. Книга вторая Ба, или Творение Души 1.Явление Человека Изтинного Мы называем Началом Бытия, то есть Событием. Все начинается с Человека и завершается Человеком. Так и Начало Бытия - Событие - возникает в момент мгновенного принятия Человеком решения к Действию реализации накопленного систематизированного опыта взаимодействия, взаимовлияния и взаимовоздействия объективных и субъективных компонентов Континуума Индивидуализированного Хронотопа - периодичностей Функции Пространства-Времени-Информации, которые проходят полный цикл анализа Семью Двойными Планетами - Движущимися Сферами Внемлющего Возприятия Духа Великого. Эти Сферы и являют осознание Начала Бытия. 2.Безусловно то, что Начало Бытия - Событие - возникает в момент мгновенного принятия Человеком решения к Действию реализации накопленного систематизированного Опыта взаимодействия, взаимовлияния и взаимовоздействия объективных и субъективных компонентов Континуума Индивидуализируемого Хронотопа - периодичностей Функции Пространства-Времени-Информации. Именно такое Действие Человека есть безусловный фактор явления Огня Глубиною Человека в Протяженность Его Индивидуальности - в Его личностный Хронотоп. Именно это безусловное Действие Человека Мы называем Началом Бытия или Событием. 3.Так Изтинное Событие Мы называем Началом Бытия. Оно возникает мгновенно в момент перехода Человека к новому выражению Его Существования в результате осмысления Им Континуума Его Индивидуализируемого Хронотопа и сопровождается мгновенным высвобождением Огня, порождающим в Пространстве волну плотности Времени для оперативного Действия Информации. Волна плотности Времени возходит голографической гравитационной сферой в Протяженность Пространства концентрически Числом Семь над Человеком, помещая Его Центром своим в Глубине своей - концентрируясь и фокусируясь на Нем - и замыкая Его собою в Себе как Функцию Информации-Времени-Пространства. Так Человек оказывается в Центре этой сферы - в Центре Своего Хронотопа - и становится Центром этой сферы как Функция Информации-Времени-Пространства. 4.Это Действие Человека Мы называем Событием, возникшим в результате проявления Индивидуализированного Хронотопа посредством Духа, Протяженности и Бога, приведенных Понуждением Человека во Влекущее Движение к Действию в Направлении Глубины Человека для приведения к упорядочению синтезируемых элементов в Имперценса Сенсетива Великого Синтеза Глобализируемого Личностного Космоса. Именно такое Понуждение Человека создает для Духа и для Бога условие мгновенного явления Огня Глубины Человека и порождения (этим Действием) волны плотности Времени Глобализируемого Личностного Космоса. Это Явление Мы называем Началом Бытия или Событием, то есть это Действие Человека Изтинного Мы называем Рождением Новой Эры. Эра есть Филоминациент всепростирающегося Оживотворяющего Огня, то есть Психическая Сила, возпламеняющая сердца людей к свершениям. 5.Понуждение Человека Мы называем Волей Божьей, а голографическую гравитационную сферу волны плотности Времени Индивидуализированного Хронотопа Мы называем Властью Божьей, ибо в этом случае Человек Изтинный есть Эманация Бога Единого. Волна плотности Времени Числом Семь возходит над Человеком в Высшие Сферы Бога и над Богом и низходит от Бога вместе с Богом к Человеку, и разкрывает Глубину Бога и Человека, Соединяя Их (Синтезируя) и делая Человека Зримым Всевидящим Зрящим Взором Божьим в Огне Небесном Бытия - в Огне Глубины Человека, Мироздания и Бога. Поэтому, когда Совершается Событие, Мы говорим - Изтинно - Власть Бога над Человеком, ибо Человек вознес Власть Свою над Богом, и если Человек Свою Власть отдал Богу, то и Бог Свою Власть отдал Человеку, ибо Закон Соответствий неумалим, и именно это Священное Действие Человека Соединило Человека и Бога и явило Бога Единого в Нашем Мире вновь. Так двойное концентрическое гравитационно-голографическое Движение Сферы Числом Семь Индивидуализированного Хронотопа Человека создает для Духа и для Бога условие возникновения в Человеке Огня Небесного, в Котором Человек становится Зримым Всевидящим Зрящим Взором Божьим и, обладая Собою, становится Обладателем Дара Божьего. Это Действие Мы называем Явлением Бога Единого. 6.