начальника вошло в пословицу тривиальные суждения плеоназмы типа "масло масленое" стали называться во Франции "лапалиссадами" Очевидно ччо Камю упоминает Ла Палисса вне всякой связи с "ла палиссадами" речь идет о храбрости простоватого воина В безмолвии сердца подобно Великому Деянию алхимиков -- Великое Деяние понималось средневековыми алхимиками не только как изготовление философского I камня способного превращать металлы в золото, но и символически, как внутреннее преображение переход души от состояния, в котором преобладает материальное начало к духовному просветлению, познанию Абсолюта В абсурдном мире Камю "в безмолвии сердца" рождается мысль о самоубийстве I С. 27. Перегрин (по прозвищу Протей) -- греческий философ киник середины II в н. э. , некоторое время состоял в одной из христианских общин, но затем был изгнан из нее Скитался по различным областям Римской империи во время Олимпийских игр 165 г покончил жизнь самосожжением желая уподобиться почитаемому среди киников Гераклу. Хотя о Перегрине упоминают многие авторы, основным источником информации о нем является памфлет Лукиана "О смерти Перегрина" См Лукиан Избр атеистические произв М 1--955 Лекье Жюль (1814--1862) -- французский философ, представитель неокритицизмаго смерть осталась загадочной для современников -- в ясную погоду он отправился "╟ре и не вернулся --379 "Развлечение" Паскаля. Б. Паскаль (1623--1662) -- французский ученый и философ, в своих "Мыслях" так писал о "развлечении": "Люди не властны уничтожить смерть, горести, полное свое неведение, вот они и стараются не думать об этом и хотя бы таким образом обрести счастье... Развлечение -- единственная наша утеха в горе и вместе с тем величайшее горе: мешая думать о нашей судьбе, оно незаметно ведет нас к гибели. Не будь у нас развлечения, мы ощутили бы такую томительную тоску, что постарались бы исцелить ее средством не столь эфемерным. Но развлечение забавляет нас, и мы, не замечая этого, спешим к смерти". Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Влез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. Характеры. М., 1974. С. 147--148. С. 28. Ясперс, Карл (1883--1969) -- немецкий философ. Начинал свою научную и педагогическую деятельность как психиатр, с выходом в 1932 г. его трехтомной "Философии" становится ведущим представителем экзистенциализма. С. 30. "Забота"--термин из "Бытия и времени" М. Хайдеггера (1889--1976). "Забота" характеризует человеческое существование в целом, в ней соединяются три структурных момента, модуса существования, являющиеся и тремя измерениями времени- Камю использует термин "забота" не строго философски, а метафорически, поскольку он вообще не ставит вопроса о временной структуре экзистенции. С. 31. Один современный автор -- речь идет о романе Ж. П. Сартра "Тошнота" (1938), в котором в яркой художественной форме изложены основные принципы экзистенциализма. Герой романа Антуан Рокантен испытывает "тошноту", возникающую при столкновении с плотным, непроницаемым "в-себе-бытием". Камю публикует в газете "Республиканский Алжир" (20 октября 1938 г.) рецензию на роман Сартра, в которой высоко оценивает насыщенность романа философскими идеями, но упрекает за схематизм и отсутствие четких выводов из констатируемого Сартром чувства абсурда. Некоторые суждения в этой рецензии Камю почти дословно совпадают с рядом положений "Мифа о Сизифе". С. 32. Аристотель. Метафизика, IV, 8, 15--20. // Соч. В 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 144. Парменид (прим. 544--450 до н. э.) -- древнегреческий философ, представитель элейской школы. Учил о едином и неподвижном бытии, мыслимом на "пути истины", тогда как мир чувственного многообразия и становления относился им к иллюзорному "пути мнения". С. 33. "Познай самого себя" Сократа -- изречение "Познай самого себя", начертанное на храме Аполлона в Дельфах, по преданию, принадлежит не Сократу, а Хилону -- одному из семи греческих мудрецов. Однако в истории философии оно связывается с учением Сократа -- это изречение как бы определяло направление его поисков истины, переход от умозрительной натурфилософии предшественников Сократа к теории познания, логике, этике, человеческому самопознанию. Сократовское "я знаю, что ничего не знаю" означало ограничение человеческого разума в сравнении с божественной мудростью, но в то же самое время Сократ считал, что знание возвышает человека, уподобляет его богам. Рационализм Сократа, его стремление найти всему сущему соответствующее определение, по мнению Камю, суть "бесплодные игры с великими предметами", так как "вне всяких определений остается само сердце". С. 35. Ницше, Фридрих (1844--1900) --немецкий философ, труды которого