- Ты потом поймешь. Я делаю это, чтобы вы поняли общий закон любви.
Вы называете меня Учителем и Господом, и вот Я умываю ноги ваши, чтобы
поняли, как Я люблю вас. И каждый человек так должен любить другого, чтобы
радость ему была от служения любимому и чтобы скорее дал распять себя, чем
причинять боль другому. Не все из вас чисты. Да сбудется писание: "Ядущий со
Мною хлеб, поднял на Меня пяту свою". И когда поймете это, еще раз уверуете
в Меня.
Любовь - главная заповедь моя и Пославшего Меня. Любовь - это подвиг в
мире, где вас ненавидят, не понимая, что ненавистью они убивают и жизнь и
душу. Нет больше той любви, как положить душу за друзей своих. Вот вы -
друзья Мои, и вы исполните то, что Я заповедал вам. Я называю вас друзьями,
потому что вы услышали Меня и пойдете проповедовать. Не вы Меня избрали, но
Я вас избрал, чтобы вы шли и проповедова-ли и приносили плод, ибо Я ухожу
туда, куда вы не пойдете за Мной.
И главная заповедь вам: любите друг друга.
- Куда, Господи, пойдешь Ты, а мы пойти не сможем?
- Вы сами узнаете скоро, но Я буду ждать вас, и вы придете ко мне.
Я говорю вам, чтобы вы не соблазнялись. Изгонят вас из Синагог, и
римляне распнут вас. Когда придет то время, вспомни-те обо Мне и о том, что
Я сказал вам. Я теперь говорю вам это, а не раньше, потому что был с вами, а
теперь не будет Меня. Ваше сердце наполнится печалью, но лучше, если Я пойду
- иначе мир не найдет пути к Истине. О многом Я мог бы рассказать вам, но вы
теперь не можете все вместить. Долго не сможет человек вместить слова Мои,
но веруйте и идите к Истине.
Потом Иисус обмакнул хлеб в вино и подал его Иуде со словами:
- То, что ты хочешь делать, делай скорее.
Ученики же поняли эти слова так: у Иуды был ящик, куда опускали деньги,
и Иисус просит его пойти и что-то купить.
Иуда встал в гневе и раздражении и пошел в синедрион.
Иисус же продолжал:
- Много будет вам печали и много радости. Печали, потому что потеряете
Меня и будете гонимы, радости - потому, что веруете и знаете Меня и
пославшего Меня, и радости вашей никто не отнимет у вас. Я уже не говорю вам
притчами, а говорю прямо - Я и Отец Мой - едины, и вот Я возвращаюсь к Нему,
но оставляю мир с надеждой, на то, что человек найдет путь к любви и истине,
потому что Я нашел вас, чтобы сохранили слово Мое и донесли его миру.
Наступает час, когда вы рассеетесь по свету, каждый в свою сторону, но
не будете одиноки, потому что Я с вами, и Я не буду одинок в последний час,
потому что Отец со Мною. Но душа моя печалится. Сказав так, поднялся Он от
трапезы и пошел за поток Кедрон в сад, называемый Гефсиманским, где раньше
бывал с учениками своими.
ночь в саду гефсиманском - начало всей европейской христианской
культуры. не было человека, который не задумывался о своем отношении к богу,
скорбевшему в эту ночь, не было художника или поэта непосвятившего этой теме
хотя бы одной строчки, одной минуты размышления.христос высказал все свое
сострадание человеку, и через него в саду гефсиманском познал человек
огромность и всеохватность любви и сострадания. в них главная заповедь
христа. бог, идущий на смерть из сострадания к людям, человек, идущий на
муки из сострадания к ближнему - здесь и происходит слияние духовных высот,
приближение к бесконечной любви бога.
без смерти нельзя слиться с абсолютом: с тем, что мы вслед за
современной философией назовем
пространственно-временным-мыслящим-вечным-духовным континуумом.7 из частицы вновь сделаться всем можно только через
смерть. воплотив свою задачу: указать человеку путь к спасению, к познанию
добра, любви, состраданию и духовным исканиям, - христос должен был умереть,
чтобы пребывать в мире вечно. ибо "кто не умер, тот не родился". это
возвращение к самому себе и возвращение к первоисточнику.
