Vasilij Kandinskij. O duhovnom v iskusstve

Vasilij Kandinskij. O duhovnom v iskusstve

Moskva 1992

SODERZHANIE

Predislovie k Rossijskomu izdaniyu ................ 5

Nina Kandinskaya. Predislovie ................... 7

Predislovie k pervomu izdaniyu ................... 8

Predislovie ko vtoromu izdaniyu .................. 9

I. Vvedenie ............................... 10

II. Dvizhenie .............................. 17

III. Povorot k duhovnomu ....................... 23

IV. Piramida ............................... 37

V. Dejstvie cveta ........................... 41

VI. YAzyk form i krasok ........................ 46

VII. Teoriya ............................... 86

VIII. Proizvedenie iskusstva i hudozhnik ............. 99

Zaklyuchitel'noe slovo ......................... 105

Predislovie k Rossijskomu izdaniyu

Vasilij Kandinskij - odin iz krupnejshih hudozhnikov XX veka, opredelivshih lico nashego vremeni (Kandinskij, SHagal, Pikasso, Dali...). S "Abstraktnoj akvareli" Kandinskogo (1910 g.) nachinaetsya istoriya sovremennogo abstraktnogo iskusstva.

V. Kandinskij rodilsya v Moskve v 1866 g., okonchil Moskovskij Universitet, izuchal ekonomiku i pravo. V 1896 godu poluchil mesto professora yuridicheskogo fakul'teta znamenitogo Derptskogo universiteta, odnako, imenno v eto vremya, tridcati let ot rodu on reshaet ostavit' nauchnuyu kar'eru i polnost'yu posvyatit' sebya zhivopisi.

Kandinskij pereezzhaet v 1896 godu v Myunhen i uchitsya v luchshih hudozhestvennyh shkolah (shkole Ashbe, Myunhenskoj Akademii), zanimaetsya teoriej iskusstva. On mnogo puteshestvuet i ishchet svoj stil' v zhivopisi. Rannij Kandinskij - samyj neozhidannyj. Temy raznye: drevnerusskie, rycarskie, vostochnye - cherez otkroveniya abstrakcii stanovyashchiesya impressiyami, improvizaciyami i kompoziciyami (tak sam razdelyal on svoi proizvedeniya).

Mnogie gody Kandinskij zhil v Murnau - malen'kom gorodke v predgor'yah Al'p - i temy Murnau iz siyayushchih pejzazhej perehodyat v abstraktnye obrazy, a russkie temy ot zhivopisnoj "Russkoj krasavicy" i "Svyatogo Vladimi-

pa" - v abstraktnye polotna so svyatym Georgiem i prazdnikom Vseh Svyatyh.

V 1911 godu Kandinskij organizuet v Myunhene soobshchestvo hudozhnikov "Sinij vsadnik", v kotoroe vhodili: Franc Mark, August Make, David Burlyuk, Arnol'd SHenberg, kompozitor i hudozhnik. Odnako, v 1914 godu nachinaetsya vojna, Kandinskij vozvrashchaetsya na rodinu, a talantlivye nemeckie hudozhniki Mark i Make pogibayut na frontah vojny.

V Moskve posle revolyucii Kandinskij pytaetsya vnesti v iskusstvo atmosferu novatorstva i sinteza nauki i iskusstva, pytaetsya aktivno vliyat' na razvitie iskusstva, stav vice-prezidentom Rossijskoj akademii hudozhestvennyh nauk. V konce 1921 goda, v gody velikogo ishoda russkoj intelligencii Kandinskij uezzhaet v Germaniyu. V 1933 godu snova pereezd - teper' uzhe ot fashistov vo Franciyu, gde on i zhivet do konca zhizni (1944 g.). Po-nastoyashchemu Kandinskij vozvrashchaetsya na rodinu tol'ko teper' - vystavkami, knigami, al'bomami - slavoj. I etoj knigoj tozhe.

Osnovnoj svoj programmnyj trud - knigu "O duhovnom v iskusstve" Kandinskij napisal eshche v 1910 godu v Myunhene na nemeckom yazyke. Kniga pozzhe neodnokratno pereizdavalas' na raznyh yazykah.

Russkie hudozhniki oznakomilis' s etoj knigoj v izlozhenii N. I. Kul'bina na svoem s®ezde v 1911 godu. |tot doklad pozzhe byl opublikovan v nashej pechati. Sama zhe kniga "O duhovnom v iskusstve" byla izdana na russkom v 1967 godu v N'yu-Jorke Mezhdunarodnym Literaturnym sodruzhestvom (s predisloviem Niny Kandinskoj, zheny hudozhnika).

V Rossii kniga izdaetsya vpervye. Tekst vosproizveden bez izmenenij s amerikanskogo izdaniya s sohraneniem orfografii originala. My ostavili illyustracii takimi, kak oni byli v tom izdanii - cherno-belymi. Imeneno tol'ko oformlenie oblozhki. Zametim, chto chast' risunkov byla sdelana Kandinskim special'no dlya etoj knigi. Odna iz tablic togo izdaniya tak i ostalas' na nemeckom neperevedennoj.

V. Mihajlin

Predislovie

V moem kratkom predislovii ya tol'ko hochu rasskazat' chitatelyu ob istorii etoj knigi, izlagayushchej esteticheskuyu filosofiyu Kandinskogo - "O duhovnom v iskusstve".

V techenie neskol'kih let Vasilij Vasil'evich zapisyval .svoi mysli i nablyudeniya. |ti zapisi - na nemeckom yazyke - i yavlyayutsya osnovoj ego knigi. Zakonchena ona byla eshche v 1910 godu, no bylo ochen' trudno najti izdatelya, tak kak po svoemu soderzhaniyu kniga byla sovershenno neobychnoj dlya togo vremeni.

Nakonec, v 1911 godu, myunhenskij izdatel' Piper posle nekotoryh kolebanij vzyal na sebya risk izdaniya etoj knigi. V dekabre togo zhe goda kniga "O duhovnom v iskusstve" vyshla v svet. Uspeh byl ogromnyj, i v techenie pervogo zhe goda vyshli tri ee izdaniya. Ob etoj knige togda govorili, kak o novom Evangelii v zhizni iskusstva. V stranah, gde rasprostranen nemeckij yazyk, naprimer, v SHvejcarii, i dazhe v Gollandii i skandinavskih stranah - kniga "O duhovnom v iskusstve" chitalas' vsemi, kogo interesovali voprosy iskusstva. CHastichno byl uzhe sdelan i russkij perevod knigi, no zakonchit' ego pomeshala vojna 1914 goda.

V dekabre 1911 goda na zasedanii Vserossijskogo s®ezda hudozhnikov N. I. Kul'binym byl sdelan doklad "O duhovnom v iskusstve" i prochitany takzhe nekotorye glavy iz etoj knigi, v chastnosti, ta, v kotoroj Kandinskij govorit o raznyh vozmozhnyh formah v abstraktnom tvorchestve, - kak, naprimer, kruge, kvadrate, treugol'nike. Vse eto, bezuslovno, okazalo vliyanie na peredovyh russkih hudozhnikov, v tom chisle na K. Malevicha.

Pervyj perevod etoj knigi s nemeckogo yazyka byl sdelan v Londone M. S. Sadler'om v 1914 godu. V 1924 godu Ohara Kunioschi perevel ee na yaponskij yazyk - i kniga vyshla v Tokio. Posle bol'shogo pereryva, kniga vyshla v 1940 godu v Rime, v perevode na ital'yanskij yazyk G. A. Colonna di Cesaro. Vse eti izdaniya davno stali bol'shoj bibliograficheskoj redkost'yu.

Nachinaya s 1946 goda, "O duhovnom v iskusstve" perevodyat vo mnogih stranah, chto dokazyvaet aktual'nost' etoj knigi i bol'shoj k nej interes. Vot spisok etih izdanij:

1946: N'yu-Jork, izdatel'stvo S. R. Guggenheiin Museum.

1947: N'yu-Jork, izdatel'stvo Wittenborn.

1949: Parizh, izdatel'stvo G. Dronin; perevodchik - Pierre Volboudt; roskoshnoe izdanie, tirazh - 300 ekz.

1951: Parizh, izdatel'stvo de Beaune; avtor predisloviya Charles Estienne; v techenie etih let vyshlo pyat' izdanij etogo perevoda.

1952: Bern, izdatel'stvo Benteli, na nemeckom yazyke; avtor predisloviya - Mah Bill; za eti gody vyshlo sem' izdanij.

1956: Buenos-Ajres, izdatel'stvo Nuevo-Vision, na ispanskom yazyke.

1957: Tokio, v perevode na yaponskij yazyk, professor N. Nishida. Za eti gody vyshlo vosem' izdanij.

1962: Utreht, izdatel'stvo Aula Boeken.

Gotovitsya novyj perevod na ital'yanskij yazyk, no data ego vyhoda v svet eshche tochno ne ustanovlena.

Kniga "O duhovnom v iskusstve" vsegda imela bol'shoe vliyanie na tvorchestvo hudozhnikov i ih podhod k iskusstvu, i eto ee vliyanie vse rastet i rastet.

NINA KANDINSKAYA

Sentyabr',1966.

Predislovie k pervomu izdaniyu

Mysli, kotorye ya zdes' razvivayu, yavlyayutsya rezul'tatom nablyudeniya i dushevnyh perezhivanij, postepenno nakaplivavshihsya v techenie poslednih pyati-shesti let. YA hotel napisat' na etu temu knigu bol'shego ob®ema, no dlya etogo nuzhno bylo by proizvesti mnozhestvo eksperimentov v oblasti chuvstv. Ot etogo plana mne na blizhajshee vremya prishlos', odnako, otkazat'sya, tak kak ya zanyat byl drugimi, ne menee vazhnymi rabotami. Byt' mozhet, ya nikogda ne smogu osushchestvit' ego. |to bolee ischerpyvayushchim obrazom i luchshe menya sdelaet kto-nibud' drugoj, ibo eto dejstvitel'no neobhodimo. Mne prihoditsya, takim obrazom, ostavat'sya v predelah prostoj shemy i udovol'stvovat'sya ukazaniyami na

velichinu problemy. YA budu schastliv, esli eti ukazaniya ne ostanutsya bez otklika.

Predislovie ko vtoromu izdaniyu

|tot nebol'shoj trud byl napisan v 1910 godu. Do vyhoda v svet v yanvare 1912 goda pervogo izdaniya, ya uspel vklyuchit' v nego moi dal'nejshie opyty. S teh por proshlo eshche polgoda, i mne segodnya otkrylsya bolee svobodnyj, bolee shirokij gorizont. Posle zrelogo razmyshleniya ya otkazalsya ot dopolnenij, tak kak oni tol'ko neravnomerno utochnili by nekotorye chasti. YA reshil sobrat' novyj material - rezul'tat opyta i tshchatel'nyh nablyudenij, nakaplivavshihsya uzhe v techenie neskol'kih let; so vremenem oni mogli by sostavit' estestvennoe prodolzhenie etoj knigi v kachestve otdel'nyh chastej, skazhem, "Ucheniya o garmonii v zhivopisi". Takim obrazom postroenie etoj knigi vo vtorom izdanii, kotoroe dolzhno bylo vyjti v svet vskore vsled za pervym, ostalos' pochti bez izmenenij. Fragmentom dal'nejshego razvitiya (ili dopolneniya) yavlyaetsya moya stat'ya "O voprose formy" v "Sinem Vsadnike".

KANDINSKIJ

Myunhen, aprel' 1912 goda.

1. Vvedenie

Vsyakoe proizvedenie iskusstva est' ditya svoego vremeni, chasto ono i mat' nashih chuvstv.

Tak kazhdyj kul'turnyj period sozdaet svoe sobstvennoe iskusstvo, kotoroe ne mozhet byt' povtoreno. Stremlenie vdohnut' zhizn' v hudozhestvennye principy proshlogo mozhet v luchshem sluchae vyzvat' hudozhestvennye proizvedeniya, podobnye mertvorozhdennomu rebenku. My ne mozhem ni chuvstvovat', kak drevnie greki, ni zhit' ih vnutrennej zhizn'yu. Tak, naprimer, usiliya primenit' grecheskie principy v plasticheskom iskusstve mogut sozdat' lish' formy, shodnye s grecheskimi, no samo proizvedenie ostanetsya bezdushnym na vse vremena. Takoe podrazhanie pohozhe na podrazhanie obez'yan. S vneshnej storony dvizheniya obez'yany sovershenno shodny s chelovecheskimi. Obez'yana sidit i derzhit pered soboj knigu, ona perelistyvaet ee, delaet zadumchivoe lico, no vnutrennij smysl etih dvizhenij sovershenno otsutstvuet.

Sushchestvuet, odnako, inogo roda vneshnee shodstvo hudozhestvennyh form: ego osnovoj yavlyaetsya nastoyatel'naya neobhodimost'. Shodstvo vnutrennih stremlenij vsej duhovno-moral'noj atmosfery, ustremlennost' k celyam, kotorye v osnovnom i glavnom uzhe stavilis', no vposledstvii byli zabyty, to-est' shodstvo vnutrennego nastroeniya ce-

logo perioda, mozhet logicheski privesti k pol'zovaniyu formami, kotorye uspeshno sluzhili tem zhe stremleniyam perioda proshlogo. CHastichno etim ob®yasnyaetsya vozniknovenie nashej simpatii, nashego ponimaniya, nashego vnutrennego srodstva s primitivami. |ti chistye hudozhniki tak zhe, kak i my, stremilis' peredavat' v svoih proizvedeniyah tol'ko vnutrenne-sushchestvennoe, prichem sam soboyu proizoshel otkaz ot vneshnej sluchajnosti.

No, nesmotrya na vsyu znachimost', eta vazhnaya vnutrennyaya tochka soprikosnoveniya yavlyaetsya vse zhe tol'ko tochkoj. Nasha dusha, lish' nedavno probudivshayasya ot dolgogo perioda materializma, tait v sebe zarodysh otchayaniya)- sledstvie neveriya, bessmyslennosti i bescel'nosti. Eshche ne sovsem minoval koshmar materialisticheskih vozzrenij, sdelavshij iz zhizni vselennoj zluyu bescel'nuyu igru. Probuzhdayushchayasya dusha vse eshche zhivet pod sil'nym vpechatleniem etogo koshmara. Lish' slabyj svet mercaet, kak odinokaya kroshechnaya tochka na ogromnom koruge chernoty. |tot slabyj svet yavlyaetsya lish' chayaniem dlya dushi i uvidet' ego u dushi eshche ne hvataet smelosti; ona somnevaetsya, ne est' li etot svet - snovidenie, a krug chernoty - dejstvitel'nost'. |to somnenie, a takzhe gnetushchie muki - posledstvie filosofii materializma - sil'no otlichaet nashu dushu ot dushi hudozhnikov "primitivov". V nashej dushe imeetsya treshchina, i dusha, esli udaetsya ee zatronut', zvuchit kak nadtresnutaya dragocennaya vaza, najdennaya v glubine zemli. Vsledstvie etogo perezhivaemoe v nastoyashchee vremya tyagotenie k primitivu mozhet imet' lish' kratkuyu dlitel'nost' v ego sovremennoj, v dostatochnoj mere zaimstvovannoj forme.

|ti dva shodstva novogo iskusstva s formami iskusstva proshlyh periodov, kak legko zametit', diametral'no protivopolozhny. Pervoe shodstvo - vneshnee i, kak takovoe, ne imeet nikakoj budushchnosti. Vtoroe -est' shodstvo vnutrennee i poetomu tait v sebe zarodysh budushchego. Projdya cherez period materialisticheskogo soblazna, kotoromu dusha kak budto poddalas', no vse zhe stryahivaet ego s sebya, kak zloe iskushenie, ona vyhodit vozrozhdennoj posle bor'by i stradanij. Bolee elementarnye chuvstva - strah, radost', pechal' i t.p. - kotorye, dazhe v etom periode iskusheniya, mogli yavlyat'sya soderzhaniem iskusstva, malo privlekatel'ny dlya hudozhnika. On budet pytat'sya probuzhdat' bolee

tonkie, poka eshche bezymyannye chuvstva. Sam on zhivet slozhnoj" sravnitel'no utonchennoj zhizn'yu i sozdannoe im proizvedenie bezuslovno probudit v sposobnom k tomu zritele bolee tonkie emocii, kotorye ne poddayutsya vyrazheniyu v nashih slovah.

V nastoyashchee vremya zritel', odnako, redko sposoben k takim vibraciyam) On hochet najti v hudozhestvennom proizvedenii ili chistoe podrazhanie prirode, kotoroe moglo by sluzhit' prakticheskim celyam (portret v obychnom smysle i t. p.), ili podrazhanie prirode, soderzhashchee izvestnuyu interpretaciyu: "impressionistskaya" zhivopis', ili zhe, nakonec, oblechennye v formy, prirody dushevnye sostoyaniya (to, chto nazyvayut nastroeniem) .* Vse takie formy, esli oni dejstvitel'no hudozhestvenny, sluzhat svoemu naznacheniyu i yavlyayutsya duhovnoj pishchej, dazhe i v pervom sluchae. Osobenno verno eto dlya tret'ego sluchaya, kogda zritel' v svoej dushe nahodit s nimi sozvuchie. Razumeetsya, takaya sozvuchnost' (takzhe i otklik) ne dolzhny ostavat'sya pustymi ili poverhnostnymi, a naoborot: "nastroenie" proizvedeniya mozhet uglubit' i vozvysit' nastroenie zritelya. Takie proizvedeniya vo vsyakom sluchae ograzhdayut dushu ot vul'garnosti. Oni podderzhivayut ee na opredelennoj vysote, podobno tomu, kak nastrojka podderzhivaet na nadlezhashchej vysote struny muzykal'nogo instrumenta. Odnako, utonchenie i rasprostranenie etogo zvuchaniya vo vremeni i prostranstve, vse zhe ostaetsya odnostoronnim i vozmozhnoe dejstvie iskusstva etim ne ischerpyvaetsya.

Bol'shoe, ochen' bol'shoe, men'shee ili srednej velichiny zdanie razdeleno na razlichnye komnaty. Vse steny komnat zavesheny malen'kimi, bol'shimi, srednimi polotnami. CHasto neskol'kimi tysyachami poloten. Na nih, putem primeneniya krasok, izobrazheny kuski "prirody": zhivotnye, osveshchennye ili v teni, zhivotnye, p'yushchie vodu, stoyashchie u vody, lezhashchie na trave; tut zhe raspyatie Hrista, napisannoe neveruyushchim v Nego hudozhnikom; cvety, chelovecheskie figury - sidyashchie, stoyashchie, idushchie, zachastuyu takzhe na-
______________
* K sozhaleniyu i eto slovo, kotoroe dolzhno oboznachat' tvorcheskie stremleniya zhivoj dushi hudozhnika, bylo iskoverkano i, v konce koncov, stalo predmetom nasmeshek. Sushchestvovalo li kogda-libo velikoe slovo, kotoroe tolpa ne popytalas' by totchas zhe oskvernit'?

Vetryanaya mel'nica. 1904

gie; mnogo obnazhennyh zhenshchin (chasto dannyh v rakurse szadi); yabloki i serebryanye sosudy; portret tajnogo sovetnika N.; vechernee solnce; dama v rozovom; letyashchie utki; portret baronessy X.; letyashchie gusi; dama v belom; telyata v teni s yarko solnechnymi blikami; portret ego prevoshoditel'stva U.; dama v zelenom. Vse eto tshchatel'no napechatano v knige: imena hudozhnikov, nazvaniya kartin. Lyudi derzhat eti knigi v rukah i perehodyat ot odnogo polotna k drugomu, perelistyvayut stranicy, chitayut imena. Zatem oni uhodyat, ostavayas' stat' zhe bednymi ili stol' zhe bogatymi, i totchas zhe pogruzhayutsya v svoi interesy, nichego obshchego ne imeyushchie s iskusstvom. Zachem oni byli tam? V kazhdoj kartine tainstvennym obrazom zaklyuchena celaya zhizn', celaya zhizn' so mnogimi mukami, somneniyami, chasami vdohnoveniya i sveta.

Kuda napravlena eta zhizn'? K kakim sferam vzyvaet dusha hudozhnika, esli i ona tvorila? CHto ona hochet vozvestit'? "Prizvanie hudozhnika - posylat' svet v glubiny chelovecheskogo serdca", govorit SHuman. "Hudozhnik - eto chelovek, kotoryj mozhet narisovat' i napisat' vse", govorit Tolstoj.

Kogda my dumaem o tol'ko-chto opisannoj vystavke, to nam prihoditsya izbrat' vtoroe iz etih dvuh opredelenij deyatel'nosti hudozhnika. Na polotne s bol'shim ili men'shim umen'em, virtuoznost'yu i bleskom voznikayut predmety, kotorye nahodyatsya v bolee ili menee elementarnom ili tonkom "zhivopisnom" vzaimootnoshenii. Garmonizaciya celogo na polotne yavlyaetsya putem, vedushchim k sozdaniyu proizvedeniya iskusstva. |to proizvedenie osmatrivaetsya holodnymi glazami i ravnodushnoj dushoj. Znatoki voshishchayutsya "remeslom" (kak voshishchayutsya kanatnym plyasunom), naslazhdayutsya "zhivopisnost'yu" (kak naslazhdayutsya pashtetom).

Golodnye dushi uhodyat golodnymi.

Tolpa brodit po zalam i nahodit, chto polotna "mily" i "velikolepny". CHelovek, kotoryj mog by skazat' chto-to, nichego cheloveku ne skazal, i tot, kto mog by slyshat', nichego ne uslyshal.

|to sostoyanie, iskusstva nazyvaetsya I'art pour l'art.

|to unichtozhenie vnutrennego zvuchaniya, zvuchaniya, yavlyayushchegosya zhizn'yu krasok, eto seyanie v pustotu sil hudozhnika, est' "iskusstvo dlya iskusstva".

Za svoyu iskusnost', za dar izobretatel'nosti i dar vospriyatiya hudozhnik ishchet oplatu v material'noj forme. Ego cel'yu stanovitsya udovletvorenie chestolyubiya i korystolyubiya. Vmesto uglublennoj sovmestnoj raboty hudozhnikov voznikaet bor'ba za eti blaga. ZHaluyutsya na chrezmernuyu konkurenciyu i na pereproizvodstvo. Nenavist', pristrastnoe otnoshenie, kruzhkovshchina, revnost', intrigi yavlyayutsya posledstviyami etogo bescel'nogo materialisticheskogo iskusstva.*

Zritel' spokojno otvorachivaetsya ot hudozhnika, vidyashchego cel' svoej zhizni ne v bescel'nom iskusstve, a stavyashchego sebe vysshie celi.

Ponimanie vyrashchivaet zritelya do tochki zreniya hudozhnika. Ranee my skazali, chto iskusstvo est' ditya svoego vremeni. Takoe iskusstvo sposobno lish' hudozhestvenno povtorit' to, chem uzhe yasno zapolnena sovremennaya atmosfera. |to iskusstvo, ne tayashchee v sebe vozmozhnostej dlya budushchego, iskusstvo, kotoroe est' tol'ko ditya tvoego vremeni i kotoroe nikogda ne stanet mater'yu budushchego - yavlyaetsya iskusstvom vyholoshchennym. Ono kratkovremenno; ono moral'no umiraet v tot moment, kogda izmenyaetsya sozdavshaya ego atmosfera.

Drugoe iskusstvo, sposobnoe k dal'nejshemu razvitiyu, takzhe imeet korni v svoej duhovnoj epohe, no ono yavlyaetsya ne tol'ko otzvukom i zerkalom poslednej, a obladaet probuzhdayushchej, ppopocheckoj ciloj, sposobnoj dejstvovat' gluboko i na bol'shom protyazhenii.

Duhovnaya zhizn', chast'yu kotoroj yavlyaetsya iskusstvo i v kotoroj ono yavlyaetsya odnim iz naibolee moshchnyh faktorov, est' dvizhenie vpered i vvys'; eto dvizhenie slozhnoe, no opredelennoe i perevodimoe v prostoe. Ono est' dvizhenie
_____________
* Nemnogie otdel'nye isklyucheniya ne unichtozhayut etoj bezotradnoj i rokovoj kartiny. Da i isklyucheniya sostavlyayut glavnym obrazom hudozhniki, simvolom very kotoryh yavlyaetsya I'art pour 1'arl. Oni, takim obrazom, sluzhat bolee vysokomu idealu, chto v celom yavlyaetsya bescel'nym rastocheniem sil. Vneshnyaya krasota - eto element, sozdayushchij duhovnuyu atmosferu: on imeet, odnako, krome polozhitel'noj storony (tak kak prekrasnoe-blagoe), takzhe odin nedostatok. |tot nedostatok sostoit v nepolno ispol'zovannom talante (talante v evangel'skom znachenii slova).

poznaniya. Ono mozhet prinimat' razlichnye formy, no v osnovnom sohranyaet tot zhe vnutrennij smysl i cel'.

Vo mrake skryty prichiny neobhodimosti ustremlyat'sya "v pote lica" vpered i vvys' - cherez stradaniya, zlo i muki. Posle togo, kak projdet odin etap i s puti ustraneny nekotorye pregrady, kakaya-to nevedomaya zlaya ruka brosaet na dorogu novye glyby, kotorye inoj raz, kazalos' by, sovershenno zasypayut dorogu, delaya ee neuznavaemoj.

Togda neminuemo prihodit odin iz nas - lyudej; on vo vsem podoben nam, no neset v sebe tainstvenno zalozhennuyu v nego silu "videniya". On vidit i ukazyvaet. Inogda on hotel by izbavit'sya ot etogo vysshego dara, kotoryj chasto byvaet dlya nego tyazhkim krestom. No on etogo sdelat' ne mozhet. Soprovozhdaemyj izdevatel'stvom i nenavist'yu, vsegda vpered i vvys' tyanet on zastryavshuyu v kamnyah povozku chelovechestva.

CHasto na zemle uzhe davno nichego ne ostalos' ot ego telesnogo YA, i togda vsemi sredstvami starayutsya peredat' eto telesnoe v gigantskogo masshtaba mramore, zheleze, bronze i kamne. Kak budto telesnoe imelo kakoe-libo znachenie dlya takih bozhestvennyh sluzhitelej i muchenikov chelovechestva, preziravshih telesnoe i sluzhivshih odnomu tol'ko duhovnomu. Kak by to ni bylo, eta tyaga k vozvelicheniyu v mramore sluzhit dokazatel'stvom, chto bol'shaya chast' chelovecheskoj massy dostigla toj tochki zreniya, na kotoroj nekogda stoyal tot, kogo teper' chestvuyut.

II. Dvizhenie

Bol'shoj ostrokonechnyj treugol'nik, razdelennyj na neravnye chasti, samoj ostroj i samoj men'shej svoej chast'yu napravlennyj vverh - eto shematicheski vernoe izobrazhenie duhovnoj zhizni. CHem bol'she knizu, tem bol'she, shire, ob®emistee i vyshe stanovyatsya sekcii treugol'nika.

Ves' treugol'nik medlenno, edva zametno dvizhetsya vpered i vverh, i tam, gde "segodnya" nahodilsya naivysshij ugol, "zavtra"* budet sleduyushchaya chast', t.e. to, chto segodnya ponyatno odnoj lish' vershine, chto dlya vsego ostal'nogo treugol'nika yavlyaetsya neponyatnym vzdorom - zavtra stanet dlya vtoroj sekcii polnym smysla i chuvstva soderzhaniem zhizni.

Na samoj vershine verhnej sekcii inogda nahoditsya tol'ko odin chelovek. Ego radostnoe videnie ravnoznachushche neizmerimoj vnutrennej pechali. I te, kto k nemu blizhe vsego, ego ne ponimayut. Oni vozmushchenno nazyvayut ego moshennikom ili kandidatom v sumasshedshij dom. Tak, poru-
___________
* |ti "segodnya" i "zavtra" vnutrenne sootvetstvuyut biblejskim "dnyam" tvoreniya.

gannyj sovremennikami, odinoko stoyal na vershine Bethoven.*

Skol'ko ponadobilos' let, prezhde chem bol'shaya sekciya treugol'nika dostigla vershiny, gde Bethoven kogda-to stoyal v odinochestve. I, nesmotrya na vse pamyatniki, - tak li uzh mnogo lyudej dejstvitel'no podnyalos' na etu vershinu?**

Vo vseh chastyah treugol'nika mozhno najti predstavitelej iskusstva. Kazhdyj iz nih, kto mozhet podnyat' vzor za predely svoej sekcii, dlya svoego okruzheniya yavlyaetsya prorokom i pomogaet dvizheniyu upryamoj povozki. No, esli on ne obladaet etim zorkim glazom ili pol'zuetsya im dlya nizmennyh celej i povodov, ili zakryvaet glaza, to on polnost'yu ponyaten vsem tovarishcham svoej sekcii, i oni chestvuyut ego. CHem bol'she eta sekciya, (to est' chem nizhe ona odnovremenno nahoditsya) , tem bol'she kolichestvo lyudej, kotorym ponyatna rech' hudozhnika. YAsno, chto kazhdaya takaya sekciya. soznatel'no (ili chashche nesoznatel'no) hochet sootvetstvuyushchego emu duhovnogo hleba. |tot hleb emu dayut ego hudozhniki, a zavtra etogo hleba budet dobivat'sya uzhe sleduyushchaya sekciya.

Razumeetsya, chto shematicheskoe izobrazhenie ne ischerpyvaet vsej kartiny duhovnoj zhizni. Ono, mezhdu prochim, ne pokazyvaet tenevoj storony, ne pokazyvaet bol'shogo mertvogo chernogo pyatna. Slishkom chasto byvaet, chto ukazannyj duhovnyj hleb snovitcya pishchej nekotoryh prebyvayushchih uzhe v bolee vysokoj sekcii. Dlya takogo edoka etot hleb stanovitsya yadom: v maloj doze on dejstvuet tak, chto dusha iz bolee vysokoj sekcii postepenno spuskaetsya v sleduyushchuyu nizshuyu; upotreblyaemyj v bol'shej doze etot yad privodit k padeniyu, sbrasyvayushchemu dushu vo vse bolee i bolee nizkie sekcii. Senkevich v odnom iz svoih romanov
________________
* Veber, kompozitor "Volshebnogo Strelka", govoril o Sed'moj simfonii Bethovena: "ekstravagantnost' etogo geniya doshla teper' do krajnosti; Bethoven teper' sovershenno sozrel dlya sumasshedshego doma". Kogda abbat SHtadler vpervye uslyshal ee, on skazal sosedu (vo vremya bieniya noty "e" v zahvatyvayushchem momente v nachale pervoj chasti): "Vse ezde eto "e"! |tomu bestalannomu parnyu nichego ne prihodit v golovu!" ("Bethoven" Avgusta Gelleriha, sm. str. 1 v serii "Muzyka", izdavavshejsya R. SHtrausom).
**Ne yavlyayutsya li nekotorye pamyatniki pechal'nym otvetom na etot vopros?

sravnivaet duhovnuyu zhizn' s plavaniem: kto ne rabotaet neustanno i ne boretsya vse vremya s pogruzheniem, neizbezhno pogibaet. Tut darovanie cheloveka, ego "talant" (v evangel'skom znachenii slova) mozhet stat' proklyatiem ne tol'ko dlya hudozhnika- nositelya etogo talanta, no i dlya vseh, kto vkushaet etot yadovityj hleb. Hudozhnik pol'zuetsya svoej siloj dlya potvorstva nizmennym potrebnostyam: v yakoby hudozhestvennoj forme on izobrazhaet nechistoe soderzhanie, on privlekaet k sebe slabye elementy, postoyanno smeshivaet ih s durnymi, obmanyvaet lyudej i pomogaet im obmanyvat' sebya, ubezhdaya sebya i drugih, chto oni zhazhdut duhovno i udovletvoryayut etu zhazhdu iz chistogo istochnika. Takogo roda proizvedeniya ne pomogayut dvizheniyu vvys', oni tormozyat, ottesnyayut nazad stremyashchihsya vpered i rasprostranyayut vokrug sebya zarazu.

