Л.Л.Вегер. Как относиться к религиям?
---------------------------------------------------------------
© Copyright Леонид Леонидович Вегер
Email: leonidveger(a)yandex.ru
Date: 9 Jul 2005
---------------------------------------------------------------
В условиях всеобъемлющей перестройки жизни общества у многих проявилась
необходимость более четко определить свое отношение к религии.
По ряду причин тема религии средствами СМИ сейчас почти не обсуждается.
В чем-то это понятно и оправдано. За 70 лет Советской власти религии нанесли
столько вреда, что она сейчас нуждается в спокойном периоде для
восстановления. Вместе с тем известно, что любое общественное явление для
своего развития нуждается в объективной, желательно конструктивной критике и
анализе. Религия - не исключение, и чтобы соответствовать новым условиям
жизни, новому духовному миру народа, церковь должна совершенствоваться.
Одной из предпосылок этого является доброжелательное публичное обсуждение ее
проблем.
Историческая роль религии. В течение тысячелетий религия выступала
практически единственной силой, обеспечивавшей духовное и нравственное
развитие человечества. Возникнув в те далекие времена, когда человек в
нравственном плане мало чем отличался от своего дикого предка, религия
постепенно приучила его жить по предписаниям религии, соблюдать заповеди.
Введя понятие греха, она позволяла отличать добро от зла. Можно утверждать
поэтому, что именно религия, внедрив этические нормы, сделала из
доисторического человека то, чем он является сейчас. Попытки форсированной,
преждевременной ликвидации религии приносили явный вред. Так, фактический
запрет религии в СССР и 70 лет жизни при воинствующем атеизме аукнулись
сегодня резким падением нравственности - широким распространением воровства,
алкоголизма и т.п.
Суммируя, можно утверждать, что историческая роль религии в
формировании современного человека и общества огромна.
С началом эпохи Просвещения и особенно научно-технической революции
ситуация изменилась. Перемены в условиях жизни, особенно в развитых странах,
потребовали корректировки и пополнения сложившихся этических норм, а тем
самым и заповедей. Поскольку религия не смогла справиться с этой задачей,
решать ее выпало на долю науки и других светских институтов. Им пришлось
вырабатывать новые нормы поведения, связанные с изменившимися условиями
жизни общества - необходимостью сохранения окружающей среды, относительной
перенаселенностью Земли и др. Даже такая казавшаяся незыблемой заповедь, как
"не убий", перестала быть универсальной - в ряде христианских стран
разрешена эвтаназия - умерщвление безнадежно больных, выражающих желание
уйти из жизни. Таким образом, важнейшая, основная функция религии -
выработка и распространение этических норм, оправдывавшая ее существование,
сейчас перешла к светским структурам.
Христианство в современном мире. Если говорить о развитых странах, то
соблюдение заповедей здесь стало нормой поведения подавляющего большинства
населения. Характерно и важно, что это обусловливается не проповедями, а
семейным воспитанием, системой светского образования, влиянием окружающих и
т.п. Примечательно, что соблюдение заповедей, став нормой поведения,
предусмотрено юридическими нормами, и нарушение их карается законом. Другими
словами, получили распространение и превалируют иные, не связанные с
религией способы формирования личности.
На основании сказанного можно утверждать, что религия здесь в основном
выполнила вою функцию формирования общества и человека, живущего по
заповедям. Соответственно роль и значение религии здесь значительно
снизились. Можно сказать, что религия в этих странах практически исчерпала
себя.
Что касается слабо развитых и развивающихся стран, то здесь ситуация
иная - возможности религии еще не исчерпаны. Учитывая, что население этих
стран находится на низком уровне развития, христианство, как более зрелая
религия, должна расширять свое влияние, распространяя заповеди, формируя
личность "по образу и подобию...".
Православие, являясь одним из течений христианства, находится в
совершенно иных условиях. Тезис о том, что религия исчерпала себя, к нему не
применим, и его возможности в формировании личности далеко не исчерпаны.
Такое положение обусловлено следующим: во-первых, православие существует в
России около тысячи лет, в то время как в Европе две тысячи. Поэтому даже к
началу ХХ в. население русской деревни было безграмотным, не соблюдавшим
зачастую заповеди (процветало пьянство, драки и т.п.).
