Старший сын всегда находился с отцом, но он не ценил этого, стремлением его сердца было такое же веселье и распутство (Лк. 15:29), только в границах отчего дома. Вот от того он и старался, что хотел принять от отца подарок для торжества своей плоти, он всю жизнь служил у него, сделал себя рабом, чтобы добиться своей цели, но вместо этого видит, как радуется другой, кто, по его мнению, этого нисколько не заслуживает. Где же там уловить эту истину дружбы, о которой сказал ему отец: "все мое твое", она недоступна человеку в его стремлениях наживы и славы, пока он ищет своего, он не может даром все принимать от Бога, как и неспособен все отдать для Него. Напротив же, когда человек ничего своего не имеет, как было видно на примере с блудным сыном, он готов жить для Бога, и может принять от него все, как есть.
Грех не оставляет человека в покое, он даже в доме Отца Небесного заставляет его быть рабом, служить Богу в Его деле, но ради угождения своей плоти. Это и хуже всего, когда человек, прикрываясь благими намерениями, стремится достичь своих человеческих высот. Со временем он приобретает зависимость от своих достижений в труде и праведных дел, от которых теперь и растет в его глазах его собственный рейтинг. Это настоящая болезнь греха, от которой поможет Вам избавиться дружба с Богом. И когда мы с Ним честны и для Него открыты, тогда, опомнившись, подобно потерявшемуся сыну, начинаем ощущать свою большую нужду в духовном хлебе, найти который сможем в родном краю у своего Отца.
"Тогда Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31,32). Господь вновь предлагает нам освобождение от рабства, и это спасение в истине. Что же есть тогда истина? И снова Писание направляет нас Богу: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Истина это Иисус, если мы знаем другую истину, то она неполноценна, так как является только лишь малой от Него частью: лишь тот, кто знает Иисуса, знает по-настоящему и истину. "...И познаете истину, и истина сделает вас свободными".
Только Иисус, Который есть Истина и начало всякой истины, сможет освободить Вас от рабства через Ваше личное познание Его. Воспользуйтесь этим предложением, если Вы любите Его и хотите находиться с Ним и в вечности, потому что "раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:35,36).
Иисус учил народ, "как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7:29). Священники и старейшины народа тоже были свидетелями Христовой власти, что постоянно задевала их, не давая им покоя. До самой Его смерти вожди народа не оставляли попыток уничижить Иисуса в глазах людей и, тем самым, духовно обезоружить Его, лишив Его этой силы. "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" говорили они. Но все попытки восторжествовать над Ним увенчивались крахом даже тогда, когда Он под издевательские крики народа был пригвождаем ко кресту. Ничто не могло сломить Его; временами открывалось, что власть Им вовсе не присвоена, что ее источник в Нем Самом... Как раз, именно об этой власти и пойдет речь в этой главе, когда мы откроем для себя суть нашего духовного призвания.
Чувство благоговения охватывает нас, когда мы читаем о власти Иисуса Христа в Его человеческом служении на нашей земле. Освобождение от греха и недуга, совершение других чудес, прощение грехов, слова, выходящие из Его уст, ревность по Своему дому все это проявление Его власти 15. Но еще большее благоговение и трепет овладеют нами, когда мы узнаем, что при всем этом Христос не пользовался Своей Божественной природой. Написано, что "Он должен был во всем уподобиться братиям" (Евр. 2:17), поэтому все, что Он ни делал, Он делал не как Бог, но как человек, открыв возможность этих дел для верующего. В этой мысли мы убеждаемся и тогда, когда читаем о том, как Иисус наделял властью обыкновенных людей, даже тех, которые в своей основе были неверны Ему 16. Мы читаем о власти над нечистыми духами, власти исцелять болезни, но, все же, это особая Божия сила, открывающаяся миру в определенное время и не только в искренних верующих 17. А мы будем говорить о том, что доступно каждому последователю Христа независимо от того времени, в которое он живет, мы поведем речь о власти, которая неразрывно связана с настоящим обращением человека к Богу, и его продолжающейся верностью и искренностью: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).