Periody, kogda iskusstvo ne imeet ni odnogo krupnogo predstavitelya, kogda otsutstvuet preobrazhennyj hleb, yavlyayutsya periodami upadka v duhovnom mire. Dushi nepreryvno padayut iz vysshih sekcij v nizshie, i ves' treugol'nik kazhetsya stoyashchim nepodvizhno. Kazhetsya, chto on dvizhetsya vniz i nazad. Vo vremya etih periodov nemoty i slepoty lyudi pridayut osobennoe i isklyuchitel'noe znachenie vneshnim uspeham, oni zabotyatsya lish' o material'nyh blagah i kak velikoe dostizhenie privetstvuet tehnich±skij progress, kotoryj sluzhit i mozhet sluzhit' tol'ko telu. CHisto duhovnye sily v luchshem sluchae nedoocenivayutsya, a to i voobshche ostayutsya nezamechennymi.

Odinokih alchushchih i imeyushchih sposobnost' videt' vysmeivayut ili schitayut psihicheski nenormal'nymi. A golosa redkih dush, kotoryh nevozmozhno uderzhat' pod pokrovom sna, kotorye ispytyvayut smutnuyu potrebnost' duhovnoj zhizni, znaniya i progressa, zvuchat zhalobno i beznadezhno v grubom material'nom hore. Postepenno duhovnaya noch' spuskaetsya vse glubzhe i glubzhe. Vse seree i seree stanovitsya vokrug takih ispugannyh dush i nositeli ih, izmuchennye i obessilennye somneniyami i strahom, chasto predpochitayut etomu postepennomu zakatu vnezapnoe nasil'stvennoe padenie k chernomu.

V takie vremena iskusstvo vedet unizitel'noe sushchestvovanie, ono ispol'zuetsya isklyuchitel'no dlya material'nyh celej. Ono ishchet material dlya svoego soderzhaniya v grubo

material'nom, tak kak bolee vozvyshennoe emu neizvestno. Ono schitaet svoej edinstvennoj cel'yu zerkal'no otrazhat' predmety, i eti predmety ostayutsya neizmenno temi zhe samymi. "CHto" v iskusstve otpadaet eo ipso. Ostaetsya tol'ko vopros, "kak" etot predmet peredaetsya hudozhnikom. |tot vopros stanovitsya "Credo" (Simvolom very). Iskusstvo obezdusheno.

Iskusstvo prodolzhaet idti po puti etogo "Kak". Ono specializiruetsya, stanovitsya ponyatnym tol'ko samim hudozhnikam, kotorye nachinayut zhalovat'sya na ravnodushie zritelya k ih proizvedeniyam. Obychno hudozhniku v takie vremena nezachem mnogo govorit' i ego zamechayut uzhe pri nalichii neznachitel'nogo "inache". Za eto "inache" izvestnaya kuchka mecenatov i znatokov iskusstva vydelyayut ego (chto zatem, pri sluchae, prinosit bol'shie material'nye blaga!), poetomu bol'shaya massa vneshne odarennyh lovkih lyudej nabrasyvaetsya na iskusstvo, kotorym, nevidimomu, tak prosto ovladet'. V kazhdom "hudozhestvennom centre" zhivut tysyachi i tysyachi takih hudozhnikov, bol'shinstvo kotoryh ishchut tol'ko novoj manery. Oni bez voodushevleniya, s holodnym serdcem, spyashchej dushoj sozdayut milliony proizvedenij iskusstva.

"Konkurenciya" rastet. Dikaya pogonya za uspehom delaet iskaniya vse bolee vneshnimi. Malen'kie gruppy, kotorye sluchajno probilis' iz etogo haosa hudozhnikov i kartin, okapyvayutsya na zavoevannyh mestah. Ostavshayasya publika smotrit, ne ponimaya, teryaet interes k takomu iskusstvu i spokojno povorachivaetsya k nemu spinoj.

No, nesmotrya na vse osleplenie, nesmotrya na etot haos i dikuyu pogonyu, duhovnyj treugol'nik v dejstvitel'nosti medlenno, no verno, s nepreodolimoj siloj dvizhetsya vpered i vvys'.

Nezrimyj Moisej nishodit s gory, vidit plyasku vokrug zolotogo tel'ca. No s soboj on vse zhe neset lyudyam novuyu mudrost'.

Ego neslyshnuyu dlya mass rech' vse-taki prezhde vseh drugih slyshit hudozhnik. On snachala bessoznatel'no i nezametno dlya samogo sebya sleduet zovu. Uzhe v samom voprose "Kak" skryto zerno isceleniya. Esli eto "Kak" v obshchem i celom i ostaetsya besplodnym, to v samom "inache", kotoroe

Sechenie streloj. 1923

my i segodnya eshche nazyvaem "individual'nost'yu", vse zhe imeetsya vozmozhnost' videt' v predmete ne odno tol'ko isklyuchitel'no material'noe, no takzhe i nechto menee telesnoe, chem predmet realisticheskogo perioda, kotoryj pytalis' vosproizvodit' kak takovoj i "takim, kak on est'", "bez fantazirovaniya".*

Esli eto "Kak" vklyuchaet i dushevnye emocii hudozhnika i esli ono sposobno vyyavlyat' ego bolee tonkie perezhivaniya, to iskusstvo uzhe na poroge togo puti, gde bezoshibochno smozhet najti utrachennoe "CHto", kotoroe budet duhovnym hlebom nastupayushchego teper' duhovnogo probuzhdeniya. |to "CHto" uzhe bol'she ne budet material'nym, predmetnym "CHto" minovavshego perioda, ono budet hudozhestvennym soderzhaniem, dushoj iskusstva, bez kotoroj ee telo ("Kak") nikogda ne budet zhit' polnoj zdorovoj zhizn'yu, tak zhe, kak ne mozhet zhit' otdel'nyj chelovek ili narod.

|to "CHto" yavlyaetsya soderzhaniem, kotoroe mozhet vmestit' v sebya tol'ko iskusstvo; i tol'ko iskusstvo sposobno yasno vyrazit' eto soderzhanie sredstvami, kotorye tol'ko emu, iskusstvu, prisushchi.
______________
* Zdes' chasto govoritsya o material'nom i o nematerial'nom i o promezhutochnyh sostoyaniyah, kotorye nazyvayut "bolee ili menee" material'nymi. Vse li materiya? Vse li duh? Ne mozhet li razlichie, kotoroe my delaem mezhdu materiej i duhom, byt' tol'ko gradaciyami ili tol'ko materii, ili tol'ko duha? Mysl', kotoruyu pozitivnaya nauka schitaet produktom "duhovnogo", est' takzhe materiya, no vosprinimaetsya ona ne grubymi, a bolee tonkimi organami. To, k chemu ne mozhet prikosnut'sya nasha telesnaya ruka, - duh li eto? V etom kratkom ocherke my ne mozhem govorit' ob etom bolee prostranno. Dostatochno, esli my ne budem provodit' slishkom chetkih granic.

III. Povorot k duhovnomu

Duhovnyj treugol'nik medlenno dvizhetsya vpered i vvys'. V nashe vremya odna iz nizhnih naibol'shih sekcij dostigaet stupeni pervyh lozungov materialisticheskogo "Credo". V religioznom otnoshenii obitateli etoj sekcii nosyat razlichnye imena. Oni nazyvayutsya iudeyami, katolikami, protestantami i t.d. V dejstvitel'nosti zhe oni ateisty, chto otkryto priznayut nekotorye iz naibolee smelyh ili naibolee ogranichennyh iz nih. "Nebesa" opusteli. "Bog umer". Politicheski eti obitateli yavlyayutsya priverzhencami narodnogo predstavitel'stva ili respublikancami. Boyazn', otvrashchenie i nenavist', kotoruyu oni vchera chuvstvovali k etim politicheskim vozzreniyam, oni segodnya perenosyat na anarhiyu, kotoraya im neizvestna; im znakomo tol'ko ee nazvanie, i ono vyzyvaet v nih uzhas. |konomicheski eti lyudi yavlyayutsya socialistami. Oni ottachivayut mech spravedlivosti, chtoby nanesti smertel'nyj udar gidre kapitalizma i otrubit' etomu zlu golovu.

Obitateli bol'shoj sekcii treugol'nika nikogda samostoyatel'no ne reshali voprosov; ih vsegda tashchili v povozke chelovechestva zhertvuyushchie soboyu blizhnie, stoyashchie duhovno vyshe ih. Poetomu im nichego neizvestno o tom, chto znachit tashchit' povozku, - oni nablyudali eto vsegda s bol'shogo rasstoyaniya. Poetomu oni dumayut, chto tashchit' ee ochen' leg-

ko. Oni veryat v bezuprechnye recepty i v bezoshibochno dejstvuyushchie sredstva.

Sleduyushchaya, bolee nizkaya, sekciya vslepuyu podtyagivaetsya upomyanutoj vyshe sekciej na etu vysotu. No ona vse eshche krepko derzhitsya na starom meste, soprotivlyaetsya, opasaetsya popast' v neizvestnoe, chtoby ne okazat'sya obmanutoj.

Bolee vysokie sekcii ne tol'ko slepo ateistichny v otnoshenii religii, no mogut obosnovat' svoe bezbozhie chuzhimi slovami, - naprimer, nedostojnoj uchenogo frazoj Vihrova: "YA vskryl mnogo trupov i nikogda pri etom ne obnaruzhil dushi". Politicheski oni chashche byvayut respublikancami; im znakomy razlichnye parlamentskie obychai; oni chitayut politicheskie peredovicy v gazetah. |konomicheski oni yavlyayutsya socialistami razlichnyh nyuansov i mogut podkreplyat' svoi "ubezhdeniya" mnogimi citatami (nachinaya ot "|mmy" SHvejcera, k "ZHeleznomu Zakonu" Lassalya, do "Kapitala" Marksa i eshche mnogih drugih).

V etih bolee vysokih sekciyah imeyutsya i drugie rubriki, kotoryh ne bylo v tol'ko chto opisannyh; eto nauka i iskusstvo, a takzhe literatura i muzyka.

V nauchnom otnoshenii eti lyudi - pozitivisty. Oni priznayut tol'ko to, chto mozhet byt' vzvesheno i izmereno. Ostal'noe oni schitayut toj zhe vrednoj chepuhoj, kakoj oni vchera schitali "dokazannye" segodnya teorii.

V iskusstve - oni naturalisty. Oni priznayut i cenyat lichnost', individual'nost' i temperament hudozhnika, no tol'ko do izvestnoj granicy, provedennoj drugimi, i v etu granicu poetomu oni tverdo veryat. .

Nesmotrya na, po-vidimomu, bol'shoj poryadok i na nepogreshimye principy, v etih vysshih sekciyah vse zhe mozhno najti skrytyj strah, smyatenie, shatkost' i neuverennost', kak eto byvaet v golovah passazhirov bol'shogo prochnogo okeanskogo parohoda, kogda v otkrytom more, pri skryvshejsya v tumane sushe, sobirayutsya chernye tuchi i ugryumyj veter gromozdit chernye vodyanye gory. Prichinoj tomu yavlyaetsya ih obrazovanie. Oni znayut, chto pochitaemyj segodnya uchenyj, gosudarstvennyj deyatel', hudozhnik eshche vchera byl osmeyan - kak nedostojnyj ser'eznogo vzglyada kar'erist, moshennik, halturshchik.

I, chem vyshe v etom duhovnom treugol'nike, tem ochevidnee etot strah, eta neuverennost' prostupaet naruzhu svoi-

mi ostrymi uglami. Vo-pervyh, vstrechayutsya glaza, kotorye mogut samostoyatel'no videt', vstrechayutsya golovy, sposobnye k sopostavleniyam. Takie odarennye lyudi sprashivayut sebya: raz pozavcherashnyaya mudrost' byla nizvergnuta vcherashnej, a vcherashnyaya - segodnyashnej, to, mozhet byt', i sovremennaya mudrost' budet smetena zavtrashnej. I naibolee smelye iz nih otvechayut: "Vse eto vpolne vozmozhno!".

Vo-vtoryh, nahodyatsya glaza, sposobnye videt' to, chto "eshche ne ob®yasneno" sovremennoj naukoj. Takie lyudi zadayut sebe vopros: "Pridet li sovremennaya nauka na put', po kotoromu ona uzhe tak dolgo dvizhetsya, k resheniyu etih zagadok? I, esli ona pridet k ih resheniyu, mozhno li budet polozhit'sya na ee otvety?".

V etih sekciyah nahodyatsya i professional'nye uchenye, pomnyashchie, kak vstrechalis' akademiyami novye fakty, nyne tverdo ustanovlennye i priznannye temi zhe akademiyami. Tut zhe nahodyatsya iskusstvovedy, kotorye pishut gluboko-" myslennye knigi, polnye priznaniya togo iskusstva, kotoroe vchera eshche schitalos' bessmyslennym. |timi knigami oni ustranyayut prepyatstviya, kotorye iskusstvo davno uzhe preodolelo, i ustanavlivayut novye, kotorye na etot raz dolzhny budut tverdo i na vse vremena stoyat' na etom novom meste. Zanimayas' etim, oni ne zamechayut, chto stroyat pregrady ne vperedi, a pozadi iskusstva. Kogda oni zavtra zametyat eto, to napishut novye knigi i bystro perestavyat svoi pregrady podal'she. |to ostanetsya neizmennym do teh por, poka ne budet ponyato, chto vneshnij princip iskusstva mozhet byt' dejstvitel'nym tol'ko dlya proshlogo, no nikogda dlya budushchego. Teoreticheskogo obosnovaniya etogo principa dlya dal'nejshego puti, lezhashchego v oblasti nematerial'nogo, byt' ne mozhet. Ne mozhet kristallizovat'sya v materii to, chego eshche material'no ne sushchestvuet. Duh, vedushchij v carstvo zavtrashnego dnya, mozhet byt' poznan tol'ko chuvstvom. Put' tuda prolagaet talant hudozhnika. Teoriya - eto svetoch, kotoryj osveshchaet kristallizovavshiesya formy vcherashnego i pozavcherashnego. (Dal'nejshee ob etom sm. gl. VII, Teoriya).

Podnimayas' eshche vyshe, my stolknemsya s eshche bol'shim smyateniem, kak v bol'shom gorode, prochno vozvedennom po vsem arhitektonicheski-matematicheskim pravilam, vne-

zapno potryasennom chudovishchnoj siloj. CHelovechestvo dejstvitel'no zhivet v takom duhovnom gorode, gde vnezapno proyavlyayutsya sily, s kotorymi ne schitalis' duhovnye arhitektory i matematiki. Tut, kak kartochnyj domik, ruhnula chast' tolstoj steny; tam lezhit v razvalinah ogromnaya, dostigavshaya nebes, bashnya, postroennaya iz mnogih skvoznyh, kak kruzhevo, no "bessmertnyh" duhovnyh ustoev. Staroe zabytoe kladbishche sotryasaetsya, otkryvayutsya drevnie zabytye mogily, i iz nih podnimayutsya pozabytye duhi. Stol' iskusno smasterennoe solnce obnaruzhivaet pyatna i temneet, i gde zamena dlya bor'by s mrakom?

V etom gorode zhivut takzhe i gluhie lyudi, kotoryh oglushila chuzhdaya mudrost', i kotorye ne slyshali kak ruhnul gorod; oni takzhe ne vidyat, ibo chuzhaya mudrost' oslepila ih; oni govoryat: "Nashe solnce stanovitsya vse svetlee i my skoro uvidim, kak ischeznut poslednie pyatna". No i u etih lyudej otverznutsya ochi i sluh.

A eshche vyshe nikakogo straha uzhe ne sushchestvuet. Tam proishodit rabota, smelo rasshatyvayushchaya zalozhennye lyud'mi ustoi. Zdes' my takzhe nahodim professional'nyh uchenyh, kotorye snova i snova issleduyut materiyu; oni ne znayut straha ni pered kakim voprosom i, v konce koncov, stavyat pod somnenie samu materiyu, na kotoroj eshche vchera vs± pokoilos', i na kotoruyu opiralas' vsya vselennaya. Teoriya; elektronov (t.e. dvizhushchegosya elektrichestva), kotorye dolzhny vsecelo zamenit' materiyu, nahodit sejchas otvazhnyh konstruktorov, kotorye to zdes', to tam perestupayut granicy ostorozhnosti i pogibayut pri zavoevanii novoj nauchnoj tverdyni: tak pogibayut voiny pri shturme upornoj kreposti, zabyvaya o sebe i prinosya sebya v zhertvu. No "net kreposti, kotoruyu nevozmozhno bylo by vzyat'".

S drugoj zhe storony, mnozhatsya ili chashche stanovyatsya izvestnymi fakty, kotorye vcherashnyaya nauka privetstvovala privychnym slovom "naduvatel'stvo". Dazhe gazety eti bol'shej chast'yu poslushnye slugi uspeha i plebsa, torguyushchie i vstrechayushchie, pokupatelya- slovami "chego izvolite?", vynuzhdeny v nekotoryh sluchayah umeryat' ili dazhe sovsem otkazyvat'sya ot ironicheskogo tona pri soobshcheniyah o "chudesah". Razlichnye uchenye, sredi kotoryh imeyutsya i materialisty chistejshej vody, posvyashchayut svoi sily nauch-

nomu issledovaniyu zagadochnyh faktov, kotorye nevozmozhno dol'she ni otricat', ni zamalchivat'.*

S drugoj storony, mnozhitsya chislo lyudej, kotorye ne vozlagayut nikakih nadezhd na metody materialisticheskoj nauki v voprosah, kasayushchihsya vsego togo, chto ne est' materiya, ili vsego togo, chto nedostupno organam chuvstv. I, podobno iskusstvu, kotoroe ishchet pomoshchi u primitivov, eti lyudi obrashchayutsya k poluzabytym vremenam s ih poluzabytymi metodami, chtoby tam najti pomoshch'. |ti metody, odnako, eshche zhivy u narodov, na kotoryh my, s vysoty nashih znanij, privykli smotret' s zhalost'yu i prezreniem.

K chislu takih narodov otnosyatsya, napr., indusy, kotorye vremya ot vremeni prepodnosyat uchenym nashej kul'tury zagadochnye fakty, fakty, na kotorye ili ne obrashchali vnimaniya ili ot kotoryh, kak ot nazojlivyh muh, pytalis' otmahnut'sya poverhnostnymi slovami i ob®yasneniyami.** E. P. Blavatskaya, pozhaluj, pervaya, posle dolgoletnego prebyvaniya v Indii, ustanovila krepkuyu svyaz' mezhdu etimi "dikaryami" i nashej kul'turoj. |tim bylo polozheno nachalo odnogo iz velichajshih duhovnyh dvizhenij, kotoroe ob®edinyaet segodnya bol'shoe chislo lyudej v "Teosofskom Obshchestve". Obshchestvo eto sostoit iz lozh, kotorye putem vnutrennego poznaniya pytayutsya podojti k problemam duha. Ih metody yavlyayutsya polnoj protivopolozhnost'yu pozitivnym metodam; v
_______________
* Cel'ner, Vagner, Butlerov v Peterburge, Kruks v Londone i t.d., pozdnee SH. Rishe, K. Flammarion (parizhskaya "Matin" priblizitel'no 2 goda tomu nazad napechatala vyskazyvaniya poslednego pod zagolovkom *Je le constate, mats Je n'explique pas"). Nakonec, C. Lombrozo, osnovopolozhnik antropologicheskogo metoda v oblasti prestupnosti, uchastvuet v ser'eznyh seansah s Evzaliej Palladino i priznaet spiriticheskie fenomeny. Krome togo, eshche nekotorye uchenye na svoyu otvetstvennost' zanimalis' izucheniem etogo predmeta. Postepenno osnovyvayutsya i celye nauchnye ob®edineniya i obshchestva, stavyashchie sebe te zhe celi (napr., Societe des Etudes Psychiques v Parizhe, kotoroe organizovalo po Francii turne s dokladami v sovershenno ob®ektivnoj forme dlya oznakomleniya publiki s dostignutymi rezul'tatami). ** Ochen' chasto v podobnyh sluchayah pol'zuyutsya slovom gipnotizm, ot kotorogo v ego pervonachal'noj forme mesmerizma prenebrezhitel'no otvorachivalis' raznye akademii.

svoej ishodnoj tochke oni vzyaty iz sushchestvovavshego uzhe ran'she, no poluchili teper' novuyu, sravnitel'no tochnuyu formu.*

Teoriya, sostavlyayushchaya osnovu etogo teosofskogo dvizheniya, byla dana Blavatskoj v forme katehizisa, gde uchenik poluchaet tochnye otvety teosofa na svoi voprosy.** Po slovam Blavatskoj, teosofiya ravnoznachushcha vechnoj istine (str. 248). "Novyj poslanec istiny najdet chelovechestvo podgotovlennym Teosofskim Obshchestvom dlya svoej missii; on najd±t formy vyrazheniya, kotorye smozhet oblech' novye istiny; organizaciyu, kotoraya v izvestnom otnoshenii ozhidaet ego pribytiya, chtoby togda ubrat' s ego puti material'nye prepyatstviya i trudnosti (str. 250). Blavatskaya schitaet, chto "v dvadcat' pervom veke zemlya budet raem po sravneniyu s tem, kakova ona v nastoyashchee vremya" - etimi slovami ona zakanchivaet svoyu knigu. Vo vsyakom sluchae, esli dazhe teosofy i sklonny k sozdaniyu teorii i neskol'ko prezhdevremenno raduyutsya, chto mogut poluchat' skorye otvety vmesto togo, chtoby stoyat' pered ogromnym voprositel'nym znakom, i esli dazhe eta radosti legko mozhet nastroit' nablyudatelya neskol'ko skepticheski, vse zhe ostaetsya fakt bol'shogo duhovnogo dvizheniya. V duhovnoj atmosfere eto dvizhenie yavlyaetsya sil'nym faktorom i v etoj forme ono, kak zvuk izbavleniya, dojdet do mnogih otchayavshihsya serdec, okutannyh mrakom nochi, ono budet dlya nih rukoj, ukazuyushchej i podayushchej pomoshch'.

Kogda potryaseny religiya, nauka i nravstvennost' (poslednyaya sil'noj rukoj Nicshe) i vneshnie ustoi ugrozhayut padeniem, chelovek obrashchaet svoj vzor ot vneshnego vnutr' samogo sebya.
_____________
* Sm., napr., "Theosophie" ("Duhovedenie" v russkom izdanii) doktora SHtejnera i ego stat'i o puti znaniya v "Luciter-Gnosis". V nashe vremya sleduet otmetit', chto pri napisanii nastoyashchej knigi Kandinskij eshche ne delal razlichiya mezhdu antroposofski orientirovannoj duhovnoj naukoj Rudol'fa SHtejnera i idushchej s vostoka teosofiej E. P. Blavatskoj... (Primechanie redaktora nemeckogo izdaniya Maksa Billya, 18 avgusta 1962 goda).

E. P. Blavatskaya "Klyuch k teosofii", izd. Maksa Al'tmana, Lejpcig, 1907 g. Anglijskoe izdanie vyshlo vpervye v Londone v 1889 godu.

Strashnyj Sud. 1910

Literatura, muzyka i iskusstvo yavlyayutsya pervymi, naibolee vospriimchivymi sferami, gde etot povorot k duhovnomu stanovitsya zametnym v real'noj forme. |ti sfery nemedlenno otrazhayut mrachnuyu kartinu sovremennosti, oni predugadyvayut to Velikoe, kotoroe, kak kroshechnaya tochka, zamechaetsya nemnogimi i dlya mass ne sushchestvuet.

Oni otrazhayut velikij mrak, kotoryj eshche edva prostupaet. Oni sami oblekayutsya vo mrak i temnotu. S drugoj zhe storony, oni otvorachivayutsya ot opustoshayushchego dushu soderzhaniya sovremennoj zhizni i obrashchayutsya k syuzhetam i okruzheniyu, dayushchim svobodnyj ishod nematerial'nym ustremleniyam zhazhdushchej dushi.

V oblasti literatury odnim iz takih yavlenij yavlyaetsya pisatel' Meterlink. On vvodit nas v mir, kotoryj nazyvayut fantasticheskim ili, vernee, sverhchuvstvennym. Ego Prihcesse Maleine, Sept Princesses, Les Aveugles i t. d. ne yavlyayutsya lyud'mi proshedshih vremen, kakih my vstrechaem sredi stilizovannyh geroev SHekspira. |to prosto dushi, ishchushchie?" v tumane, gde im ugrozhaet udush'e. Nad nimi navisaet nevidimaya mrachnaya sila. Duhovnyj mrak, neuverennost' nevedeniya i strah pered nimi - takov mir ego geroev. Takim obrazom Meterlink yavlyaetsya, byt' mozhet, odnim iz pervyh prorokov, odnim iz pervyh yasnovidcev iskusstva, vozveshchayushchih opisannyj vyshe upadok. Omrachnenie duhovnoj atmosfery, razrushayushchaya i v to zhe vremya vedushchaya ruka, otchayanie i strah pered nej, uteryannyj put', otsutstvie rukovoditelya, otchetlivo otrazhayutsya v ego sochineniyah.*

|tu atmosferu on sozdaet, pol'zuyas' chisto hudozhestvennymi sredstvami, prichem material'nye usloviya - mrachnye zamki, lunnye nochi, bolota, veter, sovy i t. d, - igrayut preimushchestvenno simvolicheskuyu rol' i
_____________
* K chislu etih yasnovidcev upadka prinadlezhit v pervuyu ochered' Al'fred Kubin. Nepreodolimaya sila vtyagivaet nas v zloveshchuyu atmosferu surovoj pustoty. |ta sila ishodit, kak ot risunkov Kubina, tak i ot ego romana "Die andere Seite" (Drugaya storona)

primenyayutsya bol'she dlya peredachi vnutrennego zvuchaniya.*

Glavnym sredstvom Meterlinka yavlyaetsya pol'zovanie slovom.

Slovo est' vnutrennee zvuchanie. |to vnutrennee zvuchanie chastichno, a mozhet byt' i glavnym obrazom, ishodit ot predmeta, dlya kotorogo slovo sluzhit nazvaniem. Kogda, odnako, samogo predmeta ne vidish', a tol'ko slyshish' ego nazvanie, to v golove slyshashchego voznikaet abstraktnoe predstavlenie, dematerializovannyj predmet, kotoryj totchas vyzyvaet v "serdce" vibraciyu. Tak zelenoe, zheltoe, krasnoe derevo na lugu est' tol'ko material'nyj sluchaj, sluchajno materializovavshayasya forma dereva, kotoruyu my chuvstvuem v sebe, kogda slyshim slovo derevo. Iskusnoe primenenie slova (v soglasii s poeticheskim chuvstvom), - vnutrenne neobhodimoe povtorenie ego dva, tri, neskol'ko raz podryad, mozhet privesti ne tol'ko k vozrastaniyu vnutrennego zvuchaniya, no vyyavit' i drugie neizvestnye duhovnye svojstva etogo slova. V konce koncov, pri chastom povtorenii slova (lyubimaya detskaya igra, kotoraya pozzhe zabyvaetsya) - ono utrachivaet vneshnij smysl. Dazhe stavshij abstraktnym smysl ukazannogo predmeta tak zhe zabyvaetsya i ostaetsya lish' zvuchanie slova. |to "chistoe" zvuchanie my slyshim, mozhet byt', bessoznatel'no - iv sozvuchii s real'nym ili pozdnee stavshim abstraktnym predmetom. V poslednem sluchae, odnako, eto chistoe zvuchanie vystupaet na perednij plan i neposredstvenno vozdejstvuet na dushu. Dusha prihodit v sostoyanie bespredmetnoj vibracii, kotoraya eshche bolee slozhna, ya by skazal, bolee "sverhchuvstvenna", chem dushevnaya vibraciya, vyzvannaya kolokolom, zvenyashchej
_____________
* Kogda v Peterburge pod lichnym rukovodstvom Meterlinka stavili nekotorye iz ego dram, to vo vremya odnoj iz repeticij, on velel povesit' prosto kusok holsta vzamen nedostayushchej bashni. Emu bylo nevazhno, budet. li izgotovleno tshchatel'noe podrazhanie - kulisa. On postupal, kak vsegda postupayut v svoih igrah deti, velichajshie fantasty vseh vremen, kogda oni v palke vidyat konya ili v svoem voobrazhenii sozdayut iz klochkov bumagi celye polki kavalerii, prichem skladka v klochke bumagi vnezapno delaet iz kavalerista konya (Kugelgen, "Erinnerungen eines atten Mannes"). |ta cherta - probuzhdat' fantaziyu zritelya - igraet bol'shuyu rol'--" sovremennom teatre. V etom napravlenii osobenno mnogo raboty sdelano i mnogoe dostignuto v russkom teatre. |to nuzhnyj perehod ot material'nogo k duhovnomu v teatre budushchego.

strunoj, upavshej doskoj i t.d. Zdes' otkryvayutsya bol'shie vozmozhnosti dlya literatury budushchego. V embrional'noj forme eta moshch' slova primenyaetsya, naprimer, uzhe v Serres Chaudes. Poetomu u Meterlinka slovo, na pervyj vzglyad kazalos' by nejtral'noe, zvuchit zloveshche. Obyknovennoe prostoe slovo, naprimer, volosy, pri verno prochuvstvovannom primenenii, mozhet vyzavat' atmosferu beznadezhnosti, otchayaniya. I Meterlink pol'zuetsya etim sredstvom. On pokazyvaet put', gde vskore stanovitsya yasnym, chto grom, molniya, luna za mchashchimisya tuchami yavlyayutsya vneshnimi material'nymi sredstvami, kotorye na scene eshche bol'she, chem v prirode, pohozhi na detskoe pugalo. Dejstvitel'no vnutrennie sredstva ne tak legko utrachivayut svoyu silu i vliyanie.* I slovo, kotoroe imeet takim obrazom dva znacheniya, pervoe - pryamoe, i vtoroe - vnutrennee, yavlyaetsya chistym materialom poezii i literatury, materialom, primenyat' kotoryj mozhet tol'ko eto iskusstvo i posredstvom kotorogo ono govorit dushe.

Nechto podobnoe vnosil v muzyku R. Vagner. Ego znamenityj lejtmotiv takzhe predstavlyaet soboyu stremlenie xarakterizovat' geroya ne putem teatral'nyh aksessuarov, grima i svetovyh effektov, a putem tochnogo motiva, to-est' chisto muzykal'nymi sredstvami. |tot motiv yavlyaetsya chem to vrode muzykal'no vyrazhennoj duhovnoj atmosfery, predshestvuyushchej geroyu, atmosfery, kotoruyu on takim obrazom duhovno izluchaet na rasstoyanii.**

Naibolee sovremennye muzykanty, kak, naprimer, Debyussi, peredayut duhovnye impressii, kotorye oni neredko perenimayut ot prirody i v chisto muzykal'noj forme pretvoryayut v duhovnye kartiny. Imenno Debyussi chasto sravnivaetsya s hudozhnikami-impressionistami; o nemutverzhdayut, chto on, kak i oni, pol'zuetsya krupnymi individual'-
_______________
* |to stanovitsya ochevidnym pri sravnenii sochinenij Meterlinka s sochineniyami Po. I eto opyat' zhe yavlyaetsya prizerom progressa hudozhestvennyh sredstv ot material'nogo k abstraktnomu.

