рые один человек сочтет совершенно
естественными, другой воспримет как чудесные. Современному человеку трудно
воспринять приводимый ниже фрагмент всерьез (чудо состоит в том, что колбасы
не улетели по слову чародея) - скорее он покажется отличной шуткой, но это
явно не соответствует намерениям автора процитированного текста:
В целях возвеличения лютеранской веры о жене Меланхтона рассказывают
такую историю.
Однажды пригрозил ей чародей Фауст, что по его слову все колбасы, что
были у нее в доме, улетят от нее прочь. Она же, веруя твердо, ответила на
это: "не сомневаюсь, что Господь истинный сумеет охранить мои колбасы от
чародея Фауста". И, по рассказам лютеран, чары его оказались бессильными
перед большой верой этой маленькой женщины (Иоганнес Насс, в кн.: Легенда о
докторе Фаусте, М., Наука, 1978, с. 21).
Похожую историю рассказывали о св.Фоме Аквинском. Монахи разыгрывали
его, крича, что на улице летает осел, и смеялись, когда он доверчиво бежал
смотреть. Он с достоинством отвечал, что летающий осел - гораздо меньшее
чудо, чем монах, говорящий неправду.
В некоторых случаях, когда мы говорим о чуде, речь идет о событиях, с
точки зрения современной науки не просто маловероятных, но и невозможных.
Сюда относятся телепортация, то есть мгновенное перемещение в пространстве,
антигравитация, левитация и т.д. (впрочем, грань здесь провести непросто -
всегда можно сказать, что молекулы данного тела стали двигаться согласованно
благодаря какому-то стечению условий; противоречий с законом сохранения
энергии при этом не возникает).
Шейх Умру Осман Сайрафинн и шейх Абдул-Хак Харини свидетельствуют:
- В третий день месяца сафар 555 г. мы находились в присутствие нашего
мастера (Сейида 'Абд-аль-Кадира) в его школе. Он встал, надел деревянные
сандалии и совершил омовение. Затем он совершил два раката намаза, издал
громкий крик и бросил одну сандалию в воздух, так, что, как нам показалось,
она исчезла. Крикнув еще раз, мастер бросил в воздух вторую сандалию,
которая также скрылась из виду. Никто из присутствующих не осмелился
обратиться к нему за разъяснениями.
Через тридцать дней в Багдад прибыл караван с Востока. Путешественники
заявили, что привезли мастеру подарки.... Эти люди передали нам несколько
одежд из шелка и других материй, а также те самые сандалии, которые мастер
бросил в воздух месяц назад. Вот что они рассказали:
- В воскресенье, в третий день месяца сафар, наш караван находился в
пути, как вдруг на нас напали арабы под предводительством двух главарей.
Разбойники убили некоторых наших товарищей и ограбили караван... Нам пришло
в голову, что мы можем попросить Сейида помочь нам в нашей беде... Вскоре
после этого к нам подъехала группа грабителей. Они сказали, что случилась
беда, и они просят нас принять наше имущество обратно. Мы подошли к тому
месту, где лежали наши товары, собранные арабами, и обнаружили их
предводителей мертвыми, причем у головы каждого из них лежала деревянная
сандалия (Идрис Шах, Суфизм, с. 363).
Тут же можно вспомнить известную дзенскую историю о том, как монах спас
город от разграбления, повесив на его ворота свою сандалию, так что
неприятельское войско не смогло их открыть. Таким образом, подобные рассказы
приобретают архетипический смысл и возможно их символическое толкование,
аналогично волшебным сказкам и библейским сюжетам.
Практика чудотворства является обычной в Индии. Наименее серьезным
здесь считается уровень факиров, которые владеют "стандартным" набором
чудес. Однако не пренебрегают чудесами (материализация предметов,
одновременное присутствие в разных местах, исцеления и т.д.) и учителя,
объявляющие себя воплощениями Бога (Саи Баба и др.). В современной
индуистской традиции таким чудесам часто даются наукообразные объяснения.
Спустя несколько лет я уяснил себе при помощи внутреннего постижения,
каким образом Гандхи Баба производил свои феномены материализации. Увы, этот
метод лежит за пределами возможности голодающих масс нашего мира.
Различные чувственные стимулы, на которые реагирует человек -
тактильные, зрительные, слуховые, вкусовые и обонятельные - производятся
различными вибрациями электронов и протонов. Эти вибрации. В свою очередь,
регулируются праной, "жизнетронами", тонкими жизненными силами, энергиями,
более скрытыми, чем внутриатомная; они разумно насыщены пятью различными
идеосубстанциями. Гандха Баба, овладев пранической силой при помощи
некоторых практических методов йоги, мог направлять движения "жизнетронов",
заставляя их изменять свою вибрационную структуру и объективировать желаемый
предмет или результат. Его запахи, фрукты и другие чудеса были подлинными
материализациями земных вибраций, а не внутренними ощущениями, созданными
гипнотическим внушением (Йогананда, Путь йогина, М., 1993, с.24).
В весьма древней и авторитетной "Йога-сутре" Патанджали изложена
методика овладения сверхъестественными силами - сиддхами на пути раджа-йоги.