Ранее мы уже говорили о том, что положение "чада" отличается от положения раба, но мы не учли еще одной особенности: "наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего" (Гал. 4:1). Среди верующих людей всегда можно определить Божьего друга, но сложнее обстоит дело с сынами, которые еще не вошли в духовный возраст, не став друзьями Богу, так как они ничем не отличаются от рабов. Поэтому сказано, что "он подчинен попечителям и домоправителям", и он не имеет силы и власти "до срока, Отцем назначенного" (Гал. 4:2).
Если не созревший в понимании наследник вместе с остальными верующими подчинен "попечителям и домоправителям" авторитетному влиянию других людей то что тогда можно сказать о том, кто уже является другом Божиим, кто слушает Бога, а не человека, и уже имеет духовную силу и власть? "Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого" (1Фес. 4:8).
Человек, водимый Божиим Духом, поступает уже не от себя (хотя и не всегда), потому что уже Господь производит в нем "хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13), и любая непокорность тому, что хочет сказать через него Господь, расценивается как непокорность Богу. Поэтому Иисус и говорил: "Кто принимает вас, принимает Меня" (Мф. 10:40), а также: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк. 10:16).
Но сегодня существуют люди, и их достаточно много в истинной церкви, столько же, сколько было лжепророков в Израиле (2Пет. 2:1), которые претендуют на звание "духовных", тех, что "судят о всем", и о которых "судить никто не может" (1Кор. 2:10-16). Но жаль только, что, притязая на подобную власть, они не берут в учет критерий, определяющий духовность человека и тот возраст, когда он чем-то начинает отличаться от раба, вставая на позицию верности и зависимости "чада": "Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли поступаете?" (1Кор. 3:3). Истинно изречение: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). В человеке, являющимся храмом Духа Святого, присутствуют и плоды Духа (Гал. 5:22,23). Характер, который имеет человек, то, что сокрыто там, за душой, является основным показателем духовности и преданности Богу, Который дает ему власть называться и быть Его сыном.
"Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30). Не только Иисус судил о фарисеях, но и фарисеи судили о Нем. Обличая их суждения, Он указал им разницу между Его судом и их домыслами: "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Ин. 7:24).
Ошибка учителей и священников была в их поверхностной оценке происходящего: они сравнивали дела Христа с действиями вельзевула, а Его слова видели противоположными учению Моисея и пророков, но за все время служения Иисуса, они так и не попытались заглянуть в Его сердце, потому что только оно открывало правдивость учения Христа и разоблачало лицемерие тех, кто Ему прекословил. Поэтому Господь вновь повторяет забытый принцип: "человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар. 16:7) и призывает всех ему следовать.
Но еще было отличие Иисуса от общепринятых вождей народа: "Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен и нет неправды в Нем" (Ин. 7:18). Истинное служение Богу никогда не сопровождается рекламой своего учения, когда каждый выставляет себя, и оно далеко от самовозвеличивания, Иисус говорил: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф. 23:11), но никак не наоборот. Подобный дух мы замечаем и в апостолах: "Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1Фес. 2:7).
Христос не только не искал славы от людей, но и не принимал ее, Он даже избегал повода быть известным; удаляясь в пустынные места, Он находился в общении с Отцом. Лесть и лицемерие всегда претили Иисусу, Он не отвечал на наигранную радость и улыбки 18, даже тогда, когда Он любил духовное в человеке, как в случае с богатым юношей, Он осуждал человеческое: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Мр. 10:17,18,21).
"Не принимаю славы от человеков 19. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Ин. 5:41,42). Господь видел, что все отношения людей строились на угождении в потворствовании друг другу, и причем, часто не искреннем. Разложение дошло до того, что значимость людей превозмогла значение Бога и сделала невозможным верное отношение к Нему. Верующие не видели отношения Бога к себе и не искали Его оценки происходящему в их жизни, а отношение людей к ним служило стимулом и мерилом для всех их "добрых" дел. Разоблачая это общественное лицемерие, Иисус говорил: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" (Ин. 5:44).
По словам Спасителя, человек не является верующим, когда он принимает человеческое одобрение и руководствуется им в своих действиях, убегая от бесчестия, которое совместимо со славой только от одного Бога: "Блаженны вы, когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их" (Лк 6:22-26).