**Mnogie opyty pokazali, chto podobnaya duhovnaya atmosfera svojstvenna ne tol'ko geroyu, no kazhdomu cheloveku. Sensitivnye lyudi ne mogut, naprimer, ostavat'sya v komnate, gde do togo nahodilsya chelovek, duhovno im otvratitel'nyj, dazhe esli oni nichego ne znali ob ego prebyvanii.

vymi mazkami, vdohnovlyayas' v svoih proizvedeniyah yavleniyami prirody. Pravil'nost' etogo utverzhdeniya yavlyaetsya lish' primerom togo, kak v nashi dni razlichnye vidy iskusstva uchatsya drug ot druga i kak chasto ih celi byvayut pohozhi. Odnako, bylo by slishkom smelo utverzhdat', chto znachenie Debyussi ischerpyvayushchim obrazom predstavleno v etom opredelenii. Nesmotrya na tochki soprikosnoveniya s impressionistami, stremlenie muzykanta k vnutrennemu soderzhaniyu nastol'ko sil'no, chto v ego veshchah mozhno srazu zhe pochuvstvovat' ego dushu so vsemi ee muchitel'nymi stradaniyami, volneniyami i nervnym napryazheniem sovremennoj zhizni. A s drugoj storony, Debyussi v "impressionistskih" kartinkah nikogda ne primenyaet chisto material'noj noty, harakternoj dlya programmnoj muzyki, a ogranichivaetsya ispol'zovaniem vnutrennej cennosti yavleniya.

Sil'noe vliyanie na Debyussi okazala russkaya muzyka - Musorgskij. Ne udivitel'no, chto imeetsya izvestnoe srodstvo Debyussi s molodymi russkimi kompozitorami, k chislu kotoryh, v pervuyu ochered', sleduet prichislit' Skryabina. V zvuchanii ih kompozicij imeetsya rodstvennaya nota. Odna i ta zhe oshibka chasto nepriyatno zadevaet slushatelya. Inogda oba kompozitora sovershenno vnezapno vyryvayutsya iz oblasti "novyh urodstv" i sleduyut ocharovaniyu bolee ili menee obshcheprinyatoj "krasivosti". CHasto slushatel' chuvstvuet sebya po nastoyashchemu oskorblennym, kogda ego, kak tennisnyj myach, perebrasyvayut cherez setku, razdelyayushchuyu dve partii protivnikov - partiyu vneshnej "krasivosti" i partiyu vnutrenne prekrasnogo. |ta vnutrennyaya krasota est' krasota, kotoruyu, otkazyvayas' ot privychnoj krasivosti, izobrazhayut v silu povelitel'noj vnutrennej neobhodimosti. CHeloveku, ne privykshemu k etomu, eta vnutrennyaya krasota, konechno, kazhetsya urodstvom, ibo chelovek voobshche sklonen k vneshnemu i ne ohotno priznaet vnutrenyuyu neobhodimost', - osobenno v nashe vremya! |tot polnyj otkaz ot privychno-krasivogo est' put', kotorym v nashi dni idet venskij kompozitor Arnol'd SHenberg. On poka eshche v odinochestve i lish' nemnogie entuziasty priznayut ego. On schitaet, chto vse sredstva svyaty, esli vedut k celi samoproyavleniya. |tot "delatel' reklamy", "obmanshchik" i "halturshchik" govorit v svoem uchenii o garmonii: ".. .vozmozhno vsyakoe sozvuchie, lyuboe progressivnoe dvizhenie. No ya uzhe teper' chuvst-

vuyu, chto i zdes' imeyutsya izvestnye usloviya, ot kotoryh zavisit, primenyayu li ya tot ili inoj dissonans".*

Zdes' SHenberg yasno chuvstvuet, chto velichajshaya svoboda, yavlyayushchayasya vol'nym i neobhodimym dyhaniem iskusstva, ne mozhet byt' absolyutnoj. Kazhdoj epohe dana svoya mera etoj svobody. I dazhe naigenial'nejshaya sila ne v sostoyanii pereskochit' cherez granicy etoj svobody. No eta mera vo vsyakom sluchae dolzhna byt' ischerpana i v kazhdom sluchae i ischerpyvaetsya. Pust' upryamaya povozka soprotivlyaetsya kak hochet! Ischerpat' etu svobodu stremitsya i SHenberg i na puti k vnutrenne neobhodimomu on uzhe otkryl zolotye rossypi novoj krasoty. Muzyka SHenberga vvodit nas v novoe carstvo, gde muzykal'nye perezhivaniya yavlyayutsya uzhe ne akusticheskimi, a chisto psihicheskimi. Zdes' nachinaetsya "muzyka budushchego".

Posle realisticheskih idealov v zhivopis', smenyaya ih, vhodyat impressionistskie stremleniya. V svoej dogmaticheskoj forme i chisto naturalisticheskih celyah oni zavershayutsya teoriej neoimpressionizma, odnovremenno priblizhayushchegosya k oblasti abstraktnogo. Teoriej neoimpressionistov - kotoruyu oni schitayut universal'no priznannym metodom - yavlyaetsya ne peredacha na polotne sluchajnogo otrezka zhizni, a vyyavlenie vsej prirody vo vsem ee bleske i velikolepii.**

K etomu zhe priblizitel'no vremeni otnosyatsya tri yavleniya sovershenno drugogo roda: Rosseti i ego uchenik Bern-Dzhons s ryadom ih posledovatelej, Beklin i poshedshij ot nego SHtuk s ih posledovatelyami, i Segantini, za kotorym takzhe tyanutsya nedostojnye formal'nye podrazhateli.

YA ostanovilsya imenno na etih treh dlya togo, chtoby oharakterizovat' iskaniya v nematerial'nyh oblastyah. Rossetti obratilsya k prerafaelitam i pytalsya vlit' novuyu zhizn' v ih abstraktnye formy. Beklin ushel v oblast' mifov i skazok, no v protivopolozhnost' Rossetti, oblekal svoi abstraktnye obrazy v sil'no razvitye material'no-telesnye formy. Segantini v etom ryadu - vneshne naibolee material'nyj. On bral sovershenno gotovye prirodnye
___________
* "Die Musik", X, 2, str. 104. Vyderzhki iz "Harmonielehre" (Uchenie o garmonii), izdanie "Universal Edition".
** Sm., napr., V. Signac, "De Delacroix au Neo-impressionisme".

formy, kotorye neredko otrabatyval do poslednih melochej (napr., gornye cepi, kamni, zhivotnyh i t.d.) i vsegda umel, nesmotrya na vidimo material'nuyu formu, sozdat' abstraktnye obrazy. Vozmozhno, blagodarya etomu on vnutrenne naimenee material'nyj iz nih. |ti hudozhniki yavlyayutsya iskatelyami vnutrennego soderzhaniya vo vneshnih formah.

Inym putem, bolee svojstvennym chisto zhivopisnym sredstvam, podhodil k pohozhej zadache iskatel' novogo zakona formy - Sezann. On umel iz chajnoj chashki sozdat' odushevlennoe sushchestvo ili, vernee skazat', uvidet' sushchestvo etoj chashki. On podnimaet "nature-morte" do toj vysoty, gde vneshne-"mertvye" veshchi stanovyatsya vnutrenne zhivymi. On traktuet eti veshchi tak zhe, kak cheloveka, ibo obladaet darom vsyudu videt' vnutrennyuyu zhizn'. On daet im krasochnoe vyrazhenie, kotoroe yavlyaetsya vnutrennej zhivopisnoj notoj, i otlivaet ih v formu, podnimayushchuyusya do abstraktno-zvuchashchih, izluchayushchih garmoniyu, chasto matematicheskih formul. Izobrazhaetsya ne chelovek, ne yabloko, ne derevo. Vse eto ispol'zuetsya Sezannom dlya sozdaniya vnutrenne zhivopisno zvuchashchej veshchi, nazyvaemoj kartinoj. Tak zhe nazyvaet svoi proizvedeniya odin iz velichajshih novejshih francuzskih hudozhnikov - Anri Matiss. On pishet "kartiny" i v etih "kartinah" stremitsya peredat' "bozhestvennoe".* CHtoby dostignut' etogo, on beret v kachestve ishodnoj tochki, kakoj-nibud' predmet (cheloveka ili chto-libo inoe) i pol'zuetsya isklyuchitel'no zhivopisnymi sredstvami - kraskoj i formoj. Rukovodimyj chisto individual'nymi svojstvami, odarennyj kak francuz osobenno i prezhde vsego koloristicheski, Matiss pripisyvaet kraske preobladayushchee znachenie i naibol'shij ves. Podobno Debyussi, on v techenie dolgogo vremeni ne vsegda mog osvobodit'sya ot privychnoj "krasivosti"; impressionizm u nego v krovi. Tak, sredi kartin Matissa, polnyh vnutrennej zhiznennosti i voznikayushchih v silu vnutrennej neobhodimosti, my vstrechaem i drugie kartiny, voznikayushchie v rezul'tate vneshnego impul'sa, vneshnej privlekatel'nosti (kak chasto vspominaetsya togda Mane!), kotorye obladayut glavnym obrazom i isklyuchitel'no vneshnej zhizn'yu. Zdee' specificheski francuzskaya, utonchennaya, gurmanskaya, chisto
____________
* Sm. ego stat'yu v "Kunst und Kunstler", 1909 g., vypusk VIII.

melodicheski zvuchashchaya krasota zhivopisi podnimaetsya na zaoblachnuyu prohladnuyu vysotu.

Soblaznu takoj krasoty nikogda ne poddaetsya drugoj velikij parizhanin, ispanec Pablo Pikasso. Vsegda oderzhimyj potrebnost'yu samovyyavleniya, chasto burno uvlekayushchijsya Pikasso brosaetsya ot odnogo vneshnego sredstva k drugomu. Kogda mezhdu etimi sredstvami voznikaet propast', Pikasso delaet pryzhok i, k uzhasu neischislimoj tolpy svoih posledovatelej, - on uzhe na drugoj storone. Oni-to dumali, chto vot uzhe dognali ego, a teper' im snova predstoyat tyazhkie ispytaniya spuska i pod®ema. Tak vozniklo poslednee "francuzskoe" dvizhenie kubizma, o kotorom podrobno budet skazano vo vtoroj chasti. Pikasso stremitsya dostich' konstruktivnosti, primenyaya chislovye otnosheniya. V svoih poslednih veshchah (1911 g.) on logicheskim putem prihodit k unichtozheniyu material'nogo, prichem ne putem ego rastvoreniya, a putem chego-to vrode drobleniya otdel'nyh chastej i konstruktivnogo razbrasyvaniya etih chastej po kartine. No pri etom on, kak ni stranno, hochet sohranit' vidimost' material'nogo. Pikasso ne ostanavlivaetsya ni pered kakimi sredstvami i, kogda kraski meshayut emu v probleme chisto risunochnoj formy, on brosaet ih za bort i pishet kartinu korichnevym i belym. |ti problemy yavlyayutsya takzhe ego glavnoj siloj. Matiss - kraska, Pikasso - forma, - dva velikih ukazatelya na velikuyu cel'.

IV. Piramida

Itak, postepenno u razlichnyh vidov iskusstva zarozhdaetsya stremlenie nailuchshim obrazom vyrazit' to, chto kazhdoe iz nih imeet skazat', i pritom sredstvami, vsecelo emu prisushchimi.

Nesmotrya na obosoblennost' kazhdogo iz nih, ili zhe blagodarya etoj obosoblennosti, oni, kak takovye, nikogda eshche ne stoyali blizhe drug k drugu, chem v eti poslednie chasy duhovnogo povorota.

Vo vsem skazannom zalozheny zarodyshi stremleniya k nerealisticheskomu, k abstraktnomu i k vnutrennej prirode. Soznatel'no ili bessoznatel'no hudozhniki sleduyut slovam Sokrata: "Poznaj samogo sebya!". Soznatel'no ili bessoznatel'no oni nachinayut obrashchat'sya glavnym obrazom k svoemu materialu; oni proveryayut ego, kladut na duhovnye vesy vnutrennyuyu cennost' ego elementov, neobhodimyh dlya sozdaniya ih iskusstva.

Iz etogo stremleniya, samo soboj, kak estestvennoe sledstvie, vytekaet, chto kazhdyj vid iskusstva sravnivaet svoi elementy s elementami drugogo. Naibolee plodotvornye uroki mozhno v dannom sluchae izvlech' iz muzyki. Muzyka uzhe v techenie neskol'kih stoletij, za nemnogimi isklyucheniyami i otkloneniyami, yavlyaetsya tem iskusstvom, kotoroe pol'zuetsya svoimi sredstvami ne dlya izobrazheniya yavlenij

prirody, a dlya vyrazheniya dushevnoj zhizni muzykanta i dlya sozdaniya svoeobraznoj zhizni muzykal'nyh tonov.

Hudozhnik, ne vidyashchij celi dazhe v hudozhestvennom podrazhanii yavleniyam prirody, yavlyaetsya tvorcom, kotoryj hochet i dolzhen vyrazit' svoj vnutrennij mir. On s zavist'yu vidit, kak estestvenno i legko eto dostigaetsya muzykoj, kotoraya v nashi dni yavlyaetsya naimenee material'nym iz vseh iskusstv. Ponyatno, chto on obrashchaetsya k nej i pytaetsya najti te zhe sredstva v sobstvennom iskusstve. Otsyuda vedut nachalo sovremennye iskaniya v oblasti ritma i matematicheskoj, abstraktnoj konstrukcii; otsyuda zhe ponyatno i to, chto teper' tak cenitsya, povtorenie krasochnogo tona, i togo, kakim obrazom cvetu pridaetsya element dvizheniya i t.d.

Takoe sopostavlenie sredstv razlichnejshih vidov iskusstva, eto perenimanie odnogo ot drugogo mozhet byt' uspeshnym tol'ko v tom sluchae, esli ono budet ne vneshnim, a principial'nym. |to znachit, chto odno iskusstvo dolzhno uchit'sya u drugogo, kak pol'zovat'sya svoimi sredstvami; ono dolzhno uchit'sya dlya togo, chtoby zatem po tomu zhe principu primenyat' svoi sobstvennye sredstva, to-est' primenyat' ih v sootvetstvii s principom, svojstvennym lish' emu odnomu. Uchas' etomu, hudozhnik ne dolzhen zabyvat', chto kazhdomu sredstvu svojstvenno svoe osoboe primenenie i chto eto primenenie dolzhno byt' najdeno.

V primenenii formy muzyka mozhet dostignut' rezul'tatov, kotoryh nevozmozhno dobit'sya v zhivopisi. No s drugoj storony, v otnoshenii nekotoryh svojstv, muzyka otstaet ot zhivopisi. Tak, naprimer, muzyka imeet v svoem rasporyazhenii vremya, element dlitel'nosti. Zato zhivopis', ne raspolagaya ukazannym preimushchestvom, sposobna v odno mgnovenie dovesti do soznaniya zritelya vse soderzhanie proizvedeniya, na chto muzyka, v svoyu ochered', ne sposobna.* Muzyke, kotoraya vneshne s prirodoj sovershenno ne svyazana, nezachem zaimstvovat' dlya svoego yazyka kakie by to ni bylo.

|ti razlichiya, kak i vse na svete, otnositel'ny. V izvestnom smysle, muzyka mozhet izbezhat' dlitel'nosti vo vremeni, a zhivopis' primenit' ee. Kak skazano, vse eti utverzhdeniya imeyut lish' otnositel'nuyu cennost'.

V rozovom klyuche. 1926

vneshnie formy.* ZHivopis' v nashe vremya eshche pochti vsecelo zavisit ot form, zaimstvovannyh u prirody. Ee segodnyashnyaya zadacha sostoit v issledovanii i poznanii svoih sobstvennyh sil i sredstv - chto davno u zhe delaet muzyka - i v stremlenii primenit' eti sredstva i sily chisto zhivopisnym obrazom dlya celi svoego tvorchestva.

Tak uglublenie v sebya otgranichivaet odin vid iskusstva ot drugogo, no tak zhe sravnenie vnov' soedinyaet ih vo vnutrennem stremlenii. Tak my vidim, chto kazhdoe iskusstvo raspolagaet svojstvennymi emu silami, kotorye ne mogut byt' zameneny silami drugogo. V konechnom itoge my prihodim k ob®edineniyu sil razlichnyh vidov iskusstva. Iz etogo ob®edineniya so vremenem i voznikaet iskusstvo, kotoroe my mozhem uzhe teper' predchuvstvovat' - podlinnoe monumental'noe iskusstvo.

I kazhdyj, uglublyayushchijsya v skrytye vnutrennie sokrovishcha svoego iskusstva - zavidnyj sotrudnik v dele sozidaniya duhovnoj piramidy, kotoraya dorastet do nebes.

Primerom togo, k kakim zhalkim rezul'tatam privodyat popytki pol'zovat'sya muzykal'nymi sredstvami dlya vosproizvedeniya vneshnih form, yavlyaetsya uzko ponyatnaya programmnaya muzyka. Takie eksperimenty proizvodilis' eshche ne tak davno. Podrazhanie kvakan'yu lyagushek, shumam kuryatnika, tocheniya nozhej - vpolne umestny na estrade var'ete i, kak zanimatel'naya shutka, mogut vyzyvat' veselyj smeh. V ser'eznoj muzyke podobnye izlishestva sluzhat naglyadnym primerom neudach "predstavlyat' prirodu". Priroda govorit na svoem yazyke, kotoryj s nepreodolimoj siloj dejstvuet na nas. Podrazhat' etomu yazyku nel'zya. Muzykal'noe izobrazhenie zvukov kuryatnika s cel'yu etim putem sozdat' nastroenie prirody i peredat' eto nastroenie slushatelyu, pokazyvaet ochevidnuyu nevozmozhnost' i nenuzhnost' takoj zadachi. Takoe nastroenie mozhet byt' sozdano lyubym vidom iskusstva, no ne vneshnim podrazhaniem prirode, a tol'ko putem hudozhestvennoj peredachi vnutrennej cennosti etogo nastroeniya.

V. Dejstvie cveta

Skol'zhenie nashego vzora po pokrytoj kraskami palitre privodit k dvum glavnym rezul'tatam: 1) osushchestvlyaetsya chista fizicheskoe vozdejstvie cveta, kogda glaz ocharovan ego krasotoj i drugimi ego svojstvami. Zritel' ispytyvaet chuvstvo udovletvoreniya, radosti, podobno gastronomu s lakomym kuskom vo rtu. Ili zhe glaz ispytyvaet razdrazhenie, kakoe my oshchushchaem ot ostrogo blyuda. |ti oshchushcheniya zatem ugasayut ili utihayut, kak byvaet, kogda kosnesh'sya pal'cem kuska l'da. Vo vsyakom sluchae vse eti oshchushcheniya fizicheskie i, kak takovye oni neprodolzhitel'ny. Oni takzhe poverhnostny i ne ostavlyayut posle sebya nikakogo dlitel'nogo vpechatleniya, esli dusha zakryta. Kak pri prikosnovenii ko l'du mozhno ispytat' tol'ko oshchushchenie fizicheskogo holoda, i eto oshchushchenie zabyvaetsya pri sogrevanii pal'ca, tak zabyvaetsya i fizicheskoe dejstvie cveta, kogda ot nego otvernesh'sya. No kak fizicheskoe oshchushchenie ledyanogo holoda, esli ono pronikaet glubzhe, vyzyvaet bolee glubokie chuvstva i mozhet vyzvat' celuyu cep' psihicheskih perezhivanij, tak zhe i poverhnostnoe vpechatlenie ot cveta mozhet razvit'sya v perezhivanie.

Tol'ko privychnye predmety dejstvuyut na sredne-vpechatlitel'nogo cheloveka sovershenno poverhnostno. No, esli my vidim ih vpervye, to oni srazu proizvodyat na nas glubo-

koe vpechatlenie: tak perezhivaet mir rebenok, dlya kotorogo kazhdyj predmet yavlyaetsya novym. On vidit svet, kotoryj privlekaet ego, hochet shvatit' ego, obzhigaet pal'cy i nachinaet boyat'sya ognya i uvazhat' ego. Zatem on uznaet, chto svet, krome vrazhdebnoj storony, imeet i druzheskuyu, chto svet progonyaet temnotu, udlinyaet den', chto on mozhet gret', varit' i yavlyat'sya veselym zrelishchem. Posle togo, kak sobran etot opyt, znakomstvo so svetom zaversheno i poznaniya o nem nakopleny v mozgu. Ostryj, intensivnyj interes ischezaet, i svojstvo ognya byt' zrelishchem vstupaet v bor'bu s polnym k nemu ravnodushiem. I tak, postepenno, mir lishaetsya svoih char. My znaem, chto derev'ya dayut ten', chto loshadi mogut bystro begat', a avtomobili dvizhutsya eshche bystree, chto sobaki kusayutsya, chto do luny daleko, chto chelovek v zerkale - ne nastoyashchij.

I lish' pri bolee vysokom razvitii cheloveka vsegda rasshiryaetsya krug svojstv, nesushchih v sebe razlichnye veshchi i sushchnosti. Pri takom bolee vysokom razvitii sushchestva i predmety poluchayut vnutrennyuyu cennost' i, v konce koncov, nachinayut vnutrenne zvuchat'. Tak zhe obstoit delo i s cvetom. Pri nizkoj dushevnoj vospriimchivosti, on mozhet vyzvat' lish' poverhnostnoe dejstvie, kotoroe ischezaet vskore posle togo, kak prekratilos' razdrazhenie. No i v etom sostoyanii eto prostejshee vozdejstvie mozhet imet' razlichnyj harakter. Glaz bol'she i sil'nee privlekaetsya svetlymi kraskami, a eshche sil'nee i bol'she bolee svetlymi i teplymi tonami: kinovar' prityagivaet i manit nas, kak ogon', na kotoryj chelovek vsegda gotov zhadno smotret'. Ot yarkogo limonno-zheltogo glazu cherez nekotoroe vremya bol'no, kak uhu ot vysokogo zvuka truby. Glaz stanovitsya bespokojnym, ne vyderzhivaet dolgo vida etogo cveta i ishchet uglubleniya i pokoya v sinem ili zelenom. Pri bolee vysokom razvitii eto elementarnoe dejstvie perehodit v bolee glubokoe vpechatlenie, sil'no dejstvuyushchee na dushu.

2) Togda nalico vtoroj glavnyj rezul'tat nablyudeniya - psihicheskoe vozdejstvie cveta. V etom sluchae obnaruzhivaetsya psihicheskaya sila kraski, ona vyzyvaet dushevnuyu vibraciyu. Tak pervonachal'naya elementarnaya fizicheskaya sila stanovitsya putem, na kotorom cvet dohodit do dushi. YAvlyaetsya li eto vtoroe vozdejstvie dejstvitel'no pryamym, kak mozhno bylo by predpolozhit' iz skazannogo,

ili zhe dostigaetsya putem associacij, eto ostaetsya, vozmozhno, pod voprosom. Tak kak dusha v obshchem krepko svyazana s telom, to vozmozhno, chto dushevnoe sil'noe perezhivanie putem associacii vyzyvaet drugoe, ej sootvetstvuyushchee. Naprimer, krasnyj cvet mozhet vyzvat' dushevnuyu vibraciyu, podobnuyu toj, kakuyu vyzyvaet ogon', tak kak krasnyj cvet est' v to zhe vremya cvet ognya. Teplyj krasnyj cvet dejstvuet vozbuzhdayushchim obrazom; takoj cvet mozhet usilit'sya do boleznennoj muchitel'noj stepeni, mozhet byt', takzhe i vsledstvie ego shodstva s tekushchej krov'yu. Krasnyj cvet v etom sluchae probuzhdaet vospominanie o drugom fizicheskom faktore, kotoryj bezuslovno boleznennym obrazom dejstvuet na dushu.

Esli by delo obstoyalo tak, to my legko mogli by v associaciyah najti ob®yasnenie i drugim psihicheskim vozdejstviyam cveta, vozdejstviyam ne tol'ko na organ zreniya, no i na drugie organy chuvstv. Mozhno bylo by, naprimer, predpolozhit', chto svetlo-zheltyj cvet putem associacii s limonom vyzyvaet vpechatlenie chego-to kislogo.

No podobnymi ob®yasneniyami edva li mozhno udovletvorit'sya. Imenno tam, gde vopros kasaetsya vkusa cveta, mozhno privesti razlichnye primery, gde eto ob®yasnenie ne mozhet byt' prinyato. Odin drezdenskij vrach rasskazyvaet ob odnom iz svoih pacientov, kotorogo on harakterizuet kak "duhovno neobychajno vysoko stoyashchego" cheloveka, chto tot neizmenno i bezoshibochno oshchushchal "sinim" vkus odnogo sousa, t.e. oshchushchal ego kak sinij cvet.*

Mozhno bylo by, pozhaluj, prinyat' pohozhee, no vse zhe inoe, ob®yasnenie, chto kak raz u vysokorazvitogo cheloveka puti k dushe nastol'ko pryamy i vpechatleniya prihodyat tak bystro, chto vozdejstvie, idushchee cherez vkus, totchas zhe dostigaet dushi i vyzyvaet sozvuchie sootvetstvuyushchih putej, vedushchih iz dushi k drugim telesnym organam, - v nashem sluchae k glazu. |to bylo by kak eho ili otzvuk muzykal'nyh instrumentov, kogda oni bez prikosnoveniya k nim sozvuchat
___________
* Doktor mediciny Frejdenberg, "Spaltung der Personlichkeit" (Rasshcheplenie lichnosti) "Uebersinnliche Welt", 1908, ¼ 2, str. 64-65. Tut zhe govoritsya i o slyshanii cveta (str. 65), prichem avtor otmechaet, chto sravnitel'nye tablicy ne ustanavlivayut nalichie obshchego zakona. Sr. L. Sabaneev v ezhenedel'nike "Muzyka", Moskva, 1911 g., ¼ 29; v etoj stat'e so vseyu opredelennost'yu ukazyvaetsya, chto zakon skoro budet najden.

s drugim instrumentom, ispytavshim neposredstvennoe prikosnovenie. Takie sil'no sensitivnye lyudi podobny horoshej naigrannoj skripke, kotoraya vibriruet vsemi svoimi chastyami i fibrami pri kazhdom kasanii smychka.

Esli prinyat' eto ob®yasnenie, to zrenie, razumeetsya, dolzhno byt' svyazano ne tol'ko so vkusom, no i so vsemi ostal'nymi organami chuvstv. Tak imenno i obstoit delo. Nekotorye cveta mogut proizvodit' vpechatlenie chego-to nerovnogo, kolyuchego, v to vremya kak drugie mogut vosprinimat'sya kak chto-to gladkoe, barhatistoe, tak chto ih hochetsya pogladit' (temnyj ul'tramarin, zelenaya okis' hroma, kraplak). Samo razlichie mezhdu holodnymi i teplymi tonami krasok osnovano na etom vospriyatii.

Imeyutsya takie kraski, kazhushchiesya myagkimi (kraplak). i drugie, kotorye vsegda kazhutsya zhestkimi (zelenyj kobal't, zeleno-sinyaya okis'), tak chto svezhevyzhataya iz tyubika kraska mozhet byt' prinyata za vysohshuyu.

Vyrazhenie, chto kraski "blagouhayut" - obshcheizvestno.

Nakonec, ponyatie slyshaniya krasok nastol'ko tochno, chto ne najdetsya, pozhaluj, cheloveka,, kotoryj popytalsya by peredat' vpechatlenie ot yarko-zheltogo cveta na basovyh klavishah fortepiano ili sravnival by kraplak so zvukami soprano.*

|to ob®yasnenie vsego putem associacii v nekotoryh, osobenno vazhnyh dlya nas, sluchayah okazyvaetsya vse zhe nedostatochnym. Slyshavshij o hromoterapii znaet, chto cvetnoj
__________
* V etoj oblasti uzhe proizvedena bol'shaya teoreticheskaya, a takzhe i prakticheskaya rabota. Delayutsya usiliya najti vozmozhnosti postroit' i dlya zhivopisi svoj kontrapunkt, ishodya iz fakta mnogostoronnej shozhesti fizicheskih vibracij vozduha i sveta. A s drugoj storony, proizvodilis' uspeshnye prakticheskie popytki uchit' malo muzykal'nyh detej kakoj-nibud' melodii s pomoshch'yu krasok (pol'zuyas', napr., cvetkom). V etoj oblasti uzhe ryad let rabotaet g-zha A. Zahar'ina-Unkovskaya, razrabotavshaya osobyj tochnyj metod "spisyvat' muzyku s krasok prirody, pisat' zvuki prirody v cvetah, videt' zvuki v cvetah i muzykal'no Slyshat' kraski". |tot metod uzhe ryad let primenyaetsya v shkole izobretatel'nicy i priznan celesoobraznym Peterburgskoj Konservatoriej. S drugoj storony, Skryabin empiricheskim putem sostavil parallel'nuyu tablicu muzykal'nyh i cvetnyh tonov, i eta tablica ochen' pohozha na bolee fizicheskuyu tablicu g-zhi Unkovskoj. Skryabin ubeditel'no primenil svoj princip v "Prometee". (Sm. tablicu v ezhenedel'nike "Muzyka", Moskva, 1911 g., ¼9).

svet sovershenno osobennym obrazom vliyaet na telo cheloveka. Neodnokratno delalis' popytki ispol'zovat' i primenyat' silu cveta pri razlichnyh nervnyh zabolevaniyah, prichem snova zamecheno bylo, chto krasnyj cvet zhivitel'no, vozbuzhdayushche dejstvoval na serdce i chto, naprotiv togo, sinij cvet mozhet privesti k vremennomu paralichu. Esli podobnogo roda vliyanie mozhno nablyudat' i na zhivotnyh i dazhe na rasteniyah - chto prakticheski i proishodit, to ob®yasnenie putem associacii otpadaet sovershenno. Vo vsyakom sluchae, eti fakty dokazyvayut, chto kraski tayat v sebe malo issledovannuyu, no ogromnuyu silu, kotoraya mozhet vliyat' na vse telo, na ves' fizicheskij organizm cheloveka.

No, esli v dannom sluchae ob®yasnenie, putem associacii predstavlyaetsya nam nedostatochnym, to my ne mozhem udovletvorit'sya im i dlya ob®yasneniya vliyaniya cveta na psihiku. Voobshche cvet yavlyaetsya sredstvom, kotorym mozhno neposredstvenno vliyat' na dushu. Cvet - eto klavish; glaz - molotochek; dusha - mnogostrunnyj royal'.

Hudozhnik est' ruka, kotoraya posredstvom togo ili inogo klavisha celesoobrazno privodit v vibraciyu chelovecheskuyu dushu.

Takim obrazom yasno, chto garmoniya krasok mozhet osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo zatragivaniya chelovecheskoj dushi.

|tu osnovu sleduet nazvat' principom vnutrennej neobhodimosti.

Tot, u kogo net muzyki v dushe,
Kogo ne tronut sladkie sozvuch'ya,
Sposoben na grabezh, izmenu, hitrost';
Temny, kak noch', dushi ego dvizhen'ya
I chuvstva vse ugryumy, kak |reb:
Ne ver' takomu: - slushaj etu pesnyu.

SHekspir (per. T. SHCHepkinoj-Kupernik).

VI. YAzyk form i krasok

Muzykal'nyj ton imeet neposredstvennyj dostup k dushe. On totchas nahodit v nej otklik, ibo u cheloveka "muzyka v dushe".

