живаем неизменное действие этого закона. Во всех тоталитарных режимах присутствует добровольный отказ человека от личностных начал: свободы, познания добра и зла, совести, - ради выживания в определенной группе, ради приспособле-ния к существованию в любой имморальной среде. Вопрос Свободы и добровольного отказа от нее - огромная тема. От Платона до современных философовона неизменно является краеугольным камнем в рассмотрении проблемы человека. Гамлет - единственная фигура драмы, противостоящая морали группы, не принимающая ее, поскольку он до конца - личность, он истинно свободен. Но свобода - тяжкое бремя. Абсолютная самостоя-тельность решения - вот причина его колебаний. Вслед за Св.Фомой мы должны вместе с Гамлетом воскликнуть: "Доколе сам не увижу - не поверю!" Будучи абсолютно свободным, Гамлет абсолютно одинок. В обыденной жизни человек не бывает так одинок. Предательство друзей, любовь, отступившая перед требованием группы, поддавшаяся соблазну зла мать, гнетущая душу тайна, внутренняя обязанность соединить порвавшуюся связь времен, траге-дия одиночества, осмысление законов мироздания - вот постоянный труд души Гамлета, тяжелая, гибельная ноша. Его душа разрывается от горя, но ум холоден и трезв, иначе безумие нахлынет и беспощад-но пожрет. В жизни, как ни отталкивай это от себя, всегда существует промысл Божий; если камень, стоящий во главе угла, вынуть, лави-на нарастает по мере развития движения, и если что-то ее остановит, то это что-то меняет форму и очертание. Первый вынутый камень - смерть короля Гамлета, которая изменила существование не только семьи, но и целого государства, сместила нравственные ориентиры. Затем смерть Полония. Убийство невольное не менее страшно. За ним следует безумие и смерть Офелии, попытка мести и гибель Лаэрта - тоже лавина, уничтожившая в один миг высокородную и богатую семью; близость к трону - это и близость к кровавым играм трона. Но в этой кровавой смертельной схватке выявляется величие и трагичность духа. Судьба поставила Гамлета перед выбором: убить человека, отмстив убийце отца, или умереть от рук убийцы - короля, а может быть самому свести счеты с жизнью. Перед язычником такой выбор не стоит - месть и только месть, единственно, может успокоить душу. Но душа Гамлета прожила полторы тысячи лет христианства, и ему легче умереть самому, чем лишитьжизни другое существо, пусть и заслуживающее смерти. Его измученный разум отвергает грех самоубийства, но его растер-занная душа предпочитает собственную смерть убийству человека. В своем глубоком одиночестве он размышляет не о том, как убить преступника, а о том, почемуон сам не может и не имеет права лишить себя жизни. Быть или не быть - таков вопрос; что лучше Что благородней для души: сносить ли Удары стрел враждующей фортуны, Или восстать противу моря бедствий, И их окончить? Умереть - уснуть - Не боле; сном всегдашним прекратить Все скорби сердца, тысяча мучений, Наследье праха - вот конец достойный Желаний жарких! Умереть - уснуть!
(Пер. Вронченко)
Соотношение жизни как соединение праха и духа лежит в основе видения смерти. Смерть - только сон, из которого нет возврата. Для праха, для страждущей плоти, изболевшейся под ударами судьбы, смерть - желанный выход. Плоть без духа не одушевлена, она не знает страдания, не ведает ни добра ни зла, ей все равно, в какой форме существовать, во что переходить по мере истлевания и физического перевоплощения. Гамлет: "И почему благородному праху Александра Македонского не быть замазкой какой-нибудь хижины?"
. . .
"У этого черепа был язык, и он также певал! Как бросил его этот негодяй, будто череп Каина, первого убийцы! А может быть, этот череп, который так легко швыряют теперь, - составлял голову великого политика, или человека, который думал править целым миром - не правда ли?" Без духа плотью управляют только физические и химические законы, но преобразованная духом плоть, становится чем-то иным, большим, чем все, существующее во вселенной,ибо дух - частица Бога. Если человек нашел свой путь, душа, как ни трагично ее земное существование, соприкасается с бесконечностью. Но ненайденный или собственной рукой прерванный путь несет беду душе. И оттого сопротивление самоубийству так сильно. А то, кто снес бы униженья века, Позор гоненья, выходки глупца, Отринутую страсть, молчанье права, Надменность власть имущих и судьбу Больших заслуг перед судом ничтожеств, Когда так просто сводит все концы Удар кинжала?