Волна плотности Времени, возходя над Человеком гравитационно-голографической Сферой Планетарного (Движущегося) Числа Семь, пронизывает и охватывает собою весь Мир и всю Природу Мира и, содержа в себе сенсетивную Функцию Информации-Времени-Пространства, посредством Огня Небесного возходит в Высшие Сферы Вселенной к Духу Великому и низходит с Духом Великим к Человеку посредством Власти Человека над Богом и посредством Власти Бога над Человеком, Соединяя (Синтезируя) Двух в Одно Огнем Небесным и Светом Живым и обезпечивая Великий Синтез Знанием и Всемогуществом. Это создает Обоснование Демиургии Великого Синтеза и применения Ее Им в Мире. Это же Действие являет в Человеке Зерцало Изтины для Человека-Демиурга. 7.Зерцало Изтины возникает в Человеке-Демиурге Глубиною Его в виде Центрального Зера Огня Небесного в Нем, светящего Глубиною Человека и Себя в Глубине Человека Светом Своим. Свет Огня Небесного простирается в голографических гравитационных сферах индивидуализированного Хронотопа и сообщает Знание Хронотопу и Человеку. Поэтому Человек-Демиург обладает Ведением и Знанием, и поэтому Человек-Демиург Всемогущественен Огнем во Времени и Временем в Мире. Вместе с этим Огонь и Свет скрепляет Хронотоп Мира с Человеком через Хронотоп Человека. Это обосновывает Его Демиургические Возможности. 8.Зер Огня Небесного в Человеке Мы называем Граалем. Он, Соединяясь (Синтезируясь) с Человеком и Соединяя (Синтезируя) Человека с Временем, с Пространством и с Богом, являет Единство Их, как Единое, и светит Светом Своим Знание Великого Синтеза в голографических гравитационных сферах Хронотопа Его. Эту организацию и организованность индивидуализированного Хронотопа Человека-Демиурга Мы называем Гологразером (голографическим гравитационным Зером), а Центральный Огонь Грааль и Свет Его в Великом Синтезе Мы называем Зерцалом Изтины, ибо в этом Образовании проявляется Вселенское Знание Человека-Демиурга и Его Ведение Космоса и Бытия и Мироздания. 9.Грааль и Свет Его движут сферы Хронотопа Великого Синтеза в оба направления - в Глубину и в Протяженность, - этим Действием Своим делая их Планетарными (Движущимися). Время, оставаясь целостным в процессе организации и организованности Хронотопа Человека-Демиурга, уплотняется в Человеке и, в силу Законов Хронотопа, превращается в тождественное повторение Человека, совмещенное с Человеком. Так весь Континуум Пространства-Времени-Информации становится Достоянием Человека. 10.Огонь, Тепло и Свет Соединяют (Синтезируют) тождественное повторение Человека с Ним в Нем в Его Хронотопе и с Хронотопом и с Собою. Это дает Человеку полное Знание Континуума и Власть над ним, что вносит корреляцию во Время Мира и порождает Движение Сил, управляемых данным Континуумом по Воле Человека-Демиурга. Это влечет Преображение Мира. 11.Это Соединение Мы называем Великим Синтезом, полномочно-властным Его Демиургией, и еще Мы называем это Соединение, как процесс, Обновлением Души Мира и Явлением Новой Души для Мира. Так возникает Новая Эра. Таков Закон, Завет, Заповедь, Воля и Власть Жизни. Мы же произносим Это Изтинно, утверждая Бытие, Существование и Жизнь. Будараж. Изтина, Путь и Жизнь Честьярата. Книга третья Ла, или Творение Духа 1.Вначале Дух Великий являет в Себе взаимопритягивающиеся элементы - Пустоту, Эфир, Воздух, Воду, Землю, Огонь, Власть - и Образует ими Свое Бытие в Себе Явно, то есть Он являет Свое Бытие в Себе путем Концентрации Себя в Себе, сосредотачиваясь на Свое Внутрение Медитацией Себя во Внутрении Своем. Сосредотачиваясь на Свое Внутрение Медитацией Себя во Внутрении Своем, Дух Великий обнаружает для Себя в Себе способность Свою выделять взаимопритягивающиеся элементы Свои, которые появляются в строгой последовательности - Пустота, Эфир, Воздух, Вода, Земля, Огонь, Власть, - и взаимопритягиваются. Так есть на самом деле, ибо Внутрение есть Светящееся Пространство, способное раздвигаться и згущаться, ибо Живое. 2.Эти взаимопритягивающиеся элементы систематизируются, группируются и объединяются в Четыре Формы Духа Великого во Внутрении Его как Четыре Выражения Глубины Его, и проявляют Себя в Нем в виде трех Великих Матерей и Отца Творца Великого. Дух Великий разкрывает и являет Их для Себя в Себе. Назвал Он Их правомочно Их качествам - Великая Пустота, Сила, Душа и Отец Творца Великого. Великая Пустота - первая Великая Мать, Сила - вторая Великая Мать, Душа - третья Великая Мать. Когда три Великих Матери произродили четвертую Форму, тогда Дух Великий назвал эту четвертую Форму Отцом Творца Великого. Он назвал эту Форму так по причине отличия этой Формы от трех других, ибо эта Форма вмещала в Себе Двенадцать Качеств. Кроме этих качеств Дух Великий увидел Власть Свою в этой Форме и над этой Формой. Увидев это, Он понял Източник Власти Своей, и назвал Его Отцом Творца Великого. Так произнес Он Изтинно, и так стало в Яви, то есть произнесенное Изтинно стало явным. 