Последние имеют авторитет и находятся в уважении, но можно ли следовать им? "Оставьте их, они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15:14). Если Вы человек слепой 20, не имеете личного водительства Святого Духа и не можете разобраться в истине, то не следуйте тогда за слепыми, тщеславие которых заслонило их глаза.
Что же касается нашего отношения к Божиим детям, которое можно сравнить с отношением к Иисусу, то давайте для начала выясним, кто из верующих такую власть имеет. Для этого вернемся к тексту, которого мы касались ранее: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно и есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
Слово, которое говорят люди, имеющие власть от Бога, "по истине", оно согласуется со Священным Писанием, и, вплоть до каждой идеи, им обосновано. И еще оно действует "в вас верующих": слово от Бога это не общие фразы, и оно никогда не останется сухой теорией, если человек воплощает его в своей жизни. Подтверждая себя на практике, оно действует в верующих, "ибо Царство Божие не в слове, а в силе" (1Кор. 4:20). "Но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!" (1Фес. 2:4,5).
"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь" (Отк. 1:5,6).
Итак, в чем же состоит власть чада Божьего, который возлюблен и омыт от грехов своих Кровию Иисуса? Она в том, чтобы являться МЕССИЕЙ или Божьим вестником, свидетельствующим о свете и олицетворяющим дела и чувства Божии, потому что нет царя без власти и священника без служения 21, и это удел каждого, рожденного от Бога: "А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились" (Ин. 1:12,13).
Господь призывает каждого. Иисус сегодня говорит: "Следуй за Мною", то есть последуй Мне (Лк. 9:59). Но этот путь не из простых, Господь готовит нас к отвержению людьми: "И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят" (Иер. 7:27). Хороший пример тому Сам Христос: "Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем" (Лк. 4:15), но это продолжалось до тех пор, пока Он не открыл Себя как Мессию, сказав: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня..." (Лк. 4:18). После таких слов прихожане синагоги, которую с самого детства посещал Иисус, чуть не сбросили Его в пропасть. Нам тоже предстоит столкнуться с трудностями, если мы последуем за Ним. Но будем помнить, что до тех пор, пока Иисус не был назван Мессией, Он никого не привел к Отцу, в Его посвящении был успех Его служения.
Все мы знаем Иоанна, как любимого ученика Иисуса. Но Вы никогда не задумывались над тем, почему Иисус имеет любимцев? В этой главе мы, как раз, и поговорим о такой "несправедливости", и о том, как мы становимся Его любимыми детьми.
Ответ на данную проблему открыт Богом на страницах Евангелия того же любимого Иоанна в 14 главе 21 тексте: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам".
Иисус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44,45). Как мы видим, Бог любит людей принципиально, независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы можем быть Его сыновьями, принимая участие в этой, независящей от обстоятельств, любви.
Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают волю Божию в отношении принципиальной любви. Насколько мы знаем, принципиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: к врагам, к проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том, чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Но у нее есть одна особенность она не имеет чувств, а когда имеет, то только после того, как объект любви обращается или собирается обратиться за этой любовью; чувства у нее появляются только тогда, когда существует взаимность. Такую любовь, которая существует только при взаимности, назовем "чувственной", и именно о ней далее пойдет речь.
В чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе имеет Божии побуждения. Чувственная любовь всегда красива и приятна, а так же истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Мои и соблюдает их". Человек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Боге, поэтому очень важно знать мотивы своей любви, является ли причиной наших чувств к человеку его любовь к Богу, его праведность 22. И лишь тогда чувства можно назвать чистыми, когда они находятся в Божиих заповедях, и соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит Господа. "А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим", у Бога тоже должна быть причина для Его особой любви к человеку, здесь то мы и находим это условие любви чувств, оно во взаимности и верности Его сына: "кто любит Меня" и "кто соблюдает заповеди".
Как приятно знать, что Господь любит нас чувствами 23, и что они все более возрастают в зависимости от нашей верности и любви к Нему. Но как нам больше полюбить Бога? Обузданием ли нашей греховной природы?