"Vsyakomu izvestno, chto zheltyj, oranzhevyj i krasnyj cveta vyzyvayut i predstavlyayut ideyu radosti i izobiliya". (Delakrua) .*

|ti dve citaty ukazyvayut na glubokoe srodstvo vseh vidov iskusstva voobshche i osobenno muzyki i zhivopisi. Na etom, brosayushchimsya v glaza, srodstve neposredstvenno osnovyvaetsya mysl' Gete, chto zhivopis' dolzhna poluchit' svoj general-bas. |to prorocheskoe vyrazhenie Gete yavlyaetsya predchuvstviem polozheniya, v kotorom v nashe vremya nahoditsya zhivopis'. Polozhenie eto yavlyaetsya ishodnoj tochkoj puti, na kotorom zhivopis' s pomoshch'yu svoih sil vyrastaet do iskusstva v abstraktnom smysle i na kotorom ona, v konce koncov, dostigaet chisto-hudozhestvennoj kompozicii.
___________
* R. Signac, citirov. vyshe. Sm. takzhe interesnuyu stat'yu K. SHefflera "Notizen uber die Farben" (Zametki o cvete) v zhurnale "Dekorative Kunst", fevral', 1901.

Dlya etoj kompozicii v ee rasporyazhenii imeyutsya dva sredstva:

1. Kraska.
2. Forma.

Tol'ko forma mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, kak izobrazhenie predmeta (real'nogo i nereal'nogo) ili kak chisto abstraktnoe ogranichenie prostranstva ploskosti.

No cvet ne mozhet. Cvet ne dopuskaet bezgranichnogo rasprostraneniya. Bezgranichnoe krasnoe mozhno tol'ko myslit' ili duhovno sozercat'. Kogda my slyshim slovo krasnoe, to eto krasnoe v nashem predstavlenii ne imeet granicy. Poslednyuyu prihoditsya, kogda nuzhno, nasil'stvenno dobavlyat' myslenno. Krasnyj cvet, kotoryj my ne vidim material'no, a predstavlyaem sebe abstraktno, vyzyvaet, s drugoj storony, bolee ili menee tochnoe ili netochnoe vnutrennee predstavlenie, eto predstavlenie imeet chisto vnutrennee fizicheskoe zvuchanie.* To, chto zvuchit v slove krasnoe, ne imeet samostoyatel'no nikakogo osobo vyrazhennogo perehoda k ponyatiyu teplogo ili holodnogo. Poslednee prihoditsya dobavlyat' myslenno, kak i bolee tonkie nyuansy krasnogo tona. Po etoj prichine ya nazyvayu takoe duhovnoe videnie netochnym. No ono v to zhe vremya i tochno, tak kak ostaetsya tol'ko vnutrennee zvuchanie bez sluchajnyh, vedushchih k detalyam, sklonnostej k teplomu ili holodnomu i t.d. |to vnutrennee zvuchanie pohozhe na zvuk truby ili instrumenta, kotoryj my predstavlyaem sebe pri slove "truba" i pr., prichem podrobnosti otsutstvuyut. My myslim imenno etot zvuk bez razlichij, obuslavlivaemyh zvuchaniem na otkrytom vozduhe, v zakrytom pomeshchenii, ili zavisyashchih ot togo, odna li eto truba ili ih neskol'ko, i igraet li na trube ohotnik, soldat ili virtuoz.

Kogda my hotim, odnako, peredat' etot krasnyj zvuk v material'noj forme (kak v zhivopisi), to my dolzhny: 1) vybrat' opredelennyj ton iz beskonechnogo ryada razlichnyh ottenkov krasnogo, to est', tak skazat', oharakterizovat' ego sub®ektivno i 2) otgranichit' ego na ploskosti, otgranichit' ot drugih cvetov, kotorye obyazatel'no
___________
* Ochen' pohozhe na to, k chemu my prihodim v primere s derevom, privodimom dal'she, s toj raznicej, odnako, chto tam material'nyj element predstavleniya zanimaet bol'shee mesto.

prisutstvuyut, kotoryh ni v koem sluchae nel'zya izbezhat' i blagodarya kotorym (putem otgranicheniya i sosedstva) izmenyaetsya sub®ektivnaya harakteristika (poluchaet ob®ektivnuyu obolochku); zdes' zametnym stanovitsya ob®ektivnyj prizvuk.

|to neizbezhnoe vzaimootnoshenie formy i kraski privodit nas k nablyudeniyu vozdejstviya formy na krasku. Sama forma, dazhe esli ona sovershenno abstraktna i podobna geometricheskoj, imeet svoe vnutrennee zvuchanie, yavlyaetsya duhovnym sushchestvom s kachestvami, kotorye identichny s etoj formoj. Podobnym sushchestvom yavlyaetsya treugol'nik (bez dal'nejshego utochneniya - yavlyaetsya li on ostrokonechnym, ploskim, ravnostoronnim): on est' podobnoe sushchestvo s prisushchim lish' emu odnomu duhovnym aromatom. V svyazi s drugimi formami etot aromat differenciruetsya, priobretaet prizvuchnye nyuansy, no po sushchestvu ostaetsya neizmennym, kak aromat rozy, kotoryj nikak nel'zya prinyat' za aromat fialki. Tak zhe obstoit delo i s kvadratom, krugom i vsemi vozmozhnymi drugimi formami.* Itak, eto takoj zhe sluchaj, kak opisannyj vyshe sluchaj s krasnym cvetom; sub®ektivnaya substanciya v ob®ektivnoj obolochke.

Zdes' stanovitsya yasnym vzaimootnoshenie, formy i kraski. Treugol'nik, zakrashennyj zheltym, krug - sinim, kvadrat - zelenym, snova treugol'nik, no zelenyj, zheltyj krug, sinij kvadrat i t.d. Vse eto sovershenno razlichnye i sovershenno razlichno dejstvuyushchie sushchestva.

Pri etom legko zametit', chto odna forma podcherkivaet znachenie kakogo-nibud' cveta, drugaya zhe forma prituplyaet ego. Vo vsyakom sluchae, rezkaya kraska v ostrokonechnoj forme usilivaetsya v svoih svojstvah (napr., zheltyj cvet v treugol'nike). Cveta, sklonnye k uglubleniyu, usilivayut svoe vozdejstvie pri kruglyh formah (napr., sinij cvet v kruge).

S drugoj storony, razumeetsya, yasno, chto nesootvetstvie mezhdu formoj i cvetom ne dolzhno rassmatrivat'sya kak chto-to "negarmonichnoe", naprotiv togo, eto nesootvetstvie otkryvaet novuyu vozmozhnost', a takzhe i garmoniyu.
____________
* Znachitel'nuyu rol' pri etom igraet i napravlenie, v kotorom, k primeru, nahoditsya treugol'nik, a imenno - dvizhenie. |to chrezvychajno vazhno dlya zhivopisi.

Tak kak kolichestvo krasok i form beskonechno, to beskonechno i chislo kombinacij i v to zhe vremya dejstviya. |tot material neistoshchim.

Vo vsyakom sluchae forma v bolee uzkom smysle est' ne chto inoe, kak otgranichenie odnoj ploskosti ot drugoj. Takova ee vneshnyaya harakteristika. A tak kak vo vsem vneshnem obyazatel'no skryto i vnutrennee (obnaruzhivayushcheesya sil'nee ili slabee), to kazhdaya forma imeet vnutrennee soderzhanie.* Itak, forma est' vyrazhenie vnutrennego soderzhaniya. Takova ee vnutrennyaya harakteristika. Zdes' sleduet vspomnit' nedavno privedennyj primer s fortepiano, primer, gde vmesto "cveta" my stavim "formu"; hudozhnik - eto ruka, kotoraya putem togo ili inogo klavisha (-formy) dolzhnym obrazom privodit chelovecheskuyu dushu v sostoyanie vibracii. YAsno, chto garmoniya form dolzhna osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo prikosnoveniya k chelovecheskoj dushe.

My nazvali zdes' etot princip principom vnutrennej neobhodimosti.

Ukazannye dve storony formy yavlyayutsya v to zhe vremya dvumya ee celyami. Poetomu vneshnee otgranichenie ischerpyvayushche celesoobrazno tol'ko togda, kogda ono naibolee vyrazitel'no vyyavlyaet vnutrennee soderzhanie formy.** Vneshnyaya storona, t.e. otgranichenie, dlya kotorogo forma v dannom sluchae yavlyaetsya sredstvom, mozhet byt' ochen' razlichnoj.

No, nesmotrya na vse raznoobrazie, kotoroe mozhet prinimat' forma, ona vse zhe nikogda ne mozhet perestupit' cherez dve vneshnie granicy, a imenno: 1) ili forma, kak otgranichenie imeet cel'yu putem etogo otgranicheniya vydelit' material'nyj predmet iz ploskosti, t.e. nanesti etot material'nyj predmet na ploskost', ili zhe
________
* Esli forma ostavlyaet nas ravnodushnymi i, kak eto nazyvaetsya, "nichego ne govorit", to etogo ne sleduet ponimat' bukval'no. Ne sushchestvuet formy, kak i net voobshche nichego na svete, chto by nichego ne vyrazhalo. No znachenie eto chasto ne dohodit do nashej dushi - i imenno togda, kogda svyazannoe samo po sebe bezrazlichno ili, tochnee govorya, primeneno ne tam, gde sleduet.

** Oboznachenie "vyrazitel'no" sleduet ponimat' pravil'nym obrazom: inoj raz forma vyrazitel'na togda, kogda ona priglushena. Forma inoj raz vyyavlyaet nuzhnoe naibolee vyrazitel'no imenno togda, kogda ne dohodit do poslednej grani, a yavlyaetsya tol'ko namekom, vsego lish' ukazuya put' k vneshnemu vyrazheniyu.

2) forma ostaetsya abstraktnoj, t.e. ona ne oboznachaet nikakogo real'nogo predmeta, a yavlyaetsya sovershenno abstraktnym sushchestvom. Podobnymi, chisto abstraktnymi sushchestvami - kotorye, kak takovye, imeyut svoyu zhizn', svoe vliyanie i svoe dejstvie - yavlyayutsya kvadrat, krug, treugol'nik, romb, trapeciya i beschislennye drugie formy, kotorye stanovyatsya vse bolee slozhnymi i ne imeyut matematicheskih oboznachenij. Vse eti formy yavlyayutsya ravnopravnymi grazhdanami v carstve abstraktnogo.

Mezhdu etimi dvumya granicami imeetsya beschislennoe kolichestvo form, v kotoryh nalico oba elementa i gde pereveshivaet ili material'noe, ili abstraktnoe.

V nastoyashchee vremya eti formy yavlyayutsya sokrovishchem, iz kotorogo hudozhnik zaimstvuet otdel'nye elementy svoih proizvedenij.

V nashi dni hudozhnik ne mozhet obojtis' odnimi chisto abstraktnymi formami. Dlya nego eti formy slishkom netochny. Ogranichit'sya tol'ko netochnym znachit lishit' sebya mnogih vozmozhnostej, znachit isklyuchit' chisto chelovecheskoe i sdelat' bednymi svoi sredstva vyrazheniya.

S drugoj storony, v iskusstve net i sovershenno material'nyh form. Nevozmozhno tochno peredat' material'nuyu formu: hudozhnik ponevole podchinyaetsya svoemu glazu, svoej ruke, kotorye v dannom sluchae bolee hudozhestvenny, chem ego dusha, ne zhelayushchaya vyjti za predely fotograficheskih celej. Soznatel'nyj hudozhnik, odnako, ne mozhet udovol'stvovat'sya protokolirovaniem fizicheskogo predmeta; on nepremenno budet stremit'sya pridat' peredavaemomu predmetu vyrazhenie - to, chto ran'she schitalos' idealizaciej, pozzhe nazyvalos' stilizaciej, a zavtra budet nazyvat'sya kak-nibud' inache.*

V osnove "idealizacii" lezhalo stremlenie sdelat' organicheskuyu formu bolee krasivoj, sdelat' ee ideal'noj, prichem legko voznikla shematizaciya i prituplyalos' individual'noe vnutrennee zvuchanie. "Stilizaciya", vyrosshaya glavnym obrazom na impressionistskoj pochve, ne stavila svoej glavnoj cel'yu "sdelat' bolee krasivoj" organicheskuyu formu, a stremilas' putem upushcheniya pobochnyh detalej pridat' ej bol'shuyu harakternost'. Poetomu voznikavshee v etom sluchae zvuchanie nosilo sovershenno individual'nyj harakter, no s perevesom v storonu vneshnej vyrazitel'nosti. Budushchaya nraktovka i vidoizmenenie organicheskoj formy budet imet' cel'yu vyyavlenie vnutrennego zvuchaniya. V etom sluchae organicheskaya forma ne yavlyaetsya bol'she pryamym ob®ektom, a est' element bozhestvennogo yazyka, kotoryj pol'zuetsya chelovecheskim, ibo napravlyaetsya chelovekom k cheloveku.

V chernom kruge. 1923

|ta nevozmozhnost' i bespoleznost' (v iskusstve) bescel'no kopirovat' predmet, eto stremlenie izvlech' iz predmeta vyrazitel'noe, yavlyayutsya ishodnymi punktami, ot kotoryh nachinaetsya dal'nejshij put' hudozhnika - "ot literaturnoj" okraski predmeta k chisto hudozhestvennym (ili zhivopisnym) celyam. |tot put' vedet k elementu kompozicii.

CHisto hudozhestvennaya kompoziciya stavit pered soboj dve zadachi po otnosheniyu k forme:

1. Kompoziciyu vsej kartiny.

2. Sozdanie otdel'nyh form, stoyashchih v razlichnyh kombinaciyah drug k drugu, no kotorye podchinyayutsya kompozicii celogo.* Tak neskol'ko predmetov (real'nyh, a pri sluchae i abstraktnyh) v kartine podchinyayutsya odnoj bol'shoj forme i izmenyayutsya tak, chtoby oni podoshli k etoj forme, obrazovali etu formu. Zdes' otdel'naya forma mozhet ostavat'sya individual'no malo zvuchashchej, ona v pervuyu ochered' sluzhit dlya obrazovaniya bol'shoj kompozicionnnoj formy i dolzhna rassmatrivat'sya, glavnym obrazom, kak element poslednej.* |ta otdel'naya forma postroena imenno tak, a ne inache: ne potomu, chto ee sobstvennoe vnutrennee zvuchanie, nezavisimo ot bol'shoj kompozicii, nepremenno etogo trebuet, a glavnym obrazom, potomu, chto ona prednaznachena sluzhit' stroitel'nym materialom dlya etoj bol'shoj kompozicii.

Prosledim zdes' pervuyu zadachu - kompoziciyu vsej kartiny, kak ee konechnuyu cel'.**
_________
** Razumeetsya, bol'shaya kompoziciya mozhet sostoyat' iz men'shih zakonchennyh v sebe kompozicij, kotorye mogut byt' drug drugu dazhe vneshne vrazhdebny, no, tem ne menee, sluzhit' bol'shoj kompozicii (i v etom sluchae kak raz svoej vzaimnoj vrazhdebnost'yu). |ti men'shie kompozicii sostoyat iz otdel'nyh form (takzhe i razlichnoj vnutrennej okraski). ** YArkij primer etogo - "Kupal'shchicy" Sezanna - kompoziciya v forme treugol'nika. (Misticheskij treugol'nik!). Takoe postroenie v geometricheskoj forme yavlyaetsya starym principom, kotoryj v poslednee vremya byl ostavlen, tak kak vyrodilsya v zhestkie akademicheskie formuly, kotorye ne imeli bol'she nikakogo vnutrennego smysla, ne imeli bol'she dushi. Primenenie Sezannom etogo principa pridalo poslednemu novuyu dushu, prichem osobenno sil'no podcherknuta byla chisto zhivopisno-kompozicionnaya storona. V etom vazhnom sluchae treugol'nik yavlyaetsya ne vspomogatel'nym sredstvom dlya garmonizacii gruppy, a yarko vyrazhennoj hudozhestvennoj cel'yu. Zdes' geometricheskaya forma yavlyaetsya odnovremenno kompozicionnym sredstvom zhivopisi:

centr tyazhesti nahoditsya v chisto hudozhestvennom stremlenii s sil'nym prizvukom abstraktnogo. Poetomu Sezann s polnym pravom izmenyaet chelovecheskie proporcii: ne tol'ko vsya figura dolzhna stremit'sya k vershine treugol'nika, no i otdel'nye chasti tela vse sil'nee stremyatsya snizu vverh, gonimye v vysotu kak by vnutrennej burej. Oni stanovyatsya vse bolee legkimi i yavno vytyagivayutsya.

V iskusstve takim obrazom postepenno vse bol'she vystupaet na perednij plan element abstraktnogo, kotoryj eshche vchera robko i ele zametno skryvalsya za chisto materialisticheskimi stremleniyami. |to vozrastanie i, nakonec, preobladanie abstraktnogo estestvenno. |to estestvenno, tak kak chem bol'she organicheskaya forma ottesnyaetsya nazad, tem bol'she samo soboyu vystupaet na perednij plan i vyigryvaet v zvuchanii abstraktnoe.

Ostayushcheesya organicheskoe imeet, odnako, kak my skazali, svoe sobstvennoe vnutrennee zvuchanie, kotoroe ili tozhdestvenno s vnutrennim zvuchaniem vtoroj sostavnoj chasti toj zhe samoj formy (abstraktnogo v nej), - eto prostaya kombinaciya oboih elementov, ili zhe mozhet byt' drugoj prirody, - eto slozhnaya i, vozmozhno, neobhodimaya disgarmonichnaya kombinaciya. No, vo vsyakom sluchae, v izbrannoj forme organicheskoe prodolzhaet zvuchat', dazhe esli eto organicheskoe sovsem ottesneno na zadnij plan. Poetomu bol'shoe znachenie imeet vybor real'nogo predmeta. V dvuzvuchii (duhovnom akkorde) obeih sostavnyh chastej formy organicheskoe mozhet ili podderzhivat' abstraktnoe (putem sozvuchiya ili otzvuka) ili meshat' emu. Predmet mozhet imet' lish' sluchajnoe zvuchanie, kotoroe, buduchi zameneno drugim, ne izmenyaet sushchestvenno osnovnogo zvuchaniya.

Rombovidnaya kompoziciya stroitsya, naprimer, iz neskol'kih chelovecheskih figur. My proveryaem ee svoim chuvstvom i zadaem sebe vopros: bezuslovno li neobhodimy dlya kompozicii chelovecheskie figury ili zhe my mogli by zamenit' ih drugimi organicheskimi formami, prichem tak,

chtoby osnovnoe vnutrennee zvuchanie kompozicii ne stradalo ot etogo?

I esli eto tak, to v etom sluchae my imeem zvuchanie predmeta, kogda ne tol'ko ono ne sposobstvuet zvuchaniyu abstraktnogo, no pryamo vredit emu: bezrazlichnoe zvuchanie predmeta oslablyaet zvuchanie abstraktnogo. |to dejstvitel'no tak ne tol'ko logicheski, no i hudozhestvenno. Znachit v dannom sluchae sledovalo by ili najti drugoj predmet, kotoryj bol'she sootvetstvoval by vnutrennemu zvuchaniyu abstraktnogo (sootvetstvoval by kak sozvuchie ili otzvuk), ili zhe vsya forma dolzhna voobshche ostavat'sya chisto abstraktnoj. Zdes' my snova mozhem vspomnit' primer s fortepiano. Na mesto "cveta" i "formy" sleduet postavit "predmet". Vsyakij predmet - bezrazlichno, byl by on sozdan neposredstvenno "prirodoj" ili voznik s pomoshch'yu chelovecheskoj ruki - yavlyaetsya sushchestvom s sobstvennoj zhizn'yu i neizbezhno vytekayushchim otsyuda vozdejstviem. CHelovek nepreryvno podverzhen etomu psihicheskomu vozdejstviyu. Mnogie rezul'taty ego ostanutsya v "podsoznanii" (no oni ot etogo ne teryayut svoih tvorcheskih sil i ostayutsya zhivymi). Mnogie podnimayutsya na poverhnost' soznaniya. Ot mnogih chelovek mozhet osvobodit'sya, zakryv svoyu dushu ih vozdejstviyu. "Priroda", t.e. postoyanno menyayushcheesya vneshnee okruzhenie cheloveka, nepreryvno privodit struny fortepiano (dusha) v sostoyanie vibracii, pol'zuyas' klavishami (predmetami). |ti vozdejstviya, chasto kazhushchiesya nam haoticheskimi, sostoyat iz treh elementov: vozdejstviya cveta predmeta, ego formy i nezavisimogo ot cveta i formy vozdejstviya samogo predmeta.

No vot na mesto prirody stanovitsya hudozhnik, kotoryj raspolagaet temi zhe tremya elementami. Bez dal'nejshego my prihodim k zaklyucheniyu, chto i zdes' reshayushchee znachenie imeet celesoobraznost'. Takim obrazom yasno, chto vybor predmeta - dopolnitel'no zvuchashchij element v garmonii form - dolzhen osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo prikosnoveniya k chelovecheskoj dushe. Takim obrazom i vybor predmeta ishodit iz principa vnutrennej neobhodimosti.

CHem svobodnee abstraktnyj element formy, tem chishche i pritom primitivnee ego zvuchanie. Itak, v kompozicii, gde

telesnoe bolee ili menee izlishne, mozhno takzhe bolee ili menee prenebrech' etim telesnym i zamenit' ego chisto abstraktnym ili polnost'yu perevedennymi v abstraktnoe telesnymi formami. V kazhdom sluchae takogo perevoda ili takogo vneseniya v kompoziciyu chisto abstraktnoj formy edinstvennym sud'ej, rukovoditelem i merilom dolzhno byt' chuvstvo.

I, razumeetsya, chem bol'she hudozhnik pol'zuetsya etimi abstragirovannymi ili abstraktnymi formami, tem svobodnee on budet chuvstvovat' sebya v ih carstve i tem glubzhe on budet vhodit' v etu oblast'. Takzhe i zritel', kotorogo vedet hudozhnik, priobretaet vse bol'shee znanie abstraktnogo yazyka i, v konce koncov, ovladevaet im.

Tut my stoim pered voprosom: ne sleduet li nam voobshche otkazat'sya ot predmetnogo, rasseyat' po vetru zapasy ego, lezhashchie v kladovyh, i vyyavlyat' tol'ko chisto abstraktnoe? Takov vstayushchij pered nami vopros, kotoryj putem obsuzhdeniya sovmestnogo zvuchaniya oboih elementov formy (predmetnoj i abstraktnoj), srazu zhe natalkivaet nas na otvet. Kak kazhdoe proiznesennoe slovo (derevo, nebo, chelovek) probuzhdaet vnutrennyuyu vibraciyu, tak i kazhdyj obrazno izobrazhennyj predmet. Lishit' sebya etoj vozmozhnosti vyzyvat' vibraciyu oznachalo by umen'shit' arsenal nashih sredstv vyrazheniya. Vo vsyakom sluchae segodnya eto tak. No ukazannyj vopros, krome etogo segodnyashnego otveta, poluchaet i drugoj otvet, kotoryj v iskusstve ostaetsya vechnym na vse voprosy, nachinayushchiesya s "dolzhen li ya?". V iskusstve net etogo "dolzhen", - ono naveki svobodno. Ot etogo "dolzhen" iskusstvo bezhit, kak den' ot nochi. Pri rassmotrenii vtoroj kompozicionnoj zadachi: sozdaniya otdel'nyh sostavnyh form, prednaznachennyh dlya postrojki vsej kompozicii, sleduet eshche otmetit', chto ta zhe forma pri odinakovyh usloviyah zvuchit vsegda odinakovo. No tol'ko usloviya vsegda razlichny, a iz etogo vytekayut dva sledstviya:

1) ideal'noe zvuchanie izmenyaetsya ot sopostavleniya s drugimi formami;

2) ono izmenyaetsya takzhe v tom zhe samom okruzhenii (po-

skol'ku vozmozhno uderzhat' ego), esli sdvinut' etu formu s ee napravleniya.*

Iz etih sledstvij samo soboyu vytekaet eshche odno. Net nichego absolyutnogo. A imenno, kompoziciya formy, osnovyvayas' na etoj otnositel'nosti, zavisit 1) ot izmenchivosti pri podbore form i 2) ot izmenchivosti kazhdoj otdel'noj formy, vplot' do malejshej detali. Kazhdaya forma chuvstvitel'na, kak oblachko dyma: nezametnejshij, neznachitel'nejshij sdvig kazhdoj iz ego chastej sushchestvenno izmenyaet ego. I eto dohodit do togo, chto mozhet byt' legche dostich' togo zhe zvuchaniya, primenyaya razlichnye formy, chem snova vyrazit' ego, povtoryaya tu zhe samuyu formu. Dejstvitel'no tochno povtorit' zvuchanie nevozmozhno. Do teh por, poka my osobenno vospriimchivy k kompozicii v celom, etot fakt bolee vazhen teoreticheski. No kogda chelovek, primenyaya bolee abstraktnye i sovershenno abstraktnye formy (kotorye ne budut poluchat' interpretacii so storony telesnogo), razov'et svoyu vospriimchivost', i ona stanet bolee tonkoj i sil'noj,- to etot fakt budet priobretat' vse bol'shee prakticheskoe znachenie. Tak, trudnosti iskusstva s odnoj storony budut vozrastat', no odnovremenno s etim budet kolichestvenno i kachestvenno vozrastat' i bogatstvo form i sredstva vyrazitel'nosti. Pri etom sam soboyu otpadet i vopros namerenno "nepravil'nogo izobrazheniya"; on budet zamenen drugim, gorazdo bolee hudozhestvennym: naskol'ko zavualirovano ili obnazheno vnutrennee zvuchanie formy. |to izmenenie vo vzglyadah opyat' zhe privedet k dal'nejshemu i eshche bol'shemu obogashcheniyu sredstv vyrazheniya, tak kak zavualirovanie obladaet ogromnoj siloj v iskusstve. Kombinirovannoe zavualirovannogo i obnazhennogo dast novye vozmozhnosti lejtmotivam kompozicii form.

Bez takogo razvitiya v etoj oblasti, kompoziciya form ostavalas' by nevozmozhnoj. Podobnaya rabota nad kompoziciej vsegda budet kazat'sya bespochvennym proizvolom kazhdomu, do kogo ne dohodit vnutrennee zvuchanie formy (telesnoj i osobenno abstraktnoj). Imenno takoe, po-vidimomu, neposledovatel'noe smeshchenie otdel'nyh form na plosko-
_________
* |to nazyvaetsya dvizheniem: napr., treugol'nik, prosto napravlennyj vverh, zvuchit spokojnee, nepodvizhnee, ustojchivee, chem esli tot zhe treugol'nik postavlen koso na ploskosti.

sti kartiny predstavlyaetsya v dannom sluchae bessoderzhatel'noj igroj s formami. Zdes' my nahodim tot zhe masshtab i tot zhe princip, kotoryj my uzhe povsyudu ustanavlivali, kak edinstvennyj chisto hudozhestvennyj, svobodnyj ot vsego nesushchestvennogo: eto - princip vnutrennej neobhodimosti.

Esli, naprimer, cherty lica ili razlichnye chasti tela iz hudozhestvennyh soobrazhenij smeshcheny ili neverno izobrazheny, to my imeem zdes', krome chisto zhivopisnogo, takzhe i anatomicheskij vopros: etot vopros meshaet hudozhestvennomu zamyslu i navyazyvaet emu raschet vtorostepennogo znacheniya. V nashem sluchae, odnako, vse vtorostepennoe samo soboj otpadaet i ostaetsya lish' sushchestvennoe - hudozhestvennaya cel'. Kak raz eta, po-vidimomu, proizvol'naya, no na samom dele strogo opredelyaemaya vozmozhnost' sdvigat' formy yavlyaetsya odnim iz istochnikov beskonechnogo ryada chisto hudozhestvennyh tvorenij.

Perechislim elementy, dayushchie vozmozhnost' dlya sozdaniya chisto risunochnogo "kontrapunkta" i kotorye privedut k etomu kontrapunktu. Takovymi yavlyayutsya: gibkost' otdel'noj formy, ee, tak skazat', vnutrenne-organicheskoe izmenenie, ee napravlenie v kartine (dvizhenie); pereves telesnogo ili abstraktnogo v etoj otdel'noj forme, s odnoj storony, a s drugoj storony, razmeshchenie form, obrazuyushchih bol'shie formy, v gruppy form; podbor otdel'nyh form v gruppirovki form, kotorye sozdayut bol'shuyu formu vsej kartiny; dalee, principy sozvuchiya ili otzvuka vseh upomyanutyh chastej, t.e. vstrecha otdel'nyh form; tormozhenie odnoj formy drugoyu formoj; takzhe sdvigi, soedinenie i razryvy otdel'nyh form; odinakovaya traktovka gruppirovok form; kombinirovanie zavualirovannogo s obnazhennym; kombinirovanie na odnoj ploskosti ritmicheskogo i aritmicheskogo momenta; kombinirovanie abstraktnyh form, kak chisto geometricheskih (prostyh, slozhnyh), tak i geometricheski neopredelimyh; kombinirovanie otgranichenij odnoj formy ot drugoj (otgranichenij bolee sil'nyh, menee sil'nyh) i t.d. |to i est' elementy, dayushchie vozmozhnost' obrazovat' chisto-risunochnyj kontrapunkt, i oni privedut k etomu kontrapunktu. I eto stanovitsya kontrapunktom iskusstva cherno-belogo do teh por, poka isklyuchena kraska.

I cvet, kotoryj sam yavlyaetsya materialom dlya kontrapunkta, kotoryj sam tait v sebe bezgranichnye vozmozhnosti, privedet, v soedinenii s risunkom, k velikomu kontrapunktu zhivopisi, kotoryj ej dast vozmozhnost' pridti k kompozicii; i togda zhivopis', kak poistine chistoe iskusstvo, budet sluzhit' bozhestvennomu. I na etu golovokruzhitel'nuyu vysotu ee vozvedet vse tot zhe nepogreshimyj rukovoditel' - princip vnutrennej neobhodimosti!

Vnutrennyaya neobhodimost' voznikaet po trem misticheskim prichinam. Ona sozdaetsya tremya misticheskimi neobhodimostyami:

1) kazhdyj hudozhnik, kak tvorec, dolzhen vyrazit' to, chto emu svojstvenno (individual'nyj element),

2) kazhdyj hudozhnik, kak ditya svoej epohi, dolzhen vyrazit' to, chto prisushche etoj epohe (element stilya vo vnutrennem znachenii, sostoyashchij iz yazyka epohi i yazyka svoej nacional'nosti, poka nacional'nost' sushchestvuet, kak takovaya) ,

3) kazhdyj hudozhnik, kak sluzhitel' iskusstva, dolzhen davat' to, chto svojstvenno iskusstvu voobshche (element chisto i vechno hudozhestvennogo, kotoryj prohodit cherez vseh lyudej, cherez vse nacional'nosti i cherez vse vremena; etot element mozhno videt' v hudozhestvennom proizvedenii kazhdogo hudozhnika, kazhdogo naroda i kazhdoj epohi; kak glavnyj element iskusstva on ne znaet ni prostranstva, ni vremeni).

Dostatochno lish' duhovnym vzorom proniknut' v eti pervye dva elementa i nam otkroetsya tretij element. Togda stanet yasno, chto kolonna iz indejskogo hrama so svoej "gruboj" rez'boj zhivet stol' zhe polnoj zhizn'yu dushi, kak chrezvychajno "sovremennoe" zhivoe proizvedenie.

Mnogo govorilos', i eshche i teper' govoritsya ob elemente individual'nosti v iskusstve; to zdes', to tam slyshatsya, i vse chashche budut slyshat'sya slova o gryadushchem stile. Hotya eti voprosy i imeyut bol'shoe znachenie, oni postepenno utrachivayut svoyu ostrotu i znachenie pri rassmotrenii na protyazhenii stoletij, a pozzhe tysyacheletij; oni, v konce koncov, stanovyatsya bezrazlichnymi i umirayut.