Темень охватила землю; только кедры, росшие вдоль Кедрона, обозначали
тропинку, ведущую в масличный сад, да мелкие звезды высветили небо над
Иерусалимом, обрушивая на город бездонность Божьего мира; поток шумел в
ночной тишине, благотворнаяпрохлада овевала землю. Иисус велел ученикам
оставаться за оградой, а сам вошел в сад. Печаль человеческая охватила Его.
Прежде чем вернуться в бесконечность, нужно пройти смерть, сбросить плоть, и
скорбь Бога была человеческой в этот час.
- Дух мой скорбит смертельно. Кончилось бренное пребывание в мире
этом.Если можно, да минет Меня чаша сия.
- Не как Я хочу, но как Ты хочешь, Господи. Пусть сбудется все, что
должно сбыться.
Нежная прохлада весенней ночи овеяла Его. Он вышел из сада и увидел
учеников своих спящими и сказал:
- Я ухожу от Вас, а вы уже не помните обо Мне.
И были ученики смущены.
Тут увидели они, что люди идут вдоль Кедрона с факелами и светильниками
и ведет их Иуда Искариот.
- Кого вы ищите? - спросил Иисус, выходя вперед.
- Иисуса Назарея.
- Это Я.
Но люди синедриона не поверили ему - так был он прост и светел. Тогда
Иуда подошел к Нему и поцеловал Его, сказав: - кого я поцеловал, тот Иисус.
И снова вышел вперед Иисус и сказал:
- Это Я.
Он не хотел, чтобы схватили и погубили учеников Его. Поэтому, когда
Петр выхватил меч, Он строго приказал ему:
- Вложи меч свой в ножны, ибо то, что должно сбыться, нельзя решить
мечом .
И отдал Себя в руки грешников.
существует множество версий о предательстве иуды. от самых примитивных,
где считается, что иуда ради денег предал бога, до сложных концепций о
любви-ненависти, о трагедии прозрения или убийствеиуды в темном переулке
людьми понтия пилата.
наиболее любопытные суждения приведены у борхеса в "трех версиях
предательства иуды".
некто руненберг вслед за де куинси приводит несколько своих версий,
причем они, будучи смоделированы человеком религиозным,все его остроумные
построения исходят прежде всего из глубокой веры, приводят мысль к
кощунству, а жизнь к краху. иуда предал христа, дабы вынудить его объявить о
своей божественной сущности и разжечь народное восстание против гнета рима.
затем руненберг продолжает эту мысль и доказывает, что предательство было
предопределено. раз слово, воплотившись, перешло в человека и стало
ограниченным и смертным, принесло себя в жертву, то и человек должен был
совершить столь же жертвенный поступок: предав любовь и святость, вернуть
его через смерть к абсолюту. этим человеком и был иуда искариот.
после резкойкритики, руненберг пересмотрел свои взгляды и неожиданно
посчитал, что бог в своей жертве стал человеком полностью, во всей своей
низости, стал человеком вплоть до его низости - он стал иудой.
тезис столь неожиданный и кощунственный, что хотелось бы его
рассмотреть. мог ли бог, или лучше сказать, необходимо ли было абсолюту
воплощаться в самого униженного и отверженного, недостойного спасения, как
это утверждает герой борхеса? низость - путь зла, столь доступный смертному,
предательство столь обычно, что руководства человеку на этом пути не нужно,
а избрав подобный путь, человек, как правило, не испытывает страдания,
наоборот, получив определенные блага за содеянное зло, приобретает радость и
уверенность в себе. в спасении нуждается его загубленная душа, а не
осуществленная на земле его сущность,следовательно, абсолют не имел
необходимости воплощать там, где человек сам способен пройти выбранный им
путь. спаситель пришел в мир, чтобы спасти нас и указать путь человечеству.
вся трагедия в том, что спасение человечества зависит от каждого человека.