оказали значительное влияние на Камю в период написания "Мифа о Сизифе",-- ссылки на них разбросаны по всему тексту Камю. В данном случае цитируется работа Ницше "Так говорил Заратустра" (Спб., 1913. С. 195. У Камю имеется пропуск в цитате, перевод несколько изменен). В дальнейшем отношение Камю к творчеству Ницше изменилось. См. соответствующий раздел "Бунтующего человека". Кьеркегор, Серен (1813--1855) --датский философ, теолог, писатель, предтеча европейского экзистенциализма- Камю цитирует произведение "Болезнь к смерти". Отрывок из данного произведения см.: Антология мировой философии. М., 1971. Т. 3. С. 731--732. Шестов, Лев (1866--1938) -- русский философ и писатель, с 1920 г. жил в Париже. Отталкиваясь от идей Достоевского и Ницше, создал учение о трагической абсурдности человеческого существования, о независимости индивида от каких бы то ни было природных или социальных закономерностей, общезначимых истин или общеобязательных моральных норм. Философскому разуму Шестов противопоставляет божественное откровение. Шелер, Макс (1874--1928) --немецкий философ, один из основоположников философской антропологии, автор ряда работ по аксиологии, социологии знания и другим --380 философским дисциплинам. Использовал учение Гуссерля об интуитивном созерцании сущностей (эйдосов) для обоснования своего религиозно-философского учения. См. прим. к "Бунтующему человеку". С. 36. Камю цитирует работу Хайдеггера "Бытие и время" по второисточнику (книга Гурвича "Современные тенденции немецкой мысли"). С. 37. Горький аристократизм Ибсена--Ибсен, Генрик (1828--1906) -- норвежский драматург. На его творчество оказали определенное влияние идеи Кьеркегора и Ницше. Камю имеет в виду, вероятно, такие пьесы Ибсена, как "Вранд" и "Враг народа". Гуссерль, Эдмунд (1859--1938) --немецкий философ, основатель феноменологии-- науки о феноменах сознания. Философия как "строгая наука" должна, по Гуссерлю, найти последние самоочевидные принципы, каковыми не могут быть догматические утверждения о мире в "естественной установке" сознания, характерной как для наивного реализма здравого смысла, так и для науки, принимающей предметы сознания за реально сушие. Утверждения в "естественной установке" вероятностны, изменчивы, сомнительны. Чтобы прийти к несомненным, самоочевидным истинам, требуется очистить сознание от всех утверждений о реальности -- для этого Гуссерль предложил метод феноменологической редукции, то есть "взятия в скобки" всех суждений в естественной установке. Результатом редукции является "чистое сознание", совокупность интенциональных актов, истинность которых не вызывает никаких сомнений. Учение Гуссерля об "усмотрении сущностей" многими чертами напоминало платоновский идеализм, особенно в ранних "Логических исследованиях", на которые ссылается Камю. Творчество Гуссерля, однако, к платонизму не сводится, феноменологический метод использовался философами-экзистенциалистами -- Хайдеггером, Сартром, Мерло-Понти,-- отвергшими трансцендентализм и учение о "чистых сущностях". Пруст, Марсель (1871--1922)--французский писатель, автор цикла романов "В поисках утраченного времени", один из основоположников модернизма в литературе XX века. С. 41. Камю цитирует не самого Ясперса, а изложение его философии ученицей и последовательницей Ж. Херш в переведенной на французский язык книге "Философская иллюзия". С. 42. The time is out of joint--"Порвалась дней связующая нить"--Шекспир, Гамлет, акт 1, сцена 5 (перевод Б. Пастернака). С. 43. Лойола, Игнаций (1491--1556) -- испанский дворянин, деятель контрреформации, основатель ордена иезуитов ("Общество Иисуса"). Среди предписаний Лойолы в его "Духовных упражнениях" содержится и упоминаемое Камю "жертвоприношение интеллекта" -- главной целью является абсолютное подчинение божественной воле, очищение от страстей, гордыни своевольных помыслов. В педагогической практике иезуитов, в жизни монахов ордена это предписание превращалось в требование беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим. С. 44. К.