Vasilij Kandinskij. O duhovnom v iskusstve

Moskva 1992

SODERZHANIE

Predislovie k Rossijskomu izdaniyu ................ 5

Nina Kandinskaya. Predislovie ................... 7

Predislovie k pervomu izdaniyu ................... 8

Predislovie ko vtoromu izdaniyu .................. 9

I. Vvedenie ............................... 10

II. Dvizhenie .............................. 17

III. Povorot k duhovnomu ....................... 23

IV. Piramida ............................... 37

V. Dejstvie cveta ........................... 41

VI. YAzyk form i krasok ........................ 46

VII. Teoriya ............................... 86

VIII. Proizvedenie iskusstva i hudozhnik ............. 99

Zaklyuchitel'noe slovo ......................... 105

Predislovie k Rossijskomu izdaniyu

Vasilij Kandinskij - odin iz krupnejshih hudozhnikov XX veka, opredelivshih lico nashego vremeni (Kandinskij, SHagal, Pikasso, Dali...). S "Abstraktnoj akvareli" Kandinskogo (1910 g.) nachinaetsya istoriya sovremennogo abstraktnogo iskusstva.

V. Kandinskij rodilsya v Moskve v 1866 g., okonchil Moskovskij Universitet, izuchal ekonomiku i pravo. V 1896 godu poluchil mesto professora yuridicheskogo fakul'teta znamenitogo Derptskogo universiteta, odnako, imenno v eto vremya, tridcati let ot rodu on reshaet ostavit' nauchnuyu kar'eru i polnost'yu posvyatit' sebya zhivopisi.

Kandinskij pereezzhaet v 1896 godu v Myunhen i uchitsya v luchshih hudozhestvennyh shkolah (shkole Ashbe, Myunhenskoj Akademii), zanimaetsya teoriej iskusstva. On mnogo puteshestvuet i ishchet svoj stil' v zhivopisi. Rannij Kandinskij - samyj neozhidannyj. Temy raznye: drevnerusskie, rycarskie, vostochnye - cherez otkroveniya abstrakcii stanovyashchiesya impressiyami, improvizaciyami i kompoziciyami (tak sam razdelyal on svoi proizvedeniya).

Mnogie gody Kandinskij zhil v Murnau - malen'kom gorodke v predgor'yah Al'p - i temy Murnau iz siyayushchih pejzazhej perehodyat v abstraktnye obrazy, a russkie temy ot zhivopisnoj "Russkoj krasavicy" i "Svyatogo Vladimi-

pa" - v abstraktnye polotna so svyatym Georgiem i prazdnikom Vseh Svyatyh.

V 1911 godu Kandinskij organizuet v Myunhene soobshchestvo hudozhnikov "Sinij vsadnik", v kotoroe vhodili: Franc Mark, August Make, David Burlyuk, Arnol'd SHenberg, kompozitor i hudozhnik. Odnako, v 1914 godu nachinaetsya vojna, Kandinskij vozvrashchaetsya na rodinu, a talantlivye nemeckie hudozhniki Mark i Make pogibayut na frontah vojny.

V Moskve posle revolyucii Kandinskij pytaetsya vnesti v iskusstvo atmosferu novatorstva i sinteza nauki i iskusstva, pytaetsya aktivno vliyat' na razvitie iskusstva, stav vice-prezidentom Rossijskoj akademii hudozhestvennyh nauk. V konce 1921 goda, v gody velikogo ishoda russkoj intelligencii Kandinskij uezzhaet v Germaniyu. V 1933 godu snova pereezd - teper' uzhe ot fashistov vo Franciyu, gde on i zhivet do konca zhizni (1944 g.). Po-nastoyashchemu Kandinskij vozvrashchaetsya na rodinu tol'ko teper' - vystavkami, knigami, al'bomami - slavoj. I etoj knigoj tozhe.

Osnovnoj svoj programmnyj trud - knigu "O duhovnom v iskusstve" Kandinskij napisal eshche v 1910 godu v Myunhene na nemeckom yazyke. Kniga pozzhe neodnokratno pereizdavalas' na raznyh yazykah.