Вследствие подчинения уданы (вид жизненной энергии) преодолеваются
такие препятствия, как вода, трясина, колючки... Вследствие подчинения
саманы возникает яркое свечение... Благодаря санъяме (стадия медитации) на
связи между телом и акашей (пространством, эфиром) или вследствие
сосредоточения сознания на легкости, как у ваты, возникает способность
передвижения в акаше (3:39-42).
Аналогичные сверхобычные способности достигаются путем даосских и
тантрических буддийских практик.
Учитель Лецзы спросил Стража Границы:
- Настоящий человек идет под водой и не захлебывается, ступает по огню
и не обжигается, идет над тьмой вещей и не трепещет. Как этого добиться?
- Этого добиваются не знаниями и ловкостью, не смелостью и не
решительностью, а сохранением чистоты эфира... Все, что обладает формой и
наружным видом, звучанием и цветом, - это вещи. [Различие] только в
свойствах! Как же могут одни вещи отдалиться от других!... Держась меры
бесстрастия, скрываясь в не имеющем начала времени, тот кто обрел истину,
будет странствовать там, где начинается и кончается тьма вещей... (Чжуанцзы
19).
Впрочем, отношение к чудесам, и особенно к специальному стремлению
творить их путем овладения сиддхами, на Востоке не является однозначно
почтительным. Будда запрещал своим ученикам демонстрировать сиддхи мирянам,
поскольку, не будучи специфичны для буддизма, они ничего не давали для
проповеди Учения. По словам дзенского мастера Линьцзы, "внешней практикой
занимаются только упрямые дураки".
Хуан Бо однажды встретил монаха и пошел с ним гулять. Когда они подошли
к реке, Хуан Бо снял шляпу, отложил посох, пытаясь понять, как они смогут
пересечь реку. Но монах прошел над рекой, не касаясь воды ногами. Когда Хуан
Бо увидел это чудо, он закусил губу и сказал: "О, я не знал, что он может
это, иначе я бы столкнул его прямо на дно реки" (Чжан Чжэн-Цзы, Практика
дзэн).
Есть ряд версий этой истории - например, зачем нужно тратить десять
лет, чтобы научиться ходить по воде, если можно переплыть реку с помощью
лодки за десять минут (этот пример еще раз демонстрирует связь магии и
техники, см. гл.4). Подобные мысли можно встретить в любых мистических
традициях.
Если ты ходишь по воде, ты - просто щепка, если ты летаешь по воздуху,
ты - не более чем муха; обрети сердце и стань настоящим человеком (суфизм).
Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите,
царствие в небе! - тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам,
что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас
(Евангелие от Фомы 2).
Некоторые социальные аспекты проблемы чуда отражает еще одна буддийская
(дзенская) история (разумеется, не обязательно понимать ее буквально;
близкие образы можно найти в библейском повествовании о чудесах и смерти
Моисея):
Мастер дзэн Инь Фэн Хо из династии Тан... имел привычку останавливаться
на горе Цин Лян в провинции Шаньси в северном Китае. Однажды летом, когда он
дошел до Хуай Сы на пути к горе Цин Лян, произошла революция. Предводитель
повстанцев У Юань Ци и его воины дрались с национальной армией. Бои
продолжались, и еще ни одна армия не одержала верх. Тогда Мастер Инь Фэн
сказал себе "Пойду на линию боевых действий и постараюсь примирить их".
Сказав так, он подкинул вверх свой посох, и, полетев на нем верхом, добрался
до поля боя очень быстро. Воины обеих сторон, пораженные благоговейным
страхом при виде летящего человека, быстро забыли о бое. Так их ненависть и
злоба были усмирены, и в результате битва прекратилась. Совершив это чудо,
Инь Фэн боялся, что такая демонстрация может привести к неверному пониманию,
поэтому он пошел на гору У Дай и решил покинуть этот мир. Там он сказал
монахам:
- Я видел, как многие монахи умирали по-разному - лежа или сидя, видели
ли вы монаха, который умер бы стоя? - Да, мы видели нескольких таких
человек.. - Видели ли вы когда-нибудь, чтобы монах умирал стоя вверх ногами?
- Нет, никогда. - В таком случае я умру вверх ногами.
С этими словами он поставил свою голову на землю, поднял вверх ноги и
умер. Труп твердо стоял с прилипшей к нему одеждой - ничто не упало. Затем
монахи посовещались над этим смущающим трупом и, наконец, решили кремировать
его. Но проблема того, как доставить труп до места кремации, оставалась
нерешенной, потому что никто не мог его сдвинуть. Новость распространилась
как пожар, и люди отовсюду приходили посмотреть на это уникальное зрелище,
удивленные таким чудом. Между тем, случайно, мимо проходила сестра Инь Фэна,
которая была монахиней. Видя суматоху, она протиснулась вперед и крикнула:
"Эй! Ты, мой никчемный негодяй-брат! Когда ты был в живых, ты никогда не вел
себя прилично, теперь ты даже не хочешь прилично умереть, а стараешься
смутить людей этими своими выходками!" С этими словами она ударила труп по
лицу и толкнула тело, и оно немедленно упало на землю. После этого похороны
проходили без препятствий (цит. по Чжан Чжэн-Цзы, Практика дзэн).
