tvorcami mnogih zhanrov, a srednevekovaya religioznaya mysl' zanovo povtoryala tvorchestvo literaturnyh form, parallel'no otlozhennyh i religioznym sozna

288

niem antichnosti S epohi Vozrozhdeniya literaturnye zhanry i syuzhety snova podvergayutsya interpretacii, perezhivaya eshche odin pod®em, s odnoj storony, eto vse te zhe starye syuzhety i zhanry, no s drugoj, - sozdannye zanovo. Preemstvennost' est', no ona idet ne iz antichnosti, etoj yakoby kolybeli vseh evropejskih zhanrov, a po liniyam mestnogo fol'klora, voshodyashchego k formam soznaniya, obshchim vsemu chelovechestvu na izvestnoj stadii ego razvitiya, i v tom chisle i antichnosti. Edinstvo istoricheskogo processa sozdaet odinakovuyu zakonomernost' dlya mnogih obshchestv zaraz (i vo vremennom, i v prostranstvennom otnoshenii), nahodyashchihsya v odinakovyh usloviyah razvitiya, delo ne ogranichivaetsya uzkoj dorogoj mehanicheskogo ispol'zovaniya antichnoj literaturnoj tradicii. No to, chto epoha ellinizma - dlya klassicheskoj Grecii, to rannie stadii kapitalizma - dlya feodal'noj epohi, na odnom etape syuzhety i zhanry rozhdayutsya, na drugom - ispol'zuyutsya kak tradicionnaya forma. Odnako, nesmotrya na razlichie ekonomicheskih, social'nyh i ideologicheskih etapov, vsya bol'shaya epoha, ot antichnosti i do promyshlennogo kapitalizma, mozhet byt' oharakterizovana i celikom kak predvaritel'naya, idushchaya k kapitalizmu i vyzvannomu im sdvigu v soznanii, tochno tak zhe, kak i eshche bol'shaya epoha, vklyuchayushchaya promyshlennyj kapitalizm i imperializm, mozhet, nesmotrya na raznokachestvennost' vnutri, rassmatrivat'sya v vide edinogo antiznachnogo predshestviya k socializmu i novym formam myshleniya. I esli imenno s takoj obshchej tochki zreniya posmotret' na ves' period literatury do XIX veka, to mozhno skazat', chto on celikom harakterizuetsya tradicionalizmom, kotoryj vyrazhaetsya v tom, chto literaturnoe proizvedenie stroitsya na gotovom zhanrovom i syuzhetnom materiale, voznikshem v te vremena, kogda on eshche ne byl literaturoj. V vidu obshchnosti etogo yavleniya bylo by tak zhe neverno govorit', naprimer, o tradicionalizme SHekspira, kak pred®yavlyat' otdel'nyj istoricheskij schet k Petroniyu ili Lukianu.

15. Ih parallelizm antichnym syuzhetam i zhanram

Vse eto osobenno yasno na sud'be vul'garnogo realizma, idushchego ne iz antichnosti Fablio, shvank, faceciya - obrazcy takogo samostoyatel'nogo realisticheskogo istolkovaniya mestnogo fol'klora. Fablio, nebol'shie rasskazy v stihah severnoj Francii, cherpayut soderzhaniya iz toj zhe nizkoj social'noj sredy, chto i vsyakij vul'garnyj realizm, poroki znati ne zamechayutsya. Idya po putyam parodii, fablio osmeivaet