Russkie hudozhniki oznakomilis' s etoj knigoj v izlozhenii N. I. Kul'bina na svoem s®ezde v 1911 godu. |tot doklad pozzhe byl opublikovan v nashej pechati. Sama zhe kniga "O duhovnom v iskusstve" byla izdana na russkom v 1967 godu v N'yu-Jorke Mezhdunarodnym Literaturnym sodruzhestvom (s predisloviem Niny Kandinskoj, zheny hudozhnika).

V Rossii kniga izdaetsya vpervye. Tekst vosproizveden bez izmenenij s amerikanskogo izdaniya s sohraneniem orfografii originala. My ostavili illyustracii takimi, kak oni byli v tom izdanii - cherno-belymi. Imeneno tol'ko oformlenie oblozhki. Zametim, chto chast' risunkov byla sdelana Kandinskim special'no dlya etoj knigi. Odna iz tablic togo izdaniya tak i ostalas' na nemeckom neperevedennoj.

V. Mihajlin

Predislovie

V moem kratkom predislovii ya tol'ko hochu rasskazat' chitatelyu ob istorii etoj knigi, izlagayushchej esteticheskuyu filosofiyu Kandinskogo - "O duhovnom v iskusstve".

V techenie neskol'kih let Vasilij Vasil'evich zapisyval .svoi mysli i nablyudeniya. |ti zapisi - na nemeckom yazyke - i yavlyayutsya osnovoj ego knigi. Zakonchena ona byla eshche v 1910 godu, no bylo ochen' trudno najti izdatelya, tak kak po svoemu soderzhaniyu kniga byla sovershenno neobychnoj dlya togo vremeni.

Nakonec, v 1911 godu, myunhenskij izdatel' Piper posle nekotoryh kolebanij vzyal na sebya risk izdaniya etoj knigi. V dekabre togo zhe goda kniga "O duhovnom v iskusstve" vyshla v svet. Uspeh byl ogromnyj, i v techenie pervogo zhe goda vyshli tri ee izdaniya. Ob etoj knige togda govorili, kak o novom Evangelii v zhizni iskusstva. V stranah, gde rasprostranen nemeckij yazyk, naprimer, v SHvejcarii, i dazhe v Gollandii i skandinavskih stranah - kniga "O duhovnom v iskusstve" chitalas' vsemi, kogo interesovali voprosy iskusstva. CHastichno byl uzhe sdelan i russkij perevod knigi, no zakonchit' ego pomeshala vojna 1914 goda.

V dekabre 1911 goda na zasedanii Vserossijskogo s®ezda hudozhnikov N. I. Kul'binym byl sdelan doklad "O duhovnom v iskusstve" i prochitany takzhe nekotorye glavy iz etoj knigi, v chastnosti, ta, v kotoroj Kandinskij govorit o raznyh vozmozhnyh formah v abstraktnom tvorchestve, - kak, naprimer, kruge, kvadrate, treugol'nike. Vse eto, bezuslovno, okazalo vliyanie na peredovyh russkih hudozhnikov, v tom chisle na K. Malevicha.

Pervyj perevod etoj knigi s nemeckogo yazyka byl sdelan v Londone M. S. Sadler'om v 1914 godu. V 1924 godu Ohara Kunioschi perevel ee na yaponskij yazyk - i kniga vyshla v Tokio. Posle bol'shogo pereryva, kniga vyshla v 1940 godu v Rime, v perevode na ital'yanskij yazyk G. A. Colonna di Cesaro. Vse eti izdaniya davno stali bol'shoj bibliograficheskoj redkost'yu.

Nachinaya s 1946 goda, "O duhovnom v iskusstve" perevodyat vo mnogih stranah, chto dokazyvaet aktual'nost' etoj knigi i bol'shoj k nej interes. Vot spisok etih izdanij:

1946: N'yu-Jork, izdatel'stvo S. R. Guggenheiin Museum.

1947: N'yu-Jork, izdatel'stvo Wittenborn.

1949: Parizh, izdatel'stvo G. Dronin; perevodchik - Pierre Volboudt; roskoshnoe izdanie, tirazh - 300 ekz.

1951: Parizh, izdatel'stvo de Beaune; avtor predisloviya Charles Estienne; v techenie etih let vyshlo pyat' izdanij etogo perevoda.