Все описанные чудеса безусловно не могут быть согласованы не только с
конкретными результатами, но и с духом современной науки. Так же безусловно,
что, строго логически, из этого не следует их ложность. У чудесного мифов
есть и своя логика, не связанная пространством, временем и причинностью;
первичным здесь является целеполагание (развитие сюжета) и "абсурдом была бы
вера в недопустимость или в невозможность существования абсурдов" (Я.Э.
Голосовкер, Логика античного мифа, М., Наука, 1987). Во всяком случае,
чудесное такого рода, как и юнговская синхронистичность, существует как
феномен психической жизни человека. Существует ли оно только как психический
феномен - вопрос не вполне корректный, так как почти все развитые
мировоззрения, кроме выработанного западноевропейской наукой в Новое время,
не признают резкого разделения психического и физического, субъекта и
объекта. Обычно в связи с чудесами говорится о "переплетении" сознания
чудотворца и мира. Другая идея, широко используемая в оккультизме -
вмешательство сил из разных планов (пространств). В рамках своей
иерархической системы Г.Гурджиев дает следующее определение чуда:
Проявление законов одного космоса в другом и составляет то, что мы
называем чудом. Другого рода чудес не бывает. Чудо это не нарушение законов
и не явление, стоящее по ту сторону законов. Это явление, которое происходит
в соответствии с законами другого космоса. Для нас эти законы непостижимы и
неизвестны; поэтому они и воспринимаются как чудесные (П. Успенский, В
поисках чудесного, с. 237).
Похожие определения даются и в философской литературе.
В чуде мы имеем дело, прежде всего, с совпадением, или, по крайней
мере, со взаимоотношением и столкновением двух каких-то разных планов
действительности, ... личностных планов (А.Ф. Лосев, Диалектика мифа).
При этом важно, что человек не принадлежит только этому миру. Так,
известна китайская история (У Чэнэнь, Путешествие на Запад) о том, как
императору явился во сне дракон и просил защиты: на следующий день его
должен был убить первый министр. Выполняя свое обещание, император целый
день сидел с министром за шахматами. К вечеру последний утомился и на
секунду задремал. В тот же момент с неба упала голова убитого им дракона.
Вообще говоря, не очевидно, что "научная" постановка вопроса здесь
полезна; возможно, более адекватно и конструктивно, например, метафорическое
"объяснение магов" Кастанеды в терминах "остановки мира", перехода в другие
миры путем "сдвига точки сборки" на поверхности кокона восприятия человека.
Я оказался свидетелем хирургической операции, которую выполняла
известная целительница. Пациентом был мой приятель. Целительница, оперируя
его, вошла во внушительное состояние транса. Мне удалось заметить, что,
используя кухонный нож, она вспорола ему брюшную полость, обнажив пупочную
область, отделила его больную печень, промыла ее в ковше со спиртным,
вложила назад и закрыла бескровное отверстие простым нажатием своих рук.
После операции я вкратце переговорил с тремя наблюдателями. Все они были
согласны, что видели такие же события, что и я. Когда я обратился к своему
приятелю-пациенту, он рассказал мне, что чувствовал операцию как тупую,
постоянную боль в животе и палящее ощущение в правом боку.
Обо всем этом я рассказал дон Хуану и даже отважился выдвинуть циничное
объяснение. Я сказал ему, что полумрак комнаты, по моему мнению, идеально
подходил для всех проявлений ловкости рук, которой и объяснялось зрелище
внутренних органов, вынутых из брюшной полости, и промывание их в спиртной
жидкости. Эмоциональный шок, вызванный внушительным трансом целительницы,
который я воспринимал как надувательство, помог создать атмосферу почти
религиозной веры.
Дон Хуан тут же заметил, что это циничное мнение, а не циничное
объяснение, так как оно не объясняет того факта, что мой приятель
действительно выздоровел. Потом дон Хуан предложил другую точку зрения,
основанную на знании мага. Он объяснил, что событие опирается на тот
замечательный факт, что целительница могла передвигать точки сборки
определенного числа людей в ее публике. Единственным надувательством - если
это можно называть надувательством - было то, что число людей, находящихся в
комнате, не должно было превышать числа, с которым она могла справиться. Но
впечатляющий транс и сопутствующая театральность, по его мнению, были или
хорошо продуманными приемами, которыми целительница пользовалась для ловли
внимания присутствующих, или бессознательными маневрами, подсказанными самим
духом. Чем бы они ни были, это были наиболее уместные средства, с помощью
которых целительница могла способствовать развитию единства мышления,
необходимого для устранения сомнений из умов присутствующих людей и введения
их в состояние повышенного сознания. Когда она разрезала тело кухонным ножом
и вынимала внутренние органы, это не было ловкостью рук, подчеркнул дон
Хуан. Это были настоящие события, которые, протекая в повышенном сознании,
находились за пределами повседневного здравого смысла.