Vechno zhivym ostaetsya tol'ko tretij element, element chisto i vechno hudozhestvennogo. On ne teryaet s techeniem vremeni svoej sily; ego sila postepenno vozrastaet. Egi-

petskaya plastika segodnya volnuet nas nesomnenno sil'nee, chem mogla volnovat' svoih sovremennikov; ona slishkom sil'no byla s nimi svyazana pechat'yu vremeni i lichnosti, i v silu etogo ee vozdejstvie bylo togda priglushennym. Teper' my slyshim v nej neprikrytoe zvuchanie vechnosti - iskusstva. S drugoj storony, chem bol'she "segodnyashnee" proizvedenie iskusstva imeet ot pervyh dvuh elementov, tem legche, razumeetsya, ono najdet dostup k dushe sovremennika. I dalee, chem bol'she nalichie tret'ego elementa v sovremennom proizvedenii iskusstva, tem sil'nee on zaglushaet pervye dva i etim samym delaet trudnym dostup k dushe sovremennikov. Poetomu inoj raz dolzhny minovat' stoletiya, prezhde chem zvuchanie tret'ego elementa dostignet dushi cheloveka.

Takim obrazom pereves etogo tret'ego elementa v hudozhestvennom proizvedenii yavlyaetsya priznakom ego velichiya i velichiya hudozhnika.

|ti tri misticheskie neobhodimosti yavlyayutsya tremya nepremennymi elementami hudozhestvennogo proizvedeniya; oni tesno svyazany mezhdu soboyu, t.e. vzaimno pronikayut drug druga, chto vo vse vremena yavlyaetsya vyrazheniem celostnosti proizvedeniya. Tem ne menee, pervye dva elementa imeyut v sebe svojstva vremeni i prostranstva, chto dlya chisto i vechno hudozhestvennogo, kotoroe stoit vne vremeni i prostranstva, obrazuet chto-to vrode nepronicaemoj obolochki. Process razvitiya iskusstva sostoit, do nekotoroj stepeni, v vydelenii chisto i vechno hudozhestvennogo ot elementov lichnosti i stilya vremeni. Takim obrazom, eti dva elementa yavlyayutsya ne tol'ko uchastvuyushchimi, no i tormozyashchimi silami.

Stil' lichnosti i vremeni obrazuet v kazhdoj epohe mnogie tochnye formy, kotorye, nesmotrya na, po-vidimomu, bol'shie razlichiya, nastol'ko sil'no organicheski srodni mezhdu soboyu, chto ih mozhno schitat' odnoj formoj, ee vnutrennee zvuchanie yavlyaetsya v konechnom itoge odnim glavnym zvuchaniem.

|ti dva elementa imeyut sub®ektivnyj harakter. Vsya epoha hochet otrazit' sebya, hudozhestvenno vyrazit' svoyu zhizn'. Takzhe i hudozhnik hochet vyrazit' sebya i izbiraet tol'ko formy, dushevno rodstvennye emu. Postepenno, odnako, obrazuetsya stil' epohi, t.e. v nekotorom rode vneshnyaya

sub®ektivnaya forma. Po sravneniyu s etim, chisto i vechno hudozhestvennoe yavlyaetsya ob®ektivnym elementom, kotoryj stanovitsya ponyatnym s pomoshch'yu sub®ektivnogo.

Neizbezhnoe zhelanie samovyrazheniya ob®ektivnogo est' sila, kotoruyu my zdes' nazyvaem vnutrennej neobhodimost'yu; segodnya ona nuzhdaetsya v odnoj obshchej forme sub®ektivnogo, a zavtra - v drugoj. Ona yavlyaetsya postoyannym neutomimym rychagom, pruzhinoj, kotoraya nepreryvno gonit nas "vpered". Duh idet dal'she i potomu to, chto segodnya yavlyaetsya vnutrennimi zakonami garmonii, budet zavtra zakonami vneshnimi, kotorye pri dal'nejshem primenenii budut zhit' tol'ko blagodarya etoj, stavshej vneshnej, neobhodimosti. YAsno, chto vnutrennyaya duhovnaya sila iskusstva pol'zuetsya segodnyashnej formoj lish' kak stupen'yu dlya dostizheniya dal'nejshih.

Koroche govorya, dejstvie vnutrennej neobhodimosti, a znachit i razvitie iskusstva, yavlyaetsya progressivnym vyrazheniem vechno ob®ektivnogo vo vremenno-sub®ektivnom, a s drugoj storony, eto est' podavlenie sub®ektivnogo ob®ektivnym.

Segodnya priznannaya forma yavlyaetsya, naprimer, dostizheniem vcherashnej vnutrennej neobhodimosti, ostavshejsya nekotorym obrazom, na vneshnej stupeni osvobozhdeniya, svobody. |ta segodnyashnyaya svoboda zakreplena byla putem bor'by i mnogim, kak vsegda, kazhetsya "poslednim slovom". Kanon etoj ogranichennoj svobody glasit: hudozhnik mozhet pol'zovat'sya dlya svoego vyrazheniya vsyakoj formoj do teh por, poka on stoit na pochve form, zaimstvovannyh ot prirody. Odnako, kak i vse predshestvuyushchee, eto trebovanie nosit lish' vremennyj harakter. Ono yavlyaetsya segodnyashnim vneshnim vyrazheniem, t.e. segodnyashnej vneshnej neobhodimost'yu. S tochki zreniya vnutrennej neobhodimosti ne sleduet ustanavlivat' podobnyh ogranichenij; hudozhnik mozhet stat' vsecelo na segodnyashnyuyu vnutrennyuyu osnovu, s kotoroj snyato segodnyashnee vneshnee ogranichenie i blagodarya etomu segodnyashnyaya vnutrennyaya osnova mozhet byt' sformulirovana sleduyushchim obrazom: hudozhnik mozhet pol'zovat'sya dlya vyrazheniya lyuboj formoj.

Itak, nakonec, vyyasnilos' (i eto chrezvychajno vazhno vo vse vremena i osobenno - "segodnya"!), chto iskanie lichnogo, iskanie stilya (i mezhdu prochim, i nacional'nogo elementa)

ne tol'ko - pri vsem zhelanii - nedostizhimo, no i ne imeet togo bol'shogo znacheniya, kotoroe segodnya etomu pripisyvayut. I my vidim, chto obshchee rodstvo proizvedenij ne tol'ko ne oslablyaetsya na protyazhenii tysyacheletij, a vse bolee i bolee usilivaetsya; ono zaklyuchaetsya ne vne, ne vo vneshnem, a v korne vseh osnov - v misticheskom soderzhanii iskusstva. I my vidim, chto priverzhennost' k "shkole", pogonya za "napravleniem", trebovanie v proizvedenii "principov" i opredelennyh, svojstvennyh vremeni sredstv vyrazheniya, mozhet tol'ko zavesti v tupiki, i privesti k neponimaniyu, zatemneniyu i onemeniyu. Hudozhnik dolzhen byt' slepym po otnosheniyu k "priznannoj" ili "nepriznannoj" forme i gluhim k ukazaniyam i zhelaniyam vremeni.

Ego otverstyj glaz dolzhen byt' napravlen na vnutrennyuyu zhizn' i uho ego vsegda dolzhno byt' obrashcheno k golosu vnutrennej neobhodimosti. Togda on budet pribegat' ko vsyakomu dozvolennomu i s toj zhe legkost'yu ko vsyakomu nedozvolennomu sredstvu.

Takov edinstvennyj put', privodyashchij k vyrazheniyu misticheski neobhodimogo.

Vse sredstva svyaty, esli oni vnutrenne neobhodimy.

Vse sredstva grehovny, esli oni ne ishodyat iz istochnika vnutrennej neobhodimosti.

No s drugoj storony, esli i segodnya na etom puti mozhno do beskonechnosti razvivat' teorii, to dlya dal'nejshih detalej teoriya vo vsyakom sluchae prezhdevremenna. V iskusstve teoriya nikogda ne predshestvuet praktike, a naoborot. Tut vse, osobenno zhe v nachale puti, mozhet byt' dostignuto hudozhestvenno vernoe. Esli chisto teoreticheski i vozmozhno dostignut' obshchej konstrukcii, to eto preimushchestvo, yavlyayushcheesya istinnoj dushoj proizvedeniya (a znachit takzhe i otnositel'noj ego sushchnost'yu), vse zhe nikogda ne mozhet byt' sozdano teoreticheskim putem; ego nel'zya najti, esli chuvstvo ne vdohnulo ego vnezapno v tvorenie. Tak kak iskusstvo vliyaet na chuvstvo, to ono mozhet i dejstvovat' tol'ko posredstvom chuvstva. Vernejshie proporcii, tonchajshie izmereniya i giri nikogda ne dadut vernogo rezul'tata putem golovnogo vychisleniya i deduktivnogo vzveshivaniya. Takie proporcii ne mogut byt' vychisleny, takih vesov

ne najti.* Proporcii i vesy nahodyatsya ne vne hudozhnika, a v nem, oni est' to, chto mozhno nazvat' chuvstvom mery, hudozhestvennym taktom - eto kachestva prirozhdennye hudozhniku; voodushevleniem oni mogut byt' povysheny do genial'nogo otkroveniya. V etom duhe sleduet ponimat' takzhe i vozmozhnost' v zhivopisi general-basa, kotoryj prorocheski predskazal Gete. V nastoyashchee vremya mozhno lish' predchuvstvovat' podobnuyu grammatiku zhivopisi i, kogda, nakonec, dlya nee nastanet vremya, to postroena ona budet ne stol'ko na osnove fizicheskih zakonov (kak eto uzhe pytalis' i dazhe i teper' pytayutsya delat': "kubizm"), skol'ko na zakonah vnutrennej neobhodimosti, kotorye mozhno spokojno nazvat' zakonami dushi.

Itak, my vidim, chto v osnove kak kazhdoj maloj, tak i v osnove velichajshej problemy zhivopisi budet lezhat' vnutrennee. Put', na kotorom my nahodimsya uzhe v nastoyashchee vremya i kotoryj yavlyaetsya velichajshim schast'em nashego vremeni, est' put', na kotorom my izbavimsya ot vneshnego. **

Vmesto etoj vneshnej glavnoj osnovy prinyata budet protivopolozhnaya ej, - glavnaya osnova vnutrennej neobhodimosti. No kak telo ukreplyaetsya i razvivaetsya putem uprazh-
___________
* Velikij mnogogrannyj master Leonardo da Vinchi izobrel sistemu ili shkalu lozhechek dlya togo, chtoby imi brat' razlichnye kraski. |tim sposobom predpolagalos' dostignut' mehanicheskij garmonizacii. Odin iz ego uchenikov dolgo muchilsya, primenyaya eto vspomogatel'noe prisposoblenie. Pridya v otchayanie ot neudach, on obratilsya k drugim uchenikam s voprosom: kak etimi lozhechkami pol'zuetsya sam master? Na etot vopros te otvetili emu: "Master imi nikogda ne .pol'zuetsya."(Merezhkovskij: Leonardo da Vinchi).

** Ponyatie "vneshnee" ne sleduet zdes' smeshivat' s ponyatiem "materiya". Pervym ponyatiem ya pol'zuyus' tol'ko dlya "vneshnej neobhodimosti", kotoraya nikogda ne mozhet vyvesti za granicy obshchepriznannogo i tol'ko tradicionno "krasivogo". "Vnutrennyaya neobhodimost'" ne znaet etih granic i chasto sozdaet veshchi, kotorye my privykli nazyvat' "nekrasivymi". Takim obrazom, "nekrasivoe" yavlyaetsya lish' privychnym ponyatiem, kotoroe, yavilos' vneshnim rezul'tatom ran'she dejstvovavshej i uzhe realizovavshejsya vnutrennej neobhodimosti, eshche dolgo vlachit prizrachnoe sushchestvovanie. Nekrasivym v eti proshedshie vremena schitalos' vse, chto togda ne imelo svyazi s vnutrennej neobhodimost'yu. A to, chto togda stoyalo s nej v svyazi, poluchilo uzhe opredelenie "krasivogo". I eto po pravu, - vse, chto vyzvano vnutrennej neobhodimost'yu, tem samym uzhe prekrasno, i ran'she i pozzhe neizbezhno budet priznano takovym.

Sderzhannaya ustremlennost'. 1944

nenij, tak i duh. Kak zapushchennoe telo slabeet i, v konce koncov, stanovitsya nemoshchnym, tak i duh. Prirozhdennoe hudozhniku chuvstvo yavlyaetsya tem evangel'skim talantom, kotoryj nel'zya zaryvat'. Hudozhnik, kotoryj ne ispol'zuet svoih darov, podoben lenivomu rabu.

Po etoj prichine dlya hudozhnika ne tol'ko bezvredno, no sovershenno neobhodimo znat' ishodnuyu tochku etih uprazhnenij.

|toj ishodnoj tochkoj yavlyaetsya vzveshivanie vnutrennego znacheniya materiala na ob®ektivnyh vesah, t.e. issledovanie - v nastoyashchem sluchae cveta, kotoryj v obshchem i celom dolzhen vo vsyakom sluchae dejstvovat' na kazhdogo cheloveka.

Nam nezachem zanimat'sya zdes' glubokimi i tonkimi slozhnostyami cveta, my ogranichimsya izlozheniem svojstv prostyh krasok.

Snachala sleduet skoncentrirovat'sya na izolirovannoj kraske; nado dat' otdel'noj kraske podejstvovat' na sebya. Pri etom sleduet uchityvat' vozmozhno prostuyu shemu. Ves' vopros sleduet svesti k naibolee prostoj forme.

V glaza totchas brosaetsya nalichie dvuh bol'shih razdelov:

1. Teplye i holodnye tona krasok.

2. Svetlye ili temnye ih tona.

Takim obrazom totchas voznikayut chetyre glavnyh zvuchaniya kazhdoj kraski; ili ona: I) teplaya i pri etom 1) svetlaya ili 2) temnaya, ili zhe ona: II) holodnaya i 1) svetlaya ili 2) temnaya.

Teplota ili holod kraski est' voobshche sklonnost' k zheltomu ili k sinemu. |to razlichie proishodit, tak skazat', v toj zhe samoj ploskosti, prichem kraska sohranyaet svoe osnovnoe zvuchanie, no eto osnovnoe zvuchanie stanovitsya ili bolee material'nym ili menee material'nym. |to est' dvizhenie v gorizontal'nom napravlenii, prichem pri teploj kraske dvizhenie na etoj gorizontal'noj ploskosti napravleno k zritelyu, stremitsya k nemu, a pri holodnoj kraske - udalyaetsya ot nego.

Kraski, vyzyvayushchie eto gorizontal'noe dvizhenie drugoj kraski, sami takzhe harakterizuyutsya etim dvizheniem, no imeyut eshche i drugoe dvizhenie, vnutrennee dejstvie kotorogo sil'no otdelyaet ih drug ot druga; blagodarya etomu oni v smysle vnutrennej cennosti sostavlyayut pervyj bol'shoj kontrast. Itak, sklonnost' kraski k holodnomu ili teplomu imeet neizmerimuyu vnutrennyuyu vazhnost' i znachenie.

Vtorym bol'shim kontrastom yavlyaetsya razlichie mezhdu belym i chernym - kraskami, kotorye obrazuyut druguyu paru chetyreh glavnyh zvuchanij, - sklonnost' kraski k svetlomu ili k temnomu. |ti poslednie takzhe dvizhutsya ili k zritelyu, ili ot nego, no ne v dinamicheskoj, a v staticheski zastyvshej forme. (Sm. tablicu 1).

Vtorogo roda dvizhenie: zheltogo i sinego, usilivayushchee pervyj bol'shoj kontrast, est' ih ekscentricheskoe ili koncentricheskoe dvizhenie.* Esli narisovat' dva kruga odinakovoj velichiny i zakrasit' odin zheltym, a drugoj sinim cvetom, to uzhe pri neprodolzhitel'nom sosredotochivanii na etih krugah mozhno zametit', chto zheltyj krug izluchaet, priobretaet dvizhenie ot centra i pochti vidimo priblizhaetsya k cheloveku, togda kak sinij krug priobretaet koncentricheskoe dvizhenie (podobno ulitke, zapolzayushchej v svoyu rakovinu) i udalyaetsya ot cheloveka. Pervyj krug kak by pronzaet glaza, v to vremya kak vo vtoroj krug glaz kak by pogruzhaetsya.

|to dejstvie usilivaetsya, esli dobavit' kontrast svetlogo i temnogo: dejstvie zheltogo cveta vozrastaet pri posvetlenii (proshche skazat' -pri primeshivanii beloj kraski) ; dejstvie sinego uvelichivaetsya pri utemnenii kraski (podmeshivanii chernoj). |tot fakt priobretaet eshche bol'shee znachenie, esli otmetit', chto zheltyj cvet nastol'ko tyagoteet k svetlomu (belomu), chto voobshche ns mozhet byt' ochen' temnogo zheltogo cveta. Takim obrazom yasno vidno glubokoe fizicheskoe srodstvo zheltogo s belym, a takzhe sinego s chernym, tak kak sinee mozhet poluchit' takuyu glubinu, chto budet granichit' s chernym. Krome etogo fizicheskogo shodstva imeetsya i moral'noe, kotoroe po vnutrennej cennosti sil'no razdelyaet eti dve pary (zheltoe i beloe, s odnoj storony, i sinee i chernoe, s drugoj storony) i delaet ochen' rodstvennymi mezhdu soboyu dva chlena kazhdoj pary (o chem budet skazano pozzhe pri obsuzhdenii belogo i chernogo cveta).

Esli popytat'sya zheltyj cvet sdelat' bolee holodnym, to etot tipichno teplyj cvet priobretaet zelenovatyj ottenok, i oba dvizheniya - gorizontal'noe i ekscentriche-
_____________
* Vse eti utverzhdeniya yavlyayutsya rezul'tatami empiricheski-dushevnyh oshchushchenij i ne osnovany na pozitivnoj nauke.

Tablica I

skoe - srazu zhe zamedlyayutsya. ZHelty" cvet pri etom poluchit neskol'ko boleznennyj i sverhchuvstvennyj harakter, kak chelovek, polnyj ustremlennosti i energii, kotoromu vneshnie obstoyatel'stva prepyatstvuyut ih proyavit'. Sinij cvet, kak dvizhenie sovershenno protivopolozhnogo poryadka, tormozit dejstvie zheltogo, a pri dal'nejshem pribavlenii sinego cveta k zheltomu oba eti protivopolozhnye dvizheniya, v konce koncov, vzaimno unichtozhayutsya i voznikaet polnaya nepodvizhnost' i pokoj. Voznikaet zelenyj cvet.

To zhe proishodit i s belym cvetom, esli zamutit' ego chernym. On utrachivaet svoe postoyanstvo i, v konce koncov, voznikaet seryj cvet, v otnoshenii moral'noj cennosti, ochen' blizko stoyashchij k zelenomu.

V zelenom skryty zheltyj i sinij cveta, podobno paralizovannym silam, kotorye mogut vnov' stat' aktivnymi. V zelenom imeetsya vozmozhnost' zhizni, kotoroj sovershenno net v serom. Ee net potomu, chto seryj cvet sostoit iz krasok, ne imeyushchih chisto aktivnoj (dvizhushchejsya) sily. Oni sostoyat, s odnoj storony, iz nepodvizhnogo soprotivleniya, a s drugoj storony, iz nesposobnoj k soprotivleniyu nepodvizhnosti (podobno beskonechno krepkoj, idushchej v beskonechnost' stene i beskonechnoj bezdonnoj dyre).

Tak kak obe kraski, sozdayushchie zelenyj cvet, aktivny i obladayut sobstvennym dvizheniem, to uzhe chisto teoreticheski mozhno po harakteru etih dvizhenij ustanovit' duhovnoe dejstvie krasok; k tomu zhe samomu rezul'tatu prihodish', dejstvuya opytnym putem i davaya kraskam vozdejstvovat' na sebya. I dejstvitel'no, pervoe dvizhenie zheltogo cveta - ustremlenie k cheloveku; ono mozhet byt' podnyato do stepeni nazojlivosti (pri usilenii intensivnosti zheltogo cveta); a takzhe i vtoroe dvizhenie, - pereprygivanie cherez granicy, rasseivanie sily v okruzhayushchee, - podobny svojstvam kazhdoj fizicheskoj sily, kotoraya bessoznatel'no dlya sebya brosaetsya na predmet i bescel'no rastekaetsya vo vse storony. S drugoj storony, zheltyj cvet, esli ego rassmatrivat' neposredstvenno (v kakoj-nibud' geometricheskoj forme), bespokoit cheloveka, kolet, budorazhit ego i obnaruzhivaet harakter zaklyuchayushchegosya v cvete nasiliya, kotoroe, v konce koncov, dejstvuet nahal'no

i nazojlivo na dushu.* |to svojstvo zheltogo cveta, ego bol'shaya sklonnost' k bolee svetlym tonam, mozhet byt' dovedeno do nevynosimoj dlya glaza i dushi sily i vysoty. Zvuchanie pri etom povyshenii pohozhe na vse gromche stanovyashchijsya zvuk vysokoj truby ili dovedennyj do verhnih not ton fanfary.** ZHeltyj cvet - tipichno zemnoj cvet. ZHeltyj cvet ne mozhet byt' doveden do bol'shoj glubiny. Pri ohlazhdenii sinim on poluchaet, kak bylo ukazano vyshe, boleznennyj ottenok. Pri sravnenii s dushevnym sostoyaniem cheloveka ego mozhno rassmatrivat', kak krasochnoe izobrazhenie sumasshestviya, ne melanholii ili ipohondrii, a pripadka beshenstva, slepogo bezumiya, bujnogo pomeshatel'stva, Bol'noj napadaet na lyudej, razbivaet vse vokrug, rastochaet na vse storony svoi fizicheskie sily, besporyadochno i bezuderzhno rashoduet ih, poka polnost'yu ne ischerpyvaet ih. |to pohozhe i na bezumnoe rastochenie poslednih sil leta v yarkoj osennej listve, ot kotoroj vzyat uspokaivayushchij sinij cvet, podnimayushchijsya k nebu. Voznikayut kraski beshenoj sily, v kotoryh sovershenno otsutstvuet dar uglublennosti.

Poslednij my nahodim v sinem cvete snachala teoreticheski v ego fizicheskih dvizheniyah: 1) ot cheloveka i 2) k sobstvennomu centru. To zhe, kogda my daem sinemu cvetu dejstvovat' na dushu (v lyuboj geometricheskoj forme). Sklonnost' sinego k uglubleniyu nastol'ko velika, chto ona delaetsya intensivnoj imenno v bolee temnyh tonah i vnutrenne proyavlyaetsya harakternee. CHem temnee sinij cvet, tem bolee on zovet cheloveka v beskonechnoe, probuzhdaet v nem tosku po neporochnomu i, v konce koncov, - sverhchuvstven-
_______________
* Tak, naprimer, dejstvuet na cheloveka zheltyj bavarskij pochtovyj yashchik, poka on eshche ne utratil svoej pervonachal'noj okraski. Interesno, chto limon zheltogo cveta (ostraya kislota) i kanarejka zheltaya (pronzitel'noe penie). Zdes' proyavlyaetsya osobennaya intensivnost' tona.
** Sootvetstvie cvetovyh i muzykal'nyh tonov, razumeetsya, tol'ko otnositel'noe. Kak skripka mozhet razvivat' ochen' razlichnye tona, kotorye mogut sootvetstvovat' razlichnym kraskam, tak, naprimer, obstoit i s zheltym cvetom, kotoryj mozhet byt' vyrazhen v razlichnyh tonah raznymi instrumentami. Pri ukazannyh zdes' parallelizmah sleduet predstavlyat' sebe, glavnym obrazom, srednezvuchashchij chistyj ton kraski, a v muzyke srednij ton, bez vidoizmeneniya poslednego vibrirovaniem, glushitelem i t.d.

nomu. |to .cvet neba, kak my predstavlyaem ego sebe pri zvuchanii slova "nebo".

Sinij - tipichno nebesnyj cvet.* Pri sil'nom ego uglublenii razvivaetsya element pokoya.** Pogruzhayas' v chernoe, on priobretaet prizvuk nechelovecheskoj pechali.*** On stanovitsya beskonechnoj uglublennost'yu v sostoyanie sosredotochennosti, dlya kotorogo konca net i ne mozhet byt'. Perehodya v svetloe, k kotoromu sinij cvet tozhe imeet men'she sklonnosti, on priobretaet bolee bezrazlichnyj harakter i, kak vysokoe goluboe nebo, delaetsya dlya cheloveka dalekim i bezrazlichnym. CHem svetlee on stanovitsya, tem on bolee bezzvuchen, poka ne perevdet k sostoyaniyu bezmolvnogo pokoya - ne stanet belym. Goluboj cvet, predstavlennyj muzykal'no, pohozh na flejtu, sinij - na violonchel' i, delayas' vse temnee, na chudesnye zvuki kontrabasa; v glubokoj, torzhestvennoj forme zvuchanie sinego mozhno sravnit' s nizkimi notami organa.

ZHeltyj cvet legko stanovitsya ostrym; on ne sposoben k bol'shomu potemneniyu. Sinij cvet s trudom stanovitsya ostrym; on ne sposoben k sil'nomu pod®emu.

Ideal'noe ravnovesie pri smeshivanii etih dvuh, vo vsem diametral'no razlichnyh krasok, daet zelenyj cvet. Gorizontal'nye dvizheniya vzaimno unichtozhayutsya. Tak zhe vzaimno unichtozhayutsya dvizheniya ot centra i k centru. Voznikaet sostoyanie pokoya. Takov logicheskij vyvod, k kotoromu legko mozhno prijti teoreticheskim putem. Nepos-
_______________
* ...les nymbes.. .sont dores pour 1'empereur et les prophetes (znachit dlya cheloveka) et bleu de ciel pour les personnes symboliques (t.e. dlya sushchestv, zhivushchih tol'ko duhovno). (N. Kondakoff. Histoire de 1' an Byzantin, consic. princip. dans les miniatures, Paris, 1886-1891, Vol. II).
** He tak, kak zelenyj cvet, kotoryj, kak my pozzhe uvidim, est' cvet zemnogo samoudovletvorennogo pokoya: - sinij cvet - est' cvet torzhestvennyj, sverhzemnoj uglublennosti. |to sleduet ponimat' bukval'no: na puti k etomu "sverh" lezhit "zemnoe", kotorogo nel'zya izbezhat'. Vse mucheniya, voprosy, protivorechiya zemnogo dolzhny byt' perezhity. Nikto eshche ih ne izbezhal. I tut imeetsya vnutrennyaya neobhodimost', prikrovennaya vneshnim. Poznanie etoj neobhodimosti est' istochnik "pokoya". No tak kak etot pokoj bol'she vsego udalen ot nas, to my i v carstve cveta s trudom priblizhaemsya vnutrenne k preobladaniyu "sinego".
*** Inache, chem fioletovyj cvet, kak o tom budet skazano nizhe.

redstvennoe vozdejstvie na glaz i, nakonec, cherez glaz na dushu daet tot zhe rezul'tat. |tot fakt davno znakom ne tol'ko vracham (osobenno glaznym), no znakom i voobshche. Absolyutnyj zelenyj cvet yavlyaetsya naibolee spokojnym cvetom iz vseh mogushchih voobshche sushchestvovat'; on nikuda ne dvizhetsya i ne imeet prizvukov radosti, pechali ili strasti; on nichego ne trebuet, on nikuda ne zovet. |to postoyannoe otsutstvie dvizheniya yavlyaetsya svojstvom, osobenno blagotvorno dejstvuyushchim na dushi ustalyh lyudej, no posle nekotorogo perioda otdyha, legko mozhet stat' skuchnym. Kartiny, napisannye v gormonii zelenyh tonov, podtverzhdayut eto utverzhdenie.

Podobno tomu, kak kartina, napisannaya v zheltyh tonah, vsegda izluchaet duhovnoe teplo, ili kak napisannaya v sinih, ostavlyaet vpechatlenie ohlazhdeniya (t.e. aktivnogo dejstviya, tak kak chelovek, kak element vselennoj, sozdan dlya postoyannogo, byt' mozhet, vechnogo dvizheniya), tak zelenyj cvet dejstvuet, vyzyvaya lish' skuku (passivnoe dejstvie). Passivnost' est' naibolee harakternoe svojstvo absolyutnogo zelenogo cveta, prichem eto svojstvo kak by narusheno, v nekotorom rode, ozhireniem i samodovol'stvom. Poetomu v carstve krasok absolyutno zelenyj cvet igraet rol', podobnuyu roli burzhuazii v chelovecheskom mire - eto nepodvizhnyj, samodovol'nyj, ogranichennyj vo vseh napravleniyah element. Zelenyj cvet pohozh na tolstuyu, oden' zdorovuyu" nepodvizhno lezhashchuyu korovu, kotoraya sposobna tol'ko zhevat' zhvachku i smotret' na mir glupymi, tupymi glazami.* Zelenyj cvet est' osnovnaya letnyaya kraska, kogda priroda preodolela vesnu - vremya buri i natiska - i pogruzilas' v samodovol'nyj pokoj. (Sm. tablicu II).

Esli vyvesti absolyutno-zelenoe iz sostoyaniya ravnovesiya, to ono podnimetsya do zheltogo stanet zhivym, yunosheski-radostnym. Ot primesi zheltogo ono vnov' stanovitsya aktivnoj siloj. V tonah bolee glubokih (pri perevese sinego cveta) zelenoe priobretaet sovershenno drugoe zvuchanie - ono stanovitsya ser'eznym i, tak .skazat', zadumchivym. Takim obrazom zdes' voznikaet uzhe element aktivnosti, no sovershenno inogo haraktera, chem pri sogrevanii zelenogo.

Podobnym zhe obrazom dejstvuet i ideal'noe hvalenoe ravnovesie. Kak horosho ob etom skazal 'Hristos: "Ty ni holoden, ni goryach...".

Tablica II

Pri perehode v svetloe ili temnoe zelenyj cvet sohranyaet svoj pervonachal'nyj harakter ravnodushiya i pokoya, prichem pri svetlyh tonah sil'nee zvuchit pervoe, a pri temnyh tonah - vtoroe, chto vpolne estestvenno, tak kak eti izmeneniya dostigayutsya putem primesi belogo i chernogo. YA mog by luchshe vsego sravnit' absolyutno-zelenyj cvet so spokojnymi, protyazhnymi, srednimi tonami skripki.

Poslednie dve kraski - belaya i chernaya - v obshchem uzhe dostatochno oharakterizovany. Pri bolee detal'noj harakteristike belyj cvet, chasto schitayushchijsya ne-cvetom (osobenno blagodarya impressionistam, kotorye ne vidyat "belogo v prirode"),* predstavlyaetsya kak by simvolom vselennoj, iz kotoroj vse kraski, kak material'nye svojstva i substancii, ischezli. |tot mir tak vysoko nad nami, chto ottuda do nas ne donosyatsya nikakie zvuki. Ottuda ishodit velikoe bezmolvie, kotoroe, predstavlennoe material'no, kazhetsya nam neperestupaemoj, nerazrushimoj, uhodyashchej v beskonechnost', holodnoj stenoj. Poetomu belyj cvet dejstvuet na nashu psihiku, kak velikoe bezmolvie, kotoroe dlya nas absolyutno. Vnutrenne ono zvuchit, kak ne-zvuchanie, chto dovol'no tochno sootvetstvuet nekotorym pauzam v muzyke, pauzam, kotorye lish' vremenno preryvayut razvitie muzykal'noj frazy ili soderzhaniya, i ne yavlyayutsya okonchatel'nym zaklyucheniem razvitiya. |to bezmolvie ne mertvo, ono polno vozmozhnostej. Belyj cvet zvuchit, kak molchanie, kotoroe mozhet byt' vnezapno ponyato. Beloe - eto Nichto, kotoroe yuno, ili, eshche tochnee - eto Nichto donachal'noe, do rozhdeniya sushchee. Tak, byt' mozhet, zvuchala zemlya v bylye vremena lednikovogo perioda.
____________
* Van Gog v svoih pis'mah stavit vopros, mozhet li on napisat' beluyu stenu chisto beloj. |tot vopros, ne predstavlyayushchij nikakih trudnostej dlya nenaturalista, kotoromu kraska neobhodima dlya vnutrennego zvuchanie, kazhetsya impressionisticheski-naturalisticheskomu hudozhniku derzkim pokusheniem na prirodu. |tot vopros predstavlyaetsya takomu hudozhniku nastol'ko zhe revolyucionnym, kak, v svoe vremya, revolyucionnym i bezumnym kazalsya perehod korichnevyh tenej v sinie (izlyublennyj primer "zelenogo neba i sinej travy"). Kak v upomyanutom sluchae my uznaem perehod ot akademizma i realizma k impressionizmu i naturalizmu, tak v voprose Van Goga zametny nachatki "pretvoreniya prirody", to est' tyagoteniya k tomu, chtoby predstavlyat' prirodu ne kak vneshnee yavlenie, a glavnym obrazom vyrazit' element vnutrennej impressii, nedavno poluchivshej naimenovanie ekspressii.