289

duhovenstvo i vyvodit, podobno drevnej atticheskoj komedii, v chisle komicheskih dejstvuyushchih lic boga, apostolov i svyatyh. Ego syuzhety, ispolnennye sal'nosti i gruboj skabreznosti, osobenno chasto vosproizvodyat kartiny prelyubodeyanij, v kotoryh lovkie zheny obmanyvayut pridurkovatyh muzhej s mestnymi ili brodyachimi predstavitelyami duhovenstva¹⁰²². Geroi ego - moshenniki i pluty, tak ili inache provodyashchie svoih partnerov, hitrye projdohi, inogda vory, chashche vsego zhenshchiny i muzhiki. V konce k takim fablio byvayut prikleeny nravoucheniya, kotorye dissoniruyut s obshchim komicheskim tonom gruboj shutki i byli by neponyatny, esli b i samoe nazidanie ne imelo metafornogo proishozhdeniya. Te zhe rasskazy s veseloj obscennost'yu i nazidaniem v nemeckom srednevekov'e sostavlyayut shvanki, lish' v nih my nahodim smeshnoe vperemezhku s ser'eznym¹⁰²³. |ti dve linii veselogo i strogogo, otvodyat k tragedii s komicheskim zaversheniem, k mifologicheskoj travestii, k idee tragikomedii, k figure veselogo slugi i dvojnika ser'eznogo geroya¹⁰²⁴. Pozzhe oni vojdut v evropejskuyu dramu v vide dvuh samostoyatel'nyh tonal'nostej tragizma i komizma, a poka udivlyayut nas sosedstvom facecij i Contes Devots. Ot etih facecij, nebol'shih rasskazov ochen' nepristojnogo i veselogo haraktera, shvanki otdelit' trudno; i v nih vystavlyayutsya napokaz vse grubye poroki duhovenstva, so vse temi zhe chertami obzhorstva, p'yanstva, slastolyubiya, snova verenica dubovatyh muzhikov-muzhej i lovkih rasputnyh zhenshchin¹⁰²⁵. |tot zhanr veselyh i grubo-realisticheskih rasskazov s nazidaniem imeet svyazi v napravlenii neskol'kih zhanrov. On slivaetsya, vo-pervyh, s novelloj i daet pyshnyj rascvet v ital'yanskom i francuzskom Vozrozhdenii. Zdes', vplot' do Bokkachchio i pozzhe, dlya nego pol'zuyutsya skabreznymi syuzhetami i vyvodyat specificheskuyu galereyu razvratnyh zhenshchin, rasputnyh yunoshej, vsegda obmanyvaemyh muzhej, raznyh lovkachej (osobenno monahov i duhovenstvo, zhadnyh k ede, den'gam i zhenshchinam) i dayut kartiny izmen, adyul'terov i lyubovnyh priklyuchenij, no ryadom s etim zhanrom prodolzhaetsya ser'eznyj syuzhet, imeyushchij varianty v indusskom, arabskom i grecheskom fol'klore, kotoryj slivaetsya s Gesta Romanorum, sobraniem Petra Al'fonsa, s legendoj (sr. Legenda aurea), s zhitiyami svyatyh, s romanom i dramoj. V napravlenii satiry (zdes' stoit, konechno, CHoser, s ego zhivymi, no shtampovannymi tipami, i grotesk Rable), smeshannoj s nravoucheniem, my popadaem v poludidakticheskie

290

poluoblichitel'nye zhanry i opyat' vstrechaemsya s basnej, s romanom o lise, s zhivotnoj scenkoj i zhivotnoj satiroj.

16. Tradicionnyj harakter vul'garnogo realizma v srednie veka

Takoe zhe organicheskoe perepletenie vysokogo s nizkim, strastej s farsami prodolzhaetsya i v drame, v misteriyah i v ispanskih autos, sostoyashchih iz grubogo farsa v soedinenii s patemoj, i v "komediyah svyatyh", gde v farsovom okruzhenii dejstvuyut bozhestva, apostoly i svyatye. Ryadom s izobrazheniem svyashchennoj istorii vyvodyatsya v antraktah plyasuny, akrobaty, fokusniki, klouny - smes' strastej i cirka¹⁰²⁶. Tak zakladyvaetsya baza dlya budushchih intermezzo i ispanskih entremes, vvodnyh mezhduaktovyh scenok komedijno-farsovogo haraktera¹⁰²⁷. Realisticheskie scenki, preryvaya ser'eznye dejstviya (misterij, moralij, miraklej), vyvodili durakov, sharlatanov, hitryh slug, chertej, kotorye ssorilis' i dralis'. No osobenno eta dvulikost' skazyvaetsya v pokazatel'nyh dazhe po nazvaniyu Farsas Sacramentales, "svyashchennyh farsah" starinnoj Ispanii. Ih soderzhaniem yavlyalis' strasti, no sredi dejstvuyushchih svyashchennyh lic nahodilsya i shut (Bobo), a komedijno-farsovyj element igral slishkom bol'shuyu rol'¹⁰²⁸. |ti grubye i nepristojnye farsy del Sacramento ispolnyalis' special'no v strastnoj prazdnik "Tela Hristova", mnogo vnutrennego smysla v tom, chto pri etih predstavleniyah ispolnyalsya obscennyj tanec, sarabanda, i strasti bozhestvennogo tela soprovozhdalis' nepristojnymi telodvizheniyami strastnogo tanca. I odnako svyaz' etih kul'tovyh dejstv i fol'klornoj dramy s klassicheskoj ispanskoj tragediej byla yasna uzhe dlya Tiknora¹⁰²⁹.

Takova zhe uvyazka mezhdu ital'yanskoj komediej Gol'doni i commedia dell'arte s nepodvizhnymi maskami vse teh zhe samyh dejstvuyushchih lic, mezhdu francuzskim narodnym farsom i komediyami tipa ne tol'ko "Advokata Patelena" (gde naduvayut hitrogo obmanshchika), no i samogo Mol'era.

17. V satire gumanistov

Tochno tak zhe fol'kloristichna i satira gumanistov, v kotoroj zavisimost' ot antichnosti sil'no preuvelichena. Smert' i glupost' - central'nye obrazy, vokrug kotoryh sosredotochivaetsya satiricheskij i didakticheskij material eshche v srednie veka. Arlekin - voditel' i shut, dejstvuyushchij v farse, v cerkovnoj drame eshche prodolzhaet byt' Smert'yu, kotoraya v hramovom i kladbishchenskom iskusstve izobrazhaetsya idushchej vo glave processii, ili plyashushchej, ili vedushchej dialogi so svoimi zhertvami¹⁰³⁰. Uvyazka smerti s

291

komicheskoj podachej rasprostranyaetsya i na drugie metafory - edu, proizvoditel'nyj akt, glupost', cherpaya material iz bogatoj metaforistiki mestnogo fol'klora, gumanisty sozdayut satiru na p'yanstvo i razvrat, chrevougodie i gospozhu Venus, na glupost', na tolstyj zhivot duhovenstva¹⁰³¹. No i eta nasmeshka nad duhovnymi licami, s ee vedushchej tematicheskoj rol'yu dlya pozdnego srednevekov'ya i vsego Vozrozhdeniya, material (fakturu) syuzheta i zhanra beret iz fol'klora. Tak, pervonachal'naya invektiva obrashchaetsya imenno na bogov, ne tol'ko v religioznom obryade, no i v epose bogi podayutsya komicheski s pokazom ih otricatel'nyh (na nash vzglyad) chert, nachinaya s Aristofana, etoj uchasti podvergayutsya zhrecy, mantiki, pticegadateli, proroki. V vul'garno-realisticheskih zhanrah poyavlyaetsya stoyachaya maska razvratnogo i nizkogo sluzhitelya bozhestva, yarki v etom otnoshenii zhrecy sirijskoj bogini u Apuleya, zhrica u Petroniya. V fol'klore imeetsya mnozhestvo mestnyh raznovidnostej popa Amisa, zhulika i projdohi¹⁰³², eto odin iz aspektov nacional'nyh shutov, eshche ne poteryavshih svyazi s bozhestvom, - tot pop ili zhrec, kotoryj v mife i v vysokih zhanrah yavlyaetsya 'prorokom', 'osnovatelem kul'ta', 'zhrecom', 'sluzhitelem bozhestva'. Dlya gumanisticheskoj satiry naibolee harakternoj yavlyaetsya "Pohvala gluposti" |razma Rotterdamskogo, sostavlyayushchaya ryadom s "Pis'mami temnyh lyudej" svoego roda satiricheskij kodeks Vozroditel' antichnosti, tipologicheskij "gumanist", |razm sozdaet svoyu satiru na baze togo samogo fol'klora, kotoryj tak bogat ego zhe tipami v oformlenii cerkovnyh farsov, skazok, zhivotnogo eposa, pamfletov na duhovenstvo i t.d. Personazhi |razma, krome porochnogo duhovenstva, - duraki, p'yanicy, darmoedy, svodniki, vory, ubijcy, nevezhestvennye muzhiki, kryuchkotvory-zakonniki, doktora, slastolyubcy i razvratniki i pr. Zdes' zhe, konechno, molodyashchiesya stariki i vlyubchivye razvratnye staruhi, pokupayushchie sebe molodyh lyubovnikov i, soglasno metaforicheskomu kanonu, plyashushchie sredi molodyh devushek¹⁰³³. Tematika sootvetstvuet personazhu, zdes' osmeivaetsya chrevougodie, blud (na kotoryj zhenih posylaet svoyu nevestu), revnost', samodovol'stvo, zadolzhennost', skupost', rastochitel'nost', sutyazhnichestvo, torgashestvo i pr. Glupost' otozhdestvlyaetsya u |razma s zhenshchinoj, kotoraya po prirode zla, lzhivca, razvratna i glupa¹⁰³⁴. CHisto fol'klornyj motiv gluposti obrabatyvaetsya s tochki zreniya sovremennogo social'nogo bytopisaniya Sebastianom Brantom ("Korabl' durakov", satiriko-didakti-

292

cheskaya poema, gde dejstvuyushchimi licami yavlyayutsya prelyubodei, rostovshchiki, pustye vseznajki, slastolyubcy i prochie nositeli porokov), Tomasom Murnerom (chetyre satiry, osmeivayushchie durakov, duhovenstvo, vsevozmozhnyh plutov, durachashchih svoih muzhej zhenshchin i t.p.) i Byuttnerom ("Klaus Nar").

18. V avantyurnyh zhanrah

Avantyury pridurkovatyh plutov, perehodyashchie v takie puteshestviya, kakie sovershayut genial'nyj lgun Myunhauzen, slivayutsya na fol'klornoj pochve s zhanrom puteshestvij i stranstvij, s utopiej, harakterizuemoj geograficheskoj, etnograficheskoj i bytovoj fantastikoj (sr. robinzonady). Tipichny zabavnye pohozhdeniya Finkenrittera, kotoryj mnogo puteshestvoval i mnogoe ispytal eshche zadolgo do svoego rozhdeniya, budushchaya mat' nashla ego mertvym i rodila. Voobshche v kazhdom iz takih proizvedenij proglyadyvaet s bol'shoj prozrachnost'yu drevnij metaforizm, v chastnosti, etot pridumannyj, kazalos' by, dlya zabavnosti obraz materi, rozhdayushchej umershego, est' v netronutom vide mifologicheskij obraz Eshche harakternee "Simplicissimus" Grimmel'sgauzena V detstve on najden pastuhom i vospitan sredi skota, pozdnee vzyatyj v plen, on popadaet na dno zhizni i stanovitsya vorom i razbojnikom. On to bogateet, to obrashchaetsya v nishchego, popadaet iz priklyucheniya v priklyuchenie, sluzhit soldatom, bezhit, opyat' delaetsya razbojnikom, i, nakonec, um ego proyasnyaetsya, on vse brosaet i uhodit v otshel'nichestvo. |ti zabavnye i zanimatel'nye avantyury, dayushchie mnogo byta i dazhe istorii, ochen', s tochki zreniya zhanra, pokazatel'ny Oni predstavlyayut soboj vtoroj aspekt inyh priklyuchenij, teh uzhe, gde geroj razbojnik i vor, vremenno vpadayushchij v glupost', prinadlezhit tragicheskomu zhanru strastej YA imeyu v vidu Roberta D'yavola, geroya ustnyh i pis'mennyh narodnyh skazanij, on grabitel', nasil'nik i razbojnik, rozhden d'yavolom, vposledstvii on prohodit fazu pokayaniya, vo vremya kotoroj stanovitsya glupcom, zhivet i est s sobakami, konchaet i on blagochestiem¹⁰³⁵. Zdes' razboj, vorovstvo, svirepost' - metafory htonicheskie, glupost'-bezumie i zhizn' sredi zverej, v chastnosti sredi sobak, - reduplikaciya obrazov smerti, eto te zhe geroi Apuleya - Lucii, bogi sveta, perezhivayushchie v zverinoj faze akt plodotvoryashchij smerti, posle kotoroj ih mozg ili dusha narozhdaetsya syznova K nim primykaet, kak mne uzhe prihodilos' ukazyvat', bog majskogo dereva, Robin,

293

takoj zhe "blagochestivyj razbojnik"; formula vseh ih - v evangel'skih razbojnikah, dvojnikah smerti umirayushchego Hrista¹⁰³⁶. I kak zakonomerno; Robin - vozlyublennyj Mariony, i ego avantyury (kak ya uzhe govorila vyshe) - predmet reprezentacij v srednevekovyh cerkvyah.

19. V plutovskom romane

Odna iz mestnyh fol'klornyh versij daet vsyu syuzhetno-zhanrovuyu fakturu i toj evropejskoj raznovidnosti vul'garnogo realizma, kotoraya izvestna pod nazvaniem plutovskogo (ispanskogo) romana.

Ego kompoziciya sostoit iz priklyuchenij, no aspekta pohozhdenij i avantyur¹⁰³⁷. Vo glave stoit "pikaro", plut i lovkach, i amplua ego nam znakomo: eto veselyj sluga, dvojnik svoego barina, to glupyj i lenivyj, to predpriimchivyj i ostroumnyj¹⁰³⁸. K nemu so vseh storon protyagivayut ruki "dutye pretendenty" Aristofana i srednej komedii, balagannye petrushki kukol'nyh teatrov, pridvornye i tragedijnye shuty, raby komedij, protagonisty farsov, geroi parodij, graciozo ispanskoj dramy, veselye figury na italijskih vazah i pompeyanskoj zhivopisi; cirkovyj ryzhij, durak iz moris-dance'a, yurodivye, rab-sumasshedshij iz Saturnalij, zhonglery i klouny, skomorohi i kolaki - ego varianty. Obraz ego lenosti, trusosti i tyagi k vinu i zhenshchinam dan uzhe v satirah, horovyh slugah Dionisa, i v nizkih, hitryh i porochnyh kekropah; zdes' "pikaro", v vide mnozhestvennoj edinichnosti, dubliruet Dionisa (vernee Germesa) v tom ego aspekte, kotoryj peredaetsya metaforami hitrosti, plutovstva, gluposti, smeha i skvernosloviya¹⁰³⁹. |to aspekt dvojnika, smerti, i pervymi slugami-pikaro, moshennikami i plutami, yavlyayutsya imenno bogi, kak Germes i dazhe Zevs¹⁰⁴⁰. Poetomu istoriya takogo bozhestva imeet vsegda dva oformleniya, dva budushchih zhanra. V tragicheskom, ser'eznom (rycarskij roman) - eto zhertva, kotoraya perezhivaet "deyaniya", "mytarstva", perehody i peripetii, - slovom, passii; v komicheskom (plutovskoj roman) - eto sluga i shut, kotoryj podverzhen peremenam bytiya i avantyuram¹⁰⁴¹. Naibolee chastaya metafora takih prevratnostej predstavlena obychno v smene social'nyh polozhenij i mest; etot sluga i shut, glavnoe dejstvuyushchee lico, perehodit ot odnogo hozyaina k drugomu, iz odnogo polozheniya v drugoe¹⁰⁴². V plutovskom zhanre poputno risuetsya grubaya i nizmennaya real'nost', vyvodyatsya, uzhe banal'nye

294

dlya nas, porochnye nravy, i v centre sam geroj-sluga, nadelennyj vsemi gryaznymi chertami, kotorye tut zhe razvertyvayutsya i voploshchayutsya v epizodah i v personazhe. Kompoziciya takih romanov stereotipna: ona vsegda daet okajmlenie lichnogo rasskaza, prinimayushchego harakter avtobiografii. Inogda geroj ne stol'ko sluga, skol'ko veselyj shut¹⁰⁴³; inogda v centre stoit zhenshchina, molodaya kokotka ili staraya svodnica¹⁰⁴⁴. Eshche chashche eto sluga¹⁰⁴⁵; on samogo nizkogo proishozhdeniya i na sebe samom dolzhen izvedat' vse nizmennye professii i samye protivopolozhnye situacii. Smena mest i lic, gde sluzhit geroj, daet vozmozhnost' avtoru v uvlekatel'noj i veseloj forme vyvodit' raznoobraznye sloi obshchestva, poputno osmeivaya ih poroki; v organicheskoj nerazryvnosti s elementami dramatikona i s otdel'nymi sentimental'nymi epizodami zdes' figuriruyut, odnako, naibolee grubye i gryaznye proyavleniya zhizni, - alchnost', tshcheslavie, chrevougodie, raspushchennost', vzyatochnichestvo i vorovstvo, "celestinstvo" i beskonechnoe raznoobrazie plutnej i moshennichestv. Harakterno, chto k takim chertam ochen' svoeobraznogo realizma pribavlyaetsya i eshche odna, ul'tragrubaya: vsled za skabreznost'yu i scenami obzhorstva idut zachastuyu epizody, v kotoryh bol'shuyu rol' igraet oporozhnenie zheludka, so vsemi ego real'nymi podgotovkami i sledstviyami¹⁰⁴⁶. |ta rol' ekskrementov i special'nyh medicinskih instrumentov idet iz metafor plodorodiya i saturnicheskih dejstv; vspomnim eshche raz obednyu obzhor i prazdnik bogorodicy, molitvennyj "Gimn k Germesu", Aristofana i Apuleya¹⁰⁴⁷. V takoj metaforichnosti - organicheskaya svyaz' s kul'tovymi predstavleniyami o boge-celiteli, podatele zhizni, i s obrazom perehoda iz smerti v zhizn'; poetomu s odnoj storony, takaya tema svyazyvaetsya s semantikoj smeha i uzhe privychno vvoditsya dlya smehotvornogo dejstviya, a s drugoj, vyvoditsya ryadom s komicheskim tipom doktora, obyazatel'nym dlya realisticheskogo romana, kak i dlya fliaka, ulichnogo teatra i narodnogo farsa¹⁰⁴⁸. |to vse tot zhe personazh, vse te zhe tipy i syuzhety. Bukval'no kazhdyj iz epizodov takogo romana predstavlyaet soboj otdel'nyj syuzhet, svyazannyj s syuzhetami novelly ili dramy i opirayushchijsya na drevnejshuyu metaforu. Takovo zhe i proishozhdenie samih geroev. Dlya primera privedu geroya osnovnogo, tak skazat', romana, Lasaril'o iz Tormes. Otec ego - mel'nik, mat' - prachka; sam on nosit umen'shitel'noe imya Lazarya, olicetvorenie smerti v metaforah nishchenstva i goloda; nachinaet Lasaril'o svoyu kar'eru tem, chto

295

postupaet v usluzhenie k slepomu stariku-nishchemu, kotorogo obkradyvaet i tolkaet na stolb, zastavlyaya ubit'sya nasmert'. |ti realisticheskie epizody pri analize okazyvayutsya, odnako, chistejshej metaforichnost'yu, slepoj nishchij-starik - personifikaciya smerti i variant Lazarya, i harakter imenno takoj ego gibeli est' ustojchivyj fol'klornyj motiv, kotoryj pitaetsya drevnej metaforoj smerti; to, chto otec - mel'nik, a mat' - prachka, - ne bol'she, kak "social'naya" metafora iz biografii boga hleba i vody, modifikaciya Moiseev i Amadisov¹⁰⁴⁹.

20. V satire

Smena mest, polozhenij i lic v gusto picaresco ne yavlyaetsya sluchajnoj igroj avtorskogo zamysla. Pervonachal'nyj syuzhet trebuet serii peripetij, i tak kak ego osnovnaya semantika zalozhena na obraze obnovlyayushchej smerti, to i vsya eyu struktura neizbezhno otlivaetsya po stereotipu gotovyh metaforicheskih shem. |pizody vsegda semanticheski dubliruyut drug druga i sovpadayut s osnovnym obrazom syuzheta, oni vse vertyatsya na odnoj i toj zhe osi vyhoda i osvobozhdeniya iz smerti. Sperva, - ya uzhe eto govorila, - vyhod i perehod bukvalen, kompoziciya daet spuski v preispodnyuyu ili potustoronnie strany, nuzhno vzojti naverh ili prostranstvovat' ih Dal'she - eto vse perenosno, no pust' budet kakoe ugodno "dal'she", ono kosnetsya osmysleniya, a ne kompozicii. I vot gotovaya shema bluzhdanij, pohozhdenij, perehodov, smeny mest i hozyaev. Ee pokazatel'naya formula mozhet byt' dana, byt' mozhet, s naibol'shej ochevidnost'yu v romanah tipa "Butylochnogo d'yavola". |to rasskaz o tom, kak chert, nechayanno osvobozhdennyj iz butylki, kuda byl nadolgo zagnan, iz blagodarnosti k svoemu nechayannomu spasitelyu znakomit ego so vsemi uchrezhdeniyami, lyud'mi, stranami i nravami, dostojnymi takogo znakomstva¹⁰⁵⁰. Konechno, zdes' opyat' ekspoziciya, opyat' galereya nizmennyh lic i opyat' kartina poroka No kompoziciya krasnorechiva, iz temnogo zakrytogo vmestilishcha vyhodit bozhestvo mraka, samo olicetvorenie smerti, i vodit iz mesta v mesto protagonista romana, v okruzhenii nasmeshki i oblicheniya. |to tot zhe Kali, vyhodyashchij iz Nalya, i fol'klornyj motiv o zapertoj v bochkah i v butylkah Smerti podtverzhdaet eto¹⁰⁵¹. Tam, gde net pererabotki mestnogo fol'klora, dovleet zhanrovaya tradiciya s gotovymi syuzhetami.

Dlya semantiki vul'garnogo realizma ochen' harakterno, chto sami avtory nachinayut ponimat' etot zhanr ili v vide satiry, - i togda im kazhetsya, chto kompoziciya pohozhdenij daet im

296

sluchaj pokazat' i vysmeyat' ryad chastnyh i professional'nyh porokov; ili v vide zerkala zhizni, - i togda oni ubezhdeny, chto otrazhat'sya dolzhny opyat'-taki odni poroki. Interesno, chto kogda abbat Prevo pishet v XVIII stoletii roman "Manon Lesko" i hochet sdelat' ego pravdivym i zhiznennym, to geroinej izbiraet trogatel'no lyubyashchuyu zhenshchinu, no kokotku, i geroem - vozvyshennogo yunoshu, no shulera. Emu prihoditsya osmyslyat' svoj personazh, oduhotvoryat' ego, vkladyvat' mnogo uma i takta v opisaniya raspushchennyh nravov Parizha, oblagorazhivat' syuzhet i postupki geroev psihologicheskim analizom. No fakt ostaetsya faktom, inyh form realizma, ne osnovannyh na fol'klore, eshche ne bylo.

21. Fol'klornost' syuzheta i zhanra kak specificheskij etap v istorii literatury

Itak, antichnye syuzhety i zhanry - tipologicheskij primer teh syuzhetov i zhanrov, kotorye funkcionirovali v evropejskoj literature v techenie celogo istoricheskogo perioda, vplot' do epohi promyshlennogo kapitalizma. YA ne berus' otvechat' na vopros, pochemu tak dolgo prodolzhalsya etot specificheskij period i kakimi konkretnymi prichinami byl vyzvan perevorot v myshlenii, osvobodivshij literaturu ot shablonizirovannogo pisaniya "s syuzheta", kak risuyut "s natury". Nesomnenno, chto ne ves' etot period odinakov, i ne odinakovy ideologicheskie usloviya, vyzyvavshie imenno takuyu koncepciyu literaturnogo fakta, vse eto vskryt' i pokazat' mogut tol'ko specialisty na otdel'nyh uchastkah svoego materiala, no, po-vidimomu, odno predpolozhenie mozhno sdelat' i sejchas, soznanie rabovladel'cheskogo klassa, feodal'no-dvoryanskogo i rannej burzhuazii, nesmotrya na vsyu istoricheskuyu raznicu mezhdu nimi, imelo, v razlichnyh i po sushchestvu izmenennyh formah, kakuyu-to nesomnennuyu obshchnost'. O tom, chto otdel'nye pisateli pol'zovalis' fol'klorom (kak v antichnosti, tak i pozzhe), dokazyvalos' v nauke neodnokratno, no ya pytalas' perenesti centr tyazhesti na drugoe i, vo-pervyh, pokazat', chto "pol'zovanie fol'klorom" predstavlyaet soboj problemu hudozhestvennogo soznaniya, a vo-vtoryh, oharakterizovat' fol'klornost' syuzheta i zhanra kak istoricheskih i specificheskih yavlenij literatury na odnom iz ee krupnyh etapov.

I dal'she. Osobennost'yu mifotvorcheskoj produkcii okazyvaetsya to, chto ona lishena klassovogo kachestvennogo svoeobraziya, ee semanticheski tozhdestvennye formy poluchayut zhanrovuyu osobennost' tol'ko v pererabotke antiznachnogo soznaniya,

297

klassovogo. Vse fol'klornye syuzhety i zhanry kachestvenno-bezlichny; oni stanovyatsya syuzhetami i zhanrami kak literaturnymi specificheskimi yavleniyami tol'ko v tvorchestve klassovogo soznaniya. No pervyj etap ih istorii zaklyuchaetsya v tom, chto staroe i novoe stalkivaetsya odno s drugim v protivorechii - i, buduchi uzhe novym, ostaetsya eshche starym. Tol'ko etot odin etap ya staralas' oharakterizovat'.

S tochki zreniya starogo, vse syuzhety i vse zhanry predstavlyayut soboj variacii tol'ko odnoj i toj zhe znachimosti; etim vposledstvii ob®yasnyaetsya stereotip literaturnyh struktur i, v chastnosti, to, chto kazhdoe dejstvuyushchee lico imeet svoego dvojnika, kazhdyj syuzhet i zhanr - svoe podobie. Klassovoe soznanie uzhe v antichnosti sozdaet iz etogo dve zhanrovye prokladki, dva zhanrovyh aspekta odnogo i togo zhe syuzheta (tragediya - komediya, roman strastej - plutovskoj roman, epos - satira i t.d.), kotorye voshodyat, odnako, k dvojstvennomu vospriyatiyu zhizni.