У Иоанна, любимого ученика Иисуса, раньше было иное прозвище "сын грома" (Мр. 3:17). Это имя уже раскрывает его прежнюю натуру. И духовный скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодаря изнуряющим молитвам и стараниям о своем духовном совершенстве, но кое-где смирился с волей Учителя (Лк. 9:54,56), кое-где прислушался к Его голосу (Лк. 9:49,50) и в своей открытости был побежден Им. Смирение, доверие, открытость вот ключи, открывающие для нас сокровищницу богопознания, через что мы и становимся причастниками Его естества, участвуя в Его любви.
Цель Святого Духа в том, чтобы мы, покорившись Богу, научились любить Его всем своим естеством. Не Вы, а Бог желает того, чтобы чувства Божии были обращены к Вам, и чем больше в Вас будет подобия Его Сыну, тем совершеннее будет любовь Отца к Вам. Отец желает любить людей так, как Он любит Своего Сына, и мы читаем, что Он уже возлюбил последователей Сына, как Сына (Ин. 17:23). Со стороны Отца как бы вносится большой залог Его любви, чтобы это приближало детей Отца к Его подобию. Об этом говорят слова молитвы Иисуса к Отцу за оставляемых учеников: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17:26).
"А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Отец откликается чувствами прежде Сына, ведь Он знает все от начала. Неудивительно тогда и то, что Его чувства обращены ко всем Его будущим детям уже с самого их рождения. Здесь и раскрывается секрет Божьего избрания: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29,30). Вот, например, что говорит Господь Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5). Господь не напрасно говорил эти слова Иеремии, они должны были укрепить его уверенность в Боге, особенно тогда, когда до него доходило сознание того, что он молод. Подобные слова Господь говорит каждому Своему верному последователю лично: "и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Личное присутствие любящего Бога то же свидетельство о Его уверенности в нас, которое ободрит наши ослабевшие силы и в минуту тяжелой борьбы даст луч надежды. Просите Господа, чтобы Он пришел к Вам, умоляйте Его быть рядом, будьте тверды в своих намерениях к Нему, и Вы победите. И, как Иакову, победившему Бога, Вам даст Господь новое имя Израиль (Победитель), которое заменит старое, олицетворявшее Вашу греховную природу: Иаков Обманщик.
Как Вы поняли, имеет ли Бог добрые чувства к Своим противникам равно в той мере, в какой Он имеет к Своим детям? Напротив, сказано, что "Бог гордым противится" (Иак. 4:6). Грех и духовная опущенность всегда вызывали у Него волну гнева и возмущения: вспомните только Иисуса в Храме, когда Он выгонял торгующих... Но, что удивительно, Бог никогда не руководствуется чувствами в Своих действиях, но Своими принципами любви в этом и есть Его благодать к каждому человеку. Господь, раскрывая Свое большое сердце, только говорит нам о Своих чувствах, но не творит ничего на этом основании. Так, например, когда Бог беседует с Моисеем о падении Израиля, Его слова выражают боль, которую причинил Ему Его народ: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их" (Исх. 32:10), но через Моисея, который символизирует Христа, Он раскрывает принцип, по которому поступает: "Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой... Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли"" (Исх. 32:11).
Не сочтите откровенность Бога за Его несовершенство. Представьте себе, если бы Он промолчал... Это не решило бы проблемы, а только усугубило бы ее, так как народ не видел бы реакции Бога на свои действия, что не произвело бы на людей должного влияния. Часто молчание результат задетого самолюбия, которое свидетельствует о гордости и о наличии в личности злых чувств, которые Богу неприсущи. Но так поступает человек: он, в противоположность Богу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких принципах, которыми вовсе не руководствуется; путеводитель его остатки злобы, взлелеянные жалостью к самому себе.
Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в зависимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В нашем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для человека, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувствительную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благословениями.
В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого естества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать от Его присутствия 24.
"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе, является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради нашего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого значения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит ближнего Бог 26.
Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принципам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме этого, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда человека любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отношении к Богу.
"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иисуса книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учитель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".
Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв приносилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с засохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.
"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев, украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал, она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, которыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет, мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иисуса, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.
"Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22). Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бога, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадлежать?
Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).
Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвидетельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого познания от Него.
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскресения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, познание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол. 2:10).
Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.
"Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие доводы людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь, имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаемся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".
Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства, возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая: "как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не заменят нам трез