1952: Bern, izdatel'stvo Benteli, na nemeckom yazyke; avtor predisloviya - Mah Bill; za eti gody vyshlo sem' izdanij.

1956: Buenos-Ajres, izdatel'stvo Nuevo-Vision, na ispanskom yazyke.

1957: Tokio, v perevode na yaponskij yazyk, professor N. Nishida. Za eti gody vyshlo vosem' izdanij.

1962: Utreht, izdatel'stvo Aula Boeken.

Gotovitsya novyj perevod na ital'yanskij yazyk, no data ego vyhoda v svet eshche tochno ne ustanovlena.

Kniga "O duhovnom v iskusstve" vsegda imela bol'shoe vliyanie na tvorchestvo hudozhnikov i ih podhod k iskusstvu, i eto ee vliyanie vse rastet i rastet.

NINA KANDINSKAYA

Sentyabr',1966.

Predislovie k pervomu izdaniyu

Mysli, kotorye ya zdes' razvivayu, yavlyayutsya rezul'tatom nablyudeniya i dushevnyh perezhivanij, postepenno nakaplivavshihsya v techenie poslednih pyati-shesti let. YA hotel napisat' na etu temu knigu bol'shego ob®ema, no dlya etogo nuzhno bylo by proizvesti mnozhestvo eksperimentov v oblasti chuvstv. Ot etogo plana mne na blizhajshee vremya prishlos', odnako, otkazat'sya, tak kak ya zanyat byl drugimi, ne menee vazhnymi rabotami. Byt' mozhet, ya nikogda ne smogu osushchestvit' ego. |to bolee ischerpyvayushchim obrazom i luchshe menya sdelaet kto-nibud' drugoj, ibo eto dejstvitel'no neobhodimo. Mne prihoditsya, takim obrazom, ostavat'sya v predelah prostoj shemy i udovol'stvovat'sya ukazaniyami na

velichinu problemy. YA budu schastliv, esli eti ukazaniya ne ostanutsya bez otklika.

Predislovie ko vtoromu izdaniyu

|tot nebol'shoj trud byl napisan v 1910 godu. Do vyhoda v svet v yanvare 1912 goda pervogo izdaniya, ya uspel vklyuchit' v nego moi dal'nejshie opyty. S teh por proshlo eshche polgoda, i mne segodnya otkrylsya bolee svobodnyj, bolee shirokij gorizont. Posle zrelogo razmyshleniya ya otkazalsya ot dopolnenij, tak kak oni tol'ko neravnomerno utochnili by nekotorye chasti. YA reshil sobrat' novyj material - rezul'tat opyta i tshchatel'nyh nablyudenij, nakaplivavshihsya uzhe v techenie neskol'kih let; so vremenem oni mogli by sostavit' estestvennoe prodolzhenie etoj knigi v kachestve otdel'nyh chastej, skazhem, "Ucheniya o garmonii v zhivopisi". Takim obrazom postroenie etoj knigi vo vtorom izdanii, kotoroe dolzhno bylo vyjti v svet vskore vsled za pervym, ostalos' pochti bez izmenenij. Fragmentom dal'nejshego razvitiya (ili dopolneniya) yavlyaetsya moya stat'ya "O voprose formy" v "Sinem Vsadnike".

KANDINSKIJ

Myunhen, aprel' 1912 goda.

1. Vvedenie

Vsyakoe proizvedenie iskusstva est' ditya svoego vremeni, chasto ono i mat' nashih chuvstv.

Tak kazhdyj kul'turnyj period sozdaet svoe sobstvennoe iskusstvo, kotoroe ne mozhet byt' povtoreno. Stremlenie vdohnut' zhizn' v hudozhestvennye principy proshlogo mozhet v luchshem sluchae vyzvat' hudozhestvennye proizvedeniya, podobnye mertvorozhdennomu rebenku. My ne mozhem ni chuvstvovat', kak drevnie greki, ni zhit' ih vnutrennej zhizn'yu. Tak, naprimer, usiliya primenit' grecheskie principy v plasticheskom iskusstve mogut sozdat' lish' formy, shodnye s grecheskimi, no samo proizvedenie ostanetsya bezdushnym na vse vremena. Takoe podrazhanie pohozhe na podrazhanie obez'yan. S vneshnej storony dvizheniya obez'yany sovershenno shodny s chelovecheskimi. Obez'yana sidit i derzhit pered soboj knigu, ona perelistyvaet ee, delaet zadumchivoe lico, no vnutrennij smysl etih dvizhenij sovershenno otsutstvuet.