ак говорил аббат Галиани госпоже д'Эпине--ф. Галиани (1728--1787)-- аббат, итальянский дипломат, экономист, писатель. Был секретарем посольства Неаполитанского королевства в Париже, где поддерживал связи с энциклопедистами. Наряду с другими научными и литературными трудами получила известность его переписка с госпожой д'Эпине (Луизой Тардье д'Эскавель, 1726--1783), французской писательницей, покровительницей Ж. Ж. Руссо, принимавшей в своем салоне многих знаменитых людей века или переписывавшейся с ними. В письме от 8 февраля 1777 г. аббат Галиаии писал: "Нужно жить со своими болезнями. Проблема в том, чтобы жить, а не в том, чтобы исцелиться". С. 46. Бергсон, Анри (1859--1941)--французский философ, представитель философии жизни. В учении Бергсона сущность жизни непостижима для интеллекта, она улавливается лишь с помощью интуиции. Камю сравнивает феноменологию Гуссерля с интуитивизмом Бергсона, подчеркивая отличие феноменологии, которая не содержит каких бы то ни было метафизических утверждений: если у Бергсона имеется "сценарий", то есть космическое течение жизни ("жизненный порыв"), то феноменолог берет все подобые утверждения о мире "в скобки", предмет познания конституируется интенциональными актами сознания. •"• 48. Цитируется работа Гуссерля "Логические исследования". --381 С. 49. Плотин (ок. 204/205--269-/270) --древнегреческий философ, основатель неоплатонизма. Его философия оказала огромное влияние на христианское богословие. Камю подчеркивает связь платонизма и неоплатонизма с теологией, "приучение разума к духу вечности". С. 53. Эвридика -- в греческой мифологии жена Орфея, умершая от укуса змеи; Орфей спускается за нею в Аид, получает разрешение вывести Эвридику на землю при условии, что он не взглянет на нее прежде, чем приведет в свой дом. Орфей нарушил запрет, по дороге оглянулся, и Эвридика осталась в царстве мертвых. С. 58. Гренье, Жан -- учитель и друг Камю, преподаватель философии, оказавший на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг. Ему посвящена книга Камю "Бунтующий человек". С. 59. Алан (настоящее имя Эмиль Шартье, 1868--1951)--французский философ, оказал значительное влияние на ряд виднейших французских философов и писателей как своими философскими эссе, так и своей педагогической деятельностью. С. 60. Г-жа Ролан (Жанна Мари Ролан де ла Платьер, 1754--1793) --супруга Ж. М. Ролана, крупного политического деятеля времен Великой французской революции министра внутренних дел в правительстве жирондистов. Принимала активное участие ; политической жизни, в ее салоне собирались вожди партии жирондистов. Была казнен; якобинцами. Камю ссылается на написанное г-жой Ролан "Воззвание к беспристрастному будущему", в котором она незадолго до казни оправдывала свою деятельность перед лицом будущих поколений. С. 61. Руссо, Жан Жак (1712--1778) -- французский философ и писатель, представитель Просвещения. В "Рассуждении о начале и основаниях неравенства между людьми; Руссо противопоставляет цивилизации, испорченной частной собственностью, деньгами насилием, угнетением, "естественное состояние" человека. Это послужило поводом для насмешек Вольтера, писавшего: "Никогда не было употреблено более ума на то, чтобы вселить в нас желание стать животными; хочется ходить на четвереньках, читая ваш труд. Однако вот уже более шестидесяти лет, как я потерял эту привычку и чувствую что мне, к несчастью, не вернуться к ней; я оставляю этот естественный способ передвижения тем, кто более достоин его, чем вы и я". С. 62. Экклесиаст--книга, входящая в состав Библии, авторство которой приписывается царю Соломону. Камю не принимает трактовки образа Дон Жуана, исповедующего философию смирения, мудрого спокойствия на склоне лет. Тирсо де Молина (настоящее имя Габриэль Тельес, 1583--1648) --испанский драматург, автор более 400 комедий (до нас дошло 83). В 1600 г. принял монашеский постриг, что не мешало ему писать светские произведения и принимать участие в заседаниях Поэтической мадридской академии. Правда, в 1625 г. его едва не сослали в отдаленный монастырь за писание комедий, несовместимых с монашеским званием. Наибольшую известность получила пьеса "Севильский озорник, или Каменный гость", написанная предположительно между 1619 и 1623 гг. Впервые была напечатана в 1630 г. Образ Дон Хуана (Дон Жуана во французском произношении) привлекал к себе многих писателей и драматургов -- Мольера, Гофмана, Пушкина, Кьеркегора и других. В созданном Камю в 1937 г. "Театре труда" игрался "Каменный гость" Пушкина. С. 63. Оскар Владислас де Любич-Милош (1877--1939) -- французский писатель и поэт литовского происхождения. Начинал как поэт-символист, позднее его творчество приобретает характер религиозного поиска Абсолюта, он пишет ряд мистических произведений В пьесе "Мигель Маньара" (1913) речь идет об одиноком, испытывающем раскаяние за содеянное Дон Жуане. С. 66. Обитатель Сириуса. В "Микромегасе" Вольтера (1752) главным героем является Микромегас (обитатель Сириуса), который, обладая огромными размерами, рассматривает в микроскоп жителей Земли, с удивлением признает у них наличие разума, ведет с ними философскую беседу. Вводя образ инопланетянина, Вольтер дает возможность взглянуть на человечество со стороны, посмеяться над его самомнением, над философскими и теологическими предрассудками своего времени. С. 67. Сигизмунд-- герой пьесы