Кроме того, и это, пожалуй, главное, семьдесят лет существования под
властью воинствующего атеизма не прошли бесследно. Народ, в массе отошел от
веры, отдалился от заповедей и других моральных установлений. Уничтожая
церкви, власть разрушала понятие греха. Осознавая вред, наносимый
аморальностью, власть разработала и пыталась внедрить "Моральный кодекс
строителя коммунизма", призванный заменить заповеди и другие установления
религии. Как известно, эта акция провалилась.
Под воздействием обоих обстоятельств основная функция религии
(формирование морали и нравственности) оказалась в России во многом
невыполненной. Особенно ярко это проявилось сейчас, в условиях относительной
свободы, и выразилось в широком распространении воровства, бандитизма,
хулиганства, алкоголизма и др. Искоренение этих пороков - первостепенная, на
наш взгляд, задача православия. Кстати, заповедь, "не кради" превращается в
главную заповедь в условиях сегодняшней России.
Одной из характерных черт православия является поддержка им властвующих
лиц и структур. Это качество было унаследовано еще от Византии, когда
император рассматривался как "помазанник божий". В результате сложилась
взаимоподдержка. Церковь подавала царя как верховного хранителя и защитника
догматов веры, а власть квалифицировала выступления против церкви как
"неблагонадежность". Таким образом, в отличие от Европы, где имели место
войны с церковью за верховную власть, в России имело место взаимопонимание и
взаимоподдержка. Указанное качество православия играло особую роль в периоды
смут и разброда. В сегодняшних условиях, когда в стране формируется новый
порядок, роль православия, выражающаяся в поддержке власти, безусловно,
положительна. (Естественно, постольку, поскольку последняя стремится, в свою
очередь, облагородить народ.)
Вместе с тем, некоторые крайние шаги поборников православия
(предложения о введении в школах "закона Божия" и др.) противоречат
требованиям современности. Неприемлемо также осуждение отдельных граждан и
организаций из-за их атеистических взглядов. Демократия, включающая как
свободу слова, так и свободу вероисповедания, является высшей ценностью.
Здесь важно соблюдать меру и не вдаваться в крайности.
Учитывая обе функции, выполняемые православием, - формирование
нравственной личности и сплочение народа, можно констатировать, что оно в
России еще не исчерпало себя и может долгое время играть положительную роль.
Вместе с тем православная церковь, понесшая за годы советской власти большие
потери в духовном, личном и нравственном отношениях, должна не только
восстановится, но и модернизироваться в соответствии с новыми условиями.
Ислам, являясь относительно молодой религией (соответствуя сейчас
примерно позднему Средневековью христианства), более нетерпим и воинственен.
Это проявляется в негативном отношении к светскому образованию, к
независимым СМИ, к изменениям в укладе жизни. Относясь нетерпимо к
"неверным", ислам вступает в противоречие с требованиями современности,
противостоит глобализации.
Вместе с тем, несмотря на сказанное, для отсталых стран ислам
объективно необходим, обеспечивая определенную нравственность,
законопослушание и согласие в обществе. Поэтому задача заключается не в
ликвидации ислама, а в его модернизации, изживании экстремистских тенденций.
Разворачивающееся столкновение цивилизаций - западной и исламской -
направлено по существу на решение этой задачи. Она является сейчас ключевой
для человечества, и решение ее займет, по-видимому, всю первую половину XXI
века. Здесь намечается три варианта развития. Первый - медленная эволюция,
подобно христианству в эпоху Просвещения. В этом случае арабский мир под
влиянием западной цивилизации (через телевидение, Интернет, светское
образование, экономические связи и др.) будет становиться менее фанатичным.
В качестве примера можно привести Турцию. В результате через два-три
поколения ислам станет более терпимым и, как всякая религия, менее
влиятельным.
Второй путь - силовое решение проблемы. В ходе него Запад в лице США и
союзников будет наносить удары по наиболее агрессивным и фанатичным режимам,
как это было в Афганистане и Ираке. Третий, по-видимому, наиболее вероятный
путь - сочетание обоих указанных, реализующий политику кнута и пряника. Наше
отношение к исламу должно быть дифференцированным: отрицательным - к
экстремистской составляющей и положительным - к умеренным составляющим.
