Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... ...Ядущий Меня жить будет Мною. ...Ядущий хлеб сей жить будет вовек. Я - хлеб живый, сшедший с небес; ...Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".[46] Такая информация в голове Христа могла родиться в пустыне, когда Он испытывал голод плоти и медитировал на камень, похожий на хлеб, который Он держал в руке... И посмотрите, как видение, представшее пред Ним, искушает Его, говоря: "Если (мол) Ты есть Сын Божий, то для Тебя все дозволено! Ты можешь из камня сделать, сотворить хлеб и насытить свою утробу, свою плоть. Ибо Ты голоден и Тебя никто не накормит здесь". Помните, что вначале надо всегда выслушать то, что вам говорит тот или иной человек, который вас искушает. Ибо надо выяснить, что он хочет от вас, о чем он вас спрашивает и что просит вас сделать. И тогда ищите в его вопросе ответ, который изначально уже там существует в виде зерна. Это как раз и делает Христос. Он уловил, что к Нему обращаются как к Сыну Божиему. А если Бог Отец все может сотворить, даже, как изрек Иоанн Креститель, "...Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму",[47] - то и Сын Божий сможет из камней сотворить хлеба. Возможно, Христос, держа в руке камень, осмысливал: а Сын ли Он Божий и на что Он может претендовать? Ибо мы не должны забывать, что каждый человек, уходящий в пустыню, прежде всего - эгоист, не в плохом смысле слова. Ведь ему надо выяснить, кто он есть. А это ему сможет открыть Дух пустыни или Бог Яхве. Но, уходящий в пустыню не ведает, что видение, предстающее перед ним, есть собственный образ его помыслов и деяний. Это видение и предстало перед Христом. Но Христос обладал Духом Святым, поэтому Он вспомнил текст из Святого Писания, Второзакония (8:3), и сказал: "Написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих",[48] - заменив лишь слово "Господних" на слово "Божиих". Такую замену Христос делает, по-видимому, из-за того, что Господом может быть и Диавол. Вспомним, что изречения Иисуса Христа, прежде чем попасть в Евангелие, Новый Завет, записывались в течение десятков лет после Его вознесения. Представьте себе: вы сейчас слушаете мою речь, которую вы запоминаете каждый по-своему, согласно своему образному мышлению. А через десять лет вы воспроизводите ее как материал для будущего поколения. Что у вас останется в памяти от моей речи через десять лет? Лишь самые зерна этой речи. Например: 1) "Если Ты Сын Божий..."; 2) "Не хлебом одним будет жив человек..." Писавшие Евангелие, знавшие зерна речей Иисуса Христа и тексты Ветхого Завета, скомпоновали все это в речь Христа. Мы же с вами через эти изречения Христа под руководством Духа Истины должны отыскать первоисточники и увидеть ту возможную ситуацию, в которой истинно и пребывал Иисус Христос. К моменту возникновения христианства выявляется образ Диавола как Искусителя. Дух повел Иисуса в пустыню для искушения от Диавола. Но в пустыне живет бог Яхве, и там же, оказывается, пребывает Диавол. То есть мы можем увидеть, как у евангелистов незаметно начинают соединяться в одно образы бога Яхве и Диавола. Для ясности мы должны распознать: какой Дух ведет Христа в пустыню? Если мы этот Дух примем за Дух Божий, то мы попадем в грех лжесвидетельства. Опираясь на тексты Святого Писания, мы знаем, что Дух есть Бог. И тогда получается, что Бог нас ведет в пустыню, чтобы нас там искушали (как в молитве "Отче наш..."). По нашей версии, этот Бог есть Иерарх, то есть Диавол, который занимается искушениями. Почему Диавол занимается искушениями? Потому что он должен выявить в человеке те недостатки, которые сокрыты внутри, как в тайнике. Почему Диавол через искушения вытаскивает эти недостатки из человеческого тайника? Да чтобы человек, искушаемый, прозрел и обнаружил свои собственные грехи, если он хочет очиститься, убелиться и переплавиться в этих грехах. В тайнике человека таится тот червь греховный, который со временем превратится в джинна, вылетевшего из бутылки. Укротить такого джинна будет сложно, тем более этот греховный джинн натворит столько бед, разрушений, за которые придется расплачиваться разными болями, мучениями и страданиями. Чтобы не допустить превращения греховного червя в разрушительного джинна, надо начинать жить в Благодарственной молитве к Всевышнему, чтобы Дух Святой, Дух Истины показал, раскрыл этого греховного червя человеку и помог растворить его в Любви. Таким образом, в деятельности Диавола мы видим положительный аспект. Значит, те люди, которые борются и воюют против Диавола, еще глубже роют яму для самих себя или сами заводят себя в топкое болото. Мы очень сожалеем, что христианство в течение около двух тысяч лет