Кальдерона "Жизнь есть сон". С. 69. Протей -- в греческой мифологии морское божество, обладающее способностью принимать облик различных существ. Эта изменчивость облика, постоянные трансформации божества еще в древнегреческой философии привели к употреблению его имени для обозначения вечно обновляющейся, приобретающей многообразные формы материи. В этом смысле Камю говорит о "торжестве Протея" в театральном искусстве. --382 Лекуярер, Адриена (1692--1730) -- знаменитая французская актриса, исполнительница ролей в драмах Расина, Корнеля, Мольера. Была похоронена не по христианскому обряду, за пределами кладбища, что вызвало возмущение Вольтера, написавшего поэму "Смерть мадемуазель Лекуврер". См. также: Кандид. Гл. XXII. С. 72. Величие завоевателя... Смысл этого слова не зря изменился -- Камю имеет в виду роман А. Мальро "Завоеватели", где главный герой романа Гарин, принимающий участие в китайской революции, является воплощением той жизненной установки, о которой пишет Камю. В этой главе "Мифа о Сизифе" воспроизводится мироощущение и других героев романов Мальро 20--30-х гг., прежде всего "Удел человеческий", "Надежда". Прометей, родоначальник современных завоевателей -- Прометей в греческой мифологии -- титан, благодетель человечества (по некоторым версиям мифа -- и создатель людей из воды и земли). У Эсхила "все искусства у людей от Прометея", выкравшего огонь у богов для людей. За это титан был прикован к горам Кавказа и мучим орлом, клевавшим его печень. Миф о Прометее, герое-бунтаре, восставшем против богов, неоднократно воспроизводился в европейской литературе -- в этом смысле он используется и Камю: "завоеватели" принимают участие в социальной революции, но в основе их действий лежит "метафизический бунт". См. прим. к "Бунтующему человеку". "Преодоление себя" -- в учении Ницше о воле к власти широко используется термин "самопреодоление" (SelbstuberwindLing), то есть рост власти над самим собой, преодоление боли и страдания, самоутверждение. С. 76. Гора Елеонская -- в Евангелиях та гора, на которой находится Гефсиманский сад (где Иисус Христос молился, чтобы, если возможно, миновала его "чаша сия"), куда предавший его Иуда приводит "множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных", чтобы арестовать Христа. С. 77. Ему достаточно своей Абиссинии -- имеется в виду французский поэт А. Рембо (1854--1891), который, будучи в расцвете сил и таланта, бросил поэтическое творчество и, стремясь заработать побольше, уехал в качестве торгового служащего в Абиссинию. С. 79. "Этика" -- речь идет о произведении Спинозы (1677). С. 81. и выпуске за декабрь 1876 года приведено рассуждение "логического самоубийцы"--Камю ошибается--это октябрьский выпуск "Дневника писателя" за 1876 г. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 147--148. С. 83. Как и во времена Прометея, они питаются слепыми надеждами -- "Я от предвиденья избавил смертных... Слепые в них я поселил надежды" -- Эсхил. Прикованный Прометей, 272--274. С. 84. Две цитаты могут проиллюстрировать полный метафизический переворот, приводящий писателя к совершенно иным откровениям. Так как рассуждения логического самоубийцы вызвали протесты критиков, в следующих выпусках "Дневника" он развивает мысль и заключает: "Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого (ибо без него следует самоубийство), то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и само бессмертие души человеческой существует несомненно". Здесь у Камю целый ряд неточностей. Во-первых, не совсем точна цитата: слова в скобках ("ибо без него следует самоубийство") являются переносом несколько измененного окончания предшествующей фразы: "Без убеждения же в своем бессмертии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубийство. Отсюда обратное нравоучение моей октябрьской статьи: "Если убеждение в бессмертии так необходимо..." {Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 1982. Т. 24. С. 49). Таким образом, цитируемые Камю слова принадлежат октябрьскому выпуску "Дневника писателя", но они воспроизводятся и комментируются в декабрьском. Никакого "метафизического переворота" у Достоевского между двумя выпусками не было. Столь же неверно связывать это предполагаемое Камю изменение с "протестами критиков". Критика, на которую отвечал Достоевский в декабре, имела вовсе не религиозный характер (подразумеваемый Камю) -- напротив, Достоевский отвечал русским нигилистам с их "чугунными понятиями". Поэтому он развил те же самые мысли, что были в октябрьском выпуске, но уже в форме "нравоучения", которого он не дал ранее лишь потому, что ему "показалось стыдно предположить, даже в самом простодушном из читателей, столько простоты, чтобы он сам не догадался о подкладке статьи и цели ее, о нравоучении ее. Для меня самого цель была столь ясна, что я невольно предполагал, что она ясна Для всякого" (там же. С. 46). --383 фактически ошибки Камю связаны с его желанием зачислить Достоевского в ряды философов и писателей-"абсурдистов", с тем отличием, что Достоевский непоследователен, совершает религиозный "скачок" в результате "метафизического переворота" Отсюда же стремление Камю отождествить воззрения Достоевского с воззрениями таких его героев, как Кириллов и Иван Карамазов. С. 85. Камю цитирует по второисточнику, ошибочно относя эти слова Достоевской; к "Братьям Карамазовым". На деле Достоевский пишет это в связи с так и не написанным им романом "Житие великого грешника" (письмо Майкову от 25.03.1870). С. 90. Сизиф -- в греческой мифологии сын царя эолян Эола и Энареты. Камю воспроизводит (текстуально близко к словарю "Лярусс") ряд мифологических сказаний о Сизифе, но опускает то, что традиция рисовала Сизифа хитрым стяжателем, корыстолюбивым разбойником, который убивал путников, придавливая их огромным камнем (отсюда и наказание в Аиде). Камю отталкивается от другой традиции, которая, начиная с не дошедшей до нас трагедии Крития, изображала Сизифа героем-богоборцем, противостоящим своей хитроумностью произволу богов. С. 91. Эдип -- в греческой мифологии царь фиванский, по неведению убивший своего отца и женившийся на собственной матери. Узнав о содеянном, Эдип выкалывает себе глаза и странствует по Греции в сопровождении дочери -- Антигоны. Камю пишет о "непомерной речи" Эдипа, говорящего "все хорошо", но эта трактовка образа Эдипа в драме Софокла "Эдип в Колоне" является по меньшей мере спорной. Скорее всего она связана с трактовкой образа Эдипа в "Рождении трагедий" (гл. 9) Фридриха Ницше. С. 93. Кафка, Франц (1883--1924) -- австрийский писатель. Упоминаемые Камю романпритча "Процесс" и рассказы "Превращение" и "В исправительной колонии" опубликованы по-русски в издании: Кафка Ф. Роман. Новеллы. Притчи. М., 1965. Роуа;; "Замок" опубликован в журнале "Иностранная литература" (1988. No 1--3). ПИСЬМА НЕМЕЦКОМУ ДРУГУ Камю принимал активное участие в Сопротивлении в группе "Комба", издававшей подпольно одноименную газету, фактическое руководство которой в 1944 г. осуществлялось Камю. Но он был связан и с другими группами Сопротивления, и первые два письма появились в журналах "Ревю либр" (1943. No 2) и в "Кайе де Либерасьон" (1944. No 3). Третье и четвертое письма, написанные для "Ревю либр", были опубликованы уже после войны. Перевод выполнен И. Я. Волевич по изданию: Camus A. Lettres a un ami allemand Р., GaUimard, 1948. С. 101. Рене, Лейно (1910--1944)--друг Камю, сотрудник газеты "Комба". В мае 1944 г. был задержан в Лионе, 13 июня 1944 г., перед отступлением немцев из Лиона, был расстрелян гестапо. С. 110. Обыгрывается немецкое "Gott mit uns"--"С нами Бог!" С. 112. Изображая из себя защитников Рима-- после периода преследования католиков в Германии, несмотря на конкордат с Ватиканом, нацистская пропаганда стала изображать "новый порядок" как наследие христианско-римской цивилизации. Такого рода пропаганда усилилась в 1943--1944 гг., когда шли бои в Италии и когда потребовалось изображать нацистский режим как "последний оплот" против большевизма. С. 113. Зигфрид (Сигурд)--герой германо-скандинавской мифологии, центральный персонаж первой части "Песни о Нибелунгах". Нацисты сделали из Зигфрида (в версии Вагнера) символ победоносной немецкой нации. Такого же рода пропагандистское присвоение образа относится и к Фаусту--вслед за Шпенглером нацисты толковали о германской "фаустовской душе". Камю совершил поездки в Австрию, Чехословакию и Италию в 1936--1937 гг.; они получили отражение в его ранних произведениях -- "Изнанка и лицо", "Бракосочетания" С. 115. Оберманн--герой одноименного автобиографического романа в письмах Этьена Пивер де Сенанкура (1770--1846). --384 БУНТУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК Работу над книгой Камю начал задолго до ее завершения и публикации. Уже в 1943-- 1944 гг. появляются первые наброски, в частности опубликованная в 1945 г. статья "Заметки о бунте", вышедшая в сборнике "Экзистенция". Отдельные проблемы поднимаются и в публицистике второй половины 40-х гг., прежде всего в цикле статей в газете "Комба", озаглавленном "Ни жертвы, ни палачи". К тому же роман "Чума" и пьеса "Праведники" прямо связаны с тематикой "Бунтующего человека". В особенности пьеса, героями которой являются террористы эсеровской "боевки". Камю прорабатывает большую литературу: груды тех мыслителей, которые им рассматриваются, философские исследования, исторические труды о революционном