CHernyj cvet vnutrenne zvuchit, kak Nichto bez vozmozhnostej, kak mertvoe Nichto posle ugasaniya solnca, kak vechnoe bezmolvie bez budushchnosti i nadezhdy. Predstavlennoe muzykal'no, chernoe yavlyaetsya polnoj zaklyuchitel'noj pauzoj, posle kotoroj idet prodolzhenie podobno nachalu novogo mira, tak kak, blagodarya etoj pauze, zavershennoe zakoncheno na vse vremena - krug zamknulsya. CHernyj cvet est' nechto ugasshee, vrode vygorevshego kostra, nechto nepodvizhnoe, kak trup, ko vsemu proishodyashchemu bezuchastnyj i nichego ne priemlyushchij. |to kak by bezmolvie tela posle smerti, posle prekrashcheniya zhizni. S vneshnej storony chernyj cvet yavlyaetsya naibolee bezzvuchnoj kraskoj, na fone kotoroj vsyakaya drugaya kraska, dazhe men'she vsego zvuchashchaya, zvuchit poetomu i sil'nee i tochnee. Ne tak obstoit s belym cvetom, na fone kotorogo pochti vse kraski utrachivayut chistotu zvuchaniya, a nekotorye sovershenno rastekayutsya, ostavlyaya posle sebya slaboe, obessilennoe zvuchanie.*

Ne naprasno chistaya radost' i nezapyatnannaya chistota oblekayutsya v belye odezhdy, a velichajshaya i glubochajshaya skorb' - v chernye; chernyj cvet yavlyaetsya simvolom smerti. Ravnovesie etih dvuh krasok, voznikayushchee putem mehanicheskogo smeshivaniya, obrazuet seryj cvet. Estestvenno, chto voznikshaya takim obrazom kraska ne mozhet dat' nikakogo vneshnego zvuchaniya i nikakogo dvizheniya. Seryj cvet bezzvuchen i nepodvizhen, no eta nepodvizhnost' imeet inoj harakter, chem pokoj zelenogo cveta, raspolozhennogo mezhdu dvumya aktivnymi cvetami i yavlyayushchegosya ih proizvodnym. Seryj cvet est' poetomu beznadezhnaya nepodvizhnost'. CHem temnee seryj cvet, tem bol'she pereves udushayushchej beznadezhnosti. Pri usvetlenii v krasku vhodit nechto vrode vozduha, vozmozhnost' dyhaniya, i eto sozdaet izvestnyj element skrytoj nadezhdy. Podobnyj seryj cvet poluchaetsya putem opticheskogo smesheniya zelenogo s krasnym; on voznikaet v rezul'tate duhovnogo smesheniya samodovol'noj passivnosti s sil'nym i deyatel'nym vnutren-
_____________
* Kinovar', naprimer, zvuchit na belom fone tusklo i gryazno, na chernom ona priobretaet yarkuyu, chistuyu, oshelomlyayushchuyu silu. Svetlo-zheltyj cvet na belom slabeet, rasplyvayas'; na chernom dejstvuet tak sil'no, chto on prosto osvobozhdaetsya ot fona, parit v vozduhe i kidaetsya v glaza.

nim pylom.* Krasnyj cvet, kak my ego sebe predstavlyaem - bezgranichnyj harakterno teplyj cvet; vnutrenne on dejstvuet, kak ochen' zhivaya, podvizhnaya bespokojnaya kraska, kotoraya, odnako, ne imeet legkomyslennogo haraktera razbrasyvayushchegosya na vse storony zheltogo cveta, i, nesmotrya na vsyu energiyu i intensivnost', proizvodit opredelennoe vpechatlenie pochti celeustremlennoj neob®yatnoj moshchi. V etom kipenii i gorenii - glavnym obrazom, vnutri sebya i ochen' malo vo vne - nalichestvuet tak nazyvaemaya muzhskaya zrelost', (Sm. tablicu II).

No etot ideal'nyj krasnyj cvet mozhet podvergat'sya v real'noj dejstvitel'nosti bol'shim izmeneniyam, otkloneniyam i razlicheniyam. V material'noj forme krasnyj cvet ochen' bogat i raznoobrazen. Predstav'te sebe tol'ko vse tona ot svetlejshih do samyh temnyh: krasnyj saturn, kinovarno-krasnyj, anglijskaya krasnaya, kraplak! |tot cvet v dostatochnoj mere obladaet vozmozhnost'yu sohranyat' svoj osnovnoj ton i v to zhe vremya proizvodit' vpechatlenie harakterno teploj ili holodnoj kraski.**

Svetlyj teplyj krasnyj cvet (saturn) imeet izvestnoe shodstvo so sredne-zheltym cvetom (u nego i v pigmentacii dovol'no mnogo zheltogo) i vyzyvaet oshchushchenie sily, energii, ustremlennosti, reshitel'nosti, radosti, triumfa (shumnogo) i t.d. Muzykal'no on napominaet zvuchanie fanfar s prizvukom tuby, - eto upornyj, navyazchivyj, sil'nyj ton. Krasnyj cvet v srednem sostoyanii, kak kinovar', priobretaet postoyanstvo ostrogo chuvstva; on podoben ravnomerno pylayushchej strasti; eto uverennaya v sebe sila, kotoruyu ne legko zaglushit', no kotoruyu mozhno pogasit' sinim, kak raskalennoe zhelezo ostuzhaetsya vodoyu. |tot krasnyj cvet voobshche ne perenosit nichego holodnogo i teryaet pri ohlazhdenii v zvuchanii i soderzhanii. Ili, luchshe skazat', eto nasil'stvennoe tragicheskoe ohlazhdenie vyzyvaet ton, kotoryj hudozhnikami, osobenno nashego vremeni, iz-
__________________
* Seroe est' nepodvizhnost' i pokoj. |to chuvstvoval uzhe Delakrua, kotoryj hotel dat' vpechatlenie pokoya putem smesheniya zelenogo s krasnym (Signac).
** Konechno, kazhdaya kraska mozhet byt' teploj ili holodnoj, no ni odna drugaya ne daet takogo sil'nogo kontrasta, kak krasnaya. V nej - polnota vnutrennih vozmozhnostej.

Dvizhenie. 1935

begaetsya i otvergaetsya, kak "gryaz'". No eto zasluzhenno, tak kak gryaz' v material'noj forme, kak material'noe predstavlenie, kak material'noe sushchestvo, obladaet, podobno vsyakomu drugomu sushchestvu, svoim vnutrennim zvuchaniem. Poetomu v sovremennoj zhivopisi izbeganie gryazi tak zhe nespravedlivo i odnostoronne, kak vcherashnij strah pered "chistoj" kraskoj. Ne sleduet nikogda zabyvat', chto vse sredstva chisty, esli voznikayut iz vnutrennej neobhodimosti. V etom sluchae vneshnee gryaznoe - vnutrenne chisto. V inom sluchae vneshne chistoe budet vnutrenne gryaznym. Po sravneniyu s zheltym cvetom, saturn i kinovar' po harakteru shodny, no tol'ko ustremlennost' k cheloveku znachitel'no men'she. |tot krasnyj cvet gorit, no bol'she vnutri sebya: on pochti sovershenno lishen neskol'ko bezumnogo haraktera zheltogo cveta. Poetomu etot cvet pol'zuetsya, mozhet byt', bol'shej lyubov'yu, chem zheltyj. Im ohotno i chasto pol'zuyutsya v primitivnom narodnom ornamente, a takzhe i v nacional'nyh kostyumah; v poslednem sluchae on osobenno krasivo vyglyadit na vol'nom vozduhe, kak dopolnitel'nyj k zelenomu. Harakter etogo krasnogo, glavnym obrazom, material'nyj i ochen' aktivnyj (esli ego vzyat' otdel'no) i tak zhe, kak zheltyj, ne sklonen k uglubleniyu. |tot krasnyj cvet priobretaet bolee glubokoe zvuchanie tol'ko pri proniknovenii v bolee vysokuyu sredu. Utemnenie chernym - opasno, tak kak mertvaya chernota gasit gorenie i svodit ego na minimum. No v etom sluchae voznikaet tupoj, zhestkij, malo sklonnyj k dvizheniyu, korichnevyj cvet, v kotorom krasnyj cvet zvuchit, kak ele slyshnoe kipenie. Tem ne menee, iz etogo vneshne tihogo zvuchaniya voznikaet vnutrenne moshchnoe zvuchanie. Pri pravil'nom primenenii korichnevoj kraski rozhdaetsya neopisuemaya vnutrennyaya krasota: sderzhka. Krasnaya kinovar' zvuchit, kak tuba; tut mozhno provesti parallel' i s sil'nymi udarami barabana.

Kak vsyakaya holodnaya kraska, tak i holodnaya krasnaya (kak, naprimer, kraplak) neset v sebe ochen' bol'shuyu vozmozhnost' uglubleniya, osobenno pri pomoshchi lazuri. Znachitel'no menyaetsya i harakter: rastet vpechatlenie glubokogo nakala, no aktivnyj element postepenno sovershenno ischezaet. No, s drugoj storony, etot aktivnyj element ne vpolne otsutstvuet, kak, naprimer, v glubokom zelenom cvete; on ostavlyaet posle sebya predchuvstvie, ozhidanie novogo ener-

gichnogo vosplameneniya, napominaya chto-to ushedshee v samoe sebya, no ostayushcheesya nastorozhe i tayashchee ili taivshee v sebe skrytuyu sposobnost' k dikomu pryzhku. V etom takzhe i bol'shoe razlichie mezhdu nim i utemneniem sinego, ibo v krasnom, dazhe i v etom sostoyanii, vse eshche chuvstvuetsya nekotoryj element telesnosti. |tot cvet napominaet srednie i nizkie zvuki violoncheli, nesushchie element strastnosti. Kogda holodnyj krasnyj cvet svetel, on priobretaet eshche bol'she telesnosti, no telesnosti chistoj, i zvuchit, kak chistaya yunosheskaya radost', kak svezhij, yunyj, sovershenno chistyj obraz devushki. |tot obraz mozhno legko peredat' muzykal'no chistym, yasnym peniem zvukov skripki.* |tot cvet, stanovyashchijsya intensivnym lish' putem primesi beloj kraski - izlyublennyj cvet plat'ev molodyh devushek.

Teplyj krasnyj cvet, usilennyj rodstvennym zheltym, daet oranzhevyj. Putem etoj primesi, vnutrennee dvizhenie krasnogo cveta nachinaet stanovit'sya dvizheniem izlucheniya, izliyaniya v okruzhayushchee. No krasnyj cvet, igrayushchij bol'shuyu rol' v oranzhevom, sohranyaet dlya etoj kraski ottenok ser'eznosti. On pohozh na cheloveka, ubezhdennogo v svoih silah, i vyzyvaet poetomu oshchushchenie isklyuchitel'nogo zdorov'ya. |tot cvet zvuchit, kak srednej velichiny cerkovnyj kolokol, prizyvayushchij k molitve "Angelus", ili zhe kak sil'nyj golos al'ta, kak al'tovaya skripka, poyushchaya largo.

Kak oranzhevyj cvet voznikaet putem priblizheniya krasnogo cveta k cheloveku, kak fioletovyj, imeyushchij v sebe sklonnost' udalyat'sya ot cheloveka, voznikaet v rezul'tate vytesneniya krasnogo sinim. No eto krasnoe, lezhashchee v osnove, dolzhno byt' holodnym, tak kak teplo krasnogo ne dopuskaet smesheniya s holodom sinego (nikakim sposobom), - eto verno i v oblasti duhovnogo.

Itak, fioletovyj cvet yavlyaetsya ohlazhdennym krasnym, kak v fizicheskom, tak i v psihicheskom smysle. On imeet poetomu harakter chego-to boleznennogo, pogasshego (ugol'nye shlaki!), imeet v sebe chto-to pechal'noe. Ne na-
____________
* CHistye, radostnye, chasto sleduyushchie drug za drugom zvuki kolokol'chikov (a takzhe i konskih bubencov) nazyvayutsya po-russki "malinovym zvonom". Cvet malinovogo varen'ya blizok k opisannomu vyshe holodnomu krasnomu cvetu.

prasno etot cvet schitaetsya podhodyashchim dlya plat'ev staruh. Kitajcy primenyayut etot cvet neposredstvenno dlya traurnyh odeyanii. Ego zvuchanie shodno so zvukami anglijskogo rozhka, svireli i v svoej glubine - nizkim tonam derevyannyh duhovyh instrumentov (napr., fagota).*

Oba poslednih cveta, voznikayushchie putem summirovaniya krasnogo s zheltym i sinim, yavlyayutsya cvetami maloustojchivogo ravnovesiya. Pri smeshenii krasok nablyudaetsya ih sklonnost' utrachivat' ravnovesie. Poluchaesh' vpechatlenie kanatohodca, kotoryj dolzhen byt' nastorozhe i vse vremya balansirovat' na obe storony. Gde nachinaetsya oranzhevyj cvet i konchaetsya zheltyj ili krasnyj? Gde granicy, strogo otdelyayushchie fioletovyj cvet ot krasnogo ili sinego?** Oba tol'ko chto oharakterizovannyh cveta (oranzhevyj i fioletovyj) sostavlyayut chetvertyj i poslednij kontrast v carstve krasok, prostyh primitivnyh cvetnyh tonov, prichem v fizicheskom smysle oni nahodyatsya po otnosheniyu drug k drugu v tom zhe polozhenii, kak cveta tret'ego kontrasta (krasnyj i zelenyj), t.e. yavlyayutsya dopolnitel'nymi cvetami. (Sm. tablicu II).

Kak bol'shoj krug, kak zmeya, kusayushchaya svoj hvost, - simvol beskonechnosti i vechnosti, - stoyat pered nami eti shest' cvetov, sostavlyayushchie tri bol'shih pary kontrastov. Napravo i nalevo ot nih nahodyatsya dve velikih vozmozhnosti bezmolviya: bezmolvie smerti i bezmolvie rozhdeniya. (Sm. tablicu III).

YAsno, chto vse privedennye oboznacheniya etih prostyh krasok yavlyayutsya lish' ves'ma vremennymi i elementarnymi. Takimi zhe yavlyayutsya i chuvstva, kotorye my upominaem v svyazi s kraskami - radost', pechal' i t.d. |ti chuvstva takzhe yavlyayutsya lish' material'nymi sostoyaniyami dushi. Gorazdo bolee tonkuyu prirodu imeyut tona krasok, a takzhe i muzyki; oni vyzyvayut gorazdo bolee tonkie vibracii, ne poddayushchiesya slovesnym oboznacheniyam. Ves'ma veroyatno, chto so vremenem kazhdyj ton smozhet najti vyrazhenie i v material'nom slove, odnako, vsegda ostanetsya eshche nechto,
_____________
* V srede hudozhnikov na vopros o samochuvstvii otvechayut inogda shutya: "sovershenno fioletovoe", chto ne oznachaet nichego otradnogo.
** Fioletovyj cvet imeet takzhe sklonnost' perehodit' v lilovyj. No gde konchaetsya odin i nachinaetsya drugoj?

Tablica III

Kontrasty, kak kol'co mezhdu dvumya polyusami - zhizn' prostyh cvetov mezhdu rozhdeniem i smert'yu. (Rimskie cifry oboznachayut pary kontrastov)

Primechanie: pary kontrastov: I - zheltyj (Gelt") - sinij (Blau); II - belyj (Weiss) - chernyj (Schwarz); III - krasnyj (Rot) - zelenyj (Grun); IV - oranzhevyj (Orange) - fioletovyj (Violett). |to razvitie getevskogo "cvetovogo kruga". V. M.

chto nevozmozhno polnst'yu ischerpat' slovom i chto ne yavlyaetsya izlishnej pribavkoj k tonu, a imenno naibolee v nem sushchestvennoe. Poetomu slova yavlyayutsya i budut yavlyat'sya lish' namekami, dovol'no vneshnimi priznakami krasok. V etoj nevozmozhnosti zamenit' slovom ili drugimi sredstvami to, chto sostavlyaet sut' cveta, taitsya vozmozhnost' monumental'nogo iskusstva. Tut v chisle ochen' bogatyh i raznoobraznyh kombinacij neobhodimo najti odnu, kotoraya osnovyvaetsya imenno na etom, tol'ko chto ustanovlennom fakte. A imenno: to zhe vnutrennee zvuchanie mozhet byt' dostignuto zdes' v to zhe mgnovenie razlichnymi vidami iskusstva, prichem kazhdoe iskusstvo, krome etogo obshchego zvuchaniya, vyyavit dobavochno eshche nechto sushchestvennoe, prisushchee imenno emu. Blagodarya etomu obshchee vnutrennee zvuchanie budet obogashcheno i usileno, chego nevozmozhno dostignut' odnim iskusstvom.

Kazhdomu yasno, kakie pri etom vozmozhny disgarmonii, ravnocennye etoj garmonii po sile i glubine, a takzhe beskonechnye kombinacii, to s perevesom odnogo iskusstva, to s perevesom kontrastov razlichnyh vidov iskusstva na osnove tihogo zvuchaniya drugih vidov i t. d.

CHasto prihoditsya slyshat' mnenie, chto vozmozhnost' zameny odnogo iskusstva drugim (napr., slovom, sledovatel'no, literaturoj) oprovergla by neobhodimost' razlichiya v iskusstvah. Odnako, eto ne tak. Kak bylo skazano, tochno povtorit' to zhe samoe zvuchanie nevozmozhno posredstvom razlichnyh iskusstv. A esli by eto bylo vozmozhno, to vse zhe povtorenie togo zhe samogo zvuchaniya imelo by, po krajnej mere vneshne, inuyu okrasku. No esli by delo obstoyalo i ne tak, esli by povtorenie togo zhe samogo zvuchaniya razlichnymi iskusstvami sovershenno tochno davalo by kazhdyj raz to zhe samoe zvuchanie (vneshne i vnutrenne), to i togda podobnoe povtorenie ne bylo by izlishnim. Uzhe potomu, to razlichnye lyudi imeyut darovaniya v oblasti razlichnyh iskusstv (aktivnye ili passivnye, t. e. kak peredayushchie ili vosprinimayushchie zvuchaniya). A esli by i eto bylo ne tak, to i togda blagodarya etomu povtorenie ne utratilo by svoego znacheniya. Povtorenie teh zhe zvukov, nagromozhdenie ih, sgushchaet duhovnuyu atmosferu, neobhodimuyu dlya sozrevaniya chuvstv (takzhe i tonchajshej substancii), tak zhe kak dlya sozrevaniya razlichnyh fruktov neobhodima sgushchennaya atmosfera

oranzherei, kotoraya yavlyaetsya nepremennym usloviem dlya sozrevaniya. Nekotorym primerom etogo yavlyaetsya chelovek, na kotorogo povtorenie dejstvij, myslej i chuvstv, v konce koncov, proizvodit ogromnoe vpechatlenie, hotya on i malo sposoben intensivno vosprinimat' otdel'nye dejstviya i t. d., podobno tomu, kak dostatochno plotnaya tkan' ne vpityvaet pervyh kapel' dozhdya.*

Ne sleduet, odnako, predstavlyat' sebe duhovnuyu atmosferu na etom pochti osyazaemom primere. Ona duhovno podobna vozduhu, kotoryj mozhet byt' chistym ili zhe napolnennym razlichnymi chuzhdymi chasticami. |lementami, obrazuyushchimi duhovnuyu atmosferu, yavlyayutsya ne tol'ko postupki, kotorye kazhdyj mozhet nablyudat', i mysli i chuvstva, mogushchie imet' vneshnee vyrazhenie, no i takzhe sovershenno skrytye dejstviya, o kotoryh "nikto nichego ne znaet", nevyskazannye mysli, ne poluchivshie vneshnego vyrazheniya chuvstva (t. e. proishodyashchie vnutri cheloveka). Samoubijstva, ubijstva, nasiliya, nedostojnye nizkie mysli, nenavist', vrazhdebnost', egoizm, zavist', "patriotizm", pristrastnost' - vse eto duhovnye obrazy, sozdayushchie atmosferu duhovnye sushchnosti.** I naoborot, samopozhertvovanie, pomoshch', vysokie chistye mysli, lyubov', al'truizm, radovanie schast'yu drugogo, gumannost', spravedlivost' - takie zhe sushchnosti, ubivayushchie, kak solnce ubivaet mikroby, prezhdeupomyanutye sushchnosti i vosstanavlivayushchie chistotu atmosfery. ***

Inym, bolee slozhnym, yavlyaetsya povtorenie, v kotorom razlichnye elementy uchastvuyut v razlichnoj forme. V nashem sluchae.- razlichnye iskusstva (to est', v realizacii i summirovanii - monumental'noe iskusstvo). |ta forma povtoreniya eshche moshchnee, tak kak razlichnye chelovecheskie natury razlichnym obrazom reagiruyut na otdel'nye sredst-
____________
* Na etom vneshnem povtorenii osnovano dejstvie reklamy.
** Byvayut periody samoubijstv, vrazhdebnyh voinstvennyh chuvstv i t. p. Vojny, revolyucii (poslednie v men'shej stepeni, chem vojny) yavlyayutsya produktami takoj atmosfery, kotoruyu oni eshche bol'she otravlyayut. Kakoyu meroyu merite, takoyu i vam otmeritsya.
*** Istorii izvestny i takie vremena. Sushchestvovalo li bolee velikoe vremya, chem era hristianstva, kotoroe i slabejshih vovleklo v duhovnuyu bor'bu. I vo vremya vojn i revolyucij dejstvuyut faktory, otnosyashchiesya k etomu vidu; oni takzhe ochishchayut zachumlennost' vozduha.

va vozdejstviya: dlya odnih naibolee dostupna muzykal'naya forma (ona dejstvuet na vseh voobshche - isklyucheniya chrezvychajno redki), dlya drugih - zhivopisnaya, dlya tret'ih - literaturnaya i t. d. Krome togo, sily, tayashchiesya v razlichnyh iskusstvah, v sushchnosti razlichny, tak chto oni povyshayut dostignutyj rezul'tat i v tom zhe samom cheloveke, hotya kazhdoe iskusstvo i dejstvuet izolirovanno i samostoyatel'no.

|to trudno poddayushcheesya opredeleniyu dejstvie otdel'noj izolirovannoj kraski yavlyaetsya osnovoj, na kotoroj proizvoditsya garmonizaciya razlichnyh cennostej. Celye kartiny (v prikladnom iskusstve - celye obstanovki) vyderzhivayutsya v odnom obshchem tone, kotoryj izbiraetsya na osnove hudozhestvennogo chuvstva. Proniknovenie cvetnogo tona, soedinenie dvuh sosednih krasok putem primeshivaniya odnoj k drugoj yavlyaetsya bazoj, na kotoroj neredko stroitsya garmoniya cvetov. Iz tol'ko chto skazannogo o dejstvii krasok, iz togo fakta, chto my zhivem vo vremya, polnoe voprosov, predchuvstvij, tolkovanij i, vsledstvie etogo, polnoe protivorechij (dostatochno podumat' o sekciyah treugol'nika) , mozhno legko vyvesti zaklyuchenie, chto garmonizaciya na osnove otdel'noj kraski men'she vsego podhodyashcha imenno dlya nashego vremeni. Proizvedeniya Mocarta vosprinimayutsya nami, vozmozhno, s zavist'yu, s elegicheskoj simpatiej. Oni dlya nas - zhelannyj pereryv sredi bur' nashej vnutrennej zhizni; oni - uteshenie i nadezhda. No my slushaem ego muzyku, kak zvuki iz inogo, ushedshego i, po sushchestvu, chuzhdogo nam vremeni. Bor'ba tonov, utrachennoe ravnovesie, rushashchiesya "principy", vnezapnyj barabannyj boj, velikie voprosy, vidimo bescel'nye stremleniya, vidimo besporyadochnyj natisk i toska, razbitye okovy i cepi, soedinyayushchie voedino protivopolozhnosti i protivorechiya - takova nasha garmoniya.

Osnovannaya na etoj garmonii kompoziciya yavlyaetsya akkordom krasochnyh i risunochnyh form, kotorye samostoyatel'no sushchestvuyut kak takovye, kotorye vyzyvayutsya vnutrennej neobhodimost'yu i sostavlyayut v voznikshej etim putem obshchej zhizni celoe, nazyvaemoe kartinoj.

Vazhny lish' eti otdel'nye chasti. Vse ostal'nye (takzhe i sohranenie predmetnogo elementa) imeyut vtorostepennoe znachenie. |to ostal'noe yavlyaetsya lish' prizvukom.

Lirika. 1911

Logicheski otsyuda vytekaet i sopostavlenie drug s drugom dvuh cvetnyh tonov. Na tom zhe principe antilogiki ryadom stavyatsya v nastoyashchee vremya kraski, dolgoe vremya schitavshiesya disgarmonichnymi. Tak obstoit delo, naprimer, s sosedstvom krasnogo i sinego, etih nikak ne svyazannyh mezhdu soboyu fizicheski krasok; kak raz vsledstvie ih bol'shogo duhovnogo kontrasta ih vybirayut segodnya, kak odnu iz sil'nejshim obrazom dejstvuyushchih, luchshe vsego podhodyashchih garmonij. Nasha garmoniya osnovana glavnym obrazom na principe kontrasta, etogo vo vse vremena velichajshego principa v iskusstve. No nash kontrast est' kontrast vnutrennij, kotoryj stoit obosoblenno i isklyuchaet vsyakuyu pomoshch' drugih garmoniziruyushchih principov. Segodnya oni izlishni i tol'ko meshayut!

Interesno ustanovit', chto imenno eto soedinenie krasnogo i sinego bylo nastol'ko izlyublenno v primitivah (kartiny staryh nemcev, ital'yancev i t. d.), chto do sih por my nahodim ego v perezhitkah toj epohi, naprimer, v narodnyh formah cerkovnoj skul'ptury.* Ochen' chasto v etih proizvedeniyah zhivopisi i cvetnoj skul'ptury vidish' Bogomater' v krasnom hitone s nabroshennym na plechi sinim plashchom; nevidimomu, hudozhniki hoteli ukazat' na nebesnuyu blagodat', nisposlannuyu na zemnogo cheloveka i oblekayushchuyu chelovechestvo nebesnym pokrovom. Iz opredeleniya nashej garmonii logicheski vytekaet, chto imenno "segodnya" vnutrennyaya neobhodimost' nuzhdaetsya v beskonechno bol'shom arsenale vozmozhnostej vyrazheniya.

"Dopustimye" i "nedopustimye" sopostavleniya, stolknovenie razlichnyh krasok, zaglushenie odnoj kraski drugoyu, mnogih krasok - odnoyu, zvuchanie odnoj kraski iz drugoj, utochnenie krasochnogo pyatna, rastvorenie odnostoronnih i mnogostoronnih krasok, ogranichenie tekushchego krasochnogo pyatna gran'yu risunka, perelivanie etogo pyatna cherez etu granicu, sliyanie, chetkoe otgranichenie i t. d., i t. d. - otkryvayut ryad chisto-hudozhestvennyh ( - cvetovyh) vozmozhnostej, teryayushchihsya v nedostizhimyh dalyah.

Othodom ot predmetnogo i odnim iz pervyh shagov v carstvo abstraktnogo bylo isklyuchenie tret'ego izmere-
_______________
* Eshche vchera odnim iz pervyh stal pol'zovat'sya etim sochetaniem v svoih rannih kartinah Frank Brangvin, pytavshijsya pri etom mnogoslovno opravdyvat' ispol'zovanie takogo sochetaniya.

niya kak iz risunka, tak i iz zhivopisi, t. e. stremlenie sohranit' "kartinu", kak zhivopis' na odnoj ploskosti. Otvergnuto bylo modelirovanie. |tim putem real'nyj predmet poluchil sdvig k abstraktnomu, i eto oznachalo izvestnyj progress. No etot progress nemedlenno povlek za soboyu "prikreplenie" vozmozhnostej k real'noj ploskosti polotna, vsledstvie chego zhivopis' poluchila novyj sovershenno material'nyj prizvuk. |to "prikreplenie" bylo odnovremenno ogranicheniem vozmozhnostej.

Stremlenie osvobodit'sya ot etogo material'nogo i ot etogo ogranicheniya, v svyazi so stremleniem k kompozicionnomu, dolzhno bylo, estestvenno, privesti k otkazu ot odnoj ploskosti. Delalis' popytki pomestit' kartinu na ideal'nuyu ploskost', kotoraya, blagodarya etomu, dolzhna byla obrazovat'sya ran'she material'noj ploskosti polotna* Tak iz kompozicii s ploskimi treugol'nikami voznikla kompoziciya iz treugol'nikov, stavshih plasticheskimi, treugol'nikov v treh izmereniyah, t. e. iz piramid (tak nazyvaemyj "kubizm"). Odnako i zdes' ochen' skoro vozniklo inercionnoe dvizhenie, kotoroe koncentrirovalos' imenno na etoj forme i snova privelo k oskudeniyu vozmozhnostej. Takov neizbezhnyj rezul'tat vneshnego primeneniya principa, voznikshego iz vnutrennej neobhodimosti. Imenno v etom chrezvychajno vazhnom sluchae ne sleduet zabyvat', chto imeyutsya i drugie sredstva sohranit' material'nuyu ploskost', postroit' ideal'nuyu ploskost' i zafiksirovat' ee ne tol'ko kak poverhnost' ploskuyu, no i ispol'zovat' ee, kak prostranstvo treh izmerenij. Uzhe tonkost' ili tolshchina linii, dalee raspolozhenie formy na ploskosti, peresechenie odnoj formy drugoj v dostatochnoj mere sluzhat primerami dlya risunochnogo "rastyazheniya" prostranstva.

Shodnye vozmozhnosti imeet i kraska, kotoraya, esli ee primenyat' nadlezhashchim obrazom, mozhet vystupat' ili otstupat', stremit'sya vpered ili nazad, i delat' kartinu paryashchim v vozduhe sushchestvom, - chto ravnoznachushche zhivopisnomu rastyazheniyu prostranstva.

Soedinenie etih dvuh "rastyazhenij" prostranstva v sozvuchii ili v dissonanse yavlyaetsya odnim iz bogatejshih i sil'nejshih elementov kak risunochnoj, tak i zhivopisnoj kompozicii.
_____________
* Sm., napr., stat'yu Le Fauconnier v kataloge vtoroj vystavki Novogo Ob®edineniya Hudozhnikov, Myunhen, 1910-1911 gg.