3. Взаимопритягивающиеся элементы в Духе Великом возникли прежде всех иных качеств. Их возникло Шесть - Пустота, Эфир, Воздух, Вода, Земля, Огонь. Это Великий Творящий Шесть, называемый Нами Экстрацаром. Во взаимопритяжении состав Экстрацара образовал четыре Формы Духа Великого во Внутрении Его - трех Великих Матерей и Отца Творца Великого. 4.Дух Великий определил последовательность возникновения этих Форм и сочетал Их в Великий Принцип: 1. 2. 3. 4. 2. 3. 4. 1. 3. 4. 1. 2. 4. 1. 2. 3. Так в первой Форме обнаружились вторая, третья и четвертая; во второй - третья, четвертая и первая; в третьей - четвертая, первая и вторая; в четвертой - первая, вторая и третья. Обнаружились они концентрически. Так в Духе Великом возникли последовательность, полное выражение и непрерывность. Он это назвал Порядком, и, обратившись к дальнейшему развитию События, разсмотрел четвертую Форму, и увидел Экстрацара в такой последовательности: - Вода, Земля, Огонь, Пустота, Эфир, Воздух. Он увидел - Вода згущается в Землю, Земля возпламеняется и превращается в Огонь, в Огне разкрываются Пустота, Эфир и Воздух, проявляющиеся как Тепло Огня, и Пустота являет Эфир, Эфир являет Воздух, Воздух светится и светит Огонь изнутри и снаружи, и Светящийся Воздух (Свет) згущается в Огонь. Поэтому Огонь есть Огненная Вода. Огненная Вода згущается и являет Огненную Землю. Огненная Земля также згущается и превращается в Огонь Белый, именуемый Нами Граалем, то есть Огненной Чашей Изначально-Творца-в-Себе. Свет этого Огня светит Собою Пространство, и оно становится Светящимся и воизтину зримым. Зримое становится Явным. Обнаружая это, Дух Великий видит Себя в Огне и в Свете. Это Явление Мы называем Образом Высшего или Отображением Бога Нашего, сокрытого от всех Временем за Огненным Щитом Завета Божьего. 5.Дух Великий, разсмотрев Великий Принцип, увидел - Огонь содержит в Себе Власть Духа Великого. Эта Власть подымается над Огнем и погружается в Огонь. Эта Власть Духа Великого содержит в Себе Число Семь. В движении Власти непосредственное участие принимают Пустота, Сила и Душа. Дух Великий Власть Свою назвал Сенсетивностью (Чувствованием), и Число Семь Своей Власти Он назвал Семью Чувствами Своими. Он увидел - Их Семь, и Они есть Осязание, Обоняние, Вкус, Слух, Зрение, Интуиция, Наитие. Он увидел - Осязание имеет Семь Форм Возприятия: - это Фактура, Упругость, Температура, Твердость, Мягкость, Сухость, Влажность. Он увидел - Осязание есть последовательное Действие Шести и Их Синтеза. Он увидел - Семь Форм Осязательного Возприятия при Синтезе являют Обоняние. Оно имеет Семь Форм Обонятельного Возприятия - Подвижность Запаха, Плотность Запаха, Резкость Запаха, Воздействие Запаха, Проникание Запаха, Легкость Запаха, Осаждаемость Запаха. Он увидел - Семь Форм Обонятельного Возприятия, синтезируясь, являют Вкусовое Возприятие. Оно также имеет Семь Форм - Пресное, Соленое, Кислое, Сладкое, Терпкое, Горькое, Щелочное. Эти Семь, синтезируясь, являют Слуховое Возприятие, и Оно имеет также Семь Форм - Звучность, Созвучность, Словесность, Фразиальность, Мелодичность, Громкость, Членораздельность. Эти Семь, синтезируясь, являют Зрительное Возприятие, и Оно имеет также Семь Форм - Дальность, Охват, Обзор, Кругозор, Усмотрение, Разсмотрение, Созерцание. Эти Семь, синтезируясь, являют Интуицию, что есть Осознание Предъидущего Момента, Пространственная Ориентация, Временная Ориентация, Материальная Ориентация, Предметная Ориентация, Вещественная Ориентация, Смысловая Ориентация. Эти Семь, синтезируясь, являют Наитие, что есть Синтезированное Узтремление к Реализации Накопленного Опыта Жизнедеятельности. Так стала выражаться Власть Духа Великого Великим Числом Семь, и стала Выраженной. 6.Великое Число Семь Власти Духа Великого предстало перед Ним в виде Семи Огненных Сфер, возходящих над Огнем и погружающихся в Огонь, единовременно - в оба направления. Поэтому Они двойные. Все Они составляют одну Огненную Сферу Власти Духа Великого. Власть эта простирается везде и осуществляется повсюду. Власть эта удерживает Целостность, Системность, Подчиняемость и Подчиненность. Полное выражение Власти Духа Великого - это Зримый Всевидящий Зрящий Взор Божий. Такое выражение Власти Духа Великого Мы называем Телом Божьим, либо Богом Единым, если Наитие превращено Им для Себя в Движущую Силу Его. 7.Первый Знак Явления Тела Божьего, которое Мы называем Богом Единым по обусловленности, есть Огонь, и Огонь есть первый Знак Имени Бога Единого. Этот Знак Мы называем Йодом или Одином или Йогом, что во всех трех случаях означает - Соединяющий в Себе Землю, Небо, Древо Жизни, Солнце и Луну с Собою. Он есть Соединяющий-Соединенный или Хатха. Так Йод или Хатха есть Знак Имени Бога Единого - первое проявление Изтины Его - Сущность Его. Это Свет Изтинный. Он непрерывен, ровен, равномерен, ярок, чист и повсеместен. Эти Шесть качеств Света Изтинного есть Опыт, Идея, Звук, Число, Смысл, Осмысление и, вместе с этим, Среда, Причина, Условие, Следствие, Развитие, Совершенствование. Эти Три выражения Шести составляют Великий Экстрацар. Это Принцип Духа Великого, составленный Им в Систему Оживотворения: 1. Непрерывность Опыт Среда 2. Ровность Идея Причина 3. Равномерность Звук Условие 4. Яркость Число Следствие 5. Чистота Смысл Развитие 6. Повсеместность Осмысление Совершенствование Таковы естественные законы развития События - Начала Бытия, или Великого Синтеза. 8.Таков Великий Экстрацар, то есть три Великих Матери и Отец Творца Великого. Именно в Нем зарождается Власть Духа Великого. Эта Власть зарождается в Огне Двенадцатью Простыми Проявлениями Духа Великого. Так Огонь и Власть возникают в результате Двенадцати Простых Проявлений Духа Великого. Они возникают Глубиной Внутрения в Протяженность Хронотопа. 9.Как Мы здесь показали, прежде всего прочего возникло в Духе Великом Бытие, а потом возникло Событие - Начало Бытия. И Мы обусловили эту последовательность Изтинно словами: "Все начинается с Человека и все завершается Человеком". Далее, говоря Изтинно, Мы утверждаем - Начало в Завершении и Завершение в Начале, и каково Начало, таково и Завершение, но чтобы Начало стало лучше, Мы берем для Начала лучшее Завершение. Поэтому для Изтины, для Блага и для Узпеха Мы берем лучшее Последнее и ставим его в Начало, и берем лучшее Первое и ставим его в Завершение, и поэтому Начало для Нас это то, что еще только будет и есть ныне, а Завершение для Нас минувшее былое. Первое для Нас Последнее, а Последнее - Первое, и лучшее из Будущего Мы делаем Первым в Прошлом, чтобы в Будущем для Нас Последнее стало как Первое в Прошлом. Так Мы делаем Изтинно и достигаем Власти над Временем, как и над всем прочим. Так Мы Осуществляем Великий Синтез. 10.Так, чтобы началось Появление, Дух Великий явил Пустоту. Он явил Ее в Себе. Но Он есть Самозаполненность, и ничего в Нем не Появлялось до разкрытия Им в Себе Пустоты. Пустота явила Эфир - это первая Мысль Духа Великого. Эфир, оставаясь Самим Собой, в Себе згустил Себя. Это згущение Эфира есть Воздух - вторая Мысль Духа Великого. Воздух, оставаясь Самим Собой, в Себе згустил Себя. Это згущение Воздуха есть Вода - третья Мысль Духа Великого. Вода, оставаясь Сама Собой, в Себе згустила Себя. Это згущение Воды есть Земля - четвертая Мысль Духа Великого. Земля, оставаясь Сама Собой, в Себе згустила Себя. Это згущение Земли есть Огонь - пятая Мысль Духа Великого. Так, посредством разкрытия Духом Великим Пустоты в Себе, Дух Великий явил для Себя пять Форм Мысли Своей. Эфир дал Мышление, Воздух - Перемещение, Вода - Питание, Земля - Произрастание, Огонь - Согревание, а Свет Огня - Узтремление. Так началось Бытие в Духе Великом. Но Огонь не был бы явлен, если бы Дух Великий не произвел бы Двенадцать Простых проявлений Своих в Своем Внутрении. 11.Посредством Движения и Действия, как Внимания и Возприятия, Дух Великий явил Двенадцать Простых проявлений Своих в Своем Внутрении. Этим Он разкрыл для Себя Глубину Свою и Протяженность Свою и разкрыл в Себе Източник Жизни Своей в виде Двенадцати Простых проявлений Своих в Своем Внутрении. Эти Двенадцать Простых проявлений Духа Великого явили в Глубине Внутрения Его Огонь, Тепло и Свет, и Бога Единого, и явили Власть Его в Огне и над Огнем, как и во всем прочем и над всем прочим. Эти Двенадцать Простых проявлений Духа Великого имеют строго определенную последовательность: 1. Измерение . Движение 2. Охват . Действие 3. Натяжение . Движение 4. Проникание . Действие 5. Углубление . Движение 6. Давление . Действие 7. Накал (Нагревание) . Движение 8. Напряжение . Действие 9. Вибрация . Движение 10. Ритм . Действие 11. Направление . Движение 12. Разпределение . Действие 12.Так Двенадцать Простых проявлений Духа Великого в виде шести Движений и шести Действий Великого Экстрацара (Творящего Шесть) явили в Духе Великом Огонь - Йод, Бога Единого и Власть Его. Такова Великая Веда Честьярата. Три Книги этой Веды Я изложил здесь, сейчас и всегда повсеместно. Теперь Я произнес Изтинно Великий Синтез и так стало Быть Явно, как и произнесено было Изтинно в Закон, в Завет, в Заповедь Единым. Изтина, Путь и Жизнь Честьярата. Александр Наумкин. 22 января 2005 года. Постскриптум. Прошу не путать понятие Ка-Ба-Ла с учениями темных сил под названиями "Каббала" и "Кабала". Александр Наумкин 9 Веды Честьярата А.Наумкин Веда седьмая Семь Двойных Планетарных Сфер Гендравара Осознания (Знание Сословия Богов) 1.Судьбой Мы называем качество Слова, которое создается в развитии разсудка, и которое в этом развитии становится созидающей Волей Творца - организующей, направляющей, влекущей Силой, превращающейся в живую высокоорганизованную плоть Творца. Этот процесс Мы называем Воплощением Творца или Материализацией Высшего. 2.Так, сообразно этому Высшему Знанию, качество Слова есть Творение Творца; и так как это Творение Его изначально в Творце есть Творящая Сущность Творца, то, сообразно этому, Слово есть Творение Творца Творцом Творения, а Он, соответственно этому, есть Творец Творения Творением Творца Творцом Творения. Так, зная этот Идеальный Закон Высшего Знания, Мы с уверенностью можем предложить изследование средств, способов и орудий создания качества Слова, дабы Творение возымело успех. 3.Для этого Мы предлагаем разсмотреть признаки появления предпосылки произрождения качества Слова. Но Мы, точно так, предупреждаем - прежде Творения должно быть Слово, и если Оно уже найдено в Свете чистом и ясном, то качество Слова незамедлит возжечься, и Оно станет Нашим Творцом, вновь обратившимся к Творению и освещающим Изтинным Светом ум Прозревающего развитием собственного разсудка к Совершенному Знанию. Так Мы вновь ощутим радость рождения от Изтины Человека Изтинного Словом Божьим. 4.Для нахождения и явления Слова Божьего, именуемого Нами Творцом Изтинным, Мы утверждаем необходимость осознанного и, в полной мере, ответственного развития разсудка практическими методами. Это Наше требование есть обычное следование Высшему Закону Справедливости - вознаграждение по труду. Наше требование нисколько не противоречит Законам Жизни, ибо Всесозидающий, Творящий, Оживотворяющий Свет Изтинный, именуемый Нами Словом Божьим и Творцом Нашим, воизтину зрим только лишь осознанно и в полной ответственности Развивающим разсудок ради Творения, и только лишь Имеющие это достойны Высшего Блага. Я говорю так не ради всех, но ради немногих, ибо изтинные сокровища могут быть достоянием только лишь Способных правильно ценить их. 5.Признаки появления предпосылки произрождения качества Слова формируются различением особенностей поэтапного проявления собственно Слова. Но прежде чем следовать далее, Я обращаю внимание на обычное слово "Качество", смысл которого Мы находим в Следующем по Знанию смысла "Ка" и смысла "Чество". Словом "Ка" Мы обозначаем всегда плоть или телесность, и только лишь. А словом "Чество" Мы обозначаем всегда особое уважение, значимость и Ритуал Тела, символически обозначаемый Нами последовательностью вещей - Зеркала, Източника, Башни, Двуглавой Змеи и Солнца. Этим Символизмом Мы изъясняем последовательность этапов произрождения и развития Огня, дающего Нам столь ровный Свет, что тайное уже не может быть сокрываемым. Кроме этого Я обращаю внимание на обычное слово "Особенность". Оно состоит из двух слов - "Осо" и "Бенность". Словом "Осо" Мы обозначаем Соответствие внутреннего и внешнего и взаимоприсутствие их, не более. А словом "Бенность" Мы обозначаем Обучаемость, ибо слово "Бен" обозначает Учителя, но не в обычном смысле, а в глубинном. Говоря далее о признаках, скажу прежде - их Семь. Их всего Семь, и Мы имеем намерение показать их здесь в закономерной последовательности, дабы незримое и смутное поначалу стало отчетливым и отчетливо зримым в Изтинном Свете зрящего луча развивающегося разсудка. 6.