(Пер. Б. Пастернака)
Человек должен жить, чтобы за свою жизнь четко осознать добро и зло и выбрать между ними путь. По Библии первое сознательное действие человека - плод, сорванный с Древа познания. Под влиянием Библии и проповедей Иисуса Христа европейское сознание формировалось хотя и медленно, тысячелетиями, как сознание человека познающего и сомневающегося. Добро и Зло позна-ются каждым человеком лично, индивидуально. Здесь не может быть посредника между Богом и человеком. Человек обязан сомневаться в любом указании со стороны, если дело касается его совести, его личного выбора между добром и злом. Гамлет -наиболее яркий представитель европейского сомневающегося сознания, оттого его судьба - источник вечного размышления для нас. Но Гамлет - не символ и не схема. Он живой человек, полный боли и страстей. Он проклинает свое сомнение, но не может отбросить его. Как все против меня восстало За медленное мщенье! . . .Что ты, человек, Когда ты только означаешь дни Сном и обедом? Зверь - не больше ты! Да, Он, создавший нас с таким умом, что мы Прошедшее и будущее видим - Он не для того Нас одарил божественным умом, Чтоб погубили мы его бесплодно, И если робкое сомненье медлит делом, И гибнет в нерешительной тревоге - Три четверти здесь трусости постыдной И только четверть мудрости святой. Гамлет был прав в своих сомнениях. Как только он развязывает узел, смерть настигает всех, причастных тайне и трагедии. Самая невинная из жертв - Офелия. Это образ загадочный. Казалось бы полная добродетель должна привести к схематизации, но Офелия столь живая душа, столь любима Шекспиром, что ее драматическое воплощение на сцене - одна из величайших работ любой актрисы. Над ее гробом начинается развязка драмы, ее смерть как бы разрыва-ет сети, переплетавшие добро и зло. Здесь Гамлет сталкивается с Лаэртом, своим зеркальным отражением. Но это зеркало спешащее. Его горе сходно с горем Гамлета, но он не стремится к истине, узнать - что произошло; горе затопило его, страсть взяла верх над справедливостью, он мстит за смерть отца и сестры. В последний миг перед смертью Лаэрт осознает, что истинный его враг - король, что тот, злоумышленник и убийца, не имеет права жить и оставаться на троне, все, к чему он прикоснулся, гибнет, как от ядовитого дуновения. Лаэрт, не зная правды, почувствовал перед смертью, в миг последнего прозрения, в коварном плане короля методы заурядного убийцы, сгубившего и его, Лаэрта, и Гамлета, и Королеву; и потому кричит перед гибелью: Я гибну сам за подлость и не встану. Нет королевы. Больше не могу. . . Всему король, король всему виной!
(Пер. Б.Пастернака)
В предсмертный миг истина приоткрывается ему. Ибо то, что он решил в спешке мести - убийство Гамлета - не есть истина, а лишь прискорбное продолжение цепи зла. За несколько минут гибнут все уцелевшие участники трагедии - король, Гертруда, Лаэрт. И Гамлет перед смертью просит Горацио: . . . все кончено, Гораций. Ты жив. Расскажешь правду обо мне Непосвященным.
(Пер. Б.Пастернака)
Горацио не резонер. Он тот, кто должен рассказать правду, потому что никто не знает ее . Клевета и домыслы могут разрушить самый светлый образ. Умерев, человек беззащитен, кто-то должен оправдать его на земле. Перед смертью все равны, но даже смерть не может уравнять людей. И после смерти человек не стоит по ту сторону Добра и Зла. Можно стать по ту сторону зла и как бы растянуть еще на шаг все возможные его проявления. (Скажем, до ГУЛАГа и печей Освенцима человечество не могло себе представить столь масштабное проявление зла. Недаром в философии появилось новое понятие - "мир после Освенцима"). Но нельзя стать по ту сторону Добра. Добро, в наивысшем смысле, - это Абсолют, и мы можем только маленькими шагами приближаться к Нему в своих духовных исканиях. Уходя из земного бытия,душа возвращается к первоисточнику, чьей малейшей частицей она является, и, принося свой земной опыт добра и зла, приобщается к той части блаженства или мук мироздания, к которым она стремилась в жизни. Но эта черта, за которую нам не дано заглянуть. Дальнейшее - молчанье.