VII. Teoriya

Iz harakteristiki nashej segodnyashchej garmonii samo soboj sleduet, chto v nashe vremya menee, chem kogda-libo, vozmozhno vyrabotat' sovershenno zakonchennuyu teoriyu,* sozdat' skonstruirovannyj general-bas zhivopisi. Takie popytki priveli by na praktike k takomu zhe rezul'tatu, kak, naprimer, uzhe upomyanutye lozhechki Leonardo da Vinchi. Odnako, bylo by vse zhe slishkom oprometchivo utverzhdat', chto dlya zhivopisi nikogda ne budet imet'sya tverdyh pravil, nikogda ne budet principov, napominayushchih general-bas, ili zhe, chto oni vsegda priveli by k odnomu lish' akademizmu. Muzyke takzhe prisushcha svoya grammatika, na protyazhenii bol'shih periodov vremeni, odnako, kak i vse zhivushchee, izmenyayushchayasya, no i odnovremenno vsegda uspeshno primenyavshayasya, kak posobie, kak svoego roda slovar'.

Inym v nastoyashchee vremya yavlyaetsya polozhenie nashej zhivopisi; ee emansipaciya ot pryamoj zavisimosti ot prirody nahoditsya eshche v samom nachale. Esli kraska i forma do nastoyashchego vremeni primenyalis' v kachestve vnutrennih
__________
* Podobnye popytki proizvodilis'. Ochen' sodejstvuet etomu parallelizm s muzykoj, naprimer, "Tendences Nouvelles", nomer 35, Anri Rovel': "Les lois d'harmonie de la peinture et de la musique sont les memes". (str. 721).

dvizhushchih principov, to eto delalos' glavnym obrazom bessoznatel'no. Podchinenie kompozicii geometricheskoj forme uzhe primenyalos' v drevnem iskusstve (naprimer, u drevnih persov). Sozidanie zhe na chisto duhovnoj osnove yavlyaetsya dlitel'noj rabotoj, kotoraya snachala nachinaetsya v dostatochnoj mere vslepuyu i naudachu. Pri etom neobhodimo, chtoby hudozhnik, krome glaza, vospityval i svoyu dushu, chtoby i ona priobrela sposobnost' tonchajshim obrazom vzveshivat' cvet, dejstvuya v kachestve opredelyayushchej sily, ne tol'ko pri vospriyatii vneshnih vpechatlenij (inogda, pravda, i vnutrennih), no i pri sozdanii proizvedenij iskusstva.

Esli by my uzhe segodnya stali sovershenno unichtozhat' nashu svyaz' s prirodoj, stali by nasil'stvennym putem dobivat'sya osvobozhdeniya i dovol'stvovalis' by, v konce koncov, isklyuchitel'no kombinaciej chistoj kraski i nezavisimoj formy, to my sozdali by proizvedeniya, kotorye imeli by vid geometricheskoj ornamentiki, kotorye, uproshchenno vyrazhayas', byli by pohozhi na galstuk ili kover.

Vopreki utverzhdeniyu chistyh estetov ili takzhe naturalistov, cel' kotoryh glavnym obrazom "krasivost'", krasota kraski i formy, ne yavlyaetsya dostatochnoj cel'yu dlya iskusstva. Imenno vsledstvie elementarnogo sostoyaniya nashej zhivopisi, my ochen' malo sposobny imet' segodnya vnutrennie perezhivaniya ot vpolne emansipirovannoj kompozicii krasok i form. Nervnaya vibraciya, razumeetsya, oshchushchalas' by (kak, naprimer, ot proizvedenij prikladnogo iskusstva), no eta vibraciya ostanetsya, glavnym obrazom, v nervnoj sfere, tak kak ona vyzovet slishkom slabye psihicheskie vibracii, slishkom slabye dushevnye potryaseniya. No esli my primem vo vnimanie, chto povorot k duhovnomu nachinaet idti burnym tempom i chto dazhe "naibolee prochnaya" osnova chelovecheskoj duhovnoj zhizni, t. e. pozitivnaya nauka zahvachena etim processom i stoit na poroge rastvoreniya materii, to mozhno utverzhdat', chto lish' nemnogie "chasy" otdelyayut nas ot etoj chistoj kompozicii. Konechno, i ornamentika ne yavlyaetsya sovershenno bezzhiznennym sushchestvom. Ona obladaet svoej vnutrennej zhizn'yu, kotoraya nam ili ne ponyatna (drevnyaya ornamentka), ili zhe yavlyaetsya alogicheskoj sumyaticej - mirom, v kotorom, tak skazat', net raznicy mezhdu vzroslymi lyud'mi i embriona-

mi i v kotorom oni igrayut odinakovye obshchestvennye roli; mirom, gde sushchestva s otorvannymi chastyami tela postavleny na odnu dosku s samostoyatel'no zhivushchimi nosami, pal'cami i pupkami. |to - kombinatorika kalejdoskopa,* iniciatorom kotoroj yavlyaetsya ne duh, a material'naya sluchajnost'. No, nesmotrya na etu neponyatnost' ili voobshche nesposobnost' stat' ponyatnoj, ornamentika na nas vse zhe dejstvuet, hotya i sluchajno i ne planomerno:** vostochnyj ornament yavlyaetsya vnutrenne sovershenno inym, chem shvedskij, negrityanskij, drevnegrecheskij i t. d.

Ne bez osnovaniya, naprimer, obshcheprinyato nazyvat' uzory tkanej veselymi, ser'eznymi, pechal'nymi, ozhivlennymi i t. d., t. e. temi zhe prilagatel'nymi, kotorymi vsegda pol'zuyutsya muzykanty (allegro, serioso, grave, vivace i t. d.), dlya togo chtoby opredelit' ispolnenie muzykal'nogo otryvka. Ves'ma vozmozhno, chto ornament kogda-to voznik iz prirody (ved' i sovremennye rabotniki prikladnogo iskusstva ishchut svoi motivy v polyah i lesah). No, esli by my dazhe i predpolozhili, chto ne ispol'zovalsya nikakoj inoj istochnik, krome vneshnej prirody, to, s drugoj storony, v horoshem. ornamente prirodnye formy i kraski vse zhe traktovalis' ne chisto vneshnim obrazom, a skoree, kak simvoly, kotorye, v konce koncov, primenyalis' pochti ieroglificheski. I imenno poetomu oni postepenno stali neponyatnymi, i my ne mozhem bol'she rasshifrovat' ih vnutrennyuyu cennost'. Kitajskij drakon, naprimer, kotoryj sohranil v svoej ornamental'noj forme eshche ochen' mnogo tochno telesnogo, nastol'ko slabo dejstvuet na nas, chto my spokojno mozhem perenosit' ego v stolovoj ili v spal'ne i vosprinimaem ego ne sil'nee, chem stolovuyu dorozhku, vyshituyu margaritkami.

Byt' mozhet, k koncu nashego, voznikayushchego v nastoyashchee vremya, perioda snova razov'etsya novaya ornamentika, no ona vryad li budet sostoyat' iz geometricheskih form, Odnako popytka v nastoyashchee vremya sozdat' takogo roda
_________
* |tot osobyj mir zhivet, konechno, svoej tochno opredelennoj zhizn'yu, no eto - zhizn' inoj sfery.
** Tol'ko chto opisannyj mir est' vse zhe mir, bezuslovno obladayushchij svoim neot®emlemym vnutrennim zvuchaniem, kotoroe v osnovnom, v principe, neobhodimo i tait v sebe vozmozhnosti.

ornamentiku nasil'stvenno byla by pohozha na popytku nasil'stvenno pal'cami raskryt' cvetok iz edva lish' namechayushchegosya butona.

V nashe vremya my eshche krepko svyazany s vneshnej prirodoj i vynuzhdeny cherpat' iz nee vse nashi formy. Ves' vopros teper' sostoit v tom, - kak nam postupat', - eto znachit, naskol'ko my svobodny vidoizmenyat' eti formy i s kakimi kraskami my vprave ih soedinyat'?

|ta svoboda mozhet prostirat'sya nastol'ko, naskol'ko prostiraetsya chuvstvo hudozhnika. |to pokazyvaet, kak beskonechno vazhno eto chuvstvo kul'tivirovat'.

Nekotorye primery dadut dostatochno ischerpyvayushchij otvet na vtoruyu chast' voprosa.

Rassmatrivaemyj izolirovanno teplyj krasnyj cvet sushchestvenno izmenit svoyu vnutrennyuyu cennost', esli ne budet bol'she izolirovannym i ne ostanetsya abstraktnym zvukom, a, svyazannyj s prirodnoj formoj, budet rassmatrivat'sya kak element kakogo-libo sushchestva. |to soedinenie krasnogo s razlichnymi prirodnymi formami vyzovet takzhe razlichnye vnutrennie vozdejstviya, kotorye, odnako, budut zvuchat' rodstvenno, vsledstvie postoyannogo, obychno izolirovannogo, vozdejstviya krasnogo cveta. Okrasim v etot krasnyj cvet nebo, cvetok, plat'e, lico, konya, derevo. Krasnoe nebo vyzovet u nas associaciyu s zakatom solnca, s pozharom i tomu podobnym. Pri etom voznikaet "estvestvennoe" vpechatlenie (v dannom sluchae torzhestvennoe, ugrozhayushchee). Tut mnogoe, razumeetsya, zavisit ot traktovki drugih predmetov, kotorye my kombiniruem s krasnym nebom. Esli postavit' ih v prichinnuyu svyaz', a takzhe soedinit' s vozmozhnymi dlya nih kraskami, to prirodnoe zvuchanie neba budet eshche sil'nee. Esli zhe drugie predmety budut ochen' udaleny ot prirody, to oni smogut, vsledstvie etogo, oslabit' "estestvennoe" vpechatlenie ot neba, a v izvestnyh sluchayah dazhe ego unichtozhit'. Dovol'no pohozhim okazhetsya soedinenie krasnogo cveta s chelovecheskim licom. Zdes' krasnyj cvet mozhet dejstvovat' kak vyrazhenie dushevnogo volneniya ili zhe budet pripisan osobomu osveshcheniyu, prichem eto dejstvie mozhet byt' unichtozheno tol'ko putem sil'nogo abstragirovaniya drugih chastej kartiny.

Krasnyj cvet plat'ya - sluchaj, naprotiv, uzhe sovershenno inoj, tak kak plat'e mozhet byt' lyubogo cveta. Tut

krasnyj cvet budet luchshe vsego dejstvovat' kak "zhivopisnaya" neobhodimost', tak kak krasnyj cvet mozhet primenyat'sya zdes' odin, bez pryamoj svyazi s material'nymi celyami. Odnako, vse zhe voznikaet vzaimnoe vliyanie etogo krasnogo plat'ya na figuru, odetuyu v eto krasnoe, i obratno - figury na plat'e. Esli, naprimer, obshchaya nota kartiny pechal'naya i eta nota osobenno skoncentrirovana na figure, odetoj v krasnoe (polozheniem figury v obshchej kompozicii, ee sobstvennym dvizheniem, chertami lica, postanovkoj golovy, cvetom lica i t. d.), to etot krasnyj cvet plat'ya svoim vnutrennim dissonansom osobenno sil'no podcherkivaet pechal' kartiny i etoj glavnoj figury. Drugoj cvet, sam imeyushchij pechal'noe vozdejstvie, neminuemo oslabil by vpechatlenie vsledstvie umen'sheniya dramaticheskogo elementa.* Itak, my snova imeem zdes' uzhe upomyanutyj princip kontrasta. Zdes' dramaticheskij element voznikaet v rezul'tate vklyucheniya krasnogo v obshchuyu pechal'nuyu kompoziciyu, tak kak krasnoe, buduchi sovershenno izolirovannym (znachit, ne volnuet nichem zerkal'nuyu poverhnost' dushi), ne mozhet pri obychnyh sostoyaniyah dejstvovat' pechal'nym obrazom.**

Inache budet obstoyat', kogda tot zhe krasnyj cvet budet primenen k derevu. Osnovnoj krasnyj ton sohranyaetsya, kak i vo vseh upomyanutyh sluchayah. No k nemu prisoedinitsya psihicheskaya cennost' oseni (ibo samo slovo "osen'" yavlyaetsya psihicheskoj edinicej, kak byvaet i so vsyakim real'nym, abstraktnym, bestelesnym ili telesnym ponyatiem). Cvet celikom soedinyaetsya s predmetom i obrazuet izolirovanno dejstvuyushchij element, bez dramaticheskogo prizvuka, o kotorom ya upomyanul v svyazi s primeneniem krasnogo cveta v plat'e.

Sovershenno inym sluchaem, nakonec, yavlyaetsya krasnaya
____________
* Zdes' umestno snova osobenno sil'no podcherknut', chto vse takie sluchai, primery i t. d. sleduet rassmatrivat' lish' kak shematicheskie cennosti. Vse yavlyaetsya obshcheprinyatym i mozhet byt' tak zhe legko izmeneno sil'nym dejstviem kompozicii i takzhe legko odnim edinstvennym shtrihom. Vozmozhnosti beskonechno veliki.
** Vsegda sleduet podcherkivat', chto takie vyrazheniya, kak "pechal'nyj", "radostnyj" i t. d., yavlyayutsya uproshchennymi vyrazheniyami i mogut sluzhit' tol'ko ukazatelem puti k tonkim, bestelesnym dushevnym vibraciyam.

loshad'. Uzhe samo zvuchanie etih slov perenosit nas v druguyu atmosferu. Estestvennaya nevozmozhnost' sushchestvovaniya krasnoj loshadi neobhodimo trebuet stol' zhe neestestvennoj sredy, v kotoruyu postavlena eta loshad'. V protivnom sluchae obshchee dejstvie budet proizvodit' ili vpechatlenie kur'eza (t. e. dejstvie budet tol'ko poverhnostnym i sovershenno nehudozhestvennym), ili zhe sozdast vpechatlenie neumelo sochinennoj skazki* (t. e. obosnovannogo kur'eza s nehudozhestvennym dejstviem). Obyknovennyj naturalisticheskij landshaft, modelirovannye, anatomicheski vypisannye figury v svyazi s takoj loshad'yu sozdali by takuyu disgarmoniyu, za kotoroj nikakoe chuvstvo ne moglo by sledovat', i soedinit' eto voedino ne bylo by nikakoj vozmozhnosti. Kak sleduet ponimat' eto "edinoe" i kakim ono mozhet byt', ukazyvaet opredelenie segodnyashnej garmonii. Otsyuda mozhno vyvesti zaklyuchenie, chto vozmozhno razdelit' na otdel'nye chasti vsyu kartinu, pogruzit' ee v protivorechiya i provesti ee cherez vsyakie vidy vneshnih ploskostej, postroit' ee na vsevozmozhnyh vneshnih ploskostyah, prichem, odnako, vnutrennyaya ploskost' vsegda ostanetsya toj zhe samoj. |lementy konstrukcii kartiny sleduet imenno teper' iskat' ne v etom vneshnem, a tol'ko vo vnutrennej neobhodimosti.

Da i zritel' slishkom privyk iskat' v podobnyh sluchayah "smysla", t. e. vneshnej svyazi mezhdu chastyami kartiny. Tot zhe period materializma vospital vo vsej zhizni, a znachit i v iskusstve, zritelya, kotoryj ne mozhet vosprinyat' kartiny prosto (osobenno "znatok iskusstva") i ishchet v kartine vse chto ugodno (podrazhenie prirode, prirodu, otrazhennuyu v temperamente hudozhnika, t. e. ego temperament, neposredstvennoe nastroenie "zhivopis'", anatomiyu, perspektivu, vneshnee nastroenie i t. d., i t. d.); ne ishchet on tol'ko vospriyatiya vnutrennej zhizni kartiny, ne pytaetsya dat' kartine neposredstvenno vozdejstvovat' na sebya. Ego duhovnyj vzglyad, osleplennyj vneshnimi sredstvami, ne ishchet togo, chto zhivet pri pomoshchi etih sredstv. Kogda my vedem interesnyj razgovor s chelovekom, to my stremimsya uglubit'sya v ego dushu, ponyat' ego vnutrennij oblik, uznat'
___________
* Esli skazka ne "perevedena" v celom, to posleduet rezul'tat, podobnyj skazkam na ekrane kinematografa.

ego mysli i chuvstva, no my ne dumaem o tom, chto on pol'zuetsya slovami, sostoyashchimi iz bukv, chto poslednie yavlyayutsya nichem inym, kak celesoobraznymi zvukami, chto poslednie dlya vozniknoveniya nuzhdayutsya vo vtyagivanii vozduha v legkie (anatomicheskaya chast'), v vytalkivanii vozduha iz legkih i v osobom polozhenii yazyka, gub i t. d., chtoby proizvesti vibraciyu vozduha (fizicheskaya chast'), kotoraya dal'she cherez barabannuyu pereponku i t. d. dostigaet nashego soznaniya (psihologicheskaya chast'), vyzyvaet nervnuyu reakciyu (fiziologicheskaya chast') i t. d. do beskonechnosti. My znaem, chto vse eti detali dlya razgovora ves'ma vtorostepenny i nam prihoditsya pol'zovat'sya imi chisto sluchajno, lish' kak neobhodimymi v dannyj moment vneshnimi sredstvami, - sushchestvennoe zhe v razgovore sostoit v soobshchenii idej i chuvstv. Tak zhe sledovalo by otnosit'sya k hudozhestvennomu proizvedeniyu i etim putem poluchit' dostup k pryamomu abstraktnomu dejstviyu proizvedeniya. Togda so vremenem, razov'etsya vozmozhnost' govorit' putem chisto hudozhestvennyh sredstv, togda budet izlishnim zaimstvovat' dlya vnutrennej rechi formy iz vneshnego mira, kotorye v nastoyashchee vremya dayut nam vozmozhnost', primenyaya formu i krasku, umen'shat' ili povyshat' ih vnutrennyuyu cennost'. Kontrast (kak krasnoe plat'e pri pechal'noj kompozicii) mozhet byt' bezgranichno sil'nym, no dolzhen ostavat'sya na odnoj i toj zhe moral'noj ploskosti.

No dazhe kogda imeetsya eta ploskost', to etim samym v nashem primere eshche ne polnost'yu razreshena problema krasok. "Neestestvennye" predmety i podhodyashchie k nim kraski legko mogut poluchit' literaturnoe zvuchanie, pri kotorom kompoziciya dejstvuet kak skazka. Takoj rezul'tat perenosit zritelya v atmosferu, kotoruyu on spokojno vosprinimaet, tak kak ona imeet harakter skazochnosti; togda on 1) ishchet syuzheta i 2) ostaetsya nevospriimchivym ili malovospriimchivym k chistomu dejstviyu krasok. Vo vsyakom sluchae, pri etom bol'she nevozmozhno neposredstvennoe, chistoe vnutrennee dejstvie cveta: vneshnee legko poluchaet pereves nad vnutrennim. CHelovek, kak pravilo, ne lyubit pogruzhat'sya v bol'shie glubiny, on ohotno ostaetsya na poverhnosti, tak kak poslednyaya trebuet men'shego napryazheniya. Hotya i "net nichego bolee glubokogo, chem to, chto poverhnostno", no eta glubina est' glubina bolota. S drugoj storony, sushchestvuet

li iskusstvo, k kotoromu otnosyatsya legche, chem k "plasticheskomu"? Vo vsyakom sluchae, kak tol'ko zritel' chuvstvuet sebya v oblasti skazki, on nemedlenno stanovitsya nevospriimchivym k sil'nym dushevnym vibraciyam. I v rezul'tate cel' proizvedeniya svoditsya k nulyu. Poetomu dolzhna byt' najdena forma, kotoraya, vo-pervyh, isklyuchila by skazochnuyu atmosferu* i, vo-vtoryh, ni v kakoj mere ne zaderzhivala by chistogo vozdejstviya kraski. Dlya etogo forma, dvizhenie, kraska i zaimstvovannye u prirody predmety (real'nye i nereal'nye) ne dolzhny vyzyvat' nikakogo vneshnego ili svyazannogo s vneshnim povestvovatel'nogo dejstviya. I chem vneshne nemotivirovannee budet, naprimer, dvizhenie, tem chishche, glubzhe i vnutrennee ego dejstvie.

Ochen' prostoe dvizhenie, cel' kotorogo neizvestna, dejstvuet uzhe samo po sebe, kak znachitel'noe, tainstvennoe, torzhestvennoe. I eto ostaetsya takim, poka my ne znaem vneshnej prakticheskoj celi dvizheniya. Ono dejstvuet togda, kak chistoe zvuchanie. Prostaya sovmestnaya rabota (naprimer, podgotovka k pod®emu bol'shoj tyazhesti) dejstvuet, esli neizvestna cel', stol' znachitel'no, tainstvenno, dramatichno i zahvatyvayushche, chto nevol'no ostanavlivaesh'sya, kak pered videniem, kak pered zhizn'yu v inoj ploskosti do teh por, poka vnezapno ne ischeznet ocharovanie i ne pridet, kak udar, prakticheskoe ob®yasnenie i ne otkroet zagadochnosti i prichiny sobytiya. Prostoe, vneshne nemotivirovannoe dvizhenie tait neischerpaemoe, polnoe vozmozhnostej sokrovishche. Takie sluchai osobenno legko vstrechayutsya, kogda idesh', pogruzhennyj v abstraktnye mysli. Takie mysli vyryvayut cheloveka iz povsednevnoj, prakticheskoj, celesoobraznoj suety. Vsledstvie etogo stanovitsya vozmozhnym nablyudenie takih prostyh dvizhenij vne prakticheskogo kruga. No stoit lish' vspomnit', chto na nashih ulicah nichego zagadochnogo proishodit' ne mozhet, kak v tot zhe moment propadaet interes k dvizheniyu: prakticheskij smysl dvizheniya ugashaet ego abstraktnyj smysl. Na etom principe sledovalo by postroit' i budet postroen "novyj tanec", tak
______________
* |ta bor'ba so skazochnoj atmosferoj ravnoznachushcha bor'be s prirodoj. Kak legko i kak chasto sovershenno protiv voli kompozitora cveta "priroda" sama soboyu vtorgaetsya v ego proizvedeniya! Legche pisat' prirodu, chem borot'sya s neyu!

kak on budet edinstvennym sredstvom ispol'zovat' vse znachenie, ves' vnutrennij smysl dvizheniya vo vremeni i v prostranstve. Proishozhdenie tanca, povidimomu, chisto seksual'nogo haraktera. Vo vsyakom sluchae, my eshche i teper' vidim, kak etot pervonachal'nyj element tanca otkryto proyavlyaetsya v narodnoj plyaske. Voznikshaya pozdnee neobhodimost' primenit' tanec, kak element bogosluzheniya (kak sredstvo dlya inspiracii), ostaetsya, tak skazat', v sfere iskusnogo ispol'zovaniya dvizheniya. Postepenno oba eti prakticheskie primeneniya poluchili hudozhestvennuyu okrasku, kotoraya razvivalas' na protyazhenii stoletij i zakonchilas' yazykom baletnyh dvizhenij. |tot yazyk segodnya ponyaten lish' nemnogim i vse bol'she utrachivaet yasnost'. Krome togo, on imeet slishkom naivnuyu prirodu dlya budushchego:

ved' on sluzhil tol'ko dlya vyrazheniya material'nyh chuvstv (lyubvi, straha i t. d.) i dolzhen byt' zamenen drugim, kotoryj mog by vyzyvat' bolee tonkie dushevnye vibracii. Poetomu, sov remennye reformatory tanca obratili svoi vzory na formy proshlogo, gde oni eshche i sejchas ishchut pomoshchi. Tak voznikla svyaz', kotoruyu Ajsedora Dunkan ustanovila mezhdu tancem grecheskim i budushchim. Po toj zhe prichine hudozhniki iskali pomoshchi v hudozhestvennyh proizvedeniyah-primitivah. Razumeetsya, i v tance (tak zhe, kak i v zhivopisi) eto yavlyaetsya lish' perehodnoj stadiej. My stoim pered neobhodimost'yu sozdaniya novogo tanca, tanca budushchego. Tot zhe samyj zakon bezuslovnogo ispol'zovaniya vnutrennego smysla dvizheniya v kachestve glavnogo elementa tanca budet dejstvovat' i zdes', i on privedet k celi. I tut obshcheprinyataya "krasivost'" dvizheniya dolzhna budet i budet vybroshena za bort, a "estestvennyj" process (rasskazno-literaturnyj element) budet ob®yavlen nenuzhnym i, nakonec, meshayushchim. Tak zhe, kak v muzyke ili v zhivopisi ne sushchestvuet "bezobraznogo zvuchaniya" i vneshnego "dissonansa", t. e. tak zhe, kak v etih dvuh iskusstvah vsyakij zvuk i sozvuchie prekrasny (celesoobrazny), esli vytekayut iz vnutrennej neobhodimosti, tak v skorom vremeni i v tance budut chuvstvovat' vnutrennyuyu cennost' kazhdogo dvizheniya, i vnutrennyaya krasota zamenit vneshnyuyu. Ot "nekrasivyh" dvizhenij, kotorye teper' vnezapno i nemedlenno stanovyatsya prekrasnymi, totchas ishodit nebyvalaya moshch' i zhivaya sila. S etogo mgnoveniya nachinaetsya tanec budushchego.

|tot tanec budushchego, kotoryj takim obrazom stanovitsya na vysotu sovremennoj muzyki i zhivopisi v kachestve tret'ego momenta, i poluchit sejchas zhe sposobnost' osushchestvit' scenicheskuyu kompoziciyu, kotoraya budet pervym proizvedeniem monumental'nogo iskusstva. Scenicheskaya kompoziciya snachala budet sostoyat' iz sleduyushchih treh elementov:

1) Iz muzykal'nogo dvizheniya,

2) Iz zhivopisnogo dvizheniya,

3) Iz dvizheniya hudozhestvennogo tanca.

Posle skazannogo vyshe o chisto zhivopisnoj kompozicii kazhdomu stanet ponyatno, kak ya ponimayu troyakoe dejstvie vnutrennego dvizheniya ( - scenicheskaya kompoziciya) .

Tak zhe, kak dva glavnyh elementa zhivopisi (risunochnaya i zhivopisnaya forma) vedut kazhdyj svoyu samostoyatel'nuyu zhizn' i govoryat pri pomoshchi sobstvennyh i im odnim prisushchih sredstv; tak zhe, kak iz kombinirovaniya etih elementov i vseh ih svojstv i vozmozhnostej voznikaet v zhivopisi kompoziciya, - tochno tak zhe vozmozhnoj stanet scenicheskaya kompoziciya pri sodejstvii i protivodejstvii ukazannyh treh dvizhenij.

Upomyanutaya vyshe popytka Skryabina: usilit' dejstvie muzykal'nogo tona dejstviem sootvetstvuyushchego cvetnogo tona, yavlyaetsya, razumeetsya, lish' ochen' elementarnoj popytkoj, lish' odnoj iz vozmozhnostej. Krome sozvuchiya dvuh ili, nakonec, treh elementov scenicheskoj kompozicii, mozhet byt' ispol'zovano eshche i sleduyushchee: protivopolozhnoe zvuchanie, chereduyushcheesya dejstvie otdel'nyh zvuchanij, ispol'zovanie polnoj samostoyatel'nosti (konechno, vneshnej) kazhdogo iz otdel'nyh elementov i t. d. Imenno eto poslednee sredstvo uzhe primenyal Arnol'd SHenberg v svoih kvartetah. I tut my vidim, kak sil'no povyshaetsya sila i znachenie vnutrennego sozvuchiya, kogda vneshnee sozvuchie primenyaetsya v etom duhe. Predstav'te sebe tol'ko preispolnennyj schast'em novyj mir treh moshchnyh elementov, kotorye budut sluzhit' odnoj tvorcheskoj celi. Mne prihoditsya zdes' otkazat'sya ot dal'nejshego razvitiya etoj znachitel'noj temy. Pust' chitatel' i v dannom sluchae sootvetstvuyushchim obrazom primenit princip zhivopisi, i pered ego du-

hovnym vzorom sama soboyu vstanet schastlivaya mechta o scene budushchego. Na zaputannyh putyah etogo novogo carstva, beskonechnoj set'yu rasstilayushchihsya pered pionerom, cherez vekovye chernye lesa, cherez neizmerimye ushchel'ya, ledyanye vysoty i golovokruzhitel'nye propasti, ego nepogreshimoj rukoj budet napravlyat' tot zhe samyj rukovoditel' - princip vnutrennej neobhodimosti.

Iz rassmotrennyh vyshe primerov primeneniya kraski, iz neobhodimosti i znacheniya primeneniya "estestvennyh" form v soedinenii s cvetom, kak zvuchaniem, vytekaet: 1) gde lezhit put' k zhivopisi i 2) kak vo vseobshchem principe vstupit' na etot put'. Put' etot lezhit mezh dvuh oblastej (segodnya yavlyayushchihsya i dvumya opasnostyami): napravo-celikom abstraktnoe, sovershenno emansipirovannoe primenenie cveta v "geometricheskoj" forme (opasnost' ornamentiki); nalevo - bolee real'noe, no slishkom oslablennoe vneshnimi formami pol'zovanie cveta v "telesnoj" forme (fantastika). I v to zhe vremya uzhe imeetsya vozmozhnost' (i, mozhet byt', tol'ko segodnya) dojti do pravoj granicy i perestupit' ee;

tochno takzhe i do levoj granicy i za ee predely. Po tu storonu etih granic (zdes' ya ostavlyayu put' shematizirovaniya) - napravo lezhit chistaya abstrakciya (t. e. abstrakciya bolee sovershennaya, chem abstrakciya geometricheskoj formy.) i nalevo - chistyj realizm (t. e. bolee vysokaya fantastika - fantastika prostejshej materii). A mezhdu nimi bezgranichnaya svoboda, glubina, shirota, bogatstvo vozmozhnostej; za nimi zhe lezhit oblast' chistejshej abstrakcii i chistejshego realizma. Blagodarya segodnyashnemu momentu, v nastoyashchee vremya vse predostavleno dlya pol'zovaniya hudozhnika. Segodnya - den' svobody, kotoraya myslima tol'ko na zare velikoj epohi.* No eta svoboda v to zhe vremya i odna iz velichajshih ne-svobod, tak kak vse eti vozmozhnosti - vnutri i po tu storonu granic - vyrastayut iz odnogo i togo zhe kornya: iz kategoricheskogo zova vnutrennej neobhodimosti.
_____________
* Po etomu voprosu sm. moyu stat'yu "O voprose formy" v "Sinem Vsadnike" (izdatel'stvo R. Piper i Ko. 1912 g.). YA dokazyvayu zdes', ishodya iz proizvedenij Anri Russo, chto e sovremennom periode, gryadushchij realizm ne tol'ko ravnocenen abstrakcii, no i identichen s nej,

To, chto iskusstvo stoit vyshe prirody, ne yavlyaetsya kakim-libo novym otkrytiem.* Novye principy takzhe ne padayut s neba, a nahodyatsya v svyazi s proshlym i s budushchim.

Nam vazhno lish' znat', v kakom polozhenii etot princip nahoditsya segodnya i gde my pri ego posredstve okazhemsya zavtra. Vse snova i snova sleduet podcherkivat', chto etot princip nikogda ne dolzhen primenyat'sya nasil'stvenno. No esli hudozhnik nastroit svoyu dushu po etomu kamertonu, to ego proizvedeniya sami soboyu budut zvuchat' v etom tone. I imenno segodnyashnij progress "emansipacii" vyrastaet iz pochvy vnutrennej neobhodimosti, kotoraya, kak ya uzhe ukazyval, yavlyaetsya duhovnoj siloj ob®ektivnogo v iskusstve. Segodnya ob®ektivnoe v iskusstve stremitsya sebya proyavit' osobenno napryazhenno. I chtoby ob®ektivnoe vyyavilos' polnee, otnoshenie k vremennym formam stanovitsya menee skrupuleznym. Prirodnye formy ustanavlivayut granicy, kotorye chasto prepyatstvuyut etomu vyyavleniyu. |ti granicy ustranyayutsya i zamenyayutsya ob®ektivnym elementom formy - konstrukciej v celyah kompozicii. |tim ob®yasnyaetsya uzhe yavnoe segodnya stremlenie otkryt' konstruktivnye formy epohi. Tak, naprimer, kubizm, kak odna iz perehodnyh form, pokazyvaet, naskol'ko chasto prirodnye formy prihoditsya nasil'stvenno podchinyat' konstruktivnym celyam, i kakie nenuzhnye prepyatstviya v takih sluchayah takimi formami sozdayutsya.

