Mishel' Fuko. Istoriya seksual'nosti-III: Zabota o sebe
MICHEL FOUCAULT
HISTOIRE DE LA SEXUALITE-III
LE SOUCI DE SOI
GALLIMARD
ZABOTA O SEBE
DUH I LITERAGRUNTREFL-BUK KIEVMOSKVA 1998
UDK 130.2 BBK 87.8 F70
Perevod s francuzskogo T. N. Titovoj i O. I. Homy
pod obshchej redakcij A. B. Mokrousova
Hudozhnik V. A. Serdyukov
Izdanie osushchestvleno pri sodejstvii Posol'stva Francii v Ukraine i
podderzhke Ministerstva inostrannyh del Francii.
Perepechatka otdel'nyh chastej i proizvedeniya v celom bez pis'mennogo
razresheniya izdatel'stva "Grunt" zapreshchena i presleduetsya po zakonu.
ISBN 5-87983-074-8
© Edition Qallimard, 1984
© Rukovodstvo proekta.
Izdatel'stvo "Duh i Litera" (D. L), 1998 © Perevod na russkij yazyk.
Izdatel'stvo "Grunt", 1998 © Primechaniya, ukazateli.
Izdatel'stvo "Grunt", 1998 © Oformlenie serii.
Izdatel'stvo "Refl-buk", 1998
SODERZHANIE
I. SNY OB UDOVOLXSTVIYAH
..........................................................7
1. METOD ARTEMIDORA
.........................................................................11
2. ANALIZ
...............................................................................................25
3. SON I AKT
..........................................................................................33
II. KULXTURA SEBYA
..............................................................................45
III. YA I DRUGIE
......................................................................................79
1. MATRIMONIALXNAYA ROLX
.............................................................83
2. POLITICHESKAYA IGRA
......................................................................92
IV. TELO
.....................................................................................................109
1. GALEN
.................................................................................................117
2. HOROSHI ONI ILI
PLOHI?........................................................... 124
3. REZHIM UDOVOLXSTVIJ
................................................................ 136
4. RABOTA DUSHI
.................................................................................145
V.ZHENA
....................................................................................................157
1. SUPRUZHESKIE UZY
........................................................................ 163
2. PROBLEMA MONOPOLII
...............................................................178
3. UDOVOLXSTVIYA V BRAKE
...............................................................189
VI. MALXCHIKI
.....................................................................................201
1. plutarh
..........................................................................................207
2. PSEVDO-LUKIAN
............................................................................
226
3. NOVAYA |ROTIKA
.............................................................................245
ZAKLYUCHENIE
.......................................................................................251
PRILOZHENIYA
........................................................................................259
Ukazatel' citirovannyh proizvedenij (A. B. Mokrousov)...............
261
Ukazatel' imen (O. I. Homa i A. B.
Mokrousov)................................. 273
Bibliografiya rabot M. Fuko
.......................................................... 280
In memoriam
...........................................................................................283
GLAVA I
SNY OB UDOVOLXSTVIYAH
1. Metod Artemidora
2. Analiz
3. Son i akt
YA nachnu s analiza teksta, v izvestnom smysle unikal'nogo. |to
sochinenie, posvyashchennoe "praktike" povsednevnosti, a ne refleksii ili
moral'nym predpisaniyam,-- edinstvennyj doshedshij do nashih dnej pamyatnik
epohi, v kotorom soderzhitsya bolee ili menee sistematicheskoe opisanie
razlichnyh form polovyh aktov. Ne vyskazyvaya pryamo skol'ko-nibud'
opredelennye moral'nye suzhdeniya ob etih aktah, on demonstriruet vse zhe shemy
obshcheprinyatyh ocenok, kak mozhno predpolozhit', ves'ma blizkih k tem obshchim
principam, kotorye i prezhde, v klassicheskuyu epohu, sostavlyali moral'nyj opyt
aphrodisia*. Sledovatel'no, kniga Artemidora sluzhit svoego roda orientirom.
Ona svidetel'stvuet o postoyanstve. Ona harakterizuet rasprostranennyj obraz
myshleniya. Poetomu ona pozvolit nam ocenit' vse svoeobrazie i noviznu
prisushchih toj epohe filosofskih i medicinskih razmyshlenij ob udovol'stviyah i
seksual'nom povedenii.
___________
* V Zabote o sebe, kak i v Ispol'zovanii udovol'stvij, Fuko primenyaet
klyuchevoj dlya sebya grecheskij termin -- ta afrodiziya. "dela Afrodity",
"lyubovnye utehi", "naslazhdeniya" -- bez perevoda, special'no razlichiv ego s
ponyatiyami "seksual'nost'" i "plot'". Podrobnee sm. kommentarij S.