Sushchestvuet, odnako, inogo roda vneshnee shodstvo hudozhestvennyh form: ego osnovoj yavlyaetsya nastoyatel'naya neobhodimost'. Shodstvo vnutrennih stremlenij vsej duhovno-moral'noj atmosfery, ustremlennost' k celyam, kotorye v osnovnom i glavnom uzhe stavilis', no vposledstvii byli zabyty, to-est' shodstvo vnutrennego nastroeniya ce-

logo perioda, mozhet logicheski privesti k pol'zovaniyu formami, kotorye uspeshno sluzhili tem zhe stremleniyam perioda proshlogo. CHastichno etim ob®yasnyaetsya vozniknovenie nashej simpatii, nashego ponimaniya, nashego vnutrennego srodstva s primitivami. |ti chistye hudozhniki tak zhe, kak i my, stremilis' peredavat' v svoih proizvedeniyah tol'ko vnutrenne-sushchestvennoe, prichem sam soboyu proizoshel otkaz ot vneshnej sluchajnosti.

No, nesmotrya na vsyu znachimost', eta vazhnaya vnutrennyaya tochka soprikosnoveniya yavlyaetsya vse zhe tol'ko tochkoj. Nasha dusha, lish' nedavno probudivshayasya ot dolgogo perioda materializma, tait v sebe zarodysh otchayaniya)- sledstvie neveriya, bessmyslennosti i bescel'nosti. Eshche ne sovsem minoval koshmar materialisticheskih vozzrenij, sdelavshij iz zhizni vselennoj zluyu bescel'nuyu igru. Probuzhdayushchayasya dusha vse eshche zhivet pod sil'nym vpechatleniem etogo koshmara. Lish' slabyj svet mercaet, kak odinokaya kroshechnaya tochka na ogromnom koruge chernoty. |tot slabyj svet yavlyaetsya lish' chayaniem dlya dushi i uvidet' ego u dushi eshche ne hvataet smelosti; ona somnevaetsya, ne est' li etot svet - snovidenie, a krug chernoty - dejstvitel'nost'. |to somnenie, a takzhe gnetushchie muki - posledstvie filosofii materializma - sil'no otlichaet nashu dushu ot dushi hudozhnikov "primitivov". V nashej dushe imeetsya treshchina, i dusha, esli udaetsya ee zatronut', zvuchit kak nadtresnutaya dragocennaya vaza, najdennaya v glubine zemli. Vsledstvie etogo perezhivaemoe v nastoyashchee vremya tyagotenie k primitivu mozhet imet' lish' kratkuyu dlitel'nost' v ego sovremennoj, v dostatochnoj mere zaimstvovannoj forme.

|ti dva shodstva novogo iskusstva s formami iskusstva proshlyh periodov, kak legko zametit', diametral'no protivopolozhny. Pervoe shodstvo - vneshnee i, kak takovoe, ne imeet nikakoj budushchnosti. Vtoroe -est' shodstvo vnutrennee i poetomu tait v sebe zarodysh budushchego. Projdya cherez period materialisticheskogo soblazna, kotoromu dusha kak budto poddalas', no vse zhe stryahivaet ego s sebya, kak zloe iskushenie, ona vyhodit vozrozhdennoj posle bor'by i stradanij. Bolee elementarnye chuvstva - strah, radost', pechal' i t.p. - kotorye, dazhe v etom periode iskusheniya, mogli yavlyat'sya soderzhaniem iskusstva, malo privlekatel'ny dlya hudozhnika. On budet pytat'sya probuzhdat' bolee

tonkie, poka eshche bezymyannye chuvstva. Sam on zhivet slozhnoj" sravnitel'no utonchennoj zhizn'yu i sozdannoe im proizvedenie bezuslovno probudit v sposobnom k tomu zritele bolee tonkie emocii, kotorye ne poddayutsya vyrazheniyu v nashih slovah.