сотворило для себя огромный бассейн эмоциональных всплесков по отношению к Диаволу, которые быстро превращаются в греховное топкое болото или же в огромные каменные жернова. Эти жернова течением времени крутятся и затягивают людей с подобными греховными энергиями, чтобы в муках, болях и страданиях перемолоть их. Поэтому вину своих страданий надо искать в себе, а не в Боге и не в Диаволе. Слава Тебе, Господи Всеблагий, что в будущем на Землю придет Свет Любви Христовой, Утешитель - Дух Истины - Который даст нам возможность понять и оценить эту неведомую греховную ситуацию, чтобы мы не вели борьбу со злом, борьбу с Диаволом. Ибо борьба со злом порождает только зло, которое может прикрываться разными праведными масками. А борьба с Диаволом-разрушителем только еще больше делает этого Диавола сильнее и разрушительнее. Какой образ Диавола рисуется христианской идеологией? С рожками, хвостиком, копытами, страшненький, покрытый шерстью... Придет вот такой к праведному христианину и начнет приставать, искушать: "Сделай конфетку из игрушки..." И сразу праведнику будет ясно, что это - чертик, диавол-искуситель, которого следует прогнать... Ситуация искушения Христа в пустыне другая, ибо такой паршивенький образ Диавола не был наработан человечеством. Тем более, чтобы увидеть перед собой видение, надо очиститься от определенных грубых материальных вибраций, например, голодом и молитвой. Для каждого пустынника Диавол-искуситель предстанет в своем обличии, согласно помыслам искушаемого. Мы можем сказать еще так, что человек, посвятивший свою жизнь Богу, спешит в пустыню, чтобы проверить свою святость в искушениях Диавола, не ведая того, что Диавол - это его собственный образ греховных деяний и помыслов. Для Иисуса Христа Диавол может предстать как пустынник, святой, который будет с посохом, в чистом одеянии, подобно священникам. У него будет благородное лицо, длинные волнистые волосы, возможно, сверкающие белизной, и карие глаза с магическим взглядом. Вот кто-то подобный и мог предстать перед Христом в пустыне как Божий Пророк, который знает и тексты из Святого Писания, который, возможно, сам является автором многих текстов из Святого Писания. Тем более мы уже знаем, что видение, которое предстало перед Христом, есть образ внутренних наработок самого Христа. А Христос знал тексты из Святого Писания. Эта внутренняя сущность Христа, как зеркальность, в видении, в образе Пустынника-Мага является перед Христом. Это видение усматривает, что внутри Иисуса Христа есть свет Сына Божиего, поэтому оно и говорит: "Если ты есть Сын Божий, то сделай, сотвори из этого камня хлеб и насыть себя! Зачем ты страдаешь в пустыне от голода? У Господа Бога никто не страдает! Все в Его Царстве сыты и пребывают в радости!" Глядя на все это со стороны, мы видим, что первая встреча Христа с таким человеком, с одной стороны - искушение, а с другой - проверка! Мы определились, что искушение Христа пойдет по трем направлениям: 1) в еде, 2) в гордыне, 3) в вере. Вот поэтому Иисус, рассказывая своим ученикам и народу притчи, вспоминал, как Он проходил Свое искушение в пустыне. Основные направления этого искушения Он и вставлял в притчи, как бы указывая, что все люди будут проходить эти искушения как в этом мире, так и в других мирах. Представим себе, что мы с вами - земляне. Рассмотрим искушение едой. Это искушение явное! Все его будут проходить, от малого и до великого. В чем это искушение состоит? Когда мы используем голод как определенный этап своего очищения, уединяемся в пустыне или еще где-либо, на первом этапе без пищи мы думаем: "Пока - ладно, терпимо". По истечении трех-четырех дней организм начинает требовать пищи, а в уме отражается мысль желудка: "А не выпить ли что-нибудь, а не закусить ли чем-нибудь?" А в ответ на это в нас рождается такая мысль: "Я пришел в пустыню (или уединился) для того, чтобы поговорить с Духом, чтобы узнать о своем назначении в земной жизни. Если я буду пить и есть земное, тогда я не смогу увидеть и услышать Духа Пустыни. Поэтому мне надо потерпеть..." Но дальше энергия мысли о еде и питье разворачивается еще больше... Мысли роятся вокруг образа пищи, представляя во снах нам райские сады, устраивая разные трапезы, где мы желаем обильно покушать. Как правило, насытиться видениями невозможно. И мы ищем новые пути в поиске пищи как в своих видениях, так затем и наяву. То есть когда у нас нет еды, а мы очень хотим есть, то наши энергии плоти заставляют нас думать о еде, привлекая энергию со стороны. Поэтому мы начинаем предпринимать внешние действия в добывании себе пищи, чтобы поддержать свою плоть в жизненном состоянии для появления хорошего тонуса. Земная плоть сотворена