Tabachnikovoj v: Fuko M. Volya k istine.-- M, 1996.-- S. 385.-- Prim. red.
1.
METOD ARTEMIDORA
Sonnik* Artemidora -- edinstvennyj celikom doshedshij do nashih dnej
pamyatnik shiroko rasprostranennogo v antichnosti zhanra onirokritiki. Sam
Artemidor, pisavshij vo II veke n. e., obil'no citiruet avtorov sochinenij,
imevshih hozhdenie v ego epohu i togda uzhe zachastuyu schitavshihsya drevnimi:
Ni-kostrata |fesskogo1, Paniasiya Galikarnasskogo2,
Apollodora Tel'messkogo3, Feba iz Antiohii4, Dionisa
iz Geliopolya5, naturalista Aleksandra iz Minda6. On s
pohvaloj otzyvaetsya ob Aristandre Tel'messkom7, a takzhe upominaet
tri knigi Gemina Tirskogo, pyat' knig Demetriya Falerskogo i dvadcat' dve
knigi Artemona Miletskogo8.
Otvechaya v posvyashchenii Kassiyu Maksimu (vozmozhno, Maksim Tirskij ili zhe
ego otec9) na prizyv svoego adresata "ne rastratit' naprasno",
"iz skromnosti i nereshitel'nosti" nakoplennye im znaniya, Artemidor zayavlyaet,
chto "nichem inym i ne zanimalsya, a tol'ko denno i noshchno prilezhal k
snotolkovaniyu"10. Vysprennyaya fraza v duhe zhanra? Vozmozhno. Odnako
to, chem zanimalsya Artemidor, menee vsego pohodilo na prostoj svod rashozhih
primerov sbyvshihsya onejricheskih pred-
____________
* Grech. 'Onejrokritika (bukv. "tolkovanie snovidenij").-- Prim. red.
1 Artemidor. Sonnik, 1, 2.
2 Tam zhe, I, 2; I, 64; II, 35.
3 Tam zhe, I, 79.
4 Tam zhe, I, 2; II, 9; IV, 48; IV, 66.
5 Tam zhe, II, 66.
6 Tam zhe, I, 67: II, 9: II, 66.
7 Tam zhe. I, 31; IV, 23; IV, 24.
8 Tam zhe, I, 2; II, 44.
9 Sm. predislovie A.-ZH. Festyuzh'era k francuzskomu izdaniyu (S. 9),
a takzhe issledovanie: S. A. Behr Aelius Aristides and the Sacred Tales.-- P.
181 sq.
10 Artemidor. Sonnik, IV, vstuplenie: II, zaklyuchenie.
12 Sny ob udovol'stviyah
znamenovanij. On stremilsya napisat' sochinenie metodicheskoe i
metodologicheskoe: s odnoj storony, posobie, rukovodstvo, kotoroe by
napravlyalo rutinnuyu povsednevnuyu praktiku, a s drugoj,-- teoreticheskij
traktat, obosnovyvayushchij interpretativnye procedury.
Ne nuzhno zabyvat', chto analiz snovidenij byl sostavnoj chast'yu tehnik
sushchestvovaniya. Poskol'ku obrazy, voznikayushchie vo sne (vo vsyakom sluchae,
nekotorye iz nih), schitalis' primetami real'nosti ili provozvestiem
budushchego, potrebnost' v ih rasshifrovke byla chrezvychajno velika, i zhizn',
"soobrazovannaya s razumom", ne mogla prenebrech' takoj zadachej. |ta tradiciya,
izdavna bytovavshaya v narode, so vremenem rasprostranilas' i sredi lyudej
prosveshchennyh. Kol' skoro prihoditsya postoyanno obrashchat'sya k professional'nym
tolkovatelyam nochnyh videnij, neploho by i samomu umet' interpretirovat'
takogo roda znaki. Sohranilis' mnogochislennye svidetel'stva toj roli,
kotoruyu otvodili analizu snov kak zhiznennoj praktike, neobhodimoj ne tol'ko
v isklyuchitel'nyh obstoyatel'stvah, no i v povsednevnosti. Tak, v snovideniyah
bogi dayut sovety, vyskazyvayut pozhelaniya, a poroj i pryamye ukazaniya. Pust'
son lish' preduprezhdaet o tom ili inom sobytii, nichego ne predpisyvaya, pust'
dazhe hod gryadushchih sobytij predopredelen,-- vse ravno, sleduet uznat'
zaranee, chto proizojdet, daby ostavalas' vozmozhnost' prigotovit'sya:
"Bozhestvo,-- utverzhdal Ahill Tatij v Levkippe i Klitofone,-- lyubit yavlyat'sya
nam noch'yu i priotkryvat' zavesu nad nashim gryadushchim,-- ne dlya togo, odnako,
chtoby my sumeli uberech' sebya ot nego (ved' lyudyam ne pod silu spravit'sya s
rokom), no dlya togo, chtoby s bol'shim smireniem my k nemu otneslis'. Ved'
vse, chto obrushivaetsya na cheloveka neozhidanno, oshelomlyaet ego dushu svoej
vnezapnost'yu i pogruzhaet ee v bezyshodnost', esli zhe lyudi ispodvol' gotovyat
sebya k stradaniyu, pust' eshche dazhe ne ispytannomu, to ostrota ego ponemnogu
prituplyaetsya"1. Pozdnee Sinesij, vosproizvodya tradicionnoe
vozzrenie, zayavit, chto nashi sny sut' nekij rod orakula, kotoryj "prebyvaet v
nas", soprovozhdaya "v stranstviyah, v pohode, v pole, na forume i na torzhishche";
k snu nuzh-
___________________
1 Ahill Tatij, Levkippa i Klitofon, I, III.
13 Metod Artemidora
no otnosit'sya kak k "vechno neusypnomu proroku, neustannomu bezmolvnomu
sovetchiku"; takim obrazom, vse my, "muzhchiny i zhenshchiny, stariki i yunoshi,
bogatye i bednye, prostye grazhdane i vlast' imushchie, gorozhane i krest'yane,
remeslenniki i ritory", ne vziraya "na pol, vozrast, sostoyanie ili
professiyu", dolzhny zanyat'sya tolkovaniem snovidenij1. V tom zhe
duhe vyderzhan i Sonnik Artemidora.
Glavnoe dlya nego -- ob®yasnit' chitatelyu, kak nuzhno dejstvovat': razlozhiv
son na elementy, raskryt' ego "diagnosticheskij" smysl, a zatem istolkovat'
celoe, ishodya iz elementov, i, pamyatuya o celom, rasshifrovat' kazhduyu chast'.
Ne sluchajno on sravnivaet tehniki snotolkovaniya i divinacii: "V tolkovanii
snov sleduet podrazhat' zhrecam, kotorye znayut, kak tolkovat' kazhduyu otdel'nuyu
primetu, i okonchatel'noe reshenie vynosyat stol' zhe po sovokupnosti primet,
skol' i po kazhdoj v otdel'nosti"2. Itak, pered nami traktat po
tolkovaniyu, osnovnoe soderzhanie kotorogo sostavlyayut ne chudesnye prorochestva
snov, no techne, pozvolyayushchaya pravil'no ponyat', o chem eti sny govoryat. Kniga
eta adresovana razlichnym kategoriyam chitatelej. Artemidor predlagaet
instrument kak [lyubitelyam] tehniki analiza, tak i professionalam. On
nadeetsya uvlech' svoego syna, kotoromu posvyashcheny knigi IV i V:
"Napisannoe v etoj knige, poka ona nahoditsya tol'ko u tebya, sdelaet
tebya luchshim iz vseh snotolkovatelej"3 . Gotov on pomoch' i tem,
kto obratilsya bylo k gadaniyu, no, "ne umeya najti nadezhnye knigi", brodit "v
potemkah", riskuya razocharovat'sya i "otshatnut'sya ot etogo zanyatiya", na samom
dele dostojnogo i poleznogo. |tim lyudyam traktat daet "spasitel'noe sredstvo"
(therapeia soteriodes) protiv ih zabluzhdenij4. Pechetsya Artemidor
i o tom, chtoby ego trud "byl ponyaten kazhdomu" i ne zabyvaet o prostom
chitatele, nuzhdayushchemsya v elementarnyh instrukciyah. V svoej knige on vidit rod
uchebnika zhizni, instrument, prigodnyj kazhdomu v lyubyh obstoyatel'stvah i vo
vsyakoe vremya, poetomu-to i stremitsya privnesti v analiz stroj samoj zhizni:
podobno tomu, kak "real'nye sobytiya sle-
____________
1 Synesios. De insomnis, 15-- 16.
2 Artemidor. Sonnik, III, zaklyuchenie; sm. takzhe I, 12.
3 Tam zhe, IV, vstuplenie.
4 Tam zhe, I, vstuplenie.
14
duyut v opredelennom poryadke, tak i vo sne mozhno ulovit' opredelennuyu
posledovatel'nost'1.
|tot harakter "rukovodstva k povsednevnoj zhizni" osobenno zameten, esli
sravnit' traktat Artemidora s Rechami |liya Aristida*-- boleznennogo,
ispolnennogo trevogi cheloveka, iz goda v god vnimavshego snovideniyam s
receptami vsevozmozhnyh sposobov lecheniya, kotorye bog posylal emu na
protyazhenii ego neobychnoj bolezni. Netrudno zametit', chto Artemidora ne
zanimayut chudesa, i v otlichie ot bol'shinstva tekstov dannogo nas zhanra ego
kniga ne opiraetsya na praktiku kul'tovoj terapii, hotya i soderzhit
tradicionnuyu formulu obrashcheniya k "otecheskomu bogu" Apollonu Daldijskomu,
pokorstvuya kotoromu [onirokritik iz Daldij] vzyalsya za svoj trud:
"Mnogo raz on pobuzhdal menya k tomu, nyne zhe <...> on voistinu
stoit nado mnoyu i edva li ne pryamo povelevaet mne pisat'"2. V
drugom meste Artemidor sam podcherkivaet otlichie svoego traktata ot knig
takih tolkovatelej, kak Gemin Tirs-kij, Demetrij Falerskij ili Artemon
Miletskij, kotorye "perechislyali <...> mnozhestvo snov, v osobennosti
predpisaniya i isceleniya, poluchennye ot Sarapisa"3**. Snovidec, k
kotoromu obrashchaetsya Artemidor, eto ne vstrevozhennyj pravednik, ozhidayushchij
ukazanij svyshe, no "kazhdyj" chelovek, chashche vsego muzhchina (sny zhenshchin
rassmatrivayutsya v osoboj glave kak vozmozhnye varianty teh sluchaev, kogda v
zavisimosti ot pola sub®ekta izmenyaetsya smysl snovideniya), u kotorogo est'
sem'ya, imushchestvo, zachastuyu svoe delo (on vedet torgovlyu, derzhit lavku),
neredko slugi i raby (hotya uchteny i sluchai, kogda u nego net nichego). Ego
volnuet prezhde vsego zdorov'e,-- no takzhe i zhizn' i smert' blizkih, uspeh v
delah, obogashchenie i razorenie, braki detej, obshchestvennye obyazannosti,
kotorye vremya ot vremeni emu prihoditsya ispolnyat'. Odnim
__________
1 Tam zhe, III, zaklyuchenie.
* Imeyutsya v vidu Svyashchennye rechi. |liya Aristida (XXIII-- XXVIII), v
kotoryh on opisyvaet istoriyu svoego mnogoletnego neduga (po vsej vidimosti,
podagry), a takzhe chudesnogo isceleniya, darovannogo emu Asklepiem; otlichalis'
chrezvychajno ekzal'tirovannym stilem; sm. v russkom perevode YU. SHul'ca Vtoruyu
svyashchennuyu rech'//Oratory Grecii.-- M., 1985.-- Prim. red.
2 Tam. zhe, II, zaklyuchenie.
3 Tam zhe, II, 44.
** Ob orakule kanopskogo Sarapisa sm. Strabon, Geografiya, XVII, 1.17.--
Prim. red.
15
slovom, rech' idet o kliente srednego dostatka i social'nogo polozheniya.
Tekst Artemidora raskryvaet nam obraz zhizni i zaboty obychnyh lyudej.
Odnako avtor presleduet i teoreticheskuyu cel', o kotoroj upominaet v
posvyashchenii Kassiyu. On nameren oprovergnut' protivnikov oniromantiki i
ubedit' skeptikov, ne veryashchih v te sposoby gadaniya, s pomoshch'yu kotoryh
tolkuyut znameniya. Poetomu golomu izlozheniyu vyvodov Artemidor predpochitaet
horosho produmannoe issledovanie i diskussiyu o metode. On ne samonadeyan i ne
prenebregaet trudami predshestvennikov:
on ih vse perechital, no ne zatem, chtoby "perepevat'", podobno mnogim
drugim. V "skazannom" predshestvennikami dlya nego ne tak vazhna ssylka na
priznannye avtoritety, skol'ko ih opyt vo vsej polnote i mnogoobrazii. I za
etim opytom on obrashchaetsya ne k nemnogim avtoritetam, no k samomu istochniku.
Artemidor gorditsya (on pishet ob etom v posvyashchenii Kassiyu Maksimu i povtoryaet
v dal'nejshem) shirotoj svoego issledovaniya. Vo-pervyh, on "pochital delom
chesti dobyt' lyubuyu knigu o snotolkovaniyah", a vo-vtoryh, tshchatel'no
obsledoval vse knizhnye lavki, kotorye derzhali na perekrestkah
sredizemnomorskogo mira tolkovateli snov i predskazateli budushchego: "YA mnogo
let, prenebregaya klevetoj, vodilsya s temi obolgannymi rynochnymi gadatelyami,
kotoryh lyudi vazhnye i nadmennye* obzyvayut nishchimi, obmanshchikami i shutami; i v
ellinskih gorodah i na prazdnichnyh sborishchah, i v Azii, i v Italii, i na
samyh bol'shih i lyudnyh ostrovah ya terpelivo vyslushival rasskazy o drevnih
veshchih snah i ih ispolnenii, ved' v takih issledovaniyah nel'zya bylo i
dejstvovat' inache"1. Tem ne menee, soobshcheniya Artemidora -- ne
prosto izlozhenie vsego slyshannogo im, no popytka peredat' "opyt" (peira), v
kotorom on vidit "svidetelya i napravitelya" svoego rasskaza2. |to
sleduet ponimat' v tom smysle, chto avtor, vladeyushchij vsej nalichnoj
informaciej, sopostavlyaet ee s dannymi, poluchennymi iz drugih istochnikov,
proveryaet sobstvennoj prakti-
_______________
* Bukval'no "lyudi s ser'eznymi licami i nasuplennymi brovyami" (sr.
perevod T. Miller i M. Gasparova: Pamyatniki pozdnej antichnoj
nauchno-hudozhestvennoj literatury. II-- IV veka.-- M., 1964.-- S. 211--
220.-- Prim. red.
1 Tam zhe, I, vstuplenie.
2 Tam zhe, II, zaklyuchenie.
16
koj, analiziruet i podkreplyaet dokazatel'stvami: takim obrazom, vse
obosnovano, a ne vzyato "naudachu, chto komu pridet v golovu". Nesomnenno,
podobnye priemy issledovaniya, kontrolya i "verifikacii", a takzhe mnogie
ponyatiya (naprimer, historia, peira), harakternye dlya epohi, v toj ili v inoj
stepeni ispytavshej pryamoe libo oposredovannoe vliyanie skepticheskoj mysli,
predpolagayut sposob poznaniya, opirayushchijsya na te zhe osnovaniya, chto i
estestvennaya istoriya i medicina'. Ves'ma cenen tekst Artemidora eshche i v tom
smysle, chto on predstavlyaet soboj rezul'tat glubokogo osmysleniya massy
tradicionnyh istochnikov.
V takogo roda dokumente bespolezno iskat' formuly strogoj morali ili
novye pravila seksual'nyh otnoshenij,-- naprotiv, on, skoree, vyyavlyaet tipy
bytuyushchih ocenok i obshcheprinyatyh norm povedeniya. Tekst etot ne chuzhd
filosofskoj refleksii, my nahodim v nem dostatochno tochnye upominaniya o
sovremennyh avtoru problemah i pryamye otsylki k aktual'nym togda diskussiyam,
no lish' kasatel'no procedur rasshifrovki i metodiki analiza, a ne suzhdenij o
cennosti i soderzhanii morali. Material, na kotorom baziruyutsya
interpretacii,-- onejricheskie sceny, rassmatrivaemye v kachestve
predznamenovanij, situacii i sobytiya, o kotoryh oni soobshchayut,-- prinadlezhit
k obshchemu landshaftu obydennogo tradicionnogo mira. Sledovatel'no, ot teksta
Artemidora mozhno zhdat' svidetel'stv ves'ma rasprostranennoj i davno
ukorenivshejsya moral'noj tradicii. Hotya eto sochinenie izobiluet detalyami i,
povestvuya o snovideniyah, razvorachivaet shirokuyu i gorazdo bolee
sistematicheskuyu, nezheli lyuboj inoj pamyatnik epohi, panoramu samyh
raznoobraznyh form polovyh aktov i vsevozmozhnyh seksual'nyh otnoshenij, pered
nami otnyud' ne eticheskij traktat, prizvannyj, prezhde vsego, vyskazat'
suzhdenie po povodu etih aktov i otnoshenij. Takie suzhdeniya vstrechayutsya zdes'
lish' oposredovannye tolkovaniyami snov ili ocenkami postupkov i scen, v etih
snah pred-
_____________
1 R. Dzh. Uajt (Wliite) v predislovii k anglijskomu izdaniyu
Artemidora vydelyaet mnogochislennye sledy vliyaniya empirikov i skeptikov.
Odnako A. Kessel'z (A. N. M. Kessels. Ancient Systems of Dream
Classification//Mnemosune.-- 1969.-- P. 391) utverzhdaet, chto Artemidor byl
prosto praktikuyushchim tolkovatelem snov, s kotorymi on stalkivalsya v
povsednevnoj zhizni.
17
stavlennyh. Principy morali kak takovye ne dany, ih mozhno raspoznat'
tol'ko v hode analiza, interpretiruya interpretacii. Poetomu stoit
ostanovit'sya na primenyaemoj Artemidorom procedure rasshifrovki, dlya togo,
chtoby vyyavit' moral', skrytuyu za analizom seksual'nyh snov.
1. Artemidor razlichaet dve formy nochnyh videnij. "Prostye"
("neznachashchie") snovideniya-enupnia otrazhayut dejstvitel'nye affekty snovidca
("ukazyvayut na nastoyashchee"): "Nekotorye perezhivaniya imeyut svojstvo
vozvrashchat'sya, vnov' voznikat' v dushe i vyzyvat' sonnye videniya: tak,
estestvenno, chto vlyublennyj vidit sebya vo sne s predmetom svoej lyubvi,
ispugannyj vidit to, chego on boitsya, golodayushchemu snitsya, budto on est,
zhazhdushchemu -- budto on p'et, a ob®evshemusya -- chto ego rvet ili chto ego dushat
iz-za voznikshej pregrady trudno-perevarivaemoj pishchi..."1 Takie
snovideniya diagnostirovat' legko: oni sut' "vospominaniya o nastoyashchem" i,
demonstriruya snovidcu sostoyanie ("perezhivaniya") ego tela i dushi, ukazyvayut v
pervom sluchae na nedostatok ili izbytok chego-libo, a vo vtorom -- na ego
strahi ili zhelaniya ("nadezhdy").
Ne takovy veshchie sny oneiroi. Ih prirodu i funshchii Artemidor legko
vyvodit iz sleduyushchej troyakoj "etimologii": vo-pervyh, oneiros -- eto "to,
chto govorit bytie" (to on eirei), a govorit ono o tom, chto uzhe sushchestvuet v
posledovatel'nosti vremen i proyavitsya kak sobytie v bolee ili menee skorom
budushchem*; vo-vtoryh, oneiros vozdejstvuet na dushu, "vozbuzhdaya i
rasshevelivaya" (oreinei) ee, inache govorya, veshchij son, kotoryj "dejstvuet tem,
chto vedet nas k osushchestvleniyu predskazaniya" i posle probuzhdeniya "stanovitsya
tolchkom k delu", preobrazhaet dushu, formiruet ee i lepit; krome togo, v slove
oneiros mozhno usmotret' eshche i svyaz' s imenem nishchego Ira, kotorogo "zhiteli
Itaki nazyvali tak, "potomu chto u vseh on tam byl
_____________
1 Artemidor. Sonnik, I, 1.
* Vo francuzskom perevode A.-ZH. Festyuzh'era, kotorym pol'zuetsya Fuko,
pervaya etimologiya Artemidora poluchaet dopolnitel'nyj "ontologicheskij"
privkus, nesvojstvennyj originalu; sr. v novom russkom perevode M. L.
Gasparova i V. Zimitinievich: "Nazvanie emu [veshchemu snu.-- Red.] dano ot
pervoprichiny, ili ishodya iz vyrazheniya "proiznosit' budushchee" [to on eirei],
chto oznachaet poprostu "govorit'"" (Tam zhe).-- Prim. red.
18
na posylkah""1*. Takim obrazom, [formy snovidenij,
oboznachennye] terminami enupnia i oneiros, protivopostavleny: odno govorit
ob individuume, vtoroe -- o sobytiyah v mire; odno otrazhaet sostoyanie tela i
dushi, drugoe -- predvoshishchaet razvitie [sobytij] v cepi vremen; odno
predstavlyaet igru nedostatka i izbytka v plane vlechenij i otvrashchenij, drugoe
shlet dushe znameniya, odnovremenno formiruya ee. I esli snovideniya zhelanij
ukazyvayut na real'nost' dushi v ee aktual'nom sostoyanii, to bytijnye sny
govoryat o budushchih sobytiyah, kotorye sbudutsya v sootvetstvii s mirovym
poryadkom.
|ti kategorii podvergaetsya novomu rasshchepleniyu: soglasno sleduyushchej
distinkcii sredi nih razlichayutsya yasnye, ne trebuyushchie rasshifrovki ili
interpretacii, i inoskazatel'nye, obrazy kotoryh nadeleny smyslom, otlichnyj
ot vneshnego proyavleniya. V "neznachashchih" snovideniyah sostoyanij zhelanie mozhet
obnaruzhit' sebya v legko ob®yasnimom prisutstvii ob®ekta (kogda snitsya,
naprimer, zhelannaya zhenshchina), no mozhet prinyat' obraz ves'ma dalekij ot
ob®ekta strasti. To zhe i dlya sobytijnyh "veshchih" snov: odni iz nih dayut
pryamye ukazaniya, yavlyaya uzhe sushchestvuyushchee v moduse budushchego,-- tak, vo sne
vidyat, kak tonet korabl', kotoryj vskore dejstvitel'no poterpit
korablekrushenie, ili ranu, nanesennuyu oruzhiem, kotorym snovidec v samom dele
budet nazavtra porazhen... Takie sny nazyvayutsya "pryamosozercatel'nymi"
("teorematicheskimi"). V drugih sluchayah videnie i sobytie svyazany kosvenno:
obraz korablya, razbivayushchegosya o skaly, naprimer, mozhet predveshchat' ne
korablekrushenie, i dazhe vovse ne bedstvie, no, naprotiv, skoroe
osvobozhdenie, esli on snitsya rabu. |to sny "allegoricheskie"**. Igra etih
razlichij stavit pered
___________
1 Tam zhe; sr. Gomer. Odisseya, XVIII, 7.
* Prozvishche Arneona, "vsem izvestnogo brodyagi" na posylkah u zhenihov
Penelopy, obrazovano Gomerom ot imeni vestnicy bogov Iridy (Iris), kotoroe
Artemidor, v svoyu ochered', vozvodit, po mneniyu kommentatora russkogo
perevoda, k glagolu eiro -- "nazyvat', opredelyat', govorit'" (sm. VDI.--
1989.-- No4.-- S. 204, prim. 8).-- Prim. red.
** Sr. v novom russkom perevode M. L. Gasparova i V. Zimitinievich:
"Sredi veshchih snov <...> razlichayutsya pryamosozercatel'nye i
allegoricheskie. Pryamosozercatel'nye sny -- eto te, soderzhanie kotoryh shozhe
s tem, chto v nih prividelos'. Allegoricheskie sny <...> znamenuyut odno
cherez drugoe, i vo vremya etih snov dusha estestvennym obrazom namekaet na
chto-to" (I, 2).-- Prim. red.
19
interpretatorom prakticheskuyu zadachu. Kak uznat' v kazhdom dannom sluchae,
imeesh' li delo so snovideniem sostoyaniya ili zhe s sobytijnym snom? Kak
ustanovit', oznachaet li videnie imenno to, chto v nem "prividelos'", ili zhe
sleduet predpolozhit', chto ono lish' "znamenuet odno cherez drugoe"?
Kosnuvshis' etoj zadachi na pervyh zhe stranicah knigi IV, Artemidor
predlagaet prezhde vsego postavit' pod vopros samogo snovidca, "pribegnut' k
rassuzhdeniyu". "Pomni,-- govorit on,-- chto u teh, kto vedet pravednuyu i
dobroporyadochnuyu zhizn', ne byvaet ni obychnyh snov [enupnia], ni kakih-libo
inyh bessmyslennyh videnij. <...> Ved' u takih lyudej dusha ne zamutnena
ni strahom, ni nadezhdami, i pri etom oni imeyut vlast' nad svoimi plotskimi
zhelaniyami...". Otmetim etu mysl', ochen' chasto vstrechayushchuyusya u moralistov:
dobrodetel' zayavlyaet o sebe otsutstviem snovidenij, v kotoryh voploshchayutsya
zhelaniya, ravno kak i nevol'nye dvizheniya dushi ili tela. "...Snovideniya
spyashchego,-- pisal Seneka,-- byvayut ne menee burnymi, chem ih dni"1.
Plutarh, ssylayas' na Zenona, napominaet: esli cheloveku uzhe ne snitsya, chto
nedostojnye postupki dostavlyayut emu udovol'stvie, eto svidetel'stvuet o ego
ispravlenii. On privodit primer teh, kto bodrstvuya v sostoyanii borot'sya so
svoimi strastyami i sderzhivat' ih, no noch'yu, "svobodnyj ot mnenij i zakonov",
ne ispytyvaet bolee styda,-- togda-to i probuzhdaetsya vse, chto est' v takih
lyudyah beznravstvennogo i besputnogo2.
Vo vsyakom sluchae, dlya Artemidora snovideniya sostoyanij, kol' skoro oni
voznikayut, mogut prinimat' dve formy: bol'shej chast'yu zhelanie ili otvrashchenie
u cheloveka proyavlyaetsya pryamo i otkryto, i togda on "vidyat vo sne imenno to,
chego zhelaet ili boitsya"; no lyudyam "opytnym i iskushennym v tolkovaniyah" ih
zhelaniya yavlyayutsya "v simvolicheskoj forme",-- pri etom dusha snotolkovatelya
mozhet sygrat' s nim "lovkuyu shutku". Ved' esli obychnomu cheloveku snitsya,
naprimer, zhenshchina, kotoruyu tot vozhdeleet, ili zhe dolgozhdannaya smert'
hozyaina, to iskusnaya i nedoverchivaya dusha cheloveka opytnogo v snotolkovanii
nikogda ne pokazhet emu prosto sostoyanie
___________
1 Seneka. Nravstvennye pis'ma, L, 6.
2 Plutarchus. Quamodo quis suos in virtute sentiat profectus, 12.
20
zhelaniya, v kotorom on prebyvaet, a pribegnet k hitrosti, v rezul'tate
chego snovidec uvidit ne samoe vozlyublennuyu, no nechto, ee oboznachayushchee:
"loshad', zerkalo, korabl', more, zhivotnoe zhenskogo pola, zhenskuyu odezhdu...".
[Zdes'-to i vozmozhny nedorazumeniya]: v kachestve primera Artemidor privodit
istoriyu o hudozhnike iz Korinfa, s dushoj, nesomnenno, svedushchej, kotoromu
prisnilos', budto v ego dome razrushilas' krysha i emu "otsekli golovu". Mozhno
bylo b usmotret' zdes' predznamenovanie budushchego, no eto okazalos'
snovidenie sostoyaniya: hudozhnik prosto zhelal smerti svoemu hozyainu, kotoryj
"zdravstvuet po sej den'", mimohodom zamechaet Artemidor1.
Kasatel'no zhe veshchih snov, kak otlichit' prozrachnye i
"pryamosozercatel'nye" ot allegoricheskih, vozveshchayushchih "odno cherez drugoe"?
Esli ne ostanavlivat'sya na neobychnyh videniyah, yavno trebuyushchih interpretacii
("nelepo prinimat' veshchi dikovinnye i nevozmozhnye dlya cheloveka, poka on
bodrstvuet, za pryamosozercatel'nye snovideniya"), "vse pryamosozercatel'nye
sny ispolnyayutsya nemedlenno", polnost'yu raskryvshis' v pokazannom i ne ostaviv
tolkovatelyu nikakoj pozhivy. Takim obrazom, allegoricheskie snovideniya legko
mozhno uznat' po tomu, chto oni ne soprovozhdayutsya neposredstvennym
podtverzhdeniem, a ispolnyayutsya "po proshestvii bol'shego ili men'shego vremeni".
Znachit imenno eto i nadlezhit ustanovit' dlya togo, chtob ih interpretirovat'.
Dobavim, chto u dush dobrodetel'nyh,-- u teh, kotorym nevedomy neznachashchie
snovideniya sostoyanij, a lish' sobytijnye veshchie sny,-- chashche vsego byvayut lish'
yasnye pryamosozercatel'nye videniya. Artemid oru ne bylo nuzhdy raz®yasnyat' etu
privilegiyu: to, chto bogi govoryat napryamuyu tol'ko s chistymi dushami, schitalos'
obshchepriznannym faktom. Vspomnim Plato-novo "Gosudarstvo": "Uspokoiv eti dva
vida svojstvennyh emu nachal [vozhdeleyushchee i yarostnoe] i privedya v dejstvie
tretij vid,-- tot, kotoromu prisushcha razumnost',-- chelovek predaetsya otdyhu.
Ty znaesh', chto pri takih usloviyah on skoree vsego soprikosnetsya s
istinoj"2. A v romane Haritona Afrodisij-
____________
1 Artemidor. Sonnik, IV, vstuplenie.
2 Platon. Gosudarstvo, IX, 572a-- X.
21
skogo, kogda ispytaniya Kalliroi podhodyat k koncu i ee dolgaya bor'ba za
sohranenie celomudriya dolzhna uzhe uvenchat'sya zasluzhennoj nagradoj, ej snitsya
"pryamosozercatel'nyj" son, kotoryj predvoshishchaet final romana i soderzhit v
sebe odnovremenno i predskazanie i obeshchanie pokrovitel'stvuyushchej bogini:
nastupila noch', i Kalliroya "uvidela sebya vo sne devushkoj v Sirakuzah: budto
vhodit ona v svyatilishche Afrodity, i budto vozvrashchayas' ottuda obratno,
vstrechaet Hereya. Prisnilsya ej i den' ee svad'by: gorozhane v venkah i
provozhayushchie ee v dom ee zheniha otec s mater'yu" .
Mozhno sostavit' sleduyushchuyu tablicu otnoshenij, kotorye Artemidor
ustanavlivaet mezhdu tipami snovidenij, prisushchimi im sposobami oznachivaniya i
bytijnymi sostoyaniyami sub®ekta:
Dobrodetel'nye dushi | Snovideniya sostoyanij | Sobytijnye sny | |||
Pryamo | Posredstvom znakov | Pryamosozercatel'nye | Allegoricheskie | ||
Nikogda | CHashche vsego | ||||
Obychnye dushi | Svedushchie | CHashche vsego | CHashche vsego | ||
Nesvedushchie | CHashche vsego |