V nastoyashchee vremya zritel', odnako, redko sposoben k takim vibraciyam) On hochet najti v hudozhestvennom proizvedenii ili chistoe podrazhanie prirode, kotoroe moglo by sluzhit' prakticheskim celyam (portret v obychnom smysle i t. p.), ili podrazhanie prirode, soderzhashchee izvestnuyu interpretaciyu: "impressionistskaya" zhivopis', ili zhe, nakonec, oblechennye v formy, prirody dushevnye sostoyaniya (to, chto nazyvayut nastroeniem) .* Vse takie formy, esli oni dejstvitel'no hudozhestvenny, sluzhat svoemu naznacheniyu i yavlyayutsya duhovnoj pishchej, dazhe i v pervom sluchae. Osobenno verno eto dlya tret'ego sluchaya, kogda zritel' v svoej dushe nahodit s nimi sozvuchie. Razumeetsya, takaya sozvuchnost' (takzhe i otklik) ne dolzhny ostavat'sya pustymi ili poverhnostnymi, a naoborot: "nastroenie" proizvedeniya mozhet uglubit' i vozvysit' nastroenie zritelya. Takie proizvedeniya vo vsyakom sluchae ograzhdayut dushu ot vul'garnosti. Oni podderzhivayut ee na opredelennoj vysote, podobno tomu, kak nastrojka podderzhivaet na nadlezhashchej vysote struny muzykal'nogo instrumenta. Odnako, utonchenie i rasprostranenie etogo zvuchaniya vo vremeni i prostranstve, vse zhe ostaetsya odnostoronnim i vozmozhnoe dejstvie iskusstva etim ne ischerpyvaetsya.

Bol'shoe, ochen' bol'shoe, men'shee ili srednej velichiny zdanie razdeleno na razlichnye komnaty. Vse steny komnat zavesheny malen'kimi, bol'shimi, srednimi polotnami. CHasto neskol'kimi tysyachami poloten. Na nih, putem primeneniya krasok, izobrazheny kuski "prirody": zhivotnye, osveshchennye ili v teni, zhivotnye, p'yushchie vodu, stoyashchie u vody, lezhashchie na trave; tut zhe raspyatie Hrista, napisannoe neveruyushchim v Nego hudozhnikom; cvety, chelovecheskie figury - sidyashchie, stoyashchie, idushchie, zachastuyu takzhe na-
______________
* K sozhaleniyu i eto slovo, kotoroe dolzhno oboznachat' tvorcheskie stremleniya zhivoj dushi hudozhnika, bylo iskoverkano i, v konce koncov, stalo predmetom nasmeshek. Sushchestvovalo li kogda-libo velikoe slovo, kotoroe tolpa ne popytalas' by totchas zhe oskvernit'?

Vetryanaya mel'nica. 1904

gie; mnogo obnazhennyh zhenshchin (chasto dannyh v rakurse szadi); yabloki i serebryanye sosudy; portret tajnogo sovetnika N.; vechernee solnce; dama v rozovom; letyashchie utki; portret baronessy X.; letyashchie gusi; dama v belom; telyata v teni s yarko solnechnymi blikami; portret ego prevoshoditel'stva U.; dama v zelenom. Vse eto tshchatel'no napechatano v knige: imena hudozhnikov, nazvaniya kartin. Lyudi derzhat eti knigi v rukah i perehodyat ot odnogo polotna k drugomu, perelistyvayut stranicy, chitayut imena. Zatem oni uhodyat, ostavayas' stat' zhe bednymi ili stol' zhe bogatymi, i totchas zhe pogruzhayutsya v svoi interesy, nichego obshchego ne imeyushchie s iskusstvom. Zachem oni byli tam? V kazhdoj kartine tainstvennym obrazom zaklyuchena celaya zhizn', celaya zhizn' so mnogimi mukami, somneniyami, chasami vdohnoveniya i sveta.

Kuda napravlena eta zhizn'? K kakim sferam vzyvaet dusha hudozhnika, esli i ona tvorila? CHto ona hochet vozvestit'? "Prizvanie hudozhnika - posylat' svet v glubiny chelovecheskogo serdca", govorit SHuman. "Hudozhnik - eto chelovek, kotoryj mozhet narisovat' i napisat' vse", govorit Tolstoj.