так, что, условно говоря, наполовину она зависит от материальной пищи Земли, а наполовину - от энергий других Стихий, то есть связана с духовно-религиозной пищей. С момента рождения на земле нас приучают, чтобы наш организм поддерживался материальной пищей, а о духовной пище мы забываем и не используем ее для себя. Отчего энергия материальной пищи овладевает всей нашей плотью, и наше физическое тело начинает утверждаться в этой материальности. Духовное же тело как бы спряталось внутри, затаилось, потому что на него не обращают внимания, то есть не любят, ненавидят и даже "бьют". На образном языке вокруг духовного тела появляется скорлупа нелюбия, греховности... И вот представьте себе, что вы духовно проснулись. Благодаря разным духовным наработкам вы начинаете из этой греховной скорлупы освобождать духовное тело. Духовное тело начинает изнутри вытеснять наружу энергии греховности, разрушительные вибрации, выводя их на поверхность астрального тела, а последнее стягивает ту или иную разрушительную ситуацию, от этого человек начинает заболевать, страдать и мучиться. Так начинается процесс очищения от своих грехов. По каким из пяти каналов органов чувств человек набирал, стягивал в себя греховность, по этим пяти каналам начинается и отработка в виде болезней, травм, мучений в тех частях тела, которые связаны с этими органами чувств. Наше материальное тело заставляет нас постоянно находиться в поисках земной пищи. Во время добычи пищи или во время ее употребления мы совершаем разрушения. Например, съедая те или иные фрукты или овощи, мы разрушаем их цельность, поглощая их в себя. Если мы хотим съесть мясо, то убиваем то или иное животное или живое существо. Если хотим сотворить то или иное лакомое блюдо, для этого мы все чистим, режем, то есть на материальном уровне мы что-то должны разрушить, уничтожить. И пусть это "что-то" - невинно, ибо оно по-своему защищается от энергий в других материальных формах, становясь жертвой, служа пищей нам. Каждая энергия, обретая на Земле ту или иную материальную оболочку, хочет жить. Эти энергии даны Господом Богом, чтобы человек мог ими пользоваться, поддерживая свою жизнь. У каждой материальной формы на Земле есть своя душа. У растений - своя разнообразная душа, а у животных - своя душа, у рыб и птиц - своя, а вот у человека - своя душа, которая вмещает и соединяет в себе души минералов, растений, животных и человека. Поэтому человек и направляет свою энергию на минералы, растительность, животных и человека, убивает их для своей пищи и таким образом сам создает эгрегор зла - энергию переживания боли, мучений, смерти. Энергия страдания, боли, мучения через пищу, которую употребляет человек, переходит в плоть человеческую. От этого в человеке рождается гнев, злоба, напористость, уныние, печаль, обман, осуждение и т. д. Все это и заставляет человека грешить, то есть совершать новое разрушение. И вот, когда человек пребывает в голоде, он-то постепенно и становится озлобленным, гневным... ибо разрушительные энергии, энергии зла бунтуют в нем и хотят для себя пищи, - новых разрушений, новой жертвы. Что-то подобное происходит и в обществе, ибо человек - общественное существо. А значит, создается общественный эгрегор зла, эгрегор разрушения, как образ Диавола, Сатаны. Если человек в обществе недополучает тот лакомый кусочек, который был у него ранее, то он начинает обижаться, озлобляться, становится гневным. На всех он начинает злиться и винить других в своем недоедании. Когда нечаянно кто-либо его толкнет в многолюдных местах или наступит ему на ногу, то он огрызается и негодует. А негативность в нем вызревает все больше и больше. Это указывает на то, что голод будет подталкивать человека совершать разрушительное деяние или грех. Поэтому человек, вставший на путь очищения, на путь Господний, хочет себя проверить, испытать пустыней, где нет ни воды, ни обычной для него пищи, чтобы выявить в себе такие греховные энергии, как злость, гнев, зависть, обида... Ибо эти греховные энергии не дадут человеку войти в Царство Божие. Другим же людям предписывается соблюдать посты, чтобы на элементарном уровне огородить себя от животных продуктов и от разных привлекательных непостных блюд, через которые в человека могут проникать неведомые разрушительные энергии. Соблюдая пост, мы должны просматривать себя, чтобы выявить, стали ли мы за это время черствее, злее, гневливее. Если же мы, питаясь овощами, фруктами и другими постными продуктами, стали доброжелательнее, сдержаннее, смиреннее, то этот пост идет нам на пользу. Но если постящийся человек рождает в себе мысли: "Как бы обмануть и зайти к кому-нибудь в гости, где не придерживаются поста, чтобы