Esli oglyanut'sya na ves' projdennyj syuzhetom put' s novoj tochki zreniya i uvidet' v nem odnu iz form pervobytnoj koncepcii mira, to ego rol' osvetitsya inache.

Prezhde vsego, syuzhet perestanet byt' chem-to otorvannym ot dejstvitel'nosti i samodvizhushchimsya; on okazhetsya vvedennym v obshchee ruslo obshchestvennogo mirovozzreniya i sostavit odnu iz ego proizvodnyh chastej. Vse ego formy, so vsem kazhushchimsya haosom ih raznoobraziya, strojno najdut svoe proishozhdenie v edinstve myshleniya kak sistema nachal'nyh razlichij smyslovogo tozhdestva. Syuzhet poluchit osmyslenie i v svoem sostave, i v sposobah komponovki: kazhdaya ego forma okazhetsya izvestnoj interpretaciej osnovnogo znacheniya, i to, chto proizvodilo vpechatlenie edinichnogo ili sluchajnogo, vskroet celuyu sistemu zavisimostej i celesoobraznosti.

Itak, ves' mir vosprinimalsya v izvestnyh osmysleniyah; sposobom myshleniya sluzhil obraz; odin i tot zhe repertuar obrazov ohvatyval vse okruzhayushchee, zhizn' v bytu i vne byta semantizirovalas' odinakovo, chto sozdavalo i odinakovye smyslovye formy postupka i obryada, slova i veshchi. Otklikom pervobytnogo cheloveka na zhizn' byla otvetnaya zhizn', sozdannaya imitativnoj obraznost'yu; v pervobytnoj semantike my vskryvaem prezhde vsego kartinu mirovoj zhizni, togo, chto proishodit vokrug dnem i noch'yu, na zemle i v obshchestve, pod zemlej i na nebe. |ta metaforicheskaya kartina ostaetsya edinoj, i ona zhe

298

osmyslyaet i komponuet obryad, bytovoj obychaj, veshch', dejstvie, slovo. Imenno ottogo, chto slovo osmyslyaetsya variantno obshchemu potoku zhizni, sozdaetsya syuzhet i rasskaz. Pervyj syuzhet potomu est' syuzhet o prirode, o zhizni vokrug; v syuzhete o prirode dejstvuyushchim licom yavlyaetsya priroda. Poluchaetsya strannaya dlya nas epichnost', ob®ektivaciya syuzheta, soderzhashchaya v sebe osoboe ponimanie zhizni i osobyj hod zhizni; snimaya s lica syuzhetnogo geroya masku, my derzhim v svoih rukah voobrazhaemyj mir. To, chto syuzhet rasskazyvaet svoej kompoziciej, to, chto rasskazyvaet o sebe geroj syuzheta, est' "avtobiografiya prirody", rozhdayushchejsya v bor'be, stradayushchej i terpyashchej smert', chtob vozrodit'sya snova, - svoeobrazno ponyataya zhizn' pervobytnogo obshchestva. |to est' to mirovozzrencheskoe reagirovanie na zhizn', kotoroe nahoditsya v centre zhizni, v forme li obydennogo zhizneoshchushcheniya, bytiya li nauki i iskusstva. Dal'she idet otmel' syuzheta, to, chem on byl, stanovitsya filosofiej, religiej, naukoj, iskusstvom, syuzhetom prodolzhaet ostavat'sya, naprotiv, to, chem on nikogda ne byl, - faktura literaturnoj veshchi, ee strukturnyj kostyak i, eshche dal'she, ee kompozicionnaya fabula. Tak zhizn' syuzheta prodolzhaetsya v novyh formah, ne pohozhih na starye, a starye formy, tozhdestvennye bylomu syuzhetu, okazyvayutsya, po sushchestvu, emu sovershenno chuzhdy.

299

Prozholzhenie sleduet. T.e. snoski ya vylozhu posle

Skanirovanie YAnko Slava

yankos@dol.ru

yankos@chat.ru

http://people.weekend.ru/yankoslava/index.html

http://www.chat.ru/~yankos/ya.html