Segodnya, v obshchem, primenyaetsya obnazhennaya konstruk-
______________
|tot princip byl davno vyrazhen, osobenno, v literature. Tak, Gete, naprimer, govorit: "Hudozhnik svoim svobodnym duhom stoit vyshe prirody i mozhet traktovat' ee v sootvetstvii so svoimi vysshimi celyami... on yavlyaetsya odnovremenno i ee gospodinom i ee rabom. On ee rab, poskol'ku on, dlya togo chtoby byt' ponyatym, dolzhen dejstvovat' zemnymi sredstvami (NB!). No on ee gospodin, poskol'ku on podchinyaet eti zemnye sredstva svoim vysshim zamyslam i zastavlyaet ih sluzhit' etim zamyslam. Hudozhnik hochet govorit' miru putem zakonchennogo celogo; odnako eto celoe on najdet ne v prirode, - ono est' plod ego sobstvennogo duha ili, esli hotite, ovevaniya oplodotvorennym bozhestvennym dyhaniem". (Karl Hainemann, Goethe, 1899 g., str. 684). V nashe vremya O. Uajl'd "Iskusstvo nachinaetsya tam. ede prekrashchaetsya priroda" (De Profundis). My. chasto vstrechaem takie mysli i v zhivopisi. Delakrua skazal, naprimer, chto priroda yavlyaetsya dlya hudozhnika lish' slovarem. A takzhe: "Realizm sledovalo by opredelit', kak antipod iskusstva" "Journal"

ciya, chto yavlyaetsya, povidimomu, edinstvennoj vozmozhnost'yu dlya vyrazheniya ob®ektivnogo v forme. Esli my, odnako, podumaem o tom, kakoe opredelenie bylo dano v nastoyashchej knige segodnyashnej garmonii, to my pojmem duh vremeni i v oblasti konstrukcii: ne kak yasno ocherchennuyu, zachastuyu brosayushchuyusya v glaza konstrukciyu (geometricheskuyu), kotoraya kak budto naibolee bogata vozmozhnostyami ili naibolee vyrazitel'na, a skrytuyu, kotoraya nezametno vyhodit iz kartiny i, sledovatel'no, prednaznachena ne stol'ko dlya glaza, skol'ko dlya dushi.

|ta skrytaya konstrukciya mozhet sostoyat', kazalos' by, iz sluchajno broshennyh na polotno form, kotorye takzhe, kazalos' by, nikak drug s drugom ne svyazany: vneshnee otsutstvie etoj svyazi oznachaet zdes' ee vnutrennee nalichie.

Vneshne razdelennoe yavlyaetsya zdes' vnutrenne slitnym. I eto ostaetsya odinakovym dlya oboih elementov, kak dlya risunochnoj, tak i dlya zhivopisnoj formy.

Imenno v etom budushchnost' ucheniya o garmonii v zhivopisi. "Kak-to" otnosyashchiesya drug k drugu formy imeyut v konechnom itoge bol'shoe i tochnoe otnoshenie drug k drugu. I, nakonec, eto otnoshenie mozhet byt' vyrazheno v matematicheskoj forme, tol'ko zdes' prihoditsya operirovat' bol'she s neregulyarnymi , chem s regulyarnymi chislami.

Poslednim abstraktnym vyrazheniem v kazhdom iskusstve yavlyaetsya chislo.

Samo soboj razumeetsya, chto etot ob®ektivnyj element, s drugoj storony, nepremenno trebuet rassudka i soznaniya (ob®ektivnoe znanie - general-bas zhivopisi), kak silu neobhodimuyu dlya sotrudnichestva. I eto ob®ektivnoe dast .vozmozhnost' segodnyashnemu proizvedeniyu i zavtra vmesto: "ya bylo" - skazat' "ya esm'".

VIII. Proizvedenie iskusstva i hudozhnik

Istinnoe proizvedenie iskusstva voznikaet tainstvennym, zagadochnym, misticheskim obrazom "iz hudozhnika". Otdelivshis' ot nego, ono poluchaet samostoyatel'nuyu zhizn', stanovitsya lichnost'yu, samostoyatel'nym, duhovno dyshashchim sub®ektom, vedushchim takzhe i material'no real'nuyu zhizn'; ono yavlyaetsya sushchestvom. Itak, ono ne est' bezrazlichno i sluchajno voznikshee yavlenie, prebyvayushchee bezrazlichno v duhovnoj zhizni: ono, kak kazhdoe sushchestvo, obladaet dal'nejshimi sozidatel'nymi, aktivnymi silami. Ono zhivet, dejstvuet i uchastvuet v sozidanii duhovnoj atmosfery, o kotoroj my govorili. Isklyuchitel'noe etoj vnutrennej tochki zreniya sleduet reshat' i vopros: horosho li dannoe proizvedenie ili ploho. Esli ono "ploho" po forme ili slishkom slabo, to znachit ploha ili slishkom slaba dannaya forma i poetomu ne mozhet vyzyvat' kakih by to ni bylo chistyh zvuchashchih dushevnyh vibracij.* V dejst-
______________
* Tak nazyvaemye "amoral'nye" proizvedeniya ili voobshe nesposobny vyzyvat' dushevnoj vibracii (togda oni, soglasno nashemu opredeleniyu, nehudozhestvenny), ili zhe oni tozhe vyzyvayut dushevnuyu vibraciyu, obladaya formoj v kakom-to otnoshenii vernoj. Togda oni "horoshi". Esli zhe oni, pomimo etoj dushevnoj vibracii, vyzyvayut takzhe chisto fizicheskie vibracii nizshego roda (kak ih v nashe vremya nazyvayut), to otsyuda ni v koem sluchae ne sledovalo by delat' zaklyuchenie, chto prezreniya zasluzhivaet proizvedenie, a ne lica, nizmennymi vibraciyami na eto proizvedenie reagiruyushchie.

vitel'nosti zhe ne ta kartina "horosho napisana", kotoraya verna v svoih cennostyah (neizbezhnye valeurs francuzov) ili kotoraya pochti nauchnym obrazom razdelena na "holodnoe" i "teploe", a ta kartina horosho napisana, kotoraya zhivet vnutrenne polnoj zhizn'yu. Takzhe i "horoshim risunkom" yavlyaetsya tol'ko takoj, v kotorom nichego ne mozhet byt' izmeneno bez togo, chtoby ne razrushilas' eta vnutrennyaya zhizn' sovershenno nezavisimo ot togo, protivorechit li etot risunok anatomii, batanike ili drugoj nauke. Zdes' vopros zaklyuchaetsya ne v tom, ne narushaetsya li, ne povrezhdena li vneshnyaya (a znachit, vsegda lish' sluchajnaya) forma, a tol'ko v tom, nuzhdaetsya li hudozhnik v etoj forme, kak ona sushchestvuet vovne, ili net. Takzhe i kraski sleduet primenyat' ne potomu, chto oni sushchestvuyut ili ne sushchestvuyut v etom zvuchanii v prirode, a potomu, chto imenno v etom zvuchanii oni neobhodimy v kartine. Koroche govorya, hudozhnik ne tol'ko vprave, no obyazan obrashchat'sya s formami tak, kak eto neobhodimo dlya ego celej. I neobhodimym yavlyaetsya ne anatomiya ili chto-libo podobnoe, ne principial'noe prenebrezhenie etimi-naukami, a tol'ko polnaya neogranichennaya svoboda hudozhnika v vybore svoih sredstv,* Neobhodimost' eta est' pravo na; neogranichennuyu svobodu, kotoraya totchas zhe stanovitsya prestupleniem, esli ona ne osnovyvaetsya na etoj neobhodimosti. Dlya iskusstva eto pravo yavlyaetsya vnutrennim moral'nym planom, o kotorom my govorili. Vo vsej zhizni (a znachit, i v iskusstve) vazhna bezuprechnaya cel'! I v chastnosti, bessmyslennoe sledovanie nauchnym faktam nikogda ne byvaet stol' vredno, kak bessmyslennoe prenebrezhenie imi. V pervom sluchae voznikaet podrazhanie prirode (material'noe), kotoroe mozhet primenyat'sya dlya razlichnyh special'nyh celej.** Vo vtorom sluchae eto hudozhestvennyj obman, kotoryj, podobno grehu,
_____________
* |ta neogranichennaya svoboda dolzhna osnovyvat'sya na vnutrennej neobhodimosti (nazyvaemoj chestnost'yu). I eto princip ne tol'ko iskusstva, eto princip zhizni. |tot princip- velichajshij mech - oruzhie podlinnogo sverhcheloveka protiv meshchanstva.
** YAsno, chto, esli hudozhnik zhivet, zhivoj zhizn'yu dushi, to ego podrazhanie prirode ne stanet mertvennym ee vosproizvedeniem. I v takoj firme dusha mozhet govorit' i byt' uslyshannoj. Mozhno, naprimer, protivopostavit' landshafty Kanaletto i pol'zuyushchiesya pechal'noj izvestnost'yu golovy Dennera (v staroj Pinakoteke Myunhena).

100

Svetlye napryazhennosti. 1937

vlechet za soboj dlinnuyu cep' durnyh posledstvij. Pervyj sluchaj ostavlyaet moral'nuyu atmosferu pustoj; on privodit k ee okameneniyu. Vtoroj sluchaj otravlyaet i zachumlyaet ee.

ZHivopis' est' iskusstvo, i iskusstvo v celom ne est' bessmyslennoe sozidanie proizvedenij, rasplyvayushchihsya v pustote, a celeustremlennaya sila; ona prizvana sluzhit' razvitiyu i sovershenstvovaniyu chelovecheskoj dushi - dvizheniyu treugol'nika. ZHivopis' - eto yazyk, kotoryj formami, lish' emu odnomu svojstvennymi, govorit nashej dushe o ee hlebe nasushchnom; i etot hleb nasushchnyj mozhet v dannom sluchae byt' predostavlen dushe lish' etim i nikakim drugim sposobom.

Esli iskusstvo uhodit ot etoj zadachi, ostaetsya pustoe mesto, ibo net sily, mogushchej zamenit' iskusstvo.* I vsegda, vo vremena, kogda dusha zhivet zhizn'yu bolee intensivnoj, ozhivaet i iskusstvo, tak kak dusha i iskusstvo svyazany drug s drugom vzaimodejstviem i vzaimosovershenstvovaniem. A v periody, kogda dusha iz-za materialisticheskih vozzrenii, neveriya i vytekayushchih otsyuda chisto prakticheskih stremlenij odurmanivaetsya i stanovitsya zapushchennoj, voznikaet vzglyad, chto "chistoe" iskusstvo daetsya lyudyam ne dlya osobyh celej, a bescel'no, chto iskusstvo sushchestvuet tol'ko dlya iskusstva (L'art pour L'art).** Tut svyaz' mezhdu iskusstvom i dushoj napolovinu anestezirovana. |to, odnako, chrevato posledstviyami, tak kak vskore hudozhnik i zritel' (kotorye soobshchayutsya mezhdu soboj s pomoshch'yu dushevnogo yazyka) bol'she ne ponimayut drug druga, i zritel' povorachivaetsya k hudozhniku spinoj ili smotrit na nego kak na fokusnika, vneshnyaya lovkost' i izobretatel'nost' kotorogo vyzyvayut voshishchenie.

Hudozhnik dolzhen prezhde vsego popytat'sya izmenit' polozhenie, priznav svoj dolg po otnosheniyu k iskusstvu, a znachit i k samomu sebe; schitaya sebya ne gospodinom polozhe-
_____________
* |to pustoe mesto legko zapolnit' i yadom, i zarazoj.
** |tot vzglyad - odin iz nemnogih idealisticheskih faktorov takogo vremeni. On - neosoznannyj protest protiv materializma, zhelayushchego sdelat' vse prakticheski celesoobraznym. I eto snova dokazyvaet silu i neistoshchimost' iskusstva i moshch' chelovecheskoj dushi, kotoraya zhiva i vechna, kotoruyu mozhno odurmanit', no ne ubit'.

102

niya, a sluzhitelem vysshim celyam, obyazatel'stva kotorogo tochny, veliki i svyaty. On dolzhen vospityvat' sebya i nauchit'sya uglublyat'sya, dolzhen prezhde vsego kul'tivirovat' dushu i razvivat' ee, chtoby ego talant stal oblacheniem chego-to, a ne byl by poteryannoj perchatkoj s neznakomoj ruki - pustym i bessmyslennym podobiem ruki.

Hudozhnik dolzhen imet' chto skazat', tak kak ego zadacha - ne vladenie formoj, a prisposoblenie etoj formy k soderzhaniyu*

Hudozhnik v zhizni - ne schastlivchik: on ne imeet prava zhit' bez obyazannostej, trud ego tyazhek, i etot trud zachastuyu stanovitsya ego krestom. On dolzhen ponimat', chto vse ego postupki, chuvstva, mysli rozhdayut tonchajshij, neosyazaemyj, no prochnyj material, iz kotorogo vyrastayut ego tvoreniya, i chto on poetomu svoboden ne v zhizni, a tol'ko v iskusstve.

Otsyuda estestvenno vytekaet, chto hudozhnik neset troyakuyu otvetstvennost', po sravneniyu s ne-hudozhnikom: 1) on dolzhen produktivno ispol'zovat' dannyj emu talant, 2) postupki, mysli i chuvstva ego, kak i lyubogo drugogo cheloveka, obrazuyut duhovnuyu atmosferu, ochishchaya ili zarazhaya okruzhayushchuyu sredu, i 3) postupki, mysli i chuvstva yavlyayutsya materialom dlya ego tvorenij, kotorye, v svoyu ochered', vozdejstvuyut na duhovnuyu atmosferu. Hudozhnik - "car'"
__________________
* Ved' yasno, chto rech' zdes' idet o vospitanii dushi, a otnyud' ne o tom, chtoby nasil'stvenno vnedryat' v kazhdoe proizvedenie narochitoe soderzhanie ili eto vymyshlennoe soderzhanie nasil'stvenno oblekat' v hudozhestvennuyu formu! Tak kak eto byl by mertvyj golovnoj trud. Uzhe vyshe bylo skazano, chto rozhdenie podlinnogo proizvedeniya iskusstva est' tajna. Esli zhiva dusha hudozhnika, ej ne nuzhny kostyli golovnyh rassuzhdenij i teorij. Ona sama najdet chto skazat'; sam hudozhnik pri etom mozhet v tu minutu i ne soznavat', chto imenno. Emu podskazhet vnutrennij golos dushi, kakova nuzhnaya emu forma i gde ee pocherpnut' (iz vneshnego li, ili vnutrennego "estestva"). Vsyakij hudozhnik, rukovodstvuyushchijsya tak nazyvaemym chuvstvom, znaet kak vnezapno i neozhidanno dlya samogo sebya, emu mozhet oprotivet' vymyshlennaya im forma i kak "sama soboyu" pervuyu, otvergnutuyu zamenit drugaya, vernaya. Beklin govorit, chto podlinnoe proizvedenie iskusstva - velikaya improvizaciya, to est', chto rassuzhdeniya, postroenie, predvaritel'naya kompoziciya dolzhny byt' vsego lish' podgotovitel'nymi stupenyami, vedushchimi k celi. I dazhe cel' eta mozhet vozniknut' pered nim neozhidanno dlya nego samogo. Tak sleduet ponimat' i primenenie gryadushchego kontrapunkta.

103

(kak ego nazyvaet Sar Peladan" ne tol'ko potomu, chto velika ego vlast', a potomu, chto veliki i ego obyazannosti.

Raz hudozhnik yavlyaetsya zhrecom "prekrasnogo", to eto prekrasnoe sleduet iskat' pri pomogli togo zhe principa vnutrennej cennosti, kotoryj my vsyudu nahodili. |to "prekrasnoe" mozhno merit' tol'ko masshtabom vnutrennego velichiya i neobhodimosti, kotorye do sih por vsyudu i vsegda verno sluzhili nam.

Prekrasno to, chto voznikaet iz vnutrennej dushevnoj neobhodimosti. Prekrasno to, chto prekrasno vnutrenne.*

Meterlink (kotoryj yavlyaetsya odnim iz peredovyh pobornikov, odnim iz pervyh dushevnyh kompozitorov segodnyashnego iskusstva, iz kotorogo vozniknet iskusstvo zavtrashnee) govorit: "Net na zemle nichego, chto sil'nee zhazhdalo by prekrasnogo i legche by v prekrasnoe preobrazhalos', chem dusha. Poetomu-to lish' nemnogie dushi na zemle protivostoyat gospodstvu otdayushchejsya prekrasnomu dushi".**

I eto kachestvo dushi est' to maslo, s pomoshch'yu kotorogo vozmozhno medlennoe, edva zametnoe, vremenami vneshne zaderzhivayushcheesya, no neizmennoe, nepreryvnoe dvizhenie duhovnogo treugol'nika vpered i vvys'.
___________
* Pod etim prekrasnym, samo soboyu razumeetsya, ne sleduet ponimat' vneshnyuyu ili dazhe vnutrennyuyu obshcheprinyatuyu nravstvennost', a vse to, chto dazhe i v sovsem neosyazaemoj forme sovershenstvuet i obogashchaet dushu. Poetomu, naprimer, v zhivopisi vnutrenne prekrasen kazhdyj cvet, ibo kazhdyj cvet vyzyvaet dushevnuyu vibraciyu, i kazhdaya vibraciya obogashchaet dushu. I poetomu, nakonec, vnutrenne prekrasnym mozhet byt' vse to, chto vneshne "urodlivo". Tak eto v iskusstve, tak ono i v zhizni. I poetomu vo vnutrennem rezul'tate, t. e. v vozdejstvii na dushu drugih, net nichego "urodlivogo".
** O vnutrennej krasote. (Izdatel'stvo K. Robert Langewiesche, Dyussel'dorf i Lejpcig, str. 187).

Zaklyuchitel'noe slovo

Prilozhennye vosem' reprodukcij* yavlyayutsya primerami konstruktivnyh stremlenij v zhivopisi.

Po forme eti stremleniya raspadayutsya na dve glavnye gruppy:

1. Kompoziciya prostaya, podchinennaya yasno nahodimoj prostoj forme. Takuyu kompoziciyu ya nazyvayu melodicheskoj.

2. Kompoziciya slozhnaya, sostoyashchaya iz neskol'kih form, podchinennyh dalee yavnoj ili skrytoj glavnoj forme.

Vneshne etu glavnuyu formu byvaet ochen' trudno najti, pochemu i vnutrennyaya osnova poluchaet osobenno sil'noe zvuchanie. Takuyu slozhnuyu kompoziciyu ya nazyvayu simfonicheskoj*

Mezhdu etimi dvumya glavnymi imeyutsya raznye perehodnye formy, kotorym obyazatel'no prisushch melodicheskij princip. Ves' process evolyucii blagodarya etomu porazitel'no pohozh na tot zhe process v muzyke. Otkloneniya ot etih oboih processov - rezul'tat vliyaniya drugogo dejstvuyushchego zakona, odnako do nastoyashchego vremeni vsegda podchi-
_____________
* V nashem izdanii 8 reprodukcij nemeckogo izdaniya zameneny devyat'yu menee izvestnymi russkim chitatelyam reprodukciyami proizvedenij V. V. Kandinskogo. Red.

105

nyavshegosya, v konce koncov, pervomu zakonu razvitiya. Takim obrazom eti otkloneniya ne imeyut reshayushchego znacheniya.

Esli v melodicheskoj kompozicii udalit' predmetnyj element i etim obnazhit' lezhashchuyu v osnove hudozhestvennuyu formu, to obnaruzhatsya primitivnye geometricheskie formy ili raspolozhenie prostyh linij, kotorye sluzhat odnomu obshchemu dvizheniyu. |to obshchee dvizhenie povtoryaetsya v otdel'nyh chastyah i inogda var'iruetsya otdel'nymi liniyami ili formami. |ti otdel'nye linii ili formy sluzhat v etom poslednem sluchae razlichnym celyam. Oni obrazuyut, naprimer, rod zaklyucheniya, kotoromu ya dayu muzykal'noe oboznachenie "fermata"*.

Vse eti konstruktivnye formy obladayut prostym vnutrennim zvuchaniem, kotoroe imeet i kazhdaya melodiya. YA nazyvayu ih poetomu melodicheskimi. |ti melodicheskie kompozicii, probuzhdennye k novoj zhizni Sezannom, a pozzhe Hodlerom, v nashe vremya poluchili oboznachenie ritmicheskih. |to bylo sterzhnem vozrozhdeniya kompozicionnyh celej. S pervogo vzglyada yasno, chto ogranichenie ponyatiya "ritmicheskie" odnimi lish' etimi sluchayami, yavlyaetsya slishkom uzkim. Kak v muzyke kazhdaya konstrukciya obladaet svoim sobstvennym ritmom, kak i v sovershenno "sluchajnom" raspredelenii veshchej v prirode kazhdyj raz nalichestvuet ritm, - tak i v zhivopisi. Tol'ko v prirode etot ritm nam inogda neyasen, tak kak celi ego (v nekotoryh i kak raz vazhnyh sluchayah) nam neyasny. |tot neyasnyj podbor nazyvayut poetomu aritmicheskim. Takim obrazom eto delenie na ritmicheskoe i aritmicheskoe sovershenno otnositel'no i uslovno (tak zhe, kak i delenie na garmonicheskoe i disgarmonicheskoe, kotorogo v sushchnosti ne sushchestvuet).**

Primerom bolee slozhnoj "ritmicheskoj" kompozicii s yarko vyrazhennoj tendenciej simfonicheskogo principa yavlyayutsya mnogie kartiny, gravyury po derevu, miniatyury
___________
* Sm., naprimer, mozaiku v Ravenne, kotoraya v glavnoj gruppe obrazuet treugol'nik. K etomu treugol'niku vse menee zametno sklonyayutsya ostal'nye figury. Prostertaya ruka i zanaves na dveri obrazuyut fermatu.
** Primerom takoj yasno razlichimoj melodicheskoj konstrukcii s otkrytym ritmom mozhno schitat' "Kupal'shchic" Sezanna.

106

i pr. proshedshih hudozhestvennyh epoh. Dostatochno lish' pripomnit' staryh nemeckih masterov, persov, yaponcev, russkih ikonopiscev, i osobenno lubochnye kartinki i t. d., i t. d.*

Pochti vo vseh etih proizvedeniyah simfonicheskaya kompoziciya eshche ochen' sil'no svyazana s melodicheskoj. |to oznachaet, chto pri udalenii predmetnogo elementa i obnazhenii tem samym kompozicionnogo, stanovitsya vidimoj kompoziciya, postroennaya na chuvstve pokoya, spokojnogo povtoreniya i dovol'no ravnomernogo raspredeleniya.** Nevol'no vspominayutsya starinnye horovye kompozicii, Mocart i, nakonec, Bethoven. Vse eti proizvedeniya imeyut bol'shee ili men'shee srodstvo s vozvyshennoj, polnoj pokoya i dostoinstva arhitekturoj goticheskogo sobora: ravnovesie i ravnomernoe raspredelenie otdel'nyh chastej yavlyayutsya kamertonom i duhovnoj osnovoj podobnyh konstrukcij. Podobnye proizvedeniya prinadlezhat k perehodnym formam.

V kachestve primera novyh simfonicheskih kompozicij, v kotoryh melodicheskij .element nahodit primenenie lish' inogda i kak odna iz podchinennyh chastej, no poluchaet pri etom novuyu formu, ya prilagayu reprodukcii treh moih kartin.

|ti reprodukcii sluzhat primerom treh razlichnyh istochnikov vozniknoveniya:

1. Pryamoe vpechatlenie ot "vneshnej prirody", poluchayushchee vyrazhenie v risunochno-zhivopisnoj forme. YA nazyvayu eti kartiny "impressiyami";
_______________
* Mnogie kartiny Hodlera yavlyayutsya melodicheskimi kompoziciyami s simfonicheskim ottenkom.
** Bol'shuyu rol' zdes' igraet tradiciya. I v osobennosti v iskusstve, stavshem narodnym. Takie proizvedeniya voznikayut glavnym obrazom v period kul'turno-hudozhestvennogo rascveta (ili pri perehode v sleduyushchij). Zakonchennyj polnyj rascvet izluchaet atmosferu vnutrennego pokoya. V period zarozhdeniya slishkom mnogo boryushchihsya, stalkivayushchihsya, tormozyashchih elementov, i spokojstvie ne mozhet byt' yavno preobladayushchej notoj. V osnove svoej estestvenno, chto kazhdoe ser'eznoe proizvedenie vse zhe spokojno. Tol'ko sovremennikam nelegko najti eto poslednee spokojstvie (vozvyshennost'). Kazhdoe ser'eznoe proizvedenie vnutrenne zvuchit, kak spokojno i velichavo skazannye slova: "YA zdes'". Lyubov' i nenavist' k proizvedeniyu uletuchivayutsya, ischezayut. Zvuchanie etih slov vechno

107

2. Glaznym obrazom bessoznatel'no, bol'shej chast'yu vnezapno voznikshie vyrazheniya processov vnutrennego haraktera, t. e. vpechatleniya ot "vnutrennej prirody". |tot vid ya nazyvayu "improvizaciyami";

3. Vyrazheniya, sozdayushchiesya ves'ma shodnym obrazom, no isklyuchitel'no medlenno skladyvayushchiesya vo mne; oni dolgo i pochti pedanticheski izuchayutsya i vyrabatyvayutsya mnoyu po pervym nabroskam. Kartiny etogo roda ya nazyvayu "kompoziciyami". Zdes' preobladayushchuyu rol' igraet razum, soznanie, namerennost', celesoobraznost'. No reshayushchee znachenie pridaetsya vsegda ne raschetu, a chuvstvu. Terpelivyj chitatel' etoj knigi uvidit, kakie bessoznatel'nye ili soznatel'nye konstrukcii vseh treh vidov lezhat v osnove moih kartin.

V zaklyuchenie mne hochetsya skazat', chto, po-moemu, my vse bolee priblizhaemsya k ere soznatel'nogo, razumnogo kompozicionnogo principa; chto hudozhnik skoro budet gordit'sya tem, chto smozhet ob®yasnit' svoi proizvedeniya, analiziruya ih konstrukciyu (v protivopolozhnost' chistym impressionistam, kotorye gordilis' tem, chto nichego ne mogli ob®yasnit'); chto my uzhe sejchas stoim na poroge ery celesoobraznogo tvorchestva; i chto etot duh zhivopisi nahoditsya v organicheskoj pryamoj svyazi s uzhe nachavshejsya eroj novogo duhovnogo carstva, tak kak etot duh est' dusha epohi velikoj duhovnosti.

SODERZHANIE

Predislovie k Rossijskomu izdaniyu ................ 5

Nina Kandinskaya. Predislovie ................... 7

Predislovie k pervomu izdaniyu ................... 8

Predislovie ko vtoromu izdaniyu .................. 9

I. Vvedenie ............................... 10

II. Dvizhenie .............................. 17

III. Povorot k duhovnomu ....................... 23

IV. Piramida ............................... 37

V. Dejstvie cveta ........................... 41

VI. YAzyk form i krasok ........................ 46

VII. Teoriya ............................... 86

VIII. Proizvedenie iskusstva i hudozhnik ............. 99

Zaklyuchitel'noe slovo ......................... 105

Podpisano v pechat' 24.07.92. Format 84h108 1/32

Bumaga ofsetnaya Uch.-izd. l. 5,88 Usl. pech.l. 5,5

Tirazh 30000 Izd. ¼75-92. Zak. 304

Ob®edinenie "MASHMIR", 119146. Moskva, G-146, 2-ya Frunzenskaya ul., 8

Izdatel'stvom "Arhimed" (Moskva" vypushchena kniga YU. I. Kutakova YU S Vladimirova,A. V. Karnauhova "VVEDENIE V TEORIYU FIZICHESKIH STRUKTUR I BINARNUYU GEOMETROFIZIKU". Kniga ne imeet analogov v mirovoj nauchnoj literature. V nej sformulirovan principial'no novyj vzglyad na fundament sovremennoj fiziki s pozicij teorii fizicheskih struktur.

Kniga sostoit iz treh chastej. V pervoj chasti "CHto takoe teoriya fizicheskih struktur" izlozheny osnovy teorii, predstavlyayushchej soboj universal'nuyu teoriyu metricheskih otnoshenij mezhdu elementami proizvol'noj prirody. Ona napisana e± sozdatelem YU. I. Kulakovym, .uchenikom Nobelevskogo laureata akademika I. E. Tamma. Ob etoj teorii I. E. Tamm pisal: " Teoriya fizicheskih struktur bezuprechna v esteticheskom otnoshenii,- eto ne vneshnij losk, a tonkoe svidetel'stvo glubiny i istinnosti postroenij... S tochki zreniya teorii fizicheskih struktur bolee perspektivno iskat' ne ishodnuyu "pervomateriyu", a ishodnye "pervostruktury",- takaya pereformulirovka problemy edinstva mira predstavlyaetsya nam nesravnenno bolee preimushchestvennoj i v logicheskom, i v estestvenno-nauchnom otnoshenii". Teoriya fizicheskih struktur mozhet byt' postroena na elementah odnogo mnozhestva (unarnye struktury) ili na elementah dvuh mnozhestv (binarnye struktury). Unarnye struktury sootvetstvuyut izvestnym tipam geometrij: evklidovym, psevdoevklidovym, simplekticheskim, rimanovym i drugim. fizicheskie struktury na dvuh mnozhestvah predstavlyayut soboj novye, binarnye geometrii.

Vtoraya chast' knigi "Binarnye struktury i geometrofizika" napisana doktorom fiz-mat. nauk YU. S. Vladimirovym, avtorom ryada monografij po obshchej teorii otnositel'nosti i mnogomernym edinym teoriyam Kalucy-Klejna. V etoj chasti izlozheny osnovnye idei sformulirovannoj YU. S. Vladimirovym binarnoj geometrofiziki - ob®edinennoj teorii prostranstva-vremeni i fizicheskih vzaimodejstvij, predstavlyayushchej soboj novoe napravlenie v fundamental'noj teoreticheskoj fizike. Binarnaya geometrofizika opiraetsya na teoriyu binarnyh fizicheskih struktur i vklyuchaet v sebya idei teorii pryamogo mezhchastichnogo vzaimodejstviya Fokkera-Fejnmana i mnogomernyh geometricheskih modelej tipa teorii Kalucy-Klejna. V etoj chasti pokazano, chto binarnaya geometrofizika estestvennym obrazom opisyvaet elektroslabye i sil'nye vzaimodejstviya elementarnyh chastic.

V tret'ej chasti knigi "fejnmanovskij metod kvantovaniya i binarnaya geometrofizika", napisannoj kandidatom fiz-mat. nauk A. V. Karnauhovym, fejnmanovskij metod kvantovaniya obobshchen na spinornye chasticy.

Kniga prednaznachena dlya shirokogo kruga lic. interesuyushchihsya osnovami geometrii i fiziki, studentov, prepodavatelej vuzov i nauchnyh rabotnikov.

Skanirovanie YAnko Slava

yankos@dol.ru

http://www.chat.ru/~yankos/ya.html


Last-modified: Fri, 05 Mar 1999 17:28:09 GMT
Ocenite etot tekst: