kak
prezhdevremennye i neumerennye polovye otnosheniya",-- [utverzhdaet
Atenej]1. I Galen vtorit emu:
"Mnozhestvo molodyh lyudej stradaet ot neizlechimyh boleznej po prichine
polovyh snoshenij, tak kak oni hoteli vo chto by to ni stalo sovershit' nasilie
nad srokami, predpisannymi prirodoj"2. Kakovy zhe eti
"predpisannye sroki"? Otnositsya li k nim poyavlenie i utverzhdenie priznakov
polovoj zrelosti? Vse vrachi shodyatsya na tom, chto dlya mal'chikov takoe vremya
nastupaet okolo chetyrnadcati let. No podobnym zhe obrazom vse soglasny, chto k
aphrodisia nel'zya dopuskat' tak rano. Sledovatel'no, my ne nahodim tochnogo
ukazaniya, s kakogo vozrasta mozhno nachinat' seksual'nuyu deyatel'nost'. Vo
vsyakom sluchae, prihodilos' ozhidat' neskol'ko let, poka telo nakopit semennuyu
zhidkost' v kolichestve dostatochnom, chtoby ee mozhno bylo vyvodit'. Otsyuda
vytekala potrebnost' v special'nom rezhime, prizvannom obespechit' celomudrie
podrostkov. Tradicionno vrachi predpisyvali zhizn', zanyatuyu intensivnymi
fizicheskimi uprazhneniyami. Tak, Atenej nastaival:
"Poskol'ku v etom vozraste [chetyrnadcat' let] nachinaet vyrabatyvat'sya
sperma, i molodye lyudi ispytyvayut strastnoe zhelanie, pobuzhdayushchee ih [iskat']
polovyh snoshenij, telesnye uprazhneniya dolzhny byt' ves'ma mnogochislennymi,
chtoby, utomyas' i telom, i dushoj, yunoshi mogli podavit' eti zhelaniya pri samom
ih nachale"3.
U devochek problema neskol'ko inaya. Praktika rannih brakov nesomnenno
vynuzhdala priznat', chto pervyj seksual'nyj opyt i materinstvo mogut imet'
mesto s teh por, kak ustanavlivaetsya regulyarnaya menstruaciya4.
Takovo mnenie Sorana, sovetovavshego pri opredelenii brachnogo vozrasta
doveryat' organicheskim kriteriyam, a ne chuvstvam samih devochek, kotorye,
vprochem, pod vliyaniem vospitaniya mogut probudit'sya ran'she, chem telo: "Semya
dolzhno stat' nachalom novogo sushchestva", tak
______________
1 Sm. Oribase, Uvres incertains, XXI; T. Ill, P. 165.
2 Ibid., VIII; T. Ill, P. 111.
3 Ibid., XXI; T. Ill, P. 164-- 165.
4 O svyazyah mezhdu brachnym vozrastom i problematikoj zhenskogo
zdorov'ya podrobnee sm. A. Russelle. Porneia.-- P. 49-- 52.
142
chto opasnost' sohranyaetsya do teh por, poka telo zhenshchiny ne dostignet
zrelosti, neobhodimoj dlya podderzhaniya etoj funkcii; sledovatel'no, ej luchshe
sohranyat' devstvennost', poka menstruacii ne ustanovyatsya
samoproizvol'no1. Drugie vrachi ustanavlivali bolee pozdnie sroki.
Tak, Ruf |fesskij polagal, chto beremennost' do ispolneniya vosemnadcati let
chrevata neblagopriyatnym ishodom kak dlya materi, tak i dlya rebenka. On
napominaet, chto imenno etot vozrast v drevnosti rekomendoval Gesiod; on
ukazyvaet takzhe, chto etot vozrast -- dlya kogo-to, mozhet byt', slishkom
pozdnij -- v prezhnie vremena ne byl eshche sopryazhen s temi neudobstvami,
potencial'naya ugroza kotoryh poyavilas' pozdnee (zhenshchiny nekogda veli stol'
zhe aktivnuyu zhizn', chto i muzhchiny): obzhorstvo i prazdnost' privodyat k
rasstrojstvam u nezamuzhnih devochek, delaya zhelatel'nymi polovye snosheniya,
sposobnye oblegchit' reguly. Reshenie, predlagaemoe Rufom,-- eto otnositel'no
pozdnij brak (okolo vosemnadcati let), podgotovlennyj, odnako, vsem obrazom
zhizni, kotorogo devushka obyazana priderzhivat'sya vplot' do nastupleniya polovoj
zrelosti: neobhodimo, chtoby devochki rosli vmeste s mal'chikami, kogda zhe
pridet vremya ih razdelit', oni dolzhny byt' podchineny strogomu rezhimu (polnyj
otkaz ot myasa, polnyj ili pochti polnyj zapret na vino, dlitel'nye progulki,
[gimnasticheskie] uprazhneniya). Nuzhno priuchit' um k tomu, chto prazdnost'
"vsego opasnee dlya nih", i "polezno pribegat' k uprazhneniyam, perevodya
[yunosheskij] pyl v dvizhenie i razzhigaya privychki tela, no tak, chtob oni
ostalis' zhenskimi i ne priobreli muzhskoj harakter". Uchastie v horah,
pesnopeniya i tancy, kazhetsya Rufu luchshej formoj uprazhnenij: "Hory byli
izobreteny ne tol'ko zatem, chtoby chestvovat' bozhestvo, no i na pol'zu
zdorov'yu"2.
3. "Blagopriyatnoe vremya". Problema kairos polovogo akta sostavlyala temu
mnogochislennyh diskussij. Kogda delo kasalos' shirokih vremennyh ramok,
prinimali obychno tradicionnyj kalendar': luchshee vremya goda -- zima i vesna;
osen' priznayut odni i otvergayut drugie; v celom schitaetsya, chto le-
________________
1 Soranus. De mulierum morbis, I, 8.
2 Sm. Oribase, Livres incertains, II; T. Ill, P. 82-- 85.
143
tom sleduet vozderzhivat'sya, naskol'ko eto vozmozhno1. S
drugoj storony, ustanovlenie [optimal'nogo] vremeni sutok trebovalo ucheta
mnogih faktorov. Pomimo religioznyh aspektov, o kotoryh Plutarh govorit v
Zastol'nyh besedah2*, vopros vremeni byl svyazan s problemami
uprazhnenij, edy i pishchevareniya. ZHelatel'no, chtoby soitie ne predvaryali
izlishne aktivnye uprazhneniya, kotorye peremeshchayut k drugim chastyam tela
resursy, neobhodimye dlya polovyh snoshenij; naprotiv, posle zanyatij lyubov'yu
rekomenduyutsya vanny i vosstanavlivayushchie rastiraniya. Nehorosho predavat'sya
aphrodisia do edy, ispytyvaya golod, poskol'ku akt v takih obstoyatel'stvah
hotya i ne utomlyaet, no chastichno teryaet svoyu silu3. S drugoj
storony, sleduet izbegat' obil'nyh trapez i izlishestv v pit'e. Vremya
perevarivaniya pishchi vsegda vredonosno: "Soitie sredi nochi vsegda obmanchivo,
ibo pishcha eshche ne pererabotana; to zhe kasaetsya i soitiya, sovershaemogo rannim
utrom, ibo v zheludke mozhet ostavat'sya ploho perevarennaya pishcha, a izlishki eshche
ne vyshli s mochoj i kalom"4. S uchetom etih obstoyatel'stv, naibolee
blagopriyatnoe dlya polovyh snoshenij vremya nastupaet posle umerennoj trapezy,
pered snom ili pered posleobedennym otdyhom; soglasno Rufu, sama priroda
predopredelyaet vybor dannogo vremeni, privodya telo v etot chas v samoe
sil'noe vozbuzhdenie. K tomu zhe, esli cel'yu akta yavlyaetsya zachatie, muzhchina
dolzhen zanimat'sya lyubov'yu posle plotnoj edy i obil'nogo pit'ya, togda kak
zhenshchinam mozhno priderzhivat'sya ne stol' "ukreplyayushchego rezhima"; ved' v
dejstvitel'nosti nuzhno, chtoby "odin daval, a drugoj prinimal"5.
Galen razdelyaet podobnuyu tochku zreniya i rekomenduet vremya pered snom, posle
"obil'nogo, no ne otyagoshchayushchego uzhina": pishchi dostatochno, chtoby pitat' i
ukreplyat' telo, a son pomogaet snyat' ustalost'; krome togo, eto luchshee
vremya, chtoby zachinat' de-
_____________
1 Cel's. O medicine, I, III; Ruf |fesskij (Oribase, VI; T. I, R.
543). Galen (Oribase, Uvres incertains, VIII, R. 110). O takom raspredelenii
udovol'stvij po vremenam goda sm. M. Foucault. L'usage des plaisirs, chap.
II.
2 Plutarh. Zastol'nye besedy, III, VI, 654d-- 655a.
* Ves' vopros VI posvyashchen "nadlezhashchemu vremeni polovogo obshcheniya";
teologicheskoe obosnovanie izlagaet Soklar, appeliruya pri etom k Afrodite,
Dionisu, Afine, Germesu i t. d.-- Prim. red.
3 Sm. Oribase, VI; T. I, R. 540 i dalee.
4 Ibid., P. 547.
5 Ibid., P. 549.
144
tej, "poskol'ku zhenshchina luchshe vsego uderzhivaet semya, kogda spit", i,
nakonec, imenno etoj-pore otdaet predpochtenie sama priroda, obostryaya v tot
moment zhelanie1.
4. Individual'nye temperamenty. Ruf ishodit iz obshchego principa,
soglasno kotoromu natury, prigodnye k soitiyu, "bolee ili menee goryachi i
vlazhny"; naprotiv, menee vsego godyatsya na eto te, ch'ya konstituciya holodna i
suha. Imenno zatem, chtoby uderzhat' ili vosstanovit' [v organizme] sostoyanie
goryachej vlazhnosti, neobhodimoj pri aphrodisia, vvoditsya slozhnyj i
prodolzhitel'nyj rezhim sootvetstvuyushchih uprazhnenij i pitaniya. Radi podderzhaniya
seksual'noj aktivnosti i sohraneniya balansa, kotoryj ona grozit narushit',
nuzhno vsecelo podchinit' sebya opredelennomu obrazu zhizni: pit' beloe vino,
est' hleb, ispechennyj v pechi (ego vlazhnost' polezna dlya podgotovki ili
regulyacii [polovyh aktov]), myaso kozlenka, yagnenka, kuricy, tetereva,
kuropatki, gusej, utok; iz morskih produktov polezno upotreblyat' os'minogov
i mollyuskov;
[iz fruktov] -- repu, boby, fasol' i nut (po prichine ih teploty), a
takzhe vinograd (po prichine ego vlazhnosti). CHto kasaetsya fizicheskoj
aktivnosti, to zdes' budut umestny peshie ili verhovye progulki, beg, ne
slishkom bystryj i ne slishkom medlennyj; nedopustimy utomitel'nye uprazhneniya,
[rezkie] dvizheniya ruk, kak pri metanii kop'ya (takie dvizheniya peremeshchayut
pitatel'nye veshchestva k drugim chastyam tela), izlishne goryachie vanny, peregrev
ili ohlazhdenie, intensivnaya rabota; sleduet takzhe izbegat' vsego, chto mozhet
iznurit' telo,-- gneva, ochen' burnoj radosti, boli2.
_____________
1 Sm. Oribase, Livres incertains, VIII; T. Ill, P. 111. Mozhno
dobavit', chto Cel's otdaet predpochtenie nochi: "Dnem vstupat' v snosheniya
huzhe, noch'yu spokojnee, prichem, ne goditsya, v pervom sluchae, srazu
prinimat'sya za edu, a vo vtorom -- prosnuvshis',-- za rabotu" (O medicine, I,
I).
2 Sm. Orlbase, VI, 38; T. I, R. 543-- 546.
4. RABOTA DUSHI
Skladyvaetsya vpechatlenie, chto rezhim, predlagaemyj dlya seksual'nyh
udovol'stvij, vsecelo napravlen na telo: ego sostoyanie, ravnovesie, bolezni,
ego osnovopolagayushchie i prehodyashchie predraspolozhennosti, v kotoryh ono
obnaruzhivaet sebya, vystupayut kak glavnye peremennye, prizvannye opredelyat'
povedenie. V nekotorom rode samo telo i ustanavlivaet zakon dlya tela. Odnako
est' svoya rol' i u dushi. Vrachi obrashchayut ee v predmet svoego vnimaniya,
poskol'ku eto ona besprestanno grozit uvlech' telo za predely svojstvennoj
emu mehaniki i ishodnyh nuzhd; eto ona pobuzhdaet vybirat' nepodhodyashchee vremya,
dejstvovat' v somnitel'nyh obstoyatel'stvah, protivit'sya estestvennym
predraspolozhennostyam. Esli lyudi nuzhdayutsya v rezhime, stol' tshchatel'no
uchityvayushchem vse osnovaniya fiziologii, to eto potomu, chto oni postoyanno
otvlekayutsya ot etih osnovanij dejstviem prisushchih im voobrazheniya, strastej i
lyubvi. Dazhe vozrast, v kotorom zhelatel'no nachinat' polovuyu zhizn',
okazyvaetsya neyasnym kak dlya devochek, tak i dlya mal'chikov: vospitanie i
obychai mogut privesti k tomu, chto zhelanie vykazhet sebya v nepodhodyashchee
vremya1.
Sledovatel'no, razumnaya dusha vynuzhdena igrat' dvojstvennuyu rol'. Prezhde
vsego ona dolzhna dat' telu rezhim, priroda kotorogo v dejstvitel'nosti
opredelyalas' by im samim, ego napryazheniem, sostoyaniem i obstoyatel'stvami, v
kotoryh ono nahoditsya. No pravil'no ustanovit' takoj rezhim dusha sumeet lish'
v tom sluchae, esli sama prodelaet nad soboj opredelennuyu rabotu: ispravit
oshibki, ogranichit [vlast'] voobrazheniya, podchinit sebe zhelaniya, iz-za kotoryh
ona nepra-
__________
1 Soranus. De mulierum morbis, I, 8.
146
vil'no ponimaet strogij zakon tela. Atenej, ispytavshij zametnoe vliyanie
stoikov, vpolne opredelenno ukazyval na etot trud dushi nad soboj kak na
uslovie pravil'nogo somaticheskogo rezhima: "Vzroslye dolzhny soblyudat'
celostnyj rezhim dushi i tela, <...> starat'sya smiryat' svoi stremleniya
[hormai] i sorazmeryat' svoi zhelaniya [prothumai] i vozmozhnosti"1.
Sledovatel'no, etot rezhim ne predpolagaet ni protivorechiya duha i tela, ni
vvedeniya sredstv, s pomoshch'yu kotoryh dusha mogla by zashchishchat'sya ot
posyagatel'stv ploti; rech' idet, skoree, o samosovershenstvovanii,
"samoispravlenii" dushi, v rezul'tate chego ona okazyvalas' by v sostoyanii
napravlyat' telo v sootvetstvii s zakonami samogo tela.
|ta rabota byla opisana vrachami v kontekste poryva zhelaniya, nalichiya
obrazov i tyagi k udovol'stviyam,-- treh nachal, iz-za kotoryh sub容ktu
ugrozhaet vyhod za predely obydennyh nuzhd organizma.
1. Smysl medicinskogo rezhima sostoit vovse ne v preodolenii zhelaniya.
Sama priroda nadelila zhivye sushchestva etim "zhalom" s tem, chtoby, vozbuzhdaya
kazhdyj iz polov, soedinyat' ih drug s drugom. Net nichego bolee protivnogo
estestvu, nichego bolee pagubnogo, nezheli popytka lishit' aphrodisia prirodnoj
sily zhelaniya; ni v koem sluchae nel'zya dopuskat' nasiliya nad Prirodoj, bud'
to blud ili popytka obmanut' bessilie, svojstvennoe vozrastu. Izbegaj
soitiya, esli ne ispytyvaesh' strasti [apei epithumein], prizyval Ruf v
traktate O satiriaze. No u strasti dve storony: ona ohvatyvaet i telo, i
dushu. A problema rezhima zaklyuchaetsya imenno v tochnoj soglasovannosti zhelanij.
Postupat' sleduet tak, chtoby zdes' i teper' eti stremleniya byli
skoordinirovany i otregulirovany kak mozhno tochnee. U Rufa est' zamechatel'naya
formulirovka: "Luchshe vsego vstupat' v polovuyu svyaz', kogda k etomu vlekut i
dushevnyj poryv, i telesnaya potrebnost'"2.
Inogda etu estestvennuyu soglasovannost' narushayut dejstviya odnogo tol'ko
tela. Ego slovno by "neset", mezhdu tem [sostoyanie] dushi otnyud' ne
sootvetstvuet takomu vozbuzhdeniyu.
__________
1 Sm. Oribase, XXI; T. III, R. 165.
2 Ibid, VI; T. I, P. 549.
147
Plot' oburevaet svoego roda chistoe neistovstvo. Polovoj akt stanovitsya
prosto "paroksisticheskim", kak govorit Ruf1. Pohozhe, imenno eto
sugubo fizicheskoe vozbuzhdenie imeet v vidu tot zhe Ruf, opisyvaya hormai,
soprovozhdayushchie priznaki manii ili epilepsii2. Ono otmechaetsya pri
satiriaze i gonoree, no esli pervyj sluchaj -- eto prosto vospalenie polovyh
organov, to vo vtorom "bez polovogo vozbuzhdeniya i nochnyh videnij" proishodit
"chrezmernoe istechenie semeni", a bol'noj, uvlekaemyj bezumnoj mehanikoj
svoego tela, sovershenno iznemogaet i vskore dohodit do "gibeli ot
istoshcheniya"3.
Dusha zhe, naprotiv, mozhet ujti ot [vlasti] form i predelov zhelaniya,
voznikayushchego v tele. Pokazatelen termin, kotoryj primenyayut dlya oboznacheniya
takogo roda krajnosti Ruf i Galen: doha. Prenebregaya potrebnostyami i nuzhdami
odnogo tol'ko svoego tela, dusha pozvolyaet uvlech' sebya svojstvennym ej
predstavleniyam, ne imeyushchim sootvetstvij v organizme,-- predstavleniyam
tshchetnym i pustym (kenai). Podobno tomu, kak u tela ne dolzhno byt' vlechenij,
ne soglasovannyh s zhelaniem dushi, dushe ne sleduet vyhodit' za predely togo,
chto trebuet i v chem nuzhdaetsya telo. Esli v pervom sluchae rech' idet o
bolezni, kotoruyu, vozmozhno, v sostoyanii izlechit' lekarstva, to vo vtorom
sluchae, skoree, o neobhodimosti soblyudeniya moral'nogo rezhima. Rufu
prinadlezhit sleduyushchaya formula:
"Podchinit' dushu i prinudit' ee slushat'sya tela"4.
Utverzhdenie paradoksal'noe, esli pomnit' o sushchestvovanii tradicii,
soglasno kotoroj dusha ne vprave ustupat' prizyvam tela. Odnako ego nuzhno
vosprinimat' v strogom teoreticheskom i medicinskom kontekste, slozhivshimsya,
ochevidno, pod vliyaniem stoicizma. Dobrovol'noe podchinenie dushi telu
ponimalos' kak sledovanie razumu, kotoryj predstavlyaet soboj estestvennyj
poryadok i primenyaet k svoim celyam mehaniku tela. Doxai mogut vnushit' dushe
chrezmernye zhelaniya i otvratit' ee ot etogo estestvennogo razuma, na kotoryj
dolzhen byt' orientirovan razumnyj medicinskij rezhim, osnovannyj na istinnom
znanii zhivyh sushchestv. V takom konteks-
___________
1 Rufus d'Ephese. (Euvres.-- P. 75.
2 cm. Oribase, VI; T. I, P. 549.
3 Cel's. O medicine, VI, XXVIII.
4 Sm. Oribase, VI; T. I, P. 550.
148
te primer zhivotnogo, tak chasto privlekavshijsya dlya togo, chtoby oporochit'
zhelaniya cheloveka, mozhet, naprotiv, posluzhit' obrazcom povedeniya: seksual'nyj
rezhim zhivotnyh, pobuzhdaya ih sledovat' trebovaniyam tela, nikogda ne
predpolagaet chego-to bol'shego ili inogo; to, chto imi dvizhet, raz座asnyaet Ruf,
i, sledovatel'no, to, chto dolzhno rukovodit' lyud'mi, eto ne doxai, no "pervye
dvizheniya prirody, kotoroj neobhodimo vyvesti [semya]". S etim soglasen i
Galen: zhivotnyh ponuzhdaet k soitiyu otnyud' ne mnenie (doxa) o tom, chto
"naslazhdeniya sut' blago"; naprotiv, oni sovokuplyayutsya, zhelaya lish'
"izvergnut' tyagotyashchuyu ih spermu", i ne znayut raznicy mezhdu pobuzhdeniyami k
polovym snosheniyam i k "estestvennomu vydeleniyu kala ili mochi"1.
Takim obrazom, medicinskij rezhim predlagaet svoego roda "animalizaciyu"
epithumia; pod etim nuzhno ponimat' strozhajshee podchinenie strastej dushi
potrebnostyam tela, etiku zhelanij, orientirovannuyu na model' fiziologii
vydelenij, nakonec, stremlenie k nekoemu ideal'nomu sostoyaniyu, kogda dusha,
ochishchennaya ot vseh "besplodnyh" predstavlenij, nachnet udelyat' vnimanie lish'
strogomu rukovodstvu organicheskimi otpravleniyami.
2. Otsyuda zhe proistekaet i obshchaya nepriyazn' vrachej k "videniyam", ili
"obrazam" (phantasiai), neizmenno upominaemym v ih predpisaniyah. Tak,
predlozhennoe Rufom lechenie satiriaza s odnoj storony kasalos' pitaniya i
predpolagalo otkaz ot lyuboj goryachashchej pishchi, a s drugoj -- zatragivalo
[problemu] stimulyacii dushi: "Dolzhno izbegat' lyubovnyh rechej, pomyslov,
vozhdelenij, i tem samym polnost'yu otkazat'sya ot vsego, chto volnuet glaz,
poskol'ku horosho izvestno, kak dazhe vo sne ono [mozhet] <...> pobuzhdat'
k sovokupleniyu, esli tot, komu sleduet vozderzhat'sya ot soitiya, poel vkusno i
obil'no"2. Ga-len predlagal odnomu iz druzej podobnogo zhe roda
lechenie, zaklyuchavsheesya v dvojnom ochishchenii: otkazavshis' ot seksual'noj
aktivnosti, tot obnaruzhil, chto prebyvaet v sostoyanii postoyannogo
vozbuzhdeniya. Galen sovetuet emu prezhde vsego os-
____________
1 Galenus. De locis affectis, VI, 5.
2 Rufus d'Ephese. Euvres.-- P. 74-- 75.
149
vobodit'sya fizicheski i vyvesti skopivshuyusya spermu; zatem, ochistiv telo,
berech' soznanie ot vsego, chto moglo by zaronit' v dushu [lyubovnye] obrazy:
nuzhno "polnost'yu otvergnut' zrelishcha, mysli i vospominaniya, sposobnye
vozbudit' lyubovnuyu strast'"1.
Sushchestvuet neskol'ko tipov etih opasnyh videnij, kotorye vyzyvayut v
dushe "pustye" zhelaniya, ne soglasovannye s nuzhdami tela. Prezhde vsego,
razumeetsya, eto obrazy-snovideniya: oni soprovozhdayutsya pollyuciyami i poetomu,
pohozhe, vyzyvayushchie osoboe bespokojstvo vrachej, rekomenduyushchih, vo izbezhanie
chastogo ih povtoreniya, ne spat' na spine, proyavlyat' umerennost' v ede i
pit'e, i sohranyat' spokojnoe sostoyanie uma pered othodom ko snu (Ruf
prevratil eto trebovanie v vazhnyj punkt rezhima dlya stradayushchih satiriazom,
sovetuya im "spat' na boku, a ne na spine"2). K obrazam, kotoryh
sleduet izbegat', otnosyatsya i te, chto mozhno videt' v teatre, i te, chto
buduchi porozhdeny chteniem, peniem, muzykoj ili tancem, vtorgayutsya v soznanie,
niskol'ko ne soobrazuyas' s potrebnostyami tela. Tak, Galen nablyudal sluchai
satiriaza u teh, "kto ne chuzhdaetsya idei lyubovnyh naslazhdenij, kak chuzhdayutsya
ee lyudi, ot prirody celomudrennye i dolgoe vremya praktikuyushchie vozderzhanie,
no, naprotiv, predstavlyaet sebe udovol'stviya, sozercaya ili vspominaya
zrelishcha, sposobstvuyushchie ih vozbuzhdeniyu. Sootvetstvenno, polovoj chlen takih
individuumov predraspolozhen [k zabolevaniyam]*, v otlichie ot raspolozheniya
takovogo u lyudej, v chej razum ideya lyubovnyh naslazhdenij dazhe ne
pronikala"3.
Pod terminom phantasia v ego filosofskom znachenii nuzhno ponimat' i
zritel'noe vospriyatie. Opasno ne tol'ko voobrazhat' ili vspominat'
aphrodisia, no i nablyudat' ih. Izdavna tradiciya celomudriya schitala, chto
aphrodisia umestnee noch'yu, v temnote, nezheli pri svete dnya. No takoe
predpisanie
___________
1 Galenus. De locis affectis, VI, 6.
2 Rufus d'Ephese. Euvres.-- P. 74. CHasto vstrechaetsya utverzhdeniya
o tom, chto son na spine vozbuzhdaet polovye organy i vyzyvaet nochnye
pollyucii: sm. Galenus. De locis affectis, VI, 6; Diokl (Oribase, T. Ill, P.
177).
* V originale rech' idet o diagezis -- [pred]raspolozhennosti k nedugu; s
etim ponyatiem svyazano antichnoe predstavlenie o "diatezah" -- vospriimchivosti
organizma k tem ili inym zabolevaniyam.-- Prim. red.
3 Galenus. De locis affectis, VI, 6.
150
uzhe otchasti "rezhimno": ne videt' -- znachit predohranyat' sebya ot
obrazov, kotorye mogut proniknut' v dushu, zapechatlet'sya tam i yavlyat'sya ne k
mestu i nekstati. Plutarh zatragivaet etu temu v svyazi s problemoj kairos,
[nadlezhashchego] vremeni polovogo obshcheniya. K prichinam, pobuzhdayushchim tait' [akt]
vo mrake, on otnosit neobhodimost' izbegat' ozhivleniya "lyubovnyh obrazov",
kotorye postoyanno "vozobnovlyayut vozhdelenie", togda kak noch', "osvobozhdaya
strast' ot nenasytimosti i isstupleniya, smiryaet i uspokaivaet prirodu
cheloveka i ne pozvolyaet zreniyu dovodit' ee do beschinstva"1.
Vspomnim i o tom, chto k probleme "obrazov" chasto obrashchalas' lyubovnaya
literatura. Zrenie schitali samym nadezhnym provodnikom strasti, pri
posredstve kotorogo ona pronikaet v serdce i poselyaetsya tam. Soglasno
Proporciyu, "nehorosho oskorblyat' Veneru igroyu vslepuyu"; noch' -- vrag Venery:
Nag byl |ndimion, kogda Feba sestroj ovladel, I, govoryat, vozlezhal
takzhe s boginej nagoj .
Imenno poetomu vzglyad, svet, izobrazhenie tayat v sebe ugrozu, kak s
tochki zreniya strogosti nravov (po svidetel'stvu togo zhe Proporciya,
besstydstvo rascvelo s poyavleniem v domah rimlyan "nepristojnyh
kartin"3), tak i s tochki zreniya samoj lyubvi, kotoruyu mozhet ranit'
neprivlekatel'nost' obraza. Tomu, kto hochet sohranit' lyubov', Ovidij
sovetuet prinyat' izvestnye mery predostorozhnosti:
V opochival'ne tvoej da budut prikrytymi stavni -- Ved' na nepolnom
svetu zhenskoe telo milej4.
Da i sam po sebe grubyj obraz mozhet sluzhit' velikolepnym sredstvom
zashchity ot strasti ili dazhe orudiem ee unichtozheniya. Nichto tak ne iscelyaet ot
lyubvi, govorit Ovidij v Remedia Amoris, kak svet: telesnye iz座any, gryaz' i
skverna porozhdayut otvrashchenie. Nedostatki tualeta pri probuzhdenii budut tozhe
kstati, esli nuzhno ohladet' k lyubovnice5. Est' celaya tehnologiya
porozhdeniya obrazov, sposobnyh vyzyvat' ili ubi-
___________
1 Plutarh. Zastol'nye besedy, III, VI, b54e.
2 Propercij. |legii, II, XV, 15-- 16.
3 Tam zhe, II, VI, 27-- 31.
4 Ovidij. Nauka lyubvi, III, 807-- 808.
5 Ovidij. Lekarstvo ot lyubvi, 411-- 412; 341-- 356. Sm. takzhe v
Nauke lyubvi (III, 209-- 210) sovet zhenshchinam ne pokazyvat'sya nikomu "za
tualetnym stolom".
151
vat' lyubov'. Vprochem, bor'ba s vnutrennimi ili vneshnimi obrazami kak
uslovie i zalog pravil'nogo seksual'nogo povedeniya stanet odnim iz samyh
ustojchivyh aspektov seksual'noj etiki na ishode antichnosti.
3. Ostaetsya udovol'stvie, kotoroe, kak izvestno, vklyucheno prirodoj v
process aphrodisia. Mozhno li ego isklyuchit', sdelat' tak, chtoby ono stalo kak
by neoshchutimym? Ob etom rechi net i byt' ne mozhet, poskol'ku ono napryamuyu
svyazano s dvizheniyami tela i mehanizmami zaderzhek i erekcii. Odnako Ga-len
polagaet, chto mozhno vosprepyatstvovat' prevrashcheniyu udovol'stvij v izlishestva
v obshchem stroe aphrodisia. Sposob, kotoryj on predlagaet, yavno stoicheskij:
vse delo sostoit v tom, chtoby schitat' udovol'stvie tol'ko obstoyatel'stvom,
soputstvuyushchim aktu, no ni v koem sluchae ne ego prichinoj. Polozhenie o tom,
chto "naslazhdeniya sut' blago", Galen, kak my uzhe znaem, priznaval v kachestve
doxa, kotoroj ne sleduyut zhivotnye (eto soobshchaet ih povedeniyu estestvennuyu
umerennost'); vmeste s tem, lyudi, razdelyayushchie podobnoe mnenie, zanyaty
poiskami aphrodisia radi udovol'stviya, kotoroe te prinosyat, privyazany k nim
i postoyanno stremyatsya ih vozobnovit'.
Sledovatel'no, "razumnyj" rezhim vypolnyaet svoyu zadachu, esli pacient
perestaet videt' v naslazhdeniyah predel mechtanij i predaetsya aphrodisia
nezavisimo ot prityagatel'noj sily udovol'stviya, tak, budto ono ne sushchestvuet
vovse. Edinstvennaya cel', kotoruyu mozhet stavit' sebe razum, dolzhna byt'
obuslovlena sostoyaniem tela i ego potrebnost'yu v ochishchenii. "Ochevidno, chto
lyudi celomudrennye [tous sophronas] pribegayut k lyubovnym udovol'stviyam
otnyud' ne radi svyazannogo s nimi naslazhdeniya, no zatem, chtoby izbegnut'
nedomoganiya, i vedut oni sebya pri etom tak, tochno v dejstvitel'nosti
nikakogo naslazhdeniya ne byvaet"1,-- takoj urok Galen izvlekaet iz
znamenitogo postupka Diogena: ne dozhdavshis' getery, kotoruyu on priglasil,
filosof sam osvobodil sebya ot obremenyavshej ego spermy, i sdelal eto,
soglasno Galenu, zhelaya izvergnut' semya, "a ne nasladit'sya ego
vydeleniem"2*.
__________
1 Galenus. De locis affectis, VI, 5.
2 Ibid., Id.
* Sr. Diogen Laertskij, O zhizni... filosofov, VI, 46.-- Prim. red.
152
Otmetim, mezhdu prochim, naskol'ko skromnoe mesto v etih medicinskih
rezhimah otvedeno masturbacii i samoudovletvoreniyu,-- eto kasaetsya vsej
sovokupnosti grecheskih i rimskih moral'nyh rassuzhdenij o seksual'noj
deyatel'nosti. Tema eta esli i voznikaet (nuzhno skazat', dostatochno redko),
to neizmenno v polozhitel'nom aspekte: otkrovennyj zhest estestvennogo
samoogranicheniya, filosofskij urok i, odnovremenno, neobhodimoe lekarstvo.
Vspomnim Diona Hrisostoma, soobshchivshego, kak Diogen prilyudno zanimalsya
rukobludiem, smeyas' i rashvalivaya eto dejstvie: s nim, deskat', pribegni k
nemu svoevremenno, ne nuzhna byla by Troyanskaya vojna; ego na primere ryb
podskazyvaet nam sama priroda; ono razumno, poskol'ku zavisit tol'ko ot nas
(razve ispytyvaem my nuzhdu v kom-libo eshche, krome samih sebya, kogda hotim,
naprimer, pochesat' sebe nogu!); nakonec, emu nas nauchili bogi,-- a imenno
Germes, povedavshij o nem Panu, bezotvetno vlyublennomu v nedostupnuyu |ho (a
ot Pana ego vposledstvii uznali pastuhi)1. Itak, eto dejstvie
samoj prirody, ne sopryazhennoe ni so strastyami, ni s uhishchreniyami, sovershenno
nezavisimoe i strogo obuslovlennoe neobhodimost'yu. Nachinaya s hristianskogo
monashestva zapadnaya literatura associirovala masturbaciyu s himerami
voobrazheniya i porozhdennymi imi opasnostyami; ona prevratilas' zdes' v formu
protivoestestvennogo naslazhdeniya, izobretennuyu lyud'mi, pytavshimisya vyjti za
naznachennye predely. V medicinskoj etike, ozabochennoj, podobno etike pervyh
vekov nashej ery, svedeniem seksual'noj deyatel'nosti k elementarnym
potrebnostyam tela, akt takogo roda sobstvennoruchnogo samoochishcheniya okazyvalsya
formoj reshitel'nogo osvobozhdeniya ot ispol'zovaniya zhelanij, obrazov i
udovol'stvij.
*
1. Skol' by slozhnymi i tshchatel'no razrabotannymi ni byli eti rezhimy
seksual'noj aktivnosti, ne sleduet preuvelichivat' ih otnositel'nuyu vazhnost'.
Sravnitel'no s drugimi rezhimami (osobenno temi, chto kasayutsya pitaniya) im
otvedeno ne ochen' znachitel'noe mesto. Kogda v V v. Oribasij sostavit
obshirnyj svod medicinskih tekstov, on posvyatit celyh chety-
_____________
1 Dion iz Prusy. Rechi, VI, 17-- 20.
153
re knigi svojstvam, posledstviyam, opasnostyam, nedostatkam i
dostoinstvam razlichnyh produktov pitaniya, a takzhe usloviyam ih upotrebleniya.
Seksual'nomu rezhimu on otvedet tol'ko dva paragrafa, privedya po odnomu
tekstu Rufa i Galena. Mozhno predpolozhit', chto podobnaya izbiratel'nost'
otrazhaet prezhde vsego poziciyu samogo Oribasiya i ego epohi, odnako gorazdo
bolee pristal'noe vnimanie k dietike, nezheli k seksual'nomu rezhimu -- eto
harakternaya cherta vsej grecheskoj i rimskoj mediciny, v glazah kotoroj vazhnee
vsego eda i pit'e. Dlya togo, chtoby zabota o sekse nachala ponemnogu
uravnoveshivat' zabotu o pitanii, ponadobitsya vsya ta evolyuciya, chto oshchutimo
proyavitsya v hristianskom monashestve; no umerennost' v ede i posty nadolgo
eshche ostanutsya osnovopolagayushchimi momentami. I ves'ma znachimym dlya istorii
etiki evropejskih obshchestv stanet tot den', kogda vnimanie k seksu i ego
rezhimu reshitel'no vozobladaet nad strogimi predpisaniyami dietiki. No v
rimskuyu epohu rezhim seksual'nyh udovol'stvij, zanimavshij otnositel'no
skromnoe mesto, sochetalsya s bol'shim rezhimom pitaniya, tak zhe, vprochem, kak
sami eti udovol'stviya associirovalis' v eticheskoj mysli i social'nyh obryadah
s naslazhdeniem ot edy i pit'ya. Pir, tochka, v kotoroj soshlis' chrevougodie,
p'yanstvo i lyubov', yavlyaet pryamoe tomu dokazatel'stvo;
kosvenno eto podtverzhdaet i protivopolozhnyj ritual -- filosofskij pir,
gde vsegda edyat v meru, op'yanenie ne ugrozhaet .istine, a lyubov' vystupaet
predmetom rassuditel'nyh rechej.
2. My vidim, chto v etih medicinskih rezhimah proishodit svoeobraznaya
"patologizaciya" polovogo akta. No nuzhno horosho usvoit', chto rech' ni v koem
sluchae ne idet o situacii, kotoraya so vremenem slozhitsya v zapadnyh
obshchestvah, kogda seksual'noe povedenie budut schitat' oplotom deviacij,
boleznennyh izvrashchenij, organizuya ego kak obosoblennuyu zonu so svoimi
normal'nymi i vredonosnymi formami, svoej specificheskoj patologiej,
nozografiej, etiologiej, inogda i svoej terapiej. Greko-rimskuyu medicinu
otlichaet inoj podhod: ona vpisyvaet polovoj akt v nekoe pole, gde na nego
vsyakij raz mozhet vozdejstvovat' (i, sledovatel'no, narushit' ego) lyuboe
izmenenie v organizme, a on, v svoyu ochered' vsegda tait v sebe ugrozu
razlichnyh boleznej, sushchih i budushchih.
154
O patologizacii mozhno govorit' v dvuh smyslah. Vo-pervyh, v toj mere, v
kakoj ona svyazana ne tol'ko s ekscessami seksa, no i s samoj prirodoj etogo
processa -- poteryami, potryaseniyami, narusheniyami, kotorye polovoj akt
vyzyvaet v organizme. Vo-vtoryh i glavnym obrazom postol'ku, poskol'ku
medicinskij analiz tyagoteet k inversii predstavlenij o polovom akte kak o
deyatel'nosti, energii, ch'ya moshch' sama po sebe uzhe podozritel'na, i opisyvaet
soitie kak process, v kotoryj passivnyj sub容kt okazyvaetsya vovlechen
mehanizmami tela i poryvami dushi, togda kak emu sleduet ustanovit' zdes'
svoyu vlast' isklyuchitel'no v strogom sootvetstvii s potrebnostyami prirody.
Nuzhno ponyat', chto eta medicina chresis aphrodision ne pytalas' vydelit'
"patologicheskie" formy seksual'nogo povedeniya; skoree, ona obnaruzhivala v
osnove polovyh aktov tot element passivnosti, kotoryj yavlyaetsya takzhe
osnovaniem bolezni, ishodya iz dvojnogo znacheniya termina pathos. Polovoj akt
eto ne zlo, no postoyannyj ochag vozmozhnogo zla.
3. Takaya medicina trebuet samogo bditel'nogo vnimaniya k seksu, kotoroe,
odnako, ne vedet k deshifrovke etoj deyatel'nosti v ee istoke i protekanii,--
i rechi net o tom, chto sub容kt tochno uznaet, kakovy ego zhelaniya i osobye
poryvy, porozhdayushchie polovoj akt, chto takoe vybor, kotoryj on delaet, formy
akta, kotoryj on sovershaet, i vidy udovol'stviya, kotorye on ispytyvaet.
Vnimanie trebuetsya emu, chtoby postoyanno derzhat' v ume pravila, rukovodyashchie
seksual'nym povedeniem. Emu ne nuzhno obnaruzhivat' v sebe samom skrytoe
razvitie strasti,-- dostatochno vyyavlyat' mnogochislennye slozhnye usloviya,
kotorye neobhodimo soblyudat', zhelaya nadlezhashchim obrazom, bez riska i vreda,
ispolnit' akt, prinosyashchij naslazhdenie. K samomu sebe prihoditsya obrashchat'
"istinnyj" diskurs, kotoryj, odnako, ne smozhet otkryt' sub容ktu istinu o nem
samom: ego zadacha -- raz座asnit', kakovy priroda polovogo akta i sposob
osushchestvleniya, maksimal'no tochno i strogo soobrazovannyj s etoj prirodoj.
Kangilem pisal, chto "prichina isceleniya" po Aristotelyu est' "forma zdorov'ya v
medicinskoj deyatel'nosti": ne vrach, no "zdorov'e iscelyaet bol'nogo", i
"otvetstvennost' za proizvedenie iskusstva" v celom lezhit "ne na mastere, no
na iskusstve, <...> inymi slovami,-- na ne
155
podlezhashchej obsuzhdeniyu konechnoj celi prirodnogo logosa"1.
Mozhno skazat' dazhe, chto rezhim aphrodisia, poryadok ih raspredeleniya,
predlagaemyj medicinoj, dolzhen byt' imenno formoj ih prirody, prisutstvuyushchej
v soznanii, formoj ih istiny, nalichestvuyushchej v povedenii kak postoyannoe
predpisanie,-- i nichem inym.
4. |ti "dieticheskie" rekomendacii vo mnogom analogichny predpisaniyam
pozdnejshej hristianskoj morali i medicinskoj mysli: princip strogoj
ekonomii, napravlennyj na podderzhanie umerennosti; postoyannoe opasenie
individual'nyh boleznej i kollektivnyh bedstvij, svyazannyh s rasputstvom;
trebovanie surovogo obuzdaniya [svoih] strastej i bor'by s obrazami,
nakonec, otricanie udovol'stviya kak celi polovyh snoshenij... |ti analogii ne
sluchajny. V nih mozhno obnaruzhit' preemstvennost'. Nekotorye iz etih
zavisimostej byli kosvennymi i peredavalis' posredstvom filosofskih uchenij:
tak, pravilo, otricayushchee samocel'nost' udovol'stviya, hristiane,
nesomnenno poluchili skoree cherez filosofov, nezheli cherez vrachej. No izvestny
i pryamye formy preemstvennosti:
traktat o devstvennosti Vasiliya Ankirskogo (schitaetsya, chto ego avtor
vrach) postroen na soobrazheniyah opredelenno medicinskogo haraktera; sv.
Avgustin opiraetsya na Sorana v polemike protiv YUliana |klanskogo. Ne stoit
zabyvat' i o stol' chastyh obrashcheniyah k rimskoj i grecheskoj medicine v XVIII
-- pervoj polovine XIX vv., kogda vozobnovlyaetsya burnoe razvitie patologii
seksa.
Esli prinyat' vo vnimanie tol'ko eti obshchie cherty, mozhet slozhit'sya
vpechatlenie, chto seksual'naya etika, pripisyvaemaya hristianstvu i dazhe
sovremennomu Zapadu, uzhe byla znakoma (po krajnej mere, nekotorye ee
sushchestvennye principy) greko-rimskoj kul'ture epohi rascveta. No takoj
podhod svidetel'stvuet o neponimanii fundamental'nyh razlichij,
harakterizuyushchih tipy otnosheniya k sebe i, sledovatel'no, formy integracii
etih predpisanij v opyte, kotoryj sub容kt izvlekal iz samogo sebya.
__________
1 G. Canguilhem. Etudes d'histoire et de philosophie des
sciences.-- P. 337-- 338.
GLAVA V
ZHENA
1. Supruzheskie uzy
2. Problema monopolii
3. Udovol'stviya v brake
Velikie klassicheskie teksty, v kotoryh zatragivalas' tema braka,--
Domostroj Ksenofonta, Gosudarstvo i Zakony Platona, Politika i Nikomahova
etika Aristotelya, |konomika Psevdo-Aristotelya,-- soderzhat razmyshleniya o
brachnyh otnosheniyah v shirokom kontekste obshchestva (zakony i obychai,
neobhodimye dlya vyzhivaniya i procvetaniya polisa) i sem'i (uklad, pozvolyayushchij
soderzhat' i obogashchat' dom). Iz takogo podchineniya braka grazhdanskim ili
semejnym nuzhdam vovse eshche ne sleduet, chto samo po sebe supruzhestvo
vosprinimalos' kak nedostatochno vazhnaya svyaz', vse znachenie kotoroj svoditsya
k obespecheniyu gosudarstva i roda neobhodimym dlya ih sushchestvovaniya
potomstvom. My videli, kak vzyskatel'ny byli v svoih nastavleniyah suprugam
Ksenofont, Isokrat, Platon i Aristotel', kak nastojchivo trebovali oni
dostojnogo povedeniya v brake: privilegii, polozhennye supruge,
spravedlivost', kotoruyu sledovalo k nej proyavlyat', zabota o ee vospitanii i
obuchenii,-- vse eto predpolagalo tip otnoshenij, opredelenno ne
ischerpyvayushchihsya odnoj tol'ko funkciej vosproizvodstva. No brak porozhdal
sovershenno osobyj stil' povedeniya v pervuyu ochered' eshche i potomu, chto zhenatyj
muzhchina, buduchi glavoj sem'i i uvazhaemym grazhdaninom, mog pretendovat' na
politicheskuyu i moral'nuyu vlast' nad drugimi, i imenno vsledstvie etogo
iskusstvo supruzhestva, ili neobhodimost' vladet' soboj, priobretalo
specificheskuyu formu mudrogo, umerennogo i spravedlivogo povedeniya.