там покушать запретное", - то в нем появляются энергии хитрости, обмана, уловок... которые в конечном итоге обязательно помогут такому человеку совершить тот или иной грех. Кроме всего этого в него войдут еще те или иные отрицательные энергии через непостную пищу. Вот эта непостная пища во время поста и есть искушение. Таким образом, все то, что ты себе запрещаешь на основании общественного мнения или сложившихся обычаев и законов, а сам не исполняешь этих запретов, есть искушение. В пустыне искушением для Христа как раз и является пища, хлеб и вода. Видение, которое предстало перед Христом в пустыне, и есть зеркало его желаемых скрытых мыслей: "Если ты хочешь утолить жажду - сотвори воду и напейся; если хочешь утолить голод - сделай камни хлебами и насыть себя! У тебя получится! Ты же - Сын Божий!" И, действительно, Сын Божий мог бы произнести слово, и вода и пища были бы перед Ним, и Он смог бы утолить свои плотские потребности. Вот вам пример для наглядности. Стоит Учителю только сказать: "Я голоден", - как его ученики-слушатели готовы ему сразу все принести. И получится прекрасный стол из разнообразных яств и напитков, подобно скатерти-самобранке. А ведь Учитель сказал лишь слово и никаких действий для добывания себе пищи не предпринимал. Но это слово другое, оно не есть Слово Божие. Христос прекрасно понимал, что материальная пища нужна человеку и без нее не обойтись, так как земная пища предназначена для поддержания жизни его плоти. Материальная пища есть основа, фундамент человеческой плоти, в которой происходит переплавка и очищение души и духа человека. Сын Божий уловил удивительный закон, сходящий с Небес, что чем больше человек будет вбирать в себя Духа Святого, тем скорее и вернее будут реализоваться его желания на материальном уровне: в еде, питье, одежде, быту. Чем чище в человеке будет дух, тем и пища к нему будет приходить более "чистая", природная: овощи, фрукты, орехи и т. д. Таким образом, Христос осознал, что все материальное притягивается человеком согласно обретенной им той или иной духовной пище, божественной пище - Слову Божиему". "Слово Божие, - произнес про себя Иисус, - творит все материальное, и если земной человек живет этим Словом Божиим, то он будет сыт, обут и одет". Иисус погрузился в эти мысли и не заметил, как видение светящегося Учителя исчезло, и в зеркале появился большой глаз с магическим взглядом. Когда Иисус опомнился и, взглянув в зеркало, увидел этот взгляд, то он не заметил, как погрузился во тьму, потеряв сознание. Сознание вернулось. Иисус, не открывая глаз, почувствовал, что он сидит на песке, прислонившись спиной к камню, около которого он медитирует. Приоткрыв глаза, он посмотрел по сторонам и был удивлен, как быстро пролетело время. Солнце приближалось к закату. Он, размяв ноги, потихоньку встал и не спеша направился к тому месту, где можно было визуально проститься с солнцем. Когда он смотрел на огромный раскаленный диск солнца, пытаясь не мигать, то этот багрово-красный диск превращался в медное зеркало. Иисус в этом солнечном зеркале как сквозь туман увидел сияющее красивое лицо юноши, а в его голове вдруг зазвучали слова: "Когда я кого-то Люблю, то с ним я сливаюсь воедино!" Это дало возможность Иисусу вспомнить постепенно все то, что он увидел в своем видении и что он услышал от светящегося Учителя. Пока он мысленно перебирал всю информацию, солнце уже скрылось за горизонтом и наступили сумерки. "Надо поблагодарить Господа Бога за все, - подумал Иисус, - за всю информацию, которая была сегодня передо мною изложена. Попробую это сделать в медитации о Любви", - заключил свою мысль Иисус. Он сел, повернувшись на восток, и, не закрывая глаз, стал погружаться в медитацию Любви на мысленном уровне. "Боже, - начал Иисус, - Благодарю Тебя за свет озарения и Любовь, за благодать, гармонию и красоту, которыми я наслаждаюсь. Пусть Твоя благодать насыщает мою душу и плоть. Пусть Твоя благодать пребывает во мне. Благодарю Тебя, Благий, Сущий, Любящий. Пусть все мои мысли и помыслы очищаются в Твоих Божественных лучах. О, мой Господь, как мне сладостно с Тобой общаться. Я чувствую Твою нежность, ласку, тепло и любовь ко мне, и за это состояние мне хочется Благодарить Тебя всегда. Пусть Дух Святый пребудет во мне, в моих помыслах и деяниях, очищает и наставляет меня на путь истины. О, Господи! Как мне с Тобой сладостно... Благодарю Тебя, Господи, за Твою отзывчивость... Если я что-то делаю не так, то Ты мне всегда подскажешь и поправишь меня ласково и нежно. О, как я рад, что под Твоим руководством, под руководством Духа Святого я очищаю свою душу и плоть. Сейчас, благодаря Твоим Божественным энергиям, я хочу