Kogda my dumaem o tol'ko-chto opisannoj vystavke, to nam prihoditsya izbrat' vtoroe iz etih dvuh opredelenij deyatel'nosti hudozhnika. Na polotne s bol'shim ili men'shim umen'em, virtuoznost'yu i bleskom voznikayut predmety, kotorye nahodyatsya v bolee ili menee elementarnom ili tonkom "zhivopisnom" vzaimootnoshenii. Garmonizaciya celogo na polotne yavlyaetsya putem, vedushchim k sozdaniyu proizvedeniya iskusstva. |to proizvedenie osmatrivaetsya holodnymi glazami i ravnodushnoj dushoj. Znatoki voshishchayutsya "remeslom" (kak voshishchayutsya kanatnym plyasunom), naslazhdayutsya "zhivopisnost'yu" (kak naslazhdayutsya pashtetom).

Golodnye dushi uhodyat golodnymi.

Tolpa brodit po zalam i nahodit, chto polotna "mily" i "velikolepny". CHelovek, kotoryj mog by skazat' chto-to, nichego cheloveku ne skazal, i tot, kto mog by slyshat', nichego ne uslyshal.

|to sostoyanie, iskusstva nazyvaetsya I'art pour l'art.

|to unichtozhenie vnutrennego zvuchaniya, zvuchaniya, yavlyayushchegosya zhizn'yu krasok, eto seyanie v pustotu sil hudozhnika, est' "iskusstvo dlya iskusstva".

Za svoyu iskusnost', za dar izobretatel'nosti i dar vospriyatiya hudozhnik ishchet oplatu v material'noj forme. Ego cel'yu stanovitsya udovletvorenie chestolyubiya i korystolyubiya. Vmesto uglublennoj sovmestnoj raboty hudozhnikov voznikaet bor'ba za eti blaga. ZHaluyutsya na chrezmernuyu konkurenciyu i na pereproizvodstvo. Nenavist', pristrastnoe otnoshenie, kruzhkovshchina, revnost', intrigi yavlyayutsya posledstviyami etogo bescel'nogo materialisticheskogo iskusstva.*

Zritel' spokojno otvorachivaetsya ot hudozhnika, vidyashchego cel' svoej zhizni ne v bescel'nom iskusstve, a stavyashchego sebe vysshie celi.

Ponimanie vyrashchivaet zritelya do tochki zreniya hudozhnika. Ranee my skazali, chto iskusstvo est' ditya svoego vremeni. Takoe iskusstvo sposobno lish' hudozhestvenno povtorit' to, chem uzhe yasno zapolnena sovremennaya atmosfera. |to iskusstvo, ne tayashchee v sebe vozmozhnostej dlya budushchego, iskusstvo, kotoroe est' tol'ko ditya tvoego vremeni i kotoroe nikogda ne stanet mater'yu budushchego - yavlyaetsya iskusstvom vyholoshchennym. Ono kratkovremenno; ono moral'no umiraet v tot moment, kogda izmenyaetsya sozdavshaya ego atmosfera.

Drugoe iskusstvo, sposobnoe k dal'nejshemu razvitiyu, takzhe imeet korni v svoej duhovnoj epohe, no ono yavlyaetsya ne tol'ko otzvukom i zerkalom poslednej, a obladaet probuzhdayushchej, ppopocheckoj ciloj, sposobnoj dejstvovat' gluboko i na bol'shom protyazhenii.

Duhovnaya zhizn', chast'yu kotoroj yavlyaetsya iskusstvo i v kotoroj ono yavlyaetsya odnim iz naibolee moshchnyh faktorov, est' dvizhenie vpered i vvys'; eto dvizhenie slozhnoe, no opredelennoe i perevodimoe v prostoe. Ono est' dvizhenie
_____________
* Nemnogie otdel'nye isklyucheniya ne unichtozhayut etoj bezotradnoj i rokovoj kartiny. Da i isklyucheniya sostavlyayut glavnym obrazom hudozhniki, simvolom very kotoryh yavlyaetsya I'art pour 1'arl. Oni, takim obrazom, sluzhat bolee vysokomu idealu, chto v celom yavlyaetsya bescel'nym rastocheniem sil. Vneshnyaya krasota - eto element, sozdayushchij duhovnuyu atmosferu: on imeet, odnako, krome polozhitel'noj storony (tak kak prekrasnoe-blagoe), takzhe odin nedostatok. |tot nedostatok sostoit v nepolno ispol'zovannom talante (talante v evangel'skom znachenii slova).

poznaniya. Ono mozhet prinimat' razlichnye formy, no v osnovnom sohranyaet tot zhe vnutrennij smysl i cel'.