Последнее основано на уверенности в том, что ислам, оставаясь массовой
религией, изменится в лучшую сторону, формируя в арабском мире
общечеловеческие этические нормы.
Иудаизм. Основную функцию религии - формирование этики народа -
иудаизм, будучи древнейшей монотеистической религией, в основном выполнил, и
евреи являются в массе относительно законопослушной и сознательной нацией.
Поэтому в современных условиях роль и значение иудаизма сходны с европейским
христианством: он в основном исчерпал себя. Вместе с тем, в Израиле
сложилась весьма своеобразная и противоречивая ситуация. С одной стороны
страна является передовой в научно-техническом и социально-экономическом
отношении, но с другой - имеет черты клерикального государства, где религия
играет важную роль и находится в привилегированном положении. В качестве
примера можно указать на то, что в стране не существует института светского
брака.
Что касается второй функции - сплочения и сохранения нации - то иудаизм
выполнял ее до самого последнего времени. Лишь с образованием государства
Израиль и развитием в нем светских структур: школьной системы, образования,
армии, СМИ и др. - можно сказать, что эта функция перешла к государству, что
иудаизм и в этом отношении во многом исчерпал себя. Вместе с тем население
Израиля, собравшееся из самых разных стран - от Англии до Эфиопии -
отличается разнообразием менталитетов. В этих условиях иудаизм все еще
выполняет в определенной мере объединяющую роль.
То обстоятельство, что иудаизм еще до недавнего времени выполнял
положительную функцию, послужило причиной запаздывания на два века светской
революции в Израиле по сравнению с Европой. Однако сейчас она началась.
Большинство населения хочет видеть страну демократическим, светским
государством. Особенно яро против религии выступает русскоязычное население
страны. Вместе с тем начавшаяся в Израиле светская революция несомненно
будет проводиться демократическим путем, в рамках закона.
* * *
В заключение укажем ряд проблем, стоящих, на наш взгляд, перед церковью
в настоящее время. Как отмечалось, значительная часть человечества, в
основном в развивающихся странах, находится еще на том уровне развития, на
котором религия объективно необходима. Образовавшийся вакуум интенсивно
заполняет ислам. Буквально за несколько последних десятилетий целый ряд
африканских государств приняли ислам. Христианство в этом отношении отстает.
Несомненно, что его миссионерская функция должна быть резко усилена.
Сходная проблема стоит и перед православием. Народы Севера и другие,
отходящие от язычества, также, по-видимому, нуждаются в монотеизме, тем
более, что светское образование там сильно хромает. И, пожалуй, главная
проблема, которую необходимо решить православию - повышение морали и
нравственности россиян. Такое повышение, несомненно, является основной
предпосылкой снижения криминогенности общества, без чего, в свою очередь,
невозможен подъем экономики и благосостояния народа.
И, наконец, общая проблема всех ветвей христианства - объединить свои
усилия и наладить более тесное сотрудничество в борьбе с общим врагом -
экстремистскими проявлениями ислама - источником терроризма.
д.э.н. Леонид Вегер
Вместе с тем можно отметить, что в последнее время у религии появилась,
вернее, резко возросла одна из побочных функций - служить успокоительным
средством, то есть выступать своего рода расслабляющим лекарством.
Надобность в таком воздействии особенно усилилась с началом информационной
революции, когда на рядового человека обрушился шквал противоречивой,
зачастую негативной информации о происшествиях в нашем, ставшем таким
тесным, мире. К этому добавляются проблемы, вызываемые резко ускорившимся
ритмом жизни и ее неустроенностью. Все это сопровождается постоянным
чувством озабоченности и стрессами, приводящими к депрессии. Поэтому в наш
нервный век стали нужны всевозможные успокоительные средства. Одним из них
безусловно является молитва. Шепча или думая о высоком, о сущности, о
вечном, молящийся отключается от мыслей о насущных проблемах, о мелочах
жизни. Кстати возникшая мода на восточные учения (йога и т.п.) во многом
объясняется тем, что центральное место в них отводится медитации, достижению
состояния нирваны.
Last-modified: Thu, 07 Jul 2005 19:27:34 GMT