Я спросил дон Хуана, как целительнице удавалось перемещать точки сборки
тех людей, не дотрагиваясь до них. Он ответил, что сила целительницы, дар
или колоссальное достижение, служили как проводник духа. Точки сборки
передвигал дух, а не целительница, сказал он.
- Я объяснил тебе тогда, хотя ты не понял ни слова, - продолжал дон
Хуан, - что искусство целительницы и сила очищали умы присутствующих от
сомнений. Совершая это, она могла позволить духу перемещать их точки сборки.
Когда же точки перемещались, становилось возможным все. Они входили в
область, где чудеса банальны.
Он утверждал, что события, такие, как эта операция, трудно объяснимы,
хотя на самом деле они очень просты. Они трудны, когда мы по собственному
настоянию размышляем о них. Если же о них не думать, все встанет на свои
места (Сила безмолвия).
Следует отметить, что проблема обмана и "гипноза" со стороны факиров и
экстрасенсов имеет оборотную сторону. Часто предубежденный наблюдатель не
столько "срывает" эксперимент, сколько в силу внутренних блоков восприятия
(которые полностью парализуют возможность взаимопонимания) "в упор" не видит
демонстрируемых ему необычных явлений, например, телекинеза.
"Ученый", видящий в чуде только одно "психическое внушение", ни слова
не говорит о самом предмете, а его высказывание имеет только значение ругани
и беспомощного озлобленного междометия (А.Ф. Лосев, Диалектика мифа).
Некоторые более элементарные психологические аспекты "совершения чуда"
иллюстрируются еще одной цитатой из Кастанеды.
- Забери машину прочь, Хенаро, - подтолкнул его дон Хуан шутливым
тоном.
- Сделано! - сказал Хенаро, гримасничая и глядя на меня искоса. Я
заметил, что когда он гримасничал, его брови топорщились, делая его взгляд
предательским и пронзительным.
- Хорошо, - спокойно сказал дон Хуан. - пойдем туда и проверим машину.
- Да, - эхом отозвался Хенаро. - пойдем туда и проверим машину.
Мы достигли вершины, и я посмотрел вниз, к подножию холма, где в
каких-нибудь ста метрах я поставил свою машину. Желудок у меня судорожно
сжался! Машины не было! Я сбежал с холма. Машины нигде не было видно. На
секунду я испытал огромное замешательство. Я был дезориентирован. Моя машина
стояла здесь с тех пор, как я приехал рано утром.... запертой, как обычно. Я
оглянулся. Я отказывался верить в то, что моя машина исчезла. Я прошелся по
краю чистой площадки. Дон Хуан и дон Хенаро присоединились ко мне и стояли
рядом, в точности делая то, что делал я (!). Вглядываясь в даль, не видно ли
где-нибудь машины, на секунду я испытал эйфорию, которая уступила место
чувству ни с чем не связанного раздражения. Они, казалось, заметили это и
стали ходить вокруг меня, двигая руками, как если бы раскатывали тесто.
- Как ты думаешь, что случилось с машиной, Хенаро? - спросил дон Хуан
наигранно.
- Я угнал ее, - сказал Хенаро и сделал поразительнейшее движение
переключения передач и выруливания... Пантомима дона Хенаро поражала. Дон
Хуан смеялся, пока не выбился из дыхания. Я хотел присоединиться к их
веселью, но не мог расслабиться. Я чувствовал себя нехорошо, под угрозой.
Тревога, беспрецедентная в моей жизни, овладела мной. Я почувствовал, что
горю изнутри и начал пинать камешки на земле, и закончил тем, что стал их
переворачивать с бессознательной и непредсказуемой яростью. Казалось, ярость
действительно находилась вне меня и внезапно меня обволокла...
- Правильно, - сказал дон Хенаро, - индульгируй себя. Ударь себя по
носу, чтобы потекла кровь. Потом ты можешь взять камень и вышибить себе
зубы. Это очень помогает!...
Внезапно я почувствовал себя легко и счастливо. Их смех успокаивал. На
какой-то момент я отступился и расхохотался. Но затем мой мозг вошел в новое
состояние тревоги, смущения и раздражения. Я подумал: что бы тут ни
происходило, это невозможно. И действительно, это было неприемлемо согласно
тому логическому порядку, по которому я привык судить об окружающем мире. И,
однако же, органами чувств я ощущал, что моей машины тут нет. Мне пришла в
голову мысль, как это всегда бывало, когда дон Хуан ставил передо мной
необъяснимые явления, что надо мной подшутили обычными средствами. Под
стрессом мой ум невольно и настойчиво всегда повторял одну и ту же
конструкцию. Я стал рассчитывать, сколько доверенных лиц нужно дону Хуану и
дону Хенаро, чтобы поднять мою машину и перенести ее с того места, где я ее
оставил. Я был абсолютно уверен, что запер дверцы... Единственным другим
объяснением было то, что они, возможно, гипнотизируют меня... Я решил, что
единственное, что я могу сделать, это как можно тщательнее следить за каждой
деталью...