2
Перевод Н. Полевого. С-Петербург, изд. Суворина, 1889. Все переводы, кроме оговоренных, даны по этому изданию
3 4
ЗВЕЗДА ВИФЛЕЕМА
Холодная зима выдалась в тот год в Иудее, кое-где даже выпал снег, но большей частью было сухо, и ночью ясно и чисто светили звезды. Особенно одна - большая, голубая - много ночей вставала рано на западе и заходила поздно на востоке, что смущало и волновало людей. В те дни Великий Август повелел провести перепись. Эта перепись была первою в правление Квириния Сирией, и евреи боялись, что римляне еще больше поработят их. Израилем правил друг Августа - царь Ирод. Он объединил Самарию, Иудею и Израиль, и называемая Иудеей земля считалась государством под покрови-тельством Рима. Ирод Великий, прозванный в народе кровавым, - хитрый, расчетливый и жестокий, - отстоял подобие независимости. Август ему доверял. Ирод был бы полновластным диктатором, если бы его власть не зависела от силы римлян. Сластолюбивый и наглый Ирод пребывал в роскоши, но настороже. Народ Израиля, измученный кровавыми играми "друга кесаря", ненавидел царя, жил в ожидании Мессии и слушал своих пророков, ибо сказано в Библии: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал тебя Бог, Боже, Бог твой елеем радости более соучастни-ков твоих". Беззаконие творилось во всем мире, по всей земле, но народ Израиля, веривший в Единого Бога, ждал, что Бог придет освободить его. Народ, не желая терпеть притеснения, слушал пророков, которых любил и чтил; поэтому Ирод боялся пророков. То и дело появлялись слухи о новых проповедниках. Обстановка В Израиле настораживала Рим. Ирод понимал, что с его смертью римляне полностью овладеют страной. Он хотел усмирить свой непокорный народ, надеясь, что о тихих и робких римляне не вспомнят, но проклятые евреи всегда лезли на рожон. Ирод сдерживал страсти и был жесток с теми, кто не понимал, что нарушение существующего порядка вещей уничтожит Израиль. Особенно волновал его прекрасный Иерусалим. Здесь стояли римские легионы, и малейшее волнение могло стать поводом для военных действий. Нет, он искоренит немногих фанатиков, но не допустит римской резни. Конечно, евреи известны своей непокорностью. Их уводили в рабство - они бежали и возвращались на Землю обетованную, обогащенные чужой культурой, но всегда со своим Единым Богом. Все варвары - от Вавилона до Рима - признают когда-нибудь вместо кучки идолов Всемогущего Единого Духа Святого, но, чтобы это произошло, евреи должны сохранить свое Царство и свою веру, а народ, если он недоволен, надо держать железной рукой. Чтобы избавить власть от Храма, первосвященников и пророков, Ирод начал строительство новой столицы в подражание городам Греции и Рима. Пусть священники и фанатики безумствуют в Иерусалиме, он, Ирод, будет жить среди утонченной роскоши, к которой привык во дворце Августа. Город этот так и не стал столицей: после смерти Ирода Рим раздробил Иудею на небольшие провинции и римляне выбрали детище Ирода для себя - он был им близок по духу. И тогда возопил народ: "Горе городу крови, весь он полон обмана и грабежа. Не прекращается в нем злодейст-во, слышны хлопанье бича и грохот колесницы, несутся всадники и множество пронзенных, груды тел, и нет конца трупам и споты-каются они о трупы". В те дни, когда была объявлена перепись, пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и плотник Иосиф из Галилеи из города Назарета в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как он был из рода Давида. Толпы народа тащились по мокрым дорогам под непрерывным дождем, иногда сменявшимся мокрым снегом. И столь странной и тяжелой была погода для Иудеи, что многие болели и умирали. Иосиф шел со своей женой Марией, которая была беременна. Народу в городе собралось так много, что мест для постояльцев не хватало. Когда пришло Марии время рожать, легла она в хлеву, а Иосиф помогал ей. Под блеянье овец, под теплым боком коров родила она сына, первенца своего, спеленала его и положила в ясли, и окружали их овцы и козы, и вол, и было Ему тепло. А когда вернулись пастухи со своим стадом из ночной стражи, то рассказывали людям необычные вещи. Будто ночью явился им Ангел и сказал, что "нынче родился спаситель, который естьМессия Господь и лежит Он спеленутый в яслях". Множество собравшегося народа пошло в хлев при постоялом дворе и увидели там Иосифа и Марию и младенца с ними. И Мария чувствовала, что сын ее необычен, душа была полна счастья и печали. Весть о рождении Мессии разнеслась по всему Израилю. Никто не знал точно, что произошло, но рассказывали друг другу небылицы - о необыкновенной звезде, восемь дней сияющей над Вифлеемом, о чудесах, неожиданно происходящих по всей земле, о близком конце света, о спасении Израиля, и, конечно, о падении ненавистного Рима. Народ бурлил. Слухи дошли до царя Ирода и очень встревожили его. Донесения шпионов не говорили ни о чем определенном. Тогда царь, а он был суеверен как истый римлянин, призвал к себе волхвов, которых