движении. Например, его оценка гегелевской философии, марксизма и русской революции в известной степени зависят от работы К. Поппера "Открытое общество и его враги" и книги Н. А. Бердяева "Истоки и смысл русского коммунизма". Но ссылки на источники редки, иногда цитаты приводятся по второисточникам, что затрудняет их атрибуцию. К написанию книги Камю приступает в феврале 1950 г. Через год, 27 февраля 1951 г., он пишет своему другу поэту Рене Шару: "Вот уже месяц я работаю без перерыва. Полнейшее одиночество, напряжение всей воли, чтобы закончить работу, заставляют меня не вставать из-за письменного стола по десять часов в день. Я надеюсь закончить к 15 марта. Роды долгие, трудные, и мне кажется, что ребенок будет уродцем. Эти усилия довели меня до изнеможения". Хотя основной текст был завершен даже чуть раньше установленного самим Камю срока, работа продолжалась. Отдельные главы -- о Ницше и Лотреамоне -- были опубликованы в журналах до выхода книги, но Камю продолжал "шлифовать" текст. Сохранившиеся гранки с исправлениями Камю (Камю подарил их Шару) свидетельствуют об огромной работе, проделанной Камю при подготовке книги. Полемика по поводу книги началась еще до ее появления. Опубликованные в журналах отдельные главы вызвали критику А. Бретона, взявшего "под защиту" Лотреамона и сюрреалистов. Камю дважды отвечал на нее письмами в журнал "Арт". После выхода книги в ноябре того же года она оказалась в центре внимания средств массовой информации. Критику со стороны анархиста Леваля, оправдывавшего Бакунина, Камю частично принял и даже внес небольшое исправление в текст последующих изданий. На критику коммунистов в "Юманите" и "Нувель критик" Камю не стал бы даже отвечать, не получи она одобрения в журнале некоммунистическом -- "Обсерватер". К такой критике он мог себе позволить относиться с известной иронией: его обвиняли не больше и не меньше как в пропаганде террористических актов против советского руководства (а затем и против миллионов коммунистов), в том, что он "поджигатель войны" (хотя незадолго до этого его бранили за пацифизм); говорилось и об "американских деньгах". Словом. набор ругани был обычным, и Камю возмутили не сами эти вздорные обвинения, а сходная реакция в кругах интеллектуалов, принадлежащих к так называемой "прогрессивной левой". Окончательный разрыв с нею произошел после публикации в журнале Сартра "Тан модерн" критической статьи Ф. Жансона. Камю отвечал крайне резко, на что получил и предельно жесткую отповедь Сартра. Разрыв этот, впрочем, назревал давно и произошел бы раньше или позже и без полемики по поводу "Бунтующего человека". Достаточно напомнить, что Сартр в это время опубликовал пьесу "Дьявол и Господь Бог", в конце которой герой пьесы говорит: "Вот начинающееся царство человека... я буду палачом и мясником". Так что разрыв был неизбежен. Как вспоминал Камю впоследствии, "эта книга наделала много шума и принесла мне куда больше врагов, нежели друзей (по крайней мере первые кричали громче вторых). Как и все в мире, я не люблю иметь врагов. И все же, если бы мне пришлось писать книгу заново, я написал бы ее такой, как она есть. Из всех моих книг она мне особенно дорога". Перевод "Бунтующего человека" выполнен Ю. М. Денисовым (с начала и до главы "Богоубийства") и Ю. Н. Стефановым (с главы "Индивидуальный терроризм" и до конца) по изданию: Camus A. L'Homme revolte. P., GaUimard, 1951. Введение С. 120. "Грозовой перевал"--роман английской писательницы Э. Бронте (1818--1848). Бунтующий человек С- 128. Лучше умереть стоя, чем жить на коленях--лозунг, провозглашенный во время гражданской войны в Испании Пасионарией -- Долорес Ибаррури. С. 129. Анализ бунта приводит по меньшей мере к догадке, что человеческая природа действительно существует, подтверждая представления древних греков и отрицая постулаты современной философии -- Камю ведет здесь (и на протяжении всей книги) спор 13 Альбер Камю --385 с экзистенциализмом Сартра, согласно учению которого у человека нет природы, некой предустановленной сущности: "существование предшествует сущности", акт выбора, проект человека определяют, каков человек. Камю относит бунт к универсальной человеческой природе, что соответствует представлениям древних греков и расходится с философией экзистенциализма. С. 130. L'homme du ressentirnent -- "Человек озлобленный" -- таков французский перевод книги немецкого философа М. Шелера (см. прим. к "Мифу о Сизифе"). Центральное место в этой книге, публиковавшейся по-немецки под различными заглавиями, занимает анализ ницшеанского понятия "Ressentirnent". Это французское слово, буквально переводимое как "злоба, злопамятство", совмещает целый ряд смысловых оттенков -- зависть, мстительность, ревность, злопыхательство и т. д. В книге Шелера дано феноменологическое описание этого чувства, но главное место занимает полемика о Ницше. Последний видел в Ressentirnent мстительную злобу слабых, объявляющих порочными недоступные им витальные ценности. Нужда провозглашается добродетелью, жизненные ценности осуждаются как греховные, поэтому Ницше считает священника тем типом человека, для коего наиболее характерна мстительная злоба. Шелер согласен с Ницше в оценке Ressentirnent как чувства, характерного для низших слоев общества, мечтающих из зависти низвергнуть все высшее, но он ведет с Ницше спор по поводу духовных ценностей христианства. Шелер видит в христианстве вершину духовной силы, а злопамятство считает главным источником "современного гуманитаризма", светской морали, социальных движений, ставящих своей целью достижение равенства. В этом смысле для него нет разницы между буржуазией и пролетариатом: гуманитаризм переворачивает традиционные ценности с ног на голову, подчиняет высшее низшему--это бунт рабов в морали, универсализация рабских ценностей (см.: Scheler М. L'homme du ressentiment. Р., 1970. Р. 125--126). Камю оспаривает именно эти положения Шелера: бунт проти;. рабства, против неравенства имеет своим истоком не мстительную злобу отверженною.. но стремление к утверждению всеобщей ценности свободы. С. 131. Воспитатель Эмиля-- имеется в виду Ж. Ж. Руссо, автор романа "Эмиль, или О воспитании" (1762), в котором изложены философские и педагогические идеи Руссо Метафизический бунт С. 138. Эсхил (525--456 до н. э.) -- великий греческий драматург, родоначальник трагического жанра. Из огромного литературного наследия до нас дошло только семь произведений, в их числе самое известное -- "Прикованный Прометей", первая пьеса трилогии, в которую входили также "Прометей освобожденный" и "Прометей-Огненосец". Согласно одному из греческих мифов, Прометей похитил с неба огонь Зевса и передал его людям, за что и несет наказание. Позднейшая версия мифа приписывает ему создание людей из глиняных фигур, в которые он вдохнул жизнь. У Эсхила Прометей научил людей общественной жизни, изобрел разные науки: Ум и сметливость Я в них, дотоле глупых, пробудить посмел... Они глаза имели, но не видели, Не слышали, имея уши. Теням снов Подобны были люди, весь свой долгий век Ни в чем не смысля. Камю не случайно постоянно возвращается к образу титана-богоборца: этот образ неоднократно использовался в литературе и искусстве как символ и "метафизического бунта", и социальной революции (см.; Лосев А. Ф.). Проблема символа и реалистиче ское искусство. М., 1976. Гл. VII). С. 139. Платон. Соч. М., 1968. Т. 1. С. 306. "Горгий", 484 а. "Платон предвосхищает в Калликле вульгарный тип ницшеанства..." -- в диалоге Платона "Горгий" выведен молодой афинский аристократ Калликл, ученик и приятель софистов. В известном смысл! можно считать Калликла (и некоторых платоновских софистов--Пола, фрасимаха) предшественниками Ницше. В данном случае Камю имеет в виду слова Калликла о том. что законы устанавливаются слабосильными, которые составляют большинство, дабы запугать тех, кто способен над ними возвыситься: "Но сама природа... провозглашает. что это справедливо -- когда лучший выше худшего и сильный выше слабого" ("Горгий". 483d). Сильному позволено природою сбросить с себя оковы закона и обычая; большинство же приручает этих прирожденных господ "заклинаньями и ворожбою", внушая, что все должны быть равны "и что именно это прекрасно и справедливо". За этими словами следует приводимый Камю отрывок из речи Калликла: справедливость природы просияет вместе с захватом власти сильнейшими. Эпикур и Лукреций. Эпикур (341 --270 до н. э.) -- древнегреческий философ-материалист, основал в Афинах свою школу ("Сад Эпикура") в 306 г. до н. э. Тит Лукреции --386 Кар -- римский поэт I в. до н. э., последователь Эпикура, автор философской поэмы "О природе вещей". С. 140. Подобно Эпиктету и Марку Аврелию-- Камю сравнивает воззрения эпикурейца Лукреция с учениями представителей другой школы античной философии -- стоицизмом Эпиктета (50--130) и императора Марка Аврелия Антонина (121--180). Альфред де Виньи (1797--1863) -- французский писатель и поэт. С. 141. Клинамен--случайное, спонтанное отклонение атомов. Главное отличие атомистического учения Эпикура от атомизма Демокрита заключалось в признании Эпикуром тяжести как причины движения. Но если атомы падают в пустоте под действием тяжести, то они движутся параллельно, их траектории не пересекаются. В таком случае становится невозможным их столкновение и образование составных тел. Эпикур вводит в картину мира случайное отклонение атомов от прямой линии (клинамен), что и обусловливает столкновения. Детерминизм Демокрита тем самым ограничивается, но причинность не отвергается.. Лукреций отмечает, что причина отклонения не внешняя, как в случае столкновения атомов, а внутренняя, заключенная, как и сила тяжести, в самих атомах. Moenia mundi -- городские стены, пределы мира. Строго говоря, в эпикуреизме нет учения о пределах мира: он бесконечен, пребывает в вечном движении. Эпикур характеризуется Лукрецием как философ, который Силою духа живой одержал он победу и вышел Он далеко за предел ограды огненной мира, По безграничным пройдя своей мыслью и духом пространствам. Камю имеет в виду ограниченность человеческого мира в учении эпикуреизма. Каждой конечной вещи установлен предел, в том числе и нашему миру: Там же с теченьем времен и стены великого мира, Приступом взяты, падут и рассыплются грудой развалин ("О природе вещей", 11, 1144). Лукреций <о первом преступлении религии", о неповинной крови Ифигении, говорит: ...Но, напротив, религия больше И нечестивых сама и преступных деяний рождала. Было в Авлиде ведь так, где жертвенник Тривии Девы Ифианассиной был осквернен неповинною кровью ("О природе вещей", I, 83--86). Ифианасса--вариант имени Ифигении, дочери аргосского царя Агамемнона, которую собирались принести в жертву Артемиде греческие воины, чтобы умилостивить богиню и продолжить плаванье к Трое, которому препятствовал ветер. Лукреций опускает то, что у Гомера девушка подменяется ланью на алтаре самой Артемидой, не принимающей человеческого жертвоприношения. Лукрецию важно было подчеркнуть жестокость и преступность религии. С. 142. Цит. по: Лукреций. "О природе вещей", I, 63--79. К последним строкам поэмы Лукреция Камю обращался ранее в романе "Чума": Капища все, наконец, святые богов бездыханной Грудою тел переполнила смерть, и, завалены всюду Трупами доверху, все небожителей храмы стояли Там. где пришельцев толпу призревали служители храмов, Ни почитанье богов, ни веления их в это время Не соблюдались уже: отчаянье все ниспровергло. Янсечизм -- религиозное течение в католицизме XVII--XVIII вв., осужденное несколькими папскими буллами и преследуемое королевской властью во Франции. Название данного течения восходит к голландскому теологу Янсению (1585--1638), проповедовавшему строгое этическое учение и развивавшему близкие протестантизму идеи о предопределении. Янсенизм привлек к себе многих выдающихся мыслителей и писателей XVII в.-- Арно, Расина, Паскаля, который провел последние годы своей жизни в аббатстве Пор-Ройаль, центре янсенизма. Lama sabactani--"А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, "ЛИ, -"ама савахфанй? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" С- 143. Гностицизм--религиозно-философское движение поздней античности, в котором соединялись отдельные положения греческой философии и различных восточных религий, --387 прежде всего иудаизма и христианства. Для гностицизма характерны дуализм доброго и злого начал, пессимистический взгляд на мир, подчиненный злу, и учение о спасении как особого рода знании ("гнозисе"). Валентин (II в. н. э.) -- основатель одной из гностических сект, учил в Риме с 136 по 165 г. Согласно учению Валентина, существует 30 эонов, последним из которых является София (Мудрость). Первый зон -- "Бездна" (Бюфос), нерожденная монада, беспредельный, невыразимый, трансцендентный бог, ничего не знающий о мире и не вмешивающийся в его дела. Грех Софии -- попытка проникнуть из любопытства в божественную "бездну", за что она наказывается падением. Хотя сама она не выходит за пределы божественной полноты бытия -- Плеромы, но, соединившись с желанием, она порождает Демиурга, отождествляемого с ветхозаветным Яхве. Для искупления греха Софии всеми зонами порождается Спаситель-Христос, соединяющийся с человеком-Иисусом, чтобы создать звездное царство -- "Кеному" -- по образу и подобию высшего царства и принести людям спасительное знание. Маркион (85--160) -- гностик, основавший после отлучения его христианской общиной свою собственную церковь, существовавшую вплоть до конца IV в. Маркион признавал только Новый завет (Евангелие от Луки и Послания an. Павла), отвергал Ветхий завет и его Бога-отца как злого Демиурга. Гностицизм заранее хотел избегнуть августинизма -- Весь отрывок о гностицизме, как греко-христианской реакции против иудаизма, является кратким воспроизведением нескольких глав юношеской диссертации Камю "Христианская метафизика и неоплатонизм". В раннем, евангелическом христианстве Камю находит прежде всего страх смерти, надежду на спасение, которая расходится с миром гармоничной греческой мысли. Гностицизм, будучи порождением греческого мышления, оказывается у Камю п