Дон Хенаро начал [в поисках машины] переворачивать маленькие камешки и
заглядывать под них. Он работал лихорадочно по всему тому участку, где я
оставил свою машину. Фактически, он перевернул каждый камень. Временами он
притворялся сердитым и забрасывал камень в кусты. Дон Хуан, казалось,
наслаждался сценой вне всяких слов [затем еще долгие поиски]...
- Я полагаю, с Карлоса достаточно, - сказал дон Хуан. Его голос звучал
хрипло от смеха. Дон Хенаро сказал, что он вот-вот найдет мою машину, и что
чувствуется все горячее и горячее... Дон Хенаро снял свою шляпу и привязал к
ней кусок нитки из своего пончо. Затем он прикрепил свой шерстяной пояс к
желтой ленточке, закрепленной на полях шляпы с краю.
- Я делаю из своей шляпы воздушного змея, - сказал он мне...
- Ты думаешь, она не полетит, так? - спросил дон Хуан.
- Я знаю, что не полетит, - сказал я... День был ветреным, и дон Хенаро
побежал вниз с холма в то время, как дон Хуан держал его шляпу. Затем дон
Хенаро дернул за бечевку, и проклятая штуковина действительно полетела.
- Смотри, смотри на змея! - заорал дон Хенаро. Шляпа пару раз нырнула,
но осталась в воздухе.
- Не отводи глаз от змея, - сказал дон Хуан твердо... Я потерял свое
осознание хода времени. Я услышал, что дон Хенаро кричит что-то и увидел
шляпу, которая ныряла вверх и вниз, а затем стала падать на землю туда, где
была моя машина... Я чувствовал головокружение и рассеянность. Мой ум
удержал только смущающую картину. Я увидел, что то ли шляпа дона Хенаро
превратилась в мою машину, то ли шляпа упала на крышу моей машины. Мне
хотелось верить последнему... Не то, чтобы это имело значение, поскольку
один вариант был такой же пугающий, как и второй, но в то же время мой ум
цеплялся за эту спорную деталь для того, чтобы удержать мое первоначальное
умственное равновесие.
- Не борись с этим, - услышал я слова дона Хуана. Я чувствовал, что
что-то внутри меня вот-вот прорвется на поверхность. Мысли и видения
накатывались безудержными волнами, как если бы я засыпал. Я остолбенело
смотрел на машину. Она стояла на каменистом участке примерно в тридцати
метрах. Она действительно выглядела так, как если бы кто-то только что
поставил ее туда. Я подбежал к ней и начал ее осматривать.
- Проклятие! - воскликнул дон Хуан. - не смотри на машину, останови
мир!
Затем, как во сне, я услышал его крик: "Шляпа Хенаро! Шляпа Хенаро!"
Я посмотрел на них. Они пристально смотрели на меня. Их глаза были
пронзительными. Я почувствовал боль в животе. Внезапно у меня заболела
голова, и мне стало плохо (Путешествие в Икстлэн).
При внимательном чтении здесь можно проследить применение ряда
психологических техник - использование эмоционального фактора, манипуляции
вниманием, подстройка под "пациента" с целью его "ведения" в другое
состояние сознания. Разумеется, вопрос об "объективной реальности" изменения
внешнего мира снова остается открытым.
В религиозной традиции обычно обсуждаются более сложные аспекты
проблемы, чем возможность совершения чудес, которая сама по себе не вызывает
сомнений. Хотя часто встречается мнение, что в христианстве чудеса утратили
свой смысл после Христа, чудотворение как один из даров духа упоминается в
посланиях ап. Павла (1 Кор.12:9-10, 28-31).
Если чудеса и происходили столь редко со времени возникновения
христианства, то это вина не христианства, а христиан (М. Элиаде, Миф о
вечном возвращении).
С другой стороны, этот дар - далеко не самый важный (1 Кор.13:2). В
современном христианском богословии (особенно в протестантизме) чудеса
Христа уже не играют столь большой роли, как в массовом сознании
средневековья. Не следует переоценивать их значение и для раннего
христианства. Например, современник Иисуса Аполлоний Тианский совершал не
меньше чудес (вплоть до вознесения), но его деятельность представляет
интерес лишь для узкого круга гностиков. Впрочем, мы часто упрощенно
представляем себе мировоззрение таких легендарных персонажей.
По-твоему, магами надо звать любомудров Пифагорова толка, да заодно уж
и Орфеева. А вот по моему, магами пристало именовать философов какого угодно
толка, ежели притязают они на святость и праведность...
Магами персы именуют тех, кто прилежит святости, а стало быть, маг или
служит Богу, или по природе своей божествен, а ты - никакой не маг, зато
безбожник! (Письмо Аполлония Тианского к Евфрату, цит. по: Флавий Филострат,
Жизнь Аполлония Тианского, М., Наука, 1985, с.201)
В Деяниях Апостолов упоминается другой авторитет гностицизма - Симон
Маг и многие странствующие чудотворцы, см. Деян.19:13. Соотношение
"внешнего" чуда и свободы человека обсуждается в поэме о Великом
Инквизиторе, которую рассказывает брату Алеше Иван Карамазов.
Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить
и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, - эти силы:
чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье... Но Ты не
знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и Бога, ибо
человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться
без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собственных и
поклонится знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был
бунтовщиком, еретиком и безбожником. Ты не сошел со креста... потому, что
опять-таки не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры, а
не чудесной.
В исламе подчеркивается, что Мухаммад - "печать пророков" не совершал
видимых чудес.
Основным источником чудес в религии является вера.
Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и
скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет
невозможного для вас (От Матфея 17:20).
Одно из толкований этого места можно найти в гностическом евангелии:
Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они
скажут горе: Переместись! - и она переместится
Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека,
и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится (Евангелие от Фомы 53,
110).
"Двое в одном доме" здесь - внутренний и внешний человек (ср.
Еф.2:14-16, цит. в гл.2). Проблема чудес Христа (а при "внутреннем"
понимании - и каждого человека) включает ряд трагических аспектов, которые
касаются взаимоотношений человека и Бога; они обсуждаются в современных
апокрифах:
Ладно, начнем сначала, молвил Иисус, только я наперед заявляю, что от
дарованной Тобой возможности творить чудеса отказываюсь, а без них Твой
замысел - ничто, хлынувший с небес ливень, не успевший утолить ничью
жажду.-Слова твои имели бы смысл, если бы от тебя зависело, творить тебе
чудеса или нет.-А разве не от меня?-Разумеется, нет: чудеса - и малые, и
великие - творю Я, в твоем, ясное дело, присутствии, чтобы ты получал от
этого причитающиеся Мне выгоды, и в глубине души ты ужасно суеверен и
полагаешь, что у изголовья больного должен стоять чудотворец, и тогда
совершится чудо, на самом деле стоит Мне лишь захотеть, и человек, умирающий
в одиночестве... выздоровеет и будет жить как ни в чем не бывало.-Отчего же
Ты это не делаешь?-Оттого, что он будет уверен, что спасся благодаря своим
личным достоинствам,... а в мире, созданном Мною, и так уж чересчур пышно
процвело самомнение.-Иными словами, все чудеса сотворены Тобою?-Да, и те,
что ты явил, и те, что явишь в будущем, и даже если мы предположим
невероятное,... что ты и впрямь будешь противиться Моей воле, начнешь на
всех углах заявлять,... что ты не сын Божий, Я обставлю твой путь столькими
чудесам, что тебе не останется ничего иного как сдаться и принять
благодарность тех, кто благодарит за них тебя - то есть Меня (Ж.Сарамаго,
Евангелие от Иисуса, ср.с Ин.5:19).
Творящая чудеса вера может быть не только религиозной.
У Фаня был сын по имени Процветающий, который умело создал себе
славу... [Однажды] удальцы Фаня... заночевали в хижине старика Кая с
Шан-горы, ... в полночь заговорили о славе и могуществе Процветающего -
он-де властен погубить живого и оживить мертвого, богатого сделать бедняком,
а бедного - богачом. Кай... подслушал их беседу... и отправился к воротам
Процветающего.
В свите Процветающего состояли родовитые люди... Заметив Кая с
Шан-горы, слабого и больного..., принялись издеваться над ним, как только
могли: насмехались, обманывали, били... Взошли на высокую башню и один из
них пошутил: "Тот, кто решится броситься вниз (ср. Мф.4), получит в награду
сотню золотом." Другие наперебой стали соглашаться, а Кай, приняв за правду,
поспешил броситься первым, точно парящая птица опустился на землю, не
повредив ни костей, ни мускулов...
Кто-то, указывая на омут у излучины реки, снова сказал: "Там -
драгоценная жемчужина. Нырни и найдешь ее". Кай снова послушался и нырнул.
Вынырнул действительно с жемчужиной.
...В сокровищнице Фаня вспыхнул сильный пожар. Процветающий сказал:
"Сумеешь войти в огонь, спасти шелк - весь отдам тебе в награду, сколько ни
вытащишь". Кай, не колеблясь, направился к сокровищнице, исчезал в пламени и
снова появлялся, но огонь его не обжигал и сажа к нему не приставала.
Все в доме Фаня решили, что он владеет секретом и стали просить у него
прощения: "Мы не ведали, что ты владеешь чудом, и обманывали тебя. Мы не
ведали, что ты - святой, и оскорбляли тебя. "... "У меня нет секрета, -
ответил Кай с Шан-горы. - Откуда это - сердце мое не ведает... Когда пришел
сюда, я верил каждому вашему слову, ... боялся лишь быть недостаточно
преданным, недостаточно исполнительным. Только об одном были мои помыслы, и
ничто не могло меня остановить. Вот и все. Только сейчас, когда я узнал, что
вы меня обманывали, во мне поднялись сомнения и тревоги... Разве смогу еще
приблизиться к воде и пламени" (Лецзы 2).
Согласно комментарию Конфуция в конце этой даосской притчи, результат
веры еще больше, когда обе стороны искренни (ср. с Мф.7:7-11).
Происхождение и роль чудес в "народной" религии демонстрируется
следующим текстом, который, следуя буддийской традиции (стремление к
пониманию), смело вторгается c классификациями в самые "возвышенные"
проблемы.
- Почтенный Нагасена, у всех ли чайтий [с мощами] упокоившихся [в
нирване] бывают чудеса, или же только у некоторых бывают чудеса?
- Чудеса у чайтьи упокоившегося бывают, государь, в трех случаях силою
твердой решимости. Вот в каких случаях: во-первых, государь, сам святой из
милосердия к богам и людям еще при жизни твердо решает: "Пусть у чайтьи
будут такие-то чудеса"... Далее, государь, некое божество из милосердия
людям может являть чудеса у чайтьи упокоившегося: "Пусть это чудо всегда
будет поддержкой для истого учения..." Далее, государь, если мужчина и
женщина, полные веры и приязни, умные, способные, одаренные, сильные
разумом, приносят с искренним намерением гирлянду цветов, или ткань, или что
иное и в твердой решимости кладут это у чайтьи, [надеясь], что произойдет
[чудо], то тогда силою их твердой решимости чудеса у чайтьи упокоившегося
случается чудо... Если же решимости не было, государь, то и чудес не будет -
даже у чайтьи святого, уничтожившего тягу, достигшего шести сверхзнаний и
бывшего господином своей мысли. Если не видно чудес, государь, нужно
заглянуть в житие, и по его безупречности вполне можно убедиться,
удостовериться и уверовать, что этот сын Просветленного действительно
упокоился в нирване (Вопросы Милинды, с.285).
С другой стороны, надежды современного человека на "чудеса" науки и
техники в действительности часто достаточно иррациональны, Например,
действие модных методов лечения и лекарств бывает в значительной мере
"психотерапевтическим" (что опять же не означает их неэффективности), а в
дальнейшем (по мере утрата исходного творческого импульса их авторов и
энтузиазма пациентов) они уже перестают помогать.
Таковы люди в наших краях. Они требуют от врача невозможного. Старую
веру они утратили, священник заперся у себя в четырех стенах и рвет в клочья
церковные облачения; нынче ждут чуда от врача, от слабых рук хирурга. Что ж,
как вам угодно, сам я в святые не напрашивался; хотите принести меня в
жертву своей вере - я и на это готов, да и на что могу я надеяться, я,
старый сельский врач, лишившийся своей служанки? (Ф.Кафка, Сельский врач)
Религия обычно противопоставляет истинные чудеса магии, которая может
служить целям обольщения (Откр.13:14). Этим вопросам большое внимание
уделяется в иудаизме, где практика чудотворения также была широко
распространена среди мистиков-каббалистов.
Спросили равви Элимелека: "В Писании читаем, что фараон сказал Моисею и
Аарону: "Сделайте чудо для себя". Как нам следует это понимать? Не более ли
правильно было бы ему сказать: "Сделайте чудо для меня"?"
Равви Элимелек истолковал: "Маги всегда знают, что и как они собираются
сделать. То, что они делают, - чудо не для них, а для всех остальных. Но кто
действует потому, что Бог дает ему силу делать это, не знает, как, почему и
что он делает, и чудо, которое возникает из его деяний, удивляет и его
самого. Именно это и имеет в виду фараон: не хвалитесь передо мной
понапрасну, а сотворите истинное чудо, которое могло бы подтвердить слова
ваши" (М.Бубер, Хасидские предания).
Очень сложен вопрос о целях совершения чудес и допустимых средствах (с
чем связана проблема ответственности).
Ясновидец организовал тайные ритуалы, в которых сыграл основную роль и
которые он и несколько других цадиким... провели с целью превращения
наполеоновских войн в последнюю предмессианскую битву Гога и Магога. Все три
руководителя этой мистической процедуры скончались в течение следующего
года... Магия, которую Баал Шем [основатель хасидизма] держал в узде,
вырвалась здесь на свободу и сделала свое разрушительное дело (М.Бубер,
Хасидские предания).
Вышел указ, запрещающий евреям праздновать субботу и совершать
обрезание... И решено было послать [в Рим] р.Шимона бен Иохая [каббалист,
легендарный автор Зогара], человека, обученного чудесам [или: привычного к
чудесам], а вместе с ним р. Элеазара бен Иосе. По дороге в Рим является им
бес Бен-Тамлион и говорит: "Хотите, пойду и я с вами?". Заплакал р.Шимон:
"Рабыне праотца нашего [Агари, см. Быт.16, 21] трижды ангел являлся; я же не
удостоился этого. Пусть же придет избавление через кого бы то ни было".
Поспешил бес вперед и вселился в дочь кесаря. Пришел р.Шимон и крикнул:
"Бен-Тамлион, выходи! Бен-Тамлион, выходи!". Услышав голос р.Шимона, бес
оставил царевну и исчез. Говорит им кесарь: "Просите в награду чего хотите;
все сокровищницы мои открыты перед вами". ... Они разыскали тот указ и
сожгли его (Талмуд, трактат Мегила).
Несколько более "мирная" история об указе против евреев приводится
М.Бубером: раввин опрокидывает тарелку с супом, и в это же время австрийский
император опрокидывает чернильницу на подписанный указ. Еще более тонкие
вопросы обсуждаются в следующей притче из Талмуда, где, казалось бы,
абстрактные казуистические споры о Законе между еврейскими мудрецами
приводят к трагическому конфликту с вмешательством "сверхъестественных" сил.
Однажды возник большой спор между учеными по закону о "чистом" и
"нечистом". Рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких
доказательств ни приводил р.Элиэзер, ученые оставались при своем. "Слушайте
же! - воскликнул р.Элиэзер. - Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое
дерево подтвердит мою правоту!" В ту же минуту невидимою силой вырвало с
корнем дерево и отбросило его на сто локтей. Это, однако, не убедило его
противников. "Чудо с деревом не может служить доказательством" - заявили
они. "Если прав я, - сказал далее р.Элиэзер, - пусть ручей подтвердит это!"
При этих словах вода в ручье потекла обратно. "И ручей ничего не доказывает"
- настаивали на своем ученые. "Если прав я, пусть стены этого здания
свидетельствуют о моей правоте!" Накренились стены, угрожая обрушиться, но
прикрикнул на них р.Иешуа: "Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!"
И стены, из уважения к р. Иешуе, не обрушились, но, из уважения к р.
Элиэзеру, и не выпрямились, - так навсегда и остались в наклонном положении.
"Пусть наконец само небо подтвердит мою правоту!" - воскликнул р.Элиэзeр.
Раздался Бат-Кол [голос с неба]: "Зачем противитесь вы словам Элиэзера?
Закон [галаха] всегда на его стороне". Встал р.Иешуа и говорит: "Не в
небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!"
Встретился после этого р.Натан с Илией-пророком и спрашивает: "Как
отнеслись на небе к этому спору?" Отвечает Илия: "Улыбкою озарились уста
Всевышнего - и Господь говорил: Победили Меня сыны мои, победили Меня!"
(Талмуд, трактат Бава-Мециа).
Э.Фромм ("Психоанализ и религия") дает гуманистическое толкование этой
притчи в категориях автономии человеческого разума. Однако дальнейшее
развитие событий показывает, что дело не так просто:
Рассказывают, что в тот же день все, что р.Элиэзером признано было
"чистым", было собрано и сожжено, после чего ученые торжественно
провозгласили его отлучение.
...Услышав это, разорвал на себе одежды воскликнул р.Элиэзeр, снял
обувь и опустился на землю. Горячие слезы обиды и гнева полились из глаз
его... Тяжелые бедствия обрушились на страну... пропала треть урожая;...
даже тесто в руках у месильщицы как-то размокало и разлезалось... Куда не
глянет р.Элиэзeр, все выгорало как от пожара.
Скорбная молитва р.Элиэзера имеет столь большую силу, что его
друзья-обвинители гибнут. Во время предсмертной болезни р.Элиэзера все
ученики снова приходят к нему, и отлучение снимается.
Галаха [устный закон] следует мнению р.Иешуа лишь в этом мире. В мире
грядущем она будет следовать мнению р.Элиэзера. Подход р.Иешуа -
прагматичный и человечный - отвечает нуждам того мира, в котором мы живем. В
то же время чистую, возвышенную, совершенную Тору, которую исповедовал
великий р.Элиэзер, дано воплотить лишь после прихода Мессии (А.Штейнзальц,
Мудрецы Талмуда).
В заключение подчеркнем, что и в "светских" аспектах деятельности
ученых любых научных направлений и убеждений в связи с вопросом о чудесах
возникают далеко не только тривиальные проблемы их признания либо
непризнания. Сюда относится ряд этических проблем, которые, например,
обсуждаются в книгах С.Лема ("Звездные дневники Ийона Тихого" и др.) и
Стругацких ("За миллиард лет до конца света", "Жук в муравейнике" и т.д.).
Вообще, соблазн легких чудес не отменяет смысла обычной деятельности
человека, в том числе науки.
...Во время этого первого периода... они (ученики) с необычайной
легкостью осуществляли поразительнейшие эксперименты-переживания,
божественные проявления стали обычным явлением, и, казалось, законы природы
немного отступили... Если бы работа продолжалась в том же духе, то это
привело бы Шри Ауробиндо и Мать к основанию новой религии... Но однажды,
когда Мать описывала Шри Ауробиндо одно из последних необычных происшествий,
он с юмором заметил: Да, это очень интересно, вы будете совершать чудеса,
которые прославят нас на весь мир, вы можете перевернуть земные события
вверх дном... Но это будет творчество глобального разума, а не высочайшая
истина... -Через полчаса, - говорила Мать, все было кончено... я уничтожила
все, порвала связи между богами и учениками, все разрушила... С того времени
мы начали снова и на новом основании.
... "Чудеса по заказу", или вмешательство высших сил сознания, могут
лишь позолотить пилюлю, но не достичь сути вещей. С точки зрения изменения
мира они являются бесполезными. Настоящий вопрос, настоящее дело, как
говорила Мать, заключается не в том, чтобы изменять материю извне
посредств