путь к добру человек проходит только сам, индивидуально и лично, преодолевая
все страдания. жизнь человека - это либо подвиг, идущего к свету, независимо
от веры, нации, интеллекта, либо путь самоуничтожения, если человек
осмелится во имя какой-либо идеи или личной выгоды уничтожить физически или
морально других людей. он совершает предательство таких понятий, как
"сострадание" и "любовь" и, значит, отступает от предназначенного
человечеству пути и предает человечество. каждый из нас либо иуда, либо
верный ученик, но чаще всего и тот и другой.
И вот схватили Его и привели к первосвященнику Каиафе.
И тот сказал:
- Иисус из Назарета, на моих плечах бремя власти. Рим хочет сделать
Тебя орудием против Израиля. Ты должен умереть за народ, который Ты пытался
повести за собой.
И вошли многие из синедриона, и Каиафа разорвал на себе одежду и
сказал:
- Он называется именем Бога, чего же вам более, каких надо
доказательств? Предайте Его смерти!
Тогда схватили Его и били, и бросили в темницу.
Через несколько часов, когда от голода и жажды Он изнемог в подземелье,
привели Его к наместнику Иудеи Понтию Пилату.
Только он имел право казнить или помиловать обвиняемого .
Толпа бушевала за стеной: "Распни Его! Распни!" Мрачная лихорадка
смерти охватила их. Народ чует смерть и в ужасе хочет отринуть ее от себя.
Ничто не оградит людей от своеволия царей, от римских мечей. Безумие страха
витает над страной. Римляне живут на углях - скоро, скоро вспыхнет огонь,
который сожжет все на своем пути, пепел покроет землю Израиля, солнце
затмится. Плач польется над землей.
Понтий Пилат был неприступен и мрачен.
- Не ты ли, Иисус, называющий себя царем иудейским? - вкрадчиво спросил
он, пытаясь голосу своему придать благодушие.
- Царствие Мое от Духа, а не от власти.
- А что такое Дух? Химера. Слово, непонятное и ненужное. Царство от
власти - счастливая возможность повелевать многими людьми, - уверенно
произнес Пилат.
Ему стало скучно. Он увидел, что перед ним очередной безумец этой
безумной земли.
Он приказал позвать Каиафу.
- Этот человек наивен и не опасен, - сказал Пилат хитро щурясь, - не
вижу, в чем его вина.
- Он преступен, - глядя в глаза наместнику, ответил Каиафа. - Он
оспаривает власть Прокуратора, твою власть, Пилат, утвержденную Кесарем, а
значит, умаляет решение Кесаря.
- Он просто шарлатан и бесноватый.
- Нет, он врач, целитель, философ. Он ест с нищими и убогими, он лечит
их, а свою философию излагает на их языке.
- Оставь, Каиафа. Проповедник косноязычен, как они, ты хочешь сказать?
- Пусть так. Но разве ты или я разделили с ними хлеб, выпили вино,
помогли в беде? Он их пророк, и много, много идущих за ним. Даже римские
легионы не справятся с ними.
- А почему, Каиафа, римские легионыдолжны сражаться с нищими в твоей
стране?
- Я знаю, чего ты хочешь, Пилат Понтийский! Именем народа власть
первосвященника и царя отдать Риму. Нашими же руками убить нас.
- Осторожнее, Каиафа, я этого не сказал.
- Это видение витает над тобой. Оно в воздухе, которым ты дышишь, оно в
твоих взглядах, которые пылают ненавистью, в каждом жесте, в каждом шаге
твоем.
Глаза Прокуратора налились кровью. Евреи приводили его в бешенство.
Пилат Понтийский мог убить первосвященника и остаться ненаказанным, мог
убрать правителей, мог, как разбойник, ограбить и зарезать любого во
вверенной ему провинции, но толпа, стоявшая за воротами дворца кричала:
"Распни его! Распни!" Иногда правителю выгоднее всего прислушаться к "гласу
народа", да и не все ли равно - кого из иудеев убивать?
- Ну что ж, Каиафа, я предаю Его тебе, а сам умываю руки.
И взяли римляне Иисуса и повели на место, называемое Голгофою. Они вели
Его через весь город под палящим солнцем. И был Он до того избит и слаб, что
с трудом шел по выщербленным камням, неся крест Свой на спине. Повелели
человеку, идущему с поля, Симону Кирениянину, взять крести нести за Иисусом,
так как Тот изнемогал. Иисуса вместе с двумя разбойниками распяли на
Голгофе.