Полным выражением Слова Мы называем Торжество Семи Огненных Планетарных Сфер, возходящих над Огнем и погружающихся в Огонь. Но прежде них возникают их признаки. Эти признаки возникают в виде семичленного сложения Мысли закономерно и последовательно, и точно так, как это произходит при проявлении Семи обычных чувств возприятия, которые общеизвестны под названиями - Осязание, Обоняние, Вкус, Слух, Зрение, Интуиция, что есть осознание предъидущего опыта, Наитие, что есть влекущее желание реализации накопленного опыта и приобретения нового. Именно эти Семь являются Лоном произрождения Семи Высших. Но Семь Обычных и Семь Высших, во взаимоприсутствии, предстают в виде Семи Огненных Планетарных Сфер. А поскольку ихнее взаимоприсутствие явно и взаимообогащающе, вот поэтому Мы называем их Семью Двойными и разсматриваем как Нераздельное-Несоединенное, что и дает Нам возможность реализации Нашей Демиургии. 7.Сообразно Закону Последовательности - Реализация Пути Совершенствования от наиболее простого к простейшей сложности через преодоление сложнейшей простоты, как проявление навыка влечет за собою произрождение желания, как ввысь, так и вглубь - Мы убеждены различимостью признаков различения особенностей поэтапного проявления Слова в наличии возможности показать здесь Семь Звуков всего спектра звучания Слова, как семь Октав звучания Его Могущества. Они соответствуют степени громкости звучания Мысли Творца в Свете чистом, ясном и ровном в периоды созидания Им Форм, нужных Ему для Творения. А сообразно Закону Последовательности, понять их можно только поэтапно и только лишь развивающимся разсудком к постижению Высшего Знания. 8.Эти Семь Звуков или Октав Мы называем справедливо и закономерно сообразно ихнему назначению в Слове Бога Нашего, и разполагаем их Мы в Нашем повествовании в закономерной последовательности, ибо эти Семь Звуков в Сути своей есть этапы постижения Науки Творить Словом... и тот, кто увидел в Зерцале Изтины сотворенное Им, становится этим, и живет и действует сообразно Этому по причине Материализации. Таков Закон Обращения к Демиургической Силе Слова Божьего. Таково Изполнение Замысла Высшего. Таково Выражение Высвобождения Воли. А закономерная последовательность Звуков Слова следующая: Описание, Объяснение, Описание объяснением, Объяснение описанием, Объяснение Описания, Описание Объяснения, Изъяснение. 9.Эти Семь Звуков Слова Божьего, или Октав звучания Мысли Творца в Свете чистом, ясном и ровном, становятся Веществом, Формой и Образом Его, как семь Мыслеформ Замысла Его, синтезируемых Им в единое материальное Я Его, именуемое Нами Геномтаргом. Первый Звук Слова. Первая Мыслеформа Замысла Творца. Описание. 1.Описание есть такое повествование, которое разкрывает реальность Формы и ее действительность; показывает внешние признаки Формы и окружающие ее реалии; демонстрирует движение Формы в реальности ее; изображает аспекты этого движения, посредством которых Форма действует в реалиях, окружающих ее; отображает действительность Формы, характеризующую ее как факт. Описание может повествовать или разсказывать о Форме не только как об единице меры реальности, в которой Форма существует, или как о субъекте действительности в объективируемой реальности, но может также излагать внутреннее устройство этой Формы; отдельные части ее, как систему структур при определении действительности Формы или как структуру систем при определении реальности Формы. 2.Описание всегда показывает, изображает или разсматривает факт Формы - общее очертание ее и детальное строение ее, внешние признаки ее и внутреннее устройство ее, состояние и положение ее в реальности и в действительности ее и в которых она есть (существует). 3.Описание всегда повествует, показывает, изображает и разсматривает только лишь внешнее обозначение Формы, и если даже разсказывает о внутреннем устройстве Формы, то и в этом случае оно очерчивает только лишь внешние признаки Формы - детали конструкции ее, как системы и структуры, присущие Форме, составляющие ее и обнаружаемые в ней, как части ее, организованные в функциональное единство ее естественностью произхождения ее соразмерно действительной реальности в объеме реальной действительности, как мера разсмотрения меры усмотренного. 4.Описание есть повествование формами о Форме за счет содержания ее, то есть для того, чтобы показать Форму, Описание наделяет Форму другими формами, выделяемыми из содержания ее принципом процесса Описания и обособляемыми в ней Описанием от содержания ее, что не свидетельствует о содержании Формы и не разкрывает сущность ее, если в процесс Описания не вводится Объяснение, удерживающее содержание Формы в целостности и говорящее о Сущности ее. 5.Так, разсмотрев Описание, Мы можем утвердить пытливый разсудок следовать в более глубокие откровения Тайны прерогативы Творца быть неизменно более Знающим, чем предполагает само Знание Творца Творения Творением Творца Творцом Творения. Второй Звук Слова. Вторая Мыслеформа Замысла Творца. Объяснение. 1.Объяснение есть такое повествование, которое разкрывает Сущность Формы. Объяснение отличается от Описания возможностью разкрывать механизмы и процессы, для которых Форма существует и благодаря которым, как внутри себя, так и во внешних реалиях, то есть Объяснение разкрывает внутренние процессы, закономерно произходящие в Форме и характерные Форме, характеризующие ее и обуславливающие само существование ее, как условие существования и развития среды существования Формы, произрождающейся в Форме и разпространяющейся за очертанием ее в Пространстве и проявляющейся движением и действием Формы в ней и, через нее - в себе, воздействующей на Форму снаружи и изнутри и, через нее, - снаружи ее в себе изнутри на себя, что обезпечивает Форме состояние ее и положение ее в ней самой и в реалиях ее, окружающих ее и воздействующих на нее в соответствии с Сущностью ее и с внутренней работой ее и в соответствии с внешним трудом ее, обусловленными содержанием ее. 2.Объяснение разкрывает содержание Формы (Сущность ее, Изтину ее, Тайну ее), для которого она существует, обуславливает его собою в себе и снаружи себя и обуславливает им в нем себя и реалии свои, как внутренние, так и внешние, ибо содержание Формы пребывает как внутри нее, так и снаружи нее, что дает Форме место быть в реалиях, в реальности и в действительности сообразно ориентации ее. 3.Объяснение показывает внутреннюю жизнь Формы, всилу которой Форма имеет свойства, качества и индивидуальность, обезпечивающие Форму и определяющие ее внешними признаками ее, дающими ей вместе со свойствами, качествами и индивидуальностью ее возможность, способность и умение существовать в реалиях, окружающих ее, равно как и в себе, действовать в них сообразно требованиям своим, равно как и в себе, и сообразно потребностям своим, возникающим всегда от необходимости возполнить и пополнить содержание свое извне себя, развивая его в себе наружным и внешним и развивая внешнее и наружное собою и трудом своим для содержания своего и себя ими, тем делая внешнее и наружное пригодными для существования своего в реалиях и для пополнения содержания своего реалиями, что позволяет Форме иметь отображение содержания своего в реальной действительности, как действительную реальность содержания своего и себя в среде существования. 4.Объяснение разкрывает Причину, показывает Условие, конкретизирует Среду и освещает Следствие, проходящее путь развития своего из Причины через Условие в Среде к Завершенности. Они также, как и всякое существующее, обезпечены Формой и обусловлены содержанием ее, которое есть собственно они - качества содержания Формы и жизнеобезпечения ее и содержания ее, то есть они качества жизнеобезпечения Формы и содержания ее. 5.Таким образом, если Описание очерчивает место и время движения и действия Формы, показывая ее ими, то Объяснение разкрывает весь путь и смысл производства, произрождения, становления, развития, дополнения и реализации Формы и содержания ее внутри места и времени, и вне отрыва от них, то есть Объяснение показывает путь развития причины в следствие, показывая не только произходящее при этом, но и как весь этот процесс выглядит от начала до завершения, обнаруживая завершение в начале, как причину и смысл начала, и разкрывая начало в завершении, как идею пути и как ориентированность направления движения. 6.Если Описание показывает только лишь текущий момент времени, период движения и часть действия Формы, как переход настоящего в былое, то Объяснение освещает не только былое, но и весь объем настоящего, как грядущего будущим, как самодостаточный източник существования Формы, что дает возможность Форме и содержанию ее взаимопроникать, взаиморазвиваться, взаимообогащаться, продлевая свою жизнь собою. 7.Это произходит так, потому что Объяснение, опережая события во времени и предвозхищая их, ориентирует Силу на реализацию усмотренного в Пространстве, и усмотренное в Пространстве, производясь во Времени, произрождается как факт, как действительность в реальности и как реальность в действительности, реализующиеся Формой Силы и Силой Формы. Этот факт реализуется Формой Силою содержания ее. Эта реализация взаиморазвивает и взаимообогащает Форму и содержание ее и Силу ее, сообразно осуществленному Объяснению. Объяснением осуществляются Формой обретения, нужные для жизни ее, и Объяснением достигается Единство Формы, содержания ее и Силы ее. Это Единство обезпечивает Форму нерушимостью и развивает реалии в направлении, нужном для Единства Формы, содержания ее и Силы ее, и наделяет Форму Властью над Временем. Этот процесс Мы называем Высшим Образованием Формы. Третий Звук Слова. Третья Мыслеформа Замысла Творца. Описание объяснением. 1.Описание объяснением есть такое повествование, осуществляющее разкрытие качеств Формы, которое путем разъяснения процессов, характерных Форме, делает ее функциональноорганизованной и конструктивнорациональной, то есть Описание объяснением дает возможность разсмотреть процессы, произходящие в содержании Формы и определяющие ее функциональное назначение и, сообразно Сущности ее, предназначение ее в действительности и в реальности, ибо взаимосвязь Формы, действительности и реальности определяет взаимовоздействие. 2.Описание объяснением, показывая процессы, произходящие в содержании Формы, повествует в большей степени о Форме, характеризуя ее разсмотрением содержания ее, укрепляет ее этим и усиливает значимость и функциональность Формы. Это достигается детализированием внешнего и внутреннего наполнения Формы и определением принадлежности качеств ее к функциональным возможностям ее, путем разсмотрения процессов, произходящих в содержании ее и являющихся причиной и обоснованием функциональных возможностей ее. 3.Описание объяснением разсматривает содержание Формы, но для разсмотрения берется Форма, как предмет, преизполненный содержанием, и разсматривается вместе с содержанием. Такое разсмотрение осуществляется путем проницания Формы и проникания в глубину ее, объясняя и разъясняя содержание ее формулировками, характеризующими Форму и составные элементы ее и показывающими внутреннюю жизнь ее с целью выяснения качеств протяженности и глубины содержания Формы, дабы вполне знать саму Форму и функциональные возможности ее, ибо такое знание формулирует "Я" (создает формулы) алгоритмов могущества (функциональных возможностей) Формы и формирует Сущность ее во все более и более совершенные проявления ее. Так Мы осуществляем усмотрение разсматриваемого, усмотрение разсмотрения, разсмотрение усмотрения, разсмотрение усмотренного, усмотрение разсмотренного. Это пять фаз Описания объяснением. Этим путем Мы обретаем могущество и прозрение. Это достижение Мы называем проницанием. Четвертый Звук Слова. Четвертая Мыслеформа Замысла Творца. Объяснение описанием. 1.Объяснение описанием есть такое повествование, которое путем пояснения разсматривает характеристики Формы и Содержания ее, усматривая в содержании Формы формулы действования Формы. Это достигается изучением Формы и содержания ее, путем проникания, с целью достижения настоящего изследования. Достижение настоящего изследования делает Объяснение описанием корректным и формирующим целостность знания. 2.Объяснение описанием разсматривает следствие с целью обнаружения в нем причины. Объяснение говорит о причине, а Объяснение описанием разсматривает следствие, классифицируя признаки его, с целью разкрытия причины путем обнаружения места причины в ингредиентах следствия. Такая работа позволяет найти знание, способное изменять Судьбу и влиять на Время. Что и дает возможность обретать достижения Высшего по выбору Нашему. Зная и имея это, Мы убеждены Нашим знанием верно показать путь пытливому разсудку к достижению Совершенства, которое воизтину безпредельно, безгранично и непрерываемо. 3.Таким образом Объяснение описанием разсматривает очередность взаимодействия элементов Формы, описывая ими ее и объясняя ею их. Что есть пояснение. Когда пояснение Формы полностью сосредотачивает Объяснение описанием на Форме с целью обнаружения содержания ее, тогда Форма становится проницаемой, и начинается процесс глубинного постижения - обращение Объяснения описанием в глубину Формы и поизк в глубине Формы пути разкрытия Формы, обнаружающего содержание ее. Это есть углубление усмотрения и достижение проницательности его. 4.Когда разкрытие содержания найдено, тогда Объ