он задержал во дворце, и потребовал от них ответа. Это были жрецы высшего посвящения из Индии, Египта и Персии. Они ведали, что произошло. Зная, какая опасность исходит от Ирода, волхвы ответили: - Да, в Вифлееме родился Спаситель, но там ли Он, и кто Он, мы не знаем. - Идите и найдите Его, чтобы мне поклониться, - сказал царь лицемерно. Он задумал убить Младенца и родителей Его. Волхвы ушли, и шли за звездой и видели, что Ослята3 сопровождают ее, и пришли в Вифлеем тогда, когда Иосиф и Мария, совершив обряд обрезания, собирались в город свой Назарет. Волхвы поклонились Младенцу и сказали: - Бегите скорее в Египет, ибо царь Ирод ищет душу Младенца. Мы принесли Ему дары. Они помогут вам прожить в дороге и в Египте, там мы найдем Вас. И отошли другой дорогой из Вифлеема. В ту же ночь Иосиф взял семью свою и бежал в Египет . Ирод пришел в ярость, узнав, что его обманули. Но он понял - произошло необычное событие, если кто-то осмелился ослушаться его, друга Августа; кто-то изменил свою жизнь, но тем самым изменил и его, Ирода, жизнь, и судьбу Израиля. Дальше он боялся думать. Ирод послал войска в Вифлеем - истре-бить всех младенцев в городе от двух лет и ниже. Евреи не годились на такую работу. Он приказал выступить римской когорте. Воины врывались в дома, хватали детей, разрубали их на месте, младенцам разбивали головы о стены домов. Если родители сопро-тивлялись, их убивали вместе с детьми. Кровь лилась рекой. Плач и вой стояли над городом. Резня немного утихомирила Ирода. Но Вифлеем он ненавидел до самой смерти. Иосиф с семьею отправился в Египет и жил там двенадцать лет, до смерти царя Ирода. В Египте волхвы разыскали Иосифа и семью его и учили Первенца, и посвящали его, потому что по истечении времени Он должен был осознать, кто Он. страсти господни начинаются с рождения, более того, с замысла зачатия бессмертного в смертном. само стремление абсолютного и бесконечного в конечное и ограниченное, само осознание необходимости такового во имя спасения живых существ - глубоко нравственный и возвышающий человечество акт, но трагичный для абсолюта. оба естества бога - божественное и человеческое - находятся в этот момент, в миг рождения, в гармоническом сочетании - христос - без разделения и без смешения. произошло то, чего не было с момента изгнания человека из рая. человечество соприкоснулось с божеством, его замыслом и надеждой. в час изгнания из рая решался вопрос о человеческой свободе. само сказание - символ трагичности пути человеческого самоосозна-ния. пребывая в раю, человек, как это ни парадоксально, не был свободен. он зависел от бога,получая несметные блага и имея в запасе бессмертие.но,не будучи абсолютом, он не имел возможности развития. бессмертие без знания;покой,но не сопричастность космосу; бессмертие,но не бесконечность. такой путь для богоподобного существа невозможен. грехопадение меняло поведение человека в мире, его место в нем: из бессмертного робота, обеспеченного системой жизнедеятельности, человек превращался в свободную личность, медленно бредущую сквозь века, путем приближения к богу. это и есть история. путь кровав и сложен: обретение пути, осознание его необходимости,нахождение верной дороги - задача, поставленная богом перед челове-чеством и отдельным человеком. трагическая история человечества томуподтверждение. самое страшное испытание для человека - обретение свободы.рай - несвобода - счастли-вая несвобода; нет ответственности за избранный путь - он избран за тебя, нет проблем совести, ибо рай предполагает высшую совесть вне тебя. все "проклятые вопросы" решаются вне тебя, вне твоейличной индивидуальности и совести. к богу можно прийти только путем свободы, осознавая себя как свободную, стремящуюся к самосовершенствованию личность. вся теология, в особенности христианская, утверждает понятие греха человека перед богом. человек, ослушавшийся бога, совершил грехопадение, и с тех пор, по словам кьеркегора, чувство вины - основное чувство человека. чувство вины - этическое чувство, определяющее, что есть добро, а что есть зло; мучительное чувство, заставляющее стре-миться к искуплению. всеобъемлющий и вездесущий предопределил грехопадение, предоставив самое главное, что абсолют может передать от себя человеку - свободу. человечество виновно и греховно в том, что любыми путями, вплоть до убийства и самоуничтожения, стремится вновь попасть в "рай". первая, истинная вина - убийство авеля. каин захотел быть лучшим перед богом, достойным "рая". не великое стремление к духу и познанию, а отречение от свободы и стремление к незнанию -вот великий грех и вина человека. нет ничего проще, чем вернуть человека в "рай", но тогда это существо не будет человеком. поэтому так трагичны все попытки устроить рай на земле. все, кто оказывался в эпицентре устроительства, постепенно теряли качества и черты человека. нам придется смириться и осознать - путь к богу может быть осуществлен только как индиви-дуальная дорога каждого, как свободный выбор. однако если человек одинок в своей свободе, индивидуален, то не здесь ли пути к индивидуализму, к ницшеанству, к сверхчеловеку? ницше гениально уловил это стремление в нас. христиане начинали, по словамв.соловьева, с аскетизма, а пришли к ницшеанству. во избежание трагедии взаимоотношения между личностями должны развиваться по совести, ибо совесть - единственный луч души человеческой, непосредственно связующий ее с богом. изгнание из рая необходимо для развития совести, которая есть искра бога в человеке. без нее человек лишь одушевленный механизм. личность определяется свободою выбора, свободою познания, жертвенностью во имя добра, наличием совестливости, а совесть проверяется во взаимоотношениях с людьми. христос как личность - есть образец. искупая наши грехи, своей жизнью показывая путь к совершенству, христос дает нам надежду, что мы можем осознать этот путь. Вернувшись в землю Галилейскую, пришел Иосиф с семьею в Иерусалим на праздник. Ибо много лет не был он в Храме и истосковалась душа его. И плакал он на ступенях Храма. Когда же после окончания праздника пошли в город свой, то ни в дороге, ни в доме не нашли Сына. Поспешно вернулись в Иерусалим и через три дня увидели Его в Храме, сидящего посреди учителей и беседующего с ними, и те дивились Его уму и знаниям, ибо Иисус знал тайны, немногим доступные. Подошла Мария и со слезами спросила: - Дитя мое, что же ты делаешь с нами? Мы искали Тебя повсюду и плакали о Тебе. Внимательно посмотрел Он на нее. - Много скорби будет тебе, не ищи Меня, не зови. Они вернулись в Назарет, и Иисус преуспевал во всех премудростях, обращенных к Богу и человеку. После смерти царя Ирода и кончины Августа произошло то, чего боялся Ирод. Став кесарем, Тиберий устремил свой взор на слишком свобод-ную и непокорную провинцию. Он разделил Израиль на четыре части и послал туда кровавого наместника, проверенного воина - Понтия Пилата. Пилат начальствовал в Иудее, Ирод- четверовластник правил в Галилее, Филипп, брат его - в Итурее, а Лисаний - в Авилинее. Первосвященниками в эти дни были Анний и Каиафа. И стала жизнь невыносима в Израиле. И не знали люди, куда деваться. И бежали в пустыню и в горы. И был тогда глагол Божий к Иоанну сыну Захарии и Елизаветы. Иоанн много лет жил в пустыне, питаясь акридами и медом, оде-ваясь в шкуры звериные. Он общался только с Сынами Света4 Кумранской общины, пока не было ему повеления пойти к людям и проложить путь Господу, как сказано в книге пророка Исайи: "Глас вопиющего в пустыне - приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему". И Иоанн пошел по всей стороне Иорданской, проповедуя крещение и покаяние. Ибо сказано: "И узрит всякая плоть спасение Божие". И странен был вид его:одежда из шкур, длинные спутанные волосы, горящие глаза. Речи его пугали, но притягивали измученный, подавленный, обезу-мевший от горя народ. По дороге, ведущей к пустынному берегу Иордана, шли убогие и калечные, в рваных хитонах и плащах. Нищие, одержимые, мытари, блудницы; источающие дурной запах, голодные, страшные, обездоленные, обманутые, не знающие покоя, погрязшие в отчаянии и разврате - шли, ползли, стремились туда, где странный человек, в одеждах из шкур, смывал их грехи чистой водой Иордана. И они, очищенные, со слезами и возгласами радости уходили от него просветленные, обретая счастье и покой, веруя, что светлые воды Иордана унесли пороки и оставили душу чистой, как от рождения дана она Богом. Иоанн приходившему к нему креститься народу говорил, обличая царей, как истинный фанатичный пророк Израиля, ибо был суров и аскетичен: - Вожделение к женщине в крови идумейской династии. Ирод-кровавый силой взял в жены Мариамну - последнюю царицу Израиля, но не смог вынести ее открытого презрения к самозваному государю. Он убил ее. Но любовь сожгла его: он рыдал над трупом жены, бил себя в грудь, рвал волосы и хотел иметь ее, как будто она была живая; долго скорбь не покидала его. Но позже он убил и сыновей ее по наущению завистников. Ирод-крова-вый разорение и нищету оставил в государстве. Ведь сказали Августу еврейские послы: - Не царя мы имели в Ироде, а лютейшего тирана, какой когда-либо сидел на троне. Он убил бесчисленное множество граждан, но участь тех, кого он пощадил, была такова, что они завидовали умершим, ибо он пытал своих подданных не только поодиночке, а мучил целые города. Иностранные города он разук-рашивал, а свои собственные - истреблял. Он чужим народам дал подарки, к которым прилипла кровь иудеев. - А теперь новый Ирод, злодей и прелюбодей, наследует ему, - так говорил Иоанн. Еще он спрашивал у народа: - Где наши старые нравы, благородство и честность? Смотрите, в городах Израиля строятся языческие храмы и цирки. Что веселого находят римляне в том, что львы пожирают на их глазах беззащитных людей? Как допускаете вы нечестивые зрелища? Безбожно заменять такими варварскими обычаями отечественные нравы и законы. . . Пришел уже Истинный Властелин. Тот, другой, грешит на ложе своем, мытари сдирают с нас кожу, чтобы достать деньги для царя. Этот же не требует для себя ничего. Он жалеет нас и умаляет печаль, а печаль так глубока, что жизнь уменьшается до тропинки под ногами, и не видно поля ее, и сада ее, и радости. Не для нас созревает виноград, благоухают цветы, волнуются травы. Не для нас шумит море, синеет небо. Горе нам, обездоленным, ибо нищие духом живем мы на свете, не помышляя ни о себе, ни о небе, ни о земле, а думаем только о хлебе насущном. Горе тебе, царь, держащий царство свое на страхе! Царство страха распадется и погибнет! Люди его не верят царям, не знают Бога. Живые души гибнут или, оклеветанные, сгибаются перед развратом лицемерия. Ложь в почете, а честность смешна. Проповеди Иоанна были грозны и приводили народ в трепет. Его боялись, но толпы слушали его. Ирод-четверовластник нена-видел Иоанна. Тот обличал Ирода за Иродиаду - жену брата его. Тетрарх убил брата, пленившись красотой его жены, и теперь живет с нею в своем дворце, пируя и развлекаясь. Иоанн негодовал - народ его слушал. Каждый день при восходе солнца Иоанн шел к Иордану ив водах его крестил народ, жаждущий спасения в Духе; в Боге и в душе своей искали люди истину. Однажды, когда солнце только взошло иИордан плескался тихо у ног задумавшегося Иоанна, Некто подошел к нему и тихо сказал: - Крести и меня, праведник. Глаза Иоанна открылись: он увидел великое сияние, исходящее, от Него и воскликнул: - Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира! - Крести меня водою, чтобы быть явленным Израилю и миру. - Если Ты есть Сын Божий, то я недостоин развязать сандалии Твои. - Крести меня как смертного. И был глас с небес: "Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" И сказал Креститель народу: - Я свидетельствую: Он есть Сын Божий. Те, немногие, которые поняли, что произошло, содрогнулись в сердце своем, толпа же внимала равнодушно. Она не знала, за кем пойти. Толпе нужны доказательства и немедленные блага. Она верит тому, кто дает ей "хлеба и зрелищ", даже если хлеб горек, а зрелища кровавы. Но два человека последовали за Иисусом. Они почувствовали что-то необычное в Нем. Один из них бы Иоанн, сын Заведеев, другой - Андрей, брат Симона-Петра. Он призвал за собою брата, своего Симона, говоря: "Мы нашли Мессию". Иисус же взглянул на Симона и увидел все прошлое его и будущее в веках и сказал ему: "Ты - Симон, сын Ионин, ты наречешься Кифа, что значит "камень" (Петр)". ПотомИисус пошел в Галилею и нашел там Филиппа и позвал его. И тот стал четвертым. Сам Филипп был из одного города с Андреем и Петром. Все вместе пошли они в Кану Галилейскую, потому что там была свадьба и матерь Иисуса была там. В белых рубахах, в зеленых кафтанах с красными поясами важно ходили по двору евреи, и священник поздравлял молодых. Солнце высвечивало пурпуром рубаху невесты, отчетливо проступала под ней ее юная хрупкость. Жених сидел рядом. Все веселились и много пили. И так получилось, что не хватило им вина. И Мария говорит сыну: "Нет вина у них". Он же покачал головой: - Еще не пришел час Мой, но если ты просишь, Я сделаю это для тебя. И превратил воду в вино, и никто не знал, откуда оно. Распорядитель даже рассердился на жениха: - Все люди подают на стол сначала вино лучшее, а когда напьются, то худшее, а ты сделал наоборот. Так положил Иисус начало чудесам, которые потом творил во множестве. Пока Иисус был в Кане Галилейской, Ирод-четверовластник велел схватить Иоанна и посадил его в темницу, и держал там. Он даже устроил пир и пригласил гостей посмотреть и посмеяться над Иоанном. Они возлежали на пиру, и дочь Иродиады, юная Соломея, так прекрасно танцевала перед царем и гостями, что царь умилился и сказал: - Проси у меня что хочешь за свое искусство. Девочка не знала, что просить и побежала к матери: - Чего мне просить? Иродиада скривила губы. Она ненавидела Иоанна за то, что он обличал ее в распутстве. Обличения Иоанна вызывали гнев и досаду. И она сказала дочери: - Проси голову Иоанна, прозванного Крестителем. Девочка пошла и попросила. Ирод огорчился. Он боялся, что народ возмутится казнью Иоанна. Но гости его ответили: "Народ сейчас в Галилее с новым пророком. Казни Иоанна - и меньше будет смущающих народ". Тогда он согласился и послал казнить Иоанна. Воины спустились в темницу, схватили Иоанна и отрубили ему голову. Соломея содрогнулась, но преподнесла на бронзовом блюде голову Крестителя матери своей, Иродиаде. Та воскликнула: - Вот и кончились твои злокозненные речи, нечесанный пророк. Вдруг глаз один открылся на отрубленной голове и страшно на нее посмотрел. Иродиада закричала и выронила блюдо. Окровав-ленная голова покатилась на пол. Гости разбежались, только долго звенел в опустевшей зале бронзовый поднос. Иисус в эти дни удалился в пустыню и провел там сорок дней. иоанн пришел, чтобы быть предвестником и предтечей. жизнь его должна была кончиться в тот момент, когда он крестил мессию. он слушал голос, говоривший с ним, и ждал момента подвига. когда было совершено дело, пришел и подвиг. смерть - завершение дела . христоскрестился как простой смертный. во время крещения по особому знамению, ниспосланному иоанну, тот осознал происходящее и назвал иисуса - "сын божий". с этой минуты дни иоанна были сочтены. он выполнил свою миссию на земле - тело его должно было погибнуть, а дух - вернуться к богу. иоанн погибает в темнице тетрархаирода, чье имя совпало с именем гонителя иисуса - этот исторический факт имеет символическое значение. иисус же, когда крестился, встал на тот путь, ради которого воплотился на земле. но смерть иоанна опечалила его. он оставил учеников своих и ушел в пустыню "и был там со зверями", то есть среди ессеев5. и искуситель подступал к нему. евангелие от луки подробно говорит об искушенныхиисуса. "сорок дней был иисус в пустыне и ничего не ел в эти дни". иисус знал, что словом сможет все, и люди будут требовать от него чуда. и искушающий потребовал превратить камень в хлеб, если бы произошло, то накормлены были бы народы и пошли бы за христом и отдали душу свою ему. но иисус отверг искушение. он был тверд, отвечая, что "не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом божьим". власть над людьми, приобретенная от чуда, от сытости человеческой, не есть власть божья. чудо лишает человека собственного труда, который единственный как в физическом смысле, так и в духовном, дает истинную веру. чудо же слепо и вновь возвращает человека в "рай", но лишает его главного человеческого начала - свободы выбора между добром и злом, самостоятельного осознания необходимости пути добра. заповедь "в поте лица будешь добывать хлеб свой" - это не угроза, а констатация того, чем должен заниматься человек. труд души не менее, а даже более необходим, ибо это единственный путь к богу. следующее искушение - искушение властью земною. он мог статьв момент своей земной жизни владыкой мира, сделав израиль великим над всеми народами, и этого ждал от него измученный народ израиля. но иисус отверг земную славу, сказав: "господу богу одному поклоняйся и одному ему служи". не слава и власть нужны богу на земле, но души человеческие, по доброй воле, осознавая свое призвание, идущие к богу. и третье искушение - спасет бог свое чадо или даст ему погибнуть. но иисус ответил: "не искушай господа бога твоего". христос посмеялся над искусителем, ибо знал, что должен умереть и какая смерть ему уготована. искушения имели характер эзотерический и предваряли дальнейшую жизнь иисуса. чернь, как и искуситель, требовала доказательств и чудес; часто иисус, применяя великую силу, творил то, что недоступно простым смертным, но немедленно отступал перед наглым требованием доказательств. христос осуждал тех, кто следовал свободным римским нравам.большей частью это была знать, приближенная к тетрархам и риму. в основном же иудеи были верны своим заветам. иосиф флавий рассказывает, что во время прокураторства понтия пилата тот велел внести в иерусалимский храм знамя когорты - SIGNA - с изображением императора. иудеи просили пилата не делать этого. получив отказ, они бросились на землю и лежали пять дней. пилат сказал, что изрубит их, если они не признают изображение императора. тогда иудеи вновь бросились на землю - лучше они дадут убить себя, но не допустят святотатства. пилат отступил. ничто не мешало ему грабить и убивать. он уничтожил знатнейшие семейства в галилее, а деньги их присвоил себе. упоминание об этом есть в евангелии от луки. "в это время пришли некоторые и рассказали ему о галилеянах, которых кровь пилат смешал с жертвами их". конечно, народ, терпевший такие притеснения и веривший христу, ждал от него немедленного применения власти земной: изгнания рима. иисуса из назарета видели вождем и царем как иисуса навина. а израиль - царем над всеми народами. народу нужна была власть, не нужная богу, не совпадающая с его целью - указать человечеству путь индивидуального спасения. народ ждал свободы на земле. можно сказать, что израиль разочаровался в своем мессии. индивидуальные чудеса, предназначенные отдельным людям, не смогли перевесить того общенародного ожидания немедленной свободы, которой ждали от него. иисус воплотился среди людей, которые веками верили в него, ждали, несмотря на все гонения не предавали. но в час встречи они не узнали друг друга. сколько горечи звучит в словах христа об израиле и детях его, но и любовь к ним звучит в каждой его проповеди. в час испытания пришел он к народу, но горе народа было столь велико, что не узнали его. Вернувшись к ученикам, пошел Он в город свой Назарет и говорил там народу, но они не слушали Его. - Не Он ли, - спрашивали они, - жил среди нас, ел и пил с нами, а теперь говорит от имени Бога. И сокрушался Иисус: - Нет пророка в своем отечестве. Тысячу раз правду говори им - скажут: "Кривда". И была большая печаль в Нем: если люди не ищут истину, то как найдут