Sovsem v inom svete predstaet etika matrimonial'nogo povedeniya, kogda
my obrashchaemsya k tekstam II-- I vv. do n. e. i pervyh dvuh vekov nashej ery,
poyavlyavshimsya na vsem protyazhenii perioda, v techenie kotorogo mozhno nablyudat'
opredelennye
160
izmeneniya v praktike braka. Sredi prochego, eto Peri gamou Antipatra*,
anonimnyj latinskij perevod grecheskogo teksta, dolgoe vremya schitavshijsya
poslednej chast'yu Psevdo-Aristotelevoj |konomiki**, nekotorye mesta Musoniya,
posvyashchennye braku; Nastavlenie suprugam Plutarha, ego zhe Dialog o lyubvi (Ob
|rote), traktat o brake Ierokla, a takzhe mnogochislennye razroznennye
zamechaniya, kotorye mozhno vstretit' u Seneki, |pikteta i v nekotoryh
pifagorejskih tekstah1.
Nuzhno li govorit' o tom, chto v etu epohu tema braka stala bolee
nasushchnoj i spornoj, nezheli prezhde? Sleduet li predpolozhit', chto vybor
matrimonial'noj zhizni i sposob dolzhnogo povedeniya [suprugov] vyzyvali v te
vremena povyshennoe bespokojstvo i problematizirovalis' s osobym tshchaniem? Na
etot vopros, razumeetsya, nel'zya dat' otvet v kolichestvennyh terminah. Vmeste
s tem, ochevidno, chto celyj ryad vazhnyh tekstov osmyslivaet i opredelyaet
iskusstvo supruzheskoj zhizni v izvestnoj stepeni po-novomu. Pervoe novshestvo,
sudya po vsemu, sostoyalo v tom, chto v iskusstve matrimonial'nogo
sushchestvovaniya, kak i prezhde sosredotochennom vokrug sem'i, domovodstva,
zachatiya i detorozhdeniya, vse bolee i bolee vozrastayushchee znachenie priobretaet
odin iz elementov etogo ryada, a imenno lichnaya svyaz' mezhdu suprugami, ih
vzaimozavisimost' i povedenie v otnosheniyah drug s drugom,-- v otnosheniyah,
kotorye ne prosto perenimayut rol', ranee prinadlezhavshuyu drugim aspektam
zhizni glavy sem'i, no i, pohozhe, nachinayut rassmatrivat'sya kak pervyj i
osnovnoj element [etoj sistemy], organizuyushchij vokrug sebya vse prochie,
porozhdayushchij ih i obespechivayushchij ih dejstvennost'. Inache govorya, iskusstvo
povedeniya v brake opredelyaetsya ne stol'ko tehnikoj pravleniya, skol'ko
stilistikoj individual'noj svyazi. Sut' vtorogo novshestva v tom, chto princip
umerennogo povedeniya zhenatogo muzhchiny opiraetsya, skoree, na [priznanie]
vzaimnyh obyazatel'stv, ne-zheli na gospodstvo nad drugimi,-- ili, tochnee, v
tom, chto su-
_______________
* O brake (grech.).-- Prim. red.
** Sm., naprimer, ZHebelev S. A. "Aristoteleva" "|konomika"//VDI.--
1937, No1.-- S. 9-- -19 i predislovie k russkomu perevodu G. Taroyana (VDI.--
1973.-- No3).-- Prim. red.
1 Sm. N. Thesleff. An Introduction to the Pythagorean Writings of
the Hellenistic period i ego zhe The Pythagorean texts of the Hellenistic
period.
161
verennaya vlast' cheloveka nad soboj vse chashche nahodit svoe vyrazhenie v
praktike obyazannostej pered drugim, prezhde vsego, v opredelennom uvazhenii k
supruge. V dannom sluchae zabota o sebe usilivaetsya pryamo proporcional'no
povysheniyu statusa blizhnego, i novyj podhod k probleme seksual'noj "vernosti"
poroj rassmatrivayut kak svidetel'stvo takogo izmeneniya. Nakonec, samoe
glavnoe: v etom iskusstve braka, svyazi i simmetrii tema polovyh snoshenij
mezhdu suprugami zanimaet otnositel'no bolee vazhnoe mesto. Podobnogo roda
voprosy vosprinimayutsya vse eshche ves'ma sderzhanno i upominayutsya lish' namekom,
no u takih avtorov, kak, naprimer, Plutarh, my vse zhe nahodim popytki
ustanovit' nekij [nadlezhashchij] obraz dejstvij i povedeniya suprugov v
otnosheniyah, dostavlyayushchih udovol'stvie; interes k prodolzheniyu roda sochetaetsya
zdes' s vnimaniem k drugim znacheniyam i cennostyam, kasayushchimsya lyubvi,
privyazannosti, dobrogo soglasiya i oboyudnoj simpatii.
I vnov' povtorim: ne nuzhno dumat', budto podobnyj stil' povedeniya i
chuvstv byl nevedom klassicheskoj epohe i voznik s ee okonchaniem,-- chtoby
zafiksirovat' izmeneniya takogo poryadka trebuyutsya sovsem drugie dokumenty i
sovershenno inoj [uroven'] analiza. No esli verit' tekstam, kotorymi my
raspolagaem, kazhetsya ochevidnym, chto takoj podhod, takoj sposob povedeniya,
dejstviya i chuvstvovaniya okazyvaetsya v eto vremya problemnoj temoj, ob容ktom
filosofskoj polemiki i elementom osmyslennogo iskusstva vesti
sebya1. Stilistika sushchestvovaniya