омыться, очиститься и убелиться в Твоей благодати. Вот я погружаюсь в Твои благодатные, живительные лучи света жизни. Они напоминают мне чем-то нежные лучи солнца, несущие ласковую теплоту. Я ощущаю Твое тепло, Твою благодать. Мне так хорошо! Мое дыхание ровное и спокойное. Вся моя плоть ощущает блаженный приток Твоих энергий. О, Господи! У Тебя удивительные, целительные руки. Я как бы растворяюсь в Твоей Любви и наполняюсь внутренней радостью в сердце своем. Твоя благодатная Любовь исцеляет мою душу. Обворожительный поток Твоей Любви питает каждую клеточку моей плоти". Иисус заметил, что вокруг него стали собираться разные мелкие животные. Они по своим классам занимали определенные места, располагались удобно на песке и смотрели на него, как будто внимательно слушали его речь. И что было поразительно, никто не трогал никого, все мирно пребывали вокруг него, хотя в борьбе за существование они являлись врагами и могли поедать друг друга. Чтобы благотворная Любовь Божия через него передавалась окружающим его существам, Иисус продолжал медитировать на Любовь. "О, мой Любящий Господь, как мне хорошо! Благодарю Тебя, Благий, Добрый, Нежный, Обаятельный, за то, что Ты помог мне растворить беспокойства плоти в Твоих целительных, благодатных лучах Любви. Мне сладостно, уютно пребывать в объятиях Твоих Любящих энергий. Благодарю Тебя, Господи! Сколько бы раз я ни омывал свое тело Твоими благодатными энергиями Любви, я жажду вновь и вновь совершать это. Твоя очаровательная Любовь помогает мне погружаться в блаженство. Я омываюсь в Твоих лучах Любви и очищаю ими плоть и душу. Благодарю Тебя, Святый Боже, за то наслаждение, которое я испытываю и переживаю от Твоей Любви. О, Боже! Как мне приятно, хорошо, благостно... Благодарю Тебя за Твою помощь, которую Ты мне оказываешь. Цели меня, Господи, Своими благодатными энергиями Любви! А мои уста будут Тебя Восхвалять, Благодарить, что бы я ни делал и где бы я ни пребывал. О, какая благодать!.. Я погружаюсь в блаженный поток Твоих целительных энергий и замираю... О, какое блаженство... Я Люблю Тебя, Боже!" Иисус мысленно замолчал и погрузился в поток Божественной Любви. Через некоторое время он заметил, как постепенно, не спеша животные стали покидать его. Когда они все разошлись по своим укрытиям, тогда Иисус почувствовал, что его медитация Любви закончилась. Он даже не понял: видел ли этих животных на тонком плане или они были на материальном, земном уровне. Было уже темно. Небо было усыпано звездами, и между ними красовался растущий месяц. Иисусу хотелось своей любовью обнять все, что он видел. Он посылал свою любовь небу, звездам, луне, всем духам пустыни, земле... ибо во всем пребывал Господь Бог. Он еще раз поблагодарил Господа Бога, встал на колени, сотворил всем поклоны и направился к своему месту, где он спал в песочных яслях. Расположившись удобно на своей песочной постели, Иисус размышлял о той информации, которую он сегодня получил. Он осознавал, что завтра надо опять погрузиться в сознание, чтобы дополнить свои знания в поиске истины по тем искушениям, которые он пережил. Засыпая, он Благодарил Господа Бога и просил Его, чтобы Дух Истины продолжил помогать ему в распознавании его миссии на Земле. Иисусу в своих будущих видениях хотелось вновь выйти на светящегося Учителя, который раскрывал искушения Христа в пустыне. Да, этот Христос, о котором говорил Учитель как о Мессии, имел подобные жизненные вехи, но Иисус еще сомневался в своем тождестве с Ним. Иисусу хотелось больше узнать о Христе, пребывающем в пустыне, чтобы постепенно, видя схожесть в своих деяниях с Ним, укрепляться духом в предстоящей Миссии. Ведь именно за этим он и пришел в пустыню. Иисус, погружаясь в сон, мысленно желал всем мира и Любви. Природа пустыни отвечала ему убаюкивающей, нежной, ласковой песней: "Мир тебе! Мир всем!" Мир всем! Глава 6 БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛОД Иисус нежился в своих песочных яслях и не хотел просыпаться, ибо сны, в которые он попадал, удерживали его разнообразной информацией. Ему снилось, как его по лабиринтам водил седовласый старец, открывал перед ним невидимые двери, и они попадали в залы, где находились разные богатства. Старец ничего не говорил, а лишь указывал рукой на те богатства, которые находились в данном помещении, предлагая их ему. И что удивительно, когда старец ввел Иисуса в одну из таких комнат, где находились роскошные одежды, сшитые из прекрасных дорогих тканей, то, как только Иисус брал привлекательное одеяние и поднимал, чтобы примерить, оно сразу превращалось в пепел. В недоумении он подходил к другой одежде, которая радовала его очи, но и эта одежда в его руках превращалась в