Немногие пошли за Учителем на Голгофу. Только женщины и любимый ученик
Его стояли поодаль и плакали. А римские легионеры делили между собою Его
окровавленные одежды.
Из разбойников же, распятых вместе с Ним, один злословил:
- Если Ты Мессия - спаси нас и Себя, а если нет - Ты самозванец.
Второй же сказал: "Побойся Бога, Он ни за что осужден, а мучается как
мы, знающие свои злодеяния".
И просил Иисуса:
- Если Ты Бог или Мессия, то в Царстве своем помяни меня.
И были радостны эти слова для Иисуса.
Страшная духота висела над Иерусалимом; она усиливала муки казнимых. В
голове мутилось, они теряли сознание. Чтобы облегчить муки, воины намочили
губку уксусом и поднесли к губам Его. Испив уксуса, Иисус очнулся на
секунду, окинул взором затихшую землю и воскликнул:
- Свершилось! Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят!
И виден был с креста весь прекрасный Иерусалим, на который Он посмотрел
в последний раз.
Голова Его бессильно упала на грудь и ближние поняли - Учитель умер.
Было это часу в шестом. Тотчас пала тьма на землю и держалась до
девятого часа. И была тьма без звезд и солнца, и была гроза без дождя, и был
душный воздух без ветра, и время остановилось. И многие сходили с ума от
страшной тьмы, сухого ветра и адской духоты.
Когда пространство сворачивается, время пронизывает его.
Увидев то, люди испугались и спрятались по домам. Только воины не смели
уйти, и сотник сказал:
- Видно Этот действительно свят, если такое творится в мире.
Была пятница, и был конец дня.
Чтобы не оставлять тело на субботу, пошел к Пилату Иосиф из Арифамеи,
член совета, не участвовавший в нем. Он был верным учеником Иисуса, но
тайным. Он выпросил тело у Пилата и похоронил в пещере, недалеко от места
распятия.
Утром женщины, сопровождавшие Христа, пошли, чтобы омыть тело, но не
нашли Его в пещере и побежали, и сказали ученикам. Те пришли и, увидев, что
это так, были удивлены.
Собравшись вечером тайно в одном доме, сидели и горевали они, как вдруг
появился Иисус среди них и сказал:
- Мир вам, что вы печалитесь? Ведь Я сказал вам, что должен погибнуть и
воскреснуть. Дух Мой на вас. Идите и несите его миру. Прощайте грехи,
спасайте заблудших, утешайте страждущих. Тем мир и спасете.
И снизошел на учеников покой и Дух Божий, и ничто не смущало их, ибо
частица Духа была в душе каждого.
- Нет смерти, нет времени, нет пространства, а есть Добро и Любовь, -
так, беседуя с ними, ушел Он к Тому, кто послал Его.
И пошли ученики и проповедовали по всей земле.
---------------------------------------------------------------
Бумажную версию этой книги можно найти в следующих библиотеках:
Библиотека христианской литературы ул.Студенрческая д 33 к 8. тел
2499300
Библиотека Крутицкого Подворья м.Пролетарская
Российская юношеская Библиотека м.Преображенская
Библиотека им.Пушктна м.Чистые Пруды
Книга издана тиражем 50 экземпляров. Автор ищет спонсоров для
переиздания книги.
тел.2499300
e-mail hudiev@truesystem.ru
---------------------------------------------------------------
3
Созвездие
4
СамоназваниечленовКумранскойобщины
5
Одна из еврейских сект
6 Современная наука предполагает, что в древних
мирах зашифрован архетип Вселенскогосознания, и если мы сможем их
расшифровать, то поймем многие проблемы современногомира.
(Лосев)
7 См. интервью с Г.Мамардашвили; ж-л "Вопросы
философии" в"-- 8. 1989 г.
4
5
Содержание
Агамемнон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . ..стр.3
Разговоры с Богом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .. . стр. 16
"Гамлет" или оправдание Добра . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
.стр. 29
Звезда Вифлеема. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .. стр. 44
5