они спасение? Скажешь: "Люби ближнего своего. Любовь просветляет и отдает сторицей, опускает меч и открывает объятия". Они же усмехаются: "Когда римские легионы уйдут из нашей земли, когда цари прекратят разврат и подумают о благе подданных своих, когда пустыня расцветет, а болота заколосятся пшеницей, когда небо не будет посылать засухи и наводнения - тогда враги станут друзьями, а пока ненависть кипит в сердцах". Но один человек приблизился к Нему и спросил: - Учитель, кого зовешь ты с собой? И Он ответил: - Нищего, у которого рубище вместо одежды; бесноватого - он сошел с ума от горя; слепого - он не видит, потому что не хочет видеть. Я говорю им: - Последний нищий станет богатым, если верует в Бога, бесноватый излечится, слепой прозреет. Уверуют и исцелятся. Они обретут силу жизни, волю к счастью, надежду, что в жизни своей приблизятся к Богу, и так как приближение к Нему бесконечно, то безгранична будет их вера и любовь. Бог воплощает в себе весь мир: тот, кто любит Бога, любит каждую травинку и песчинку на земле. Но народ насмехался над ним. С печалью ушел Иисус из Назарета. Однажды, когда солнце всходило, стоял Он у озера Геннисаретского. Две лодки подплыли к берегу. Рыболовы вынимали сети свои - не было у них улова в этот день. Иисус посмотрел на одного из них, на его натруженные руки, грустные глаза человека, который не знает, что будет есть завтра, и сказал: "Отвези меня от берега, добрый человек. Я отплачу тебе. Видишь, сколько народа теснится вокруг, а я хочу, чтобы все видели меня". Но рыбакне согласился. Тогда вошел Иисус в лодку Симона-Петра. Иисусотплылналодкеиоттудаучилнарод. Потом Он сказал Симону: - Теперь говорю тебе - отплыви на глубину и закинь сети свои для лова. Удивился Симон. - Учитель, мы трудились всю ночь в поте лица своего, но ничего не добыли. - Плыви, говорю Я тебе. Симон послушал Его, и закинул сети, и вытащил столько, что сети его прорывались. Он позвал товарищей своих, и у них улов был богатый. Тогда Симон припал к ногам Его: - Господи, выйди из лодки моей, ибо я простой грешный человек и мне страшно. Но Иисус покачал головой: - Не бойся, - сказал Он, - пойди и позови товарищей твоих. И пришли Иаков и Иоанн с ним. И сказал Он им: - Идите со мной и станете ловцами душ человеческих, про-поведуя людям о Боге и любви. Ибо Бога человек не знает и истосковался без любви. Нет связи между близкими по крови, нет братской руки в дружбе, нет любви между родителями и детьми, сосед поднимает руку на соседа и любящие предают на ложе своем. Люди потеряли Бога и потеряли любовь. Прийдите к ним, скажите им, где правда. Когда солнце заходит, мошка, живущая ночью, не знает о нем ничего - оно незнакомо ей от рождения до смерти. Так и многие поколения людей - зачинаются, рождаются, живут и умирают без любви. В их сердцах царит холод, черви зла расползаются во мраке.Я посылаю вас как овец среди волков. Идите к людям и лечите тех, кто более всего нуждается - несчастных, убогих, нищих, опозоренных. - Учитель! - воскликнули они, - но кто же мы такие, как мы можем проповедовать то, чего не ведаем сами. - Я дам вам Бога - он в каждом из вас, я дам вам Слово - оно сильнее кинжала, страшнее мечей легионеров. И Галилея, и Иудея, и Израиль обратят к вам свой слух, все народы будут слышать Вас. Бросьте сети, ибо ониоплели вас, откройте души, ибо двери от сердца - самые ржавые двери. Стучитесь в закрытые, ибо открытые двери открыты для всех. Кто же откроет вам свое изболевшееся сердце, не должен уходить в слезах - иссушите их. И тогда они, потрясенные, бросили свои сети и пошли за ним. Иисус шел из города в город, проповедуя и исцеляя. Толпы народа стекались к Нему: прокаженные и заразные, расслабленные и истекающие кровью, слепые и немые - все хотели исцеления от силы Его. Он отдавал самого себя людям. Женщина, страдавшая кровотечением, никак не могла подойти к Нему, только сумела приблизиться и прикоснуться к одежде Его - и тотчас почувствовала, что исцелилась. Но Иисус сказал: "Кто-то взял силу мою". Повернулся, увидел женщину и обрадовался ее исцелению. Какие-то люди принесли на носилках своего родственника, давно уже не встающего на ноги, но народу было столько, что не смогли войти в дом, в котором Он находился. Больной плакал и просил. Тогда они залезли на крышу, разобрали кровлю и опустили больного на постели перед Иисусом. Тот посмотрел и сказал: - Встань и иди, отпускаются тебе грехи твои за веру твою. И человек встал, и пошел перед изумленною толпой, которая плакала и веселилась и славила Мессию. Но возмутились книжники и фарисеи: - Кто Он такой, чтобы прощать грехи? И Он сказал им открыто: - Сын Божий имеет право прощать грехи на земле. И от слов Его более возмущались они. Когда пошел Он в дом мытаря Левия и пировал с ним и его друзьями, которые тоже были мытари, многие хотели убить Его. Но Иисус сказал книжникам: - Что вы ропщете? Я пришел спасать не праведников, а грешников. И что увидел Я? Праведники лицемеря