пепел. Тогда Иисус смотрел на старца, который внимательно за ним наблюдал, а на лице мудпеца он улавливал мудрую лукавость. Старец не давал ему открыть уста, чтобы задать вопрос, а жестом руки предлагал пройти дальше по лабиринту, чтобы войти в следующую тайную комнату. В другой комнате стояли разные по величине сундуки с открытыми крышками, в них находились всевозможные драгоценности: ожерелья, подвески, бусы, кольца, короны, браслеты и т. д. И опять Иисус приходил в изумление: когда его руки брали одно из драгоценных изделий, то оно превращалось в обычный земной камень. И вновь он, повернувшись, смотрел на старца, а тот с мудрой лукавостью предлагал ему идти дальше... Вот они вошли в следующее помещение, где находились неизмеримые запасы пшеницы. Зерна пшеницы были отборными, крупными. Когда Иисус подошел к пшенице и пригоршнями взял ее в руки, то у него возникли мысли о насыщении бедных и нищих хлебами. В его руках из зерен сразу же появился хлеб. Но когда он стал к нему приближать лицо, чтобы получше разглядеть и ощутить запах хлеба, он опять был удивлен, увидев вместо хлеба песок пустыни. Иисус был поражен. Он очистил руки от песка и взял в пригоршню новую порцию зерен пшеницы. Но и эта порция превратилась в песок. Опуская руки, он повернулся к старцу. Вместо него он увидел облако света, в котором растворялось увеличенное лицо старца с выражением мудрой лукавости. До Иисуса долетели слова старца: "Если твои помыслы будут заняты поиском во что одеться, чем приукраситься и что поесть, то это еще не есть Истина для Сына Божиего. Этот мир иллюзорен! Помни: Слово Божие порождает все блага!" Облако света, в котором растворилось лицо старца, окутало всего Иисуса, и в одно мгновение он оказался на горе, где сидел Ангел Господень, наблюдая за народами, которые пытались подняться на эту гору со своими материальными грузами, накопленными богатствами. Иисус стал спускаться с этой горы к народам после беседы с Ангелом. Остановившись, он оглянулся назад, где должен был сидеть Ангел Господень, но Ангела не было, а вершина горы была залита приятным нежным светом, переливающимся всеми красками природы. Оттуда неслись слова, охватывая звуком всю гору: "Ты должен идти к народам и дать им Слово Божие. Если ты Сын Божий, то в себе найдешь питье, еду и Истину! Царствие Божие ищи прежде всего в сердце своем! Думай всегда о Боге, а все остальное приложится!" Иисус повернул голову, чтобы увидеть народы, кишащие внизу у основания горы, но увидел лишь поля, луга, долы и дороги. Это его удивило, а неведомая сила заставила его продолжить спуск с горы. Чем ниже он нисходил вниз, тем труднее становился спуск. Петляя по склону горы, Иисус обнаружил, что на ногах у него нет сандалий и ноги его начали кровоточить. Приближаясь к долине, за излучиной склона он увидел путника, сидящего на камне и смотрящего на поле. Иисус направился к нему, забыв о своих кровавых стопах. Приблизившись, Иисус поприветствовал путника: - Мир тебе! Путник развернулся к нему и ответил: - И тебе мир! Потом, повернувшись, продолжил смотреть на поле, куда до этого смотрел, и добавил: - Когда кровь нисходит в греховную безжизненную землю, то земля становится плодоносящей. - Что это означает? - спросил Иисус и вспомнил о своих кровоточащих стопах. - Земля не всегда может дать добрый плод, даже если зерно доброе, - отвечал путник тем же притчевым языком. А затем, обратившись к Иисусу, сказал: - Посмотри вон туда. - Я вижу сеятеля, - произнес Иисус. - Верно! Теперь внимательно присмотрись, что делает сеятель, - изрек путник. - Раскидывает зерна. - А на какую почву сеятель раскидывает зерна? - спросил путник Иисуса. - И что с зерном происходит? Иисус внимательно стал наблюдать за сеятелем. Вот он увидел, как сеятель бросил свои зерна при дороге, но тут налетели птицы и поклевали все. Затем Иисус видит, как тот бросает зерна на места каменистые, где не много было земли. И к его удивлению, посев скоро взошел, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, то взошедшие ростки засохли, ибо не имели корня. Далее сеятель бросил свои зерна в терние, и выросло терние вместе с ростками из зерен и заглушило их. Но вот сеятель бросил зерно на добрую почву, на добрую землю, и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. - И что это все означает? - спросил Иисус путника. - Не каждый человек примет с должным пониманием слово о Царствии из-за своей греховности, - продолжал притчевым языком отвечать путник. - Ибо ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.[49] - Получается, что слово о Царствии это и есть зерна, которые сеет сеятель? - спросил Иисус путника. - Верно. - Тогда сеятель должен быть Сыном Божиим, если он несет на землю слово о Царствии? - Так оно и есть, - отвечал путник. - Но если сатана есть лукавый, который похищает посеянное в сердце человека слово о Царствии, то сатана прекрасно использует это слово о Царствии в своих корыстных целях, искушая человека... - Твои помышления истинны, - отвечал путник. - Тогда Святое Писание, которое создавали пророки, сыны Божии, неся слово о Царстве, сатана прекрасно знает... - Вот именно! - прервав фразу Иисуса, отвечал путник. Иисус понял, что путнику надо задать вопрос о тех зернах, которые упали на каменистую почву. - А что означает зерно, посеянное на каменистых местах? - спросил Иисус путника. - Посеянное на каменистых местах, - отвечал путник, - означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.[50] - Получается, что зерна, которые сеет сеятель - Сын Божий, есть люди, принявшие слово о Царствии, но еще не умеющие использовать это слово для своего блага из-за земной суеты, они соблазняются земными благами, погружаются в грех и сохнут, погибая? - Чем больше человек будет общаться с Богом, тем увереннее и надежнее он сможет использовать слово о Царствии для своего блага, - отвечал путник. - А посеянное в тернии что означает? - спросил Иисус путника. - Посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.[51] - Неужто слово о Царствии может быть бесплодным? - удивленно спросил Иисус путника. - Нет. Слово о Царствии всегда несет плод, только обольщенный земными богатствами не видит этого божественного плода, ослепленный земными грехами. - Тогда получается, - начал говорить Иисус, - посеянное на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.[52] - Именно так, - одобрил путник размышления Иисуса, а далее продолжил, - надо обладать и говорить притчевым языком, чтобы узнать разумеющих, которые вместят в свои сердца услышанное слово, дающее им стать плодоносящими. Ибо Сыну Божьему придется обладать притчевым языком, чтобы отыскать среди народа тех разумеющих, которые станут Его учениками, чтобы стать плодоносящими, одни во сто крат, другие в шестьдесят, иные же в тридцать. - Почему же сеятель, - вопрошал Иисус путника, - не сеет свое зерно сразу на добрую землю, ведь он прекрасно понимает, что зерна, упавшие при дороге, на каменистую почву, в тернии, не дадут желаемого плода? - Это мы с тобой видим, как зерна сеятеля падают при дороге или на каменистую почву, или в тернии, или на добрую землю, а на самом деле - все это есть образы сердец человеческих, то есть это разные люди, которые образуют племена, народы и языки, - научал путник Иисуса, - поэтому сеятелю нужно обладать притчевым языком, ибо кто имеет уши слышать, да слышит.[53] - Получается, - говорил Иисус, продолжая мысль путника, - что притчевый язык помогает определить, кто видя не видит и слыша не слышит, и не разумеет. - Чтобы сбылось пророчество Исаии, - заговорил путник, пытаясь завершить свою мысль, - которое гласит: "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их".[54] - А кто это такой "Я", который может "исцелить их"? - спросил Иисус путника и был поражен тем, что то место, где он видел сеятеля, заполнялось племенами, народами и языками, протягивающими к нему руки. - Ты! - отвечал путник. - Я? - удивленно переспросил Иисус и повернулся к путнику... Но прервал свою речь, ибо вместо путника увидел светящийся столб, упирающийся в небеса. Этот столб света, захватив Иисуса, стал сползать в кишащую толпу народов, кричащих: "Боже! Спаси нас". Иисус проснулся. Он почувствовал, что его правая рука держит песок. Когда он приподнялся, то обнаружил, что накидка, которой он укрывался, была обсыпана песком, а там, где находилась правая рука с песком, образовалось углубление. "О, Господи, помоги мне уразуметь, - произнес вслух с придыханием Иисус, - да будет воля Твоя!" Некоторое время Иисус сидел, осмысливая все то, что он увидел и запомнил во сне. Потом огляделся. Было светло. Солнце уже поднялось над горизонтом, но пелена облаков делала лучи солнца неяркими. Встав на колени, Иисус благодарил живой молитвой Господа Бога и все, что его окружало, и припадал своим челом к земле. Затем он проделал свои очистительные процедуры, используя источник воды из своего колодезя - плоти. При этом в его устах журчала благодарственная, живая молитва к Богу. Немного походив вокруг своего места, Иисус сел около того камня, где медитировал, набросил край накидки на голову, чтобы его прикрытые глаза оказались в полумраке, и стал творить Благодарственную мантру-молитву Богу, что помогало ему погрузиться вглубь своего сознания. Ему надо было сосредоточиться так, чтобы выйти на светящегося Учителя. Ибо Иисусу хотелось узнать, как этот Учитель раскроет искушение Христа в пустыне. Проваливаясь в светящуюся точку, которая возникла перед его закрытыми очами, Иисус обнаружил себя сидящим в красивом саду перед большим медным зеркалом, но он не видел там своего отражения из-за пелены, которая постепенно истаивала. Вдруг это зеркало растворилось, и перед Иисусом оказался сидящим тот прекрасный юноша в набедренной повязке, который ранее представал пред ним. Глаза Иисуса любовались красотой юноши и излучали любовь, которая отображалась в его улыбке. Юноша, глядя на Иисуса, тоже улыбался, и его глаза источали свет любви. В этом свете любви Иисус услышал слова: "Когда я люблю, я хочу слиться воедино с объектом любви". Юноша дал насладиться глазам Иисуса, а затем мягко заговорил нежным, ласковым голосом: - Если ты желаешь узнать об искушении Христа в пустыне, то пусть твои очи не блуждают с любовью по моему телу. Пусть красота моего тела, как твое внутреннее отражение, перетечет в мои глаза, чтобы помочь тебе сосредоточиться на моих глазах. И думай о том, что говорил светящийся Учитель. Иисус устремил свой взор в очи юноши и стал сосредоточенно вспоминать речь Учителя о Христе. Пелена постепенно окутывала весь сад, а затем поглотила и юношу. Последними в этой пелене растворились глаза юноши, источавшие свет любви и послышалось: "Слушай!" Из пелены зазвучал голос, уже знакомый по тембру, хотя Учителя он еще не видел: "Представьте себе, что вы, как земляне очищаетесь в пустыне. Если вы всегда обращаетесь к Господу Богу, это поможет вам выйти из пустыни и приобрести для себя желаемую пищу, как на духовном уровне, так и на материальном, земном. Ибо сказано: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут... Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" ...Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы".[55] "Да, - подумал Иисус, - Царствие Божие и Его правда заключены в Слове Божием. Поэтому если человек питается Словом Божиим, то он обретет и питие, и пищу, и одежду". Наконец из пелены стали вырисовываться разноцветные пятна, и появился светящийся Учитель, из уст которого текла речь: "Посмотрите, как гениально перекидывается речевой мостик от фразы Христа: "Не хлебом одним..." во время Его первого искушения в пустыне к вышеприведенным изречениям Христа, которые будут записаны евангелистами. Это помогает осознать, что когда мы попадаем в ту или иную ситуацию, создающую нам голод, то мы прежде всего должны думать о Слове Божием, а не о той еде, пище, которую бы мы сейчас желали. Ибо, чем больше человек приобретет в себе Слово Божие, тем скорее благодать Божия снизойдет на него и реализуется на материальном уровне. Божественные благие энергии выведут его из сложившейся ситуации голода, в которую он либо вошел специально, либо она его окружила без его ведома. Христос, пройдя первое искушение хлебом, учит смиренно выждать и погрузить свое сознание в Слово Божие, а не спешить сразу делать чудо. Ибо материальное должно создаваться естественным путем. Если человек осознает себя Сыном Божиим, Мессией, то он ни на йоту не должен возгордиться: "О, я - Сын Божий! Дай-ка я сейчас камни превращу в хлеба..." Тогда обрадованный Искуситель воскликнет: "Зачем в хлеба? Лучше преврати во вкусный пирог! Или сделай стол из прекрасных яств! Ты же Сын Божий! Тебе же только слово сказать - и все будет на столе!" Вот вам и скатерть-самобранка! Конечно, если в сказке человек обладает волшебным словом, по которому появляется скатерть-самобранка со всевозможными яствами, то и Сын Божий сможет это сделать. Но Сын Божий знает четко: что сотворено природой и руками человеческими - все это должно появляться естественно в руках Сына Божиего, а не чудом, волшебством. Но главное, что осознал Христос: все материальное создано Словом Божиим. Поэтому Христос и отвечает Искусителю: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".[56] Так Христос наставлял Искусителя, который предстал пред Ним в облике мага-волшебника или в облике пустынника-пророка, и говорил на мысленном уровне: "Если ты волшебник, пророк, значит - и Сын Божий. Но Сын Божий несет Слово Божие, а не творит чудеса, подобно магам". Искуситель не принял наставления Христа, ибо ему казалось, что Сын Божий должен быть магом-волшебником, как и он, Сатана. Ибо все маги на земле были под его (Сатаны) покровительством. Сам же маг не ведал того, что служит Сатане. Так Христос осознал, что магия есть искушение, и пытался на текст из Писания, вложенный в уста Искусителя, отвечать другим текстом из Писания, в котором оживало Слово Божие, корректируя данный текст с Духом Святым. Если Искуситель получает достойный ответ и не знает, что еще сказать, то он исчезает с глаз, растворяется, уход