Vo mrake skryty prichiny neobhodimosti ustremlyat'sya "v pote lica" vpered i vvys' - cherez stradaniya, zlo i muki. Posle togo, kak projdet odin etap i s puti ustraneny nekotorye pregrady, kakaya-to nevedomaya zlaya ruka brosaet na dorogu novye glyby, kotorye inoj raz, kazalos' by, sovershenno zasypayut dorogu, delaya ee neuznavaemoj.

Togda neminuemo prihodit odin iz nas - lyudej; on vo vsem podoben nam, no neset v sebe tainstvenno zalozhennuyu v nego silu "videniya". On vidit i ukazyvaet. Inogda on hotel by izbavit'sya ot etogo vysshego dara, kotoryj chasto byvaet dlya nego tyazhkim krestom. No on etogo sdelat' ne mozhet. Soprovozhdaemyj izdevatel'stvom i nenavist'yu, vsegda vpered i vvys' tyanet on zastryavshuyu v kamnyah povozku chelovechestva.

CHasto na zemle uzhe davno nichego ne ostalos' ot ego telesnogo YA, i togda vsemi sredstvami starayutsya peredat' eto telesnoe v gigantskogo masshtaba mramore, zheleze, bronze i kamne. Kak budto telesnoe imelo kakoe-libo znachenie dlya takih bozhestvennyh sluzhitelej i muchenikov chelovechestva, preziravshih telesnoe i sluzhivshih odnomu tol'ko duhovnomu. Kak by to ni bylo, eta tyaga k vozvelicheniyu v mramore sluzhit dokazatel'stvom, chto bol'shaya chast' chelovecheskoj massy dostigla toj tochki zreniya, na kotoroj nekogda stoyal tot, kogo teper' chestvuyut.

II. Dvizhenie

Bol'shoj ostrokonechnyj treugol'nik, razdelennyj na neravnye chasti, samoj ostroj i samoj men'shej svoej chast'yu napravlennyj vverh - eto shematicheski vernoe izobrazhenie duhovnoj zhizni. CHem bol'she knizu, tem bol'she, shire, ob®emistee i vyshe stanovyatsya sekcii treugol'nika.

Ves' treugol'nik medlenno, edva zametno dvizhetsya vpered i vverh, i tam, gde "segodnya" nahodilsya naivysshij ugol, "zavtra"* budet sleduyushchaya chast', t.e. to, chto segodnya ponyatno odnoj lish' vershine, chto dlya vsego ostal'nogo treugol'nika yavlyaetsya neponyatnym vzdorom - zavtra stanet dlya vtoroj sekcii polnym smysla i chuvstva soderzhaniem zhizni.

Na samoj vershine verhnej sekcii inogda nahoditsya tol'ko odin chelovek. Ego radostnoe videnie ravnoznachushche neizmerimoj vnutrennej pechali. I te, kto k nemu blizhe vsego, ego ne ponimayut. Oni vozmushchenno nazyvayut ego moshennikom ili kandidatom v sumasshedshij dom. Tak, poru-
___________
* |ti "segodnya" i "zavtra" vnutrenne sootvetstvuyut biblejskim "dnyam" tvoreniya.

gannyj sovremennikami, odinoko stoyal na vershine Bethoven.*

Skol'ko ponadobilos' let, prezhde chem bol'shaya sekciya treugol'nika dostigla vershiny, gde Bethoven kogda-to stoyal v odinochestve. I, nesmotrya na vse pamyatniki, - tak li uzh mnogo lyudej dejstvitel'no podnyalos' na etu vershinu?**

Vo vseh chastyah treugol'nika mozhno najti predstavitelej iskusstva. Kazhdyj iz nih, kto mozhet podnyat' vzor za predely svoej sekcii, dlya svoego okruzheniya yavlyaetsya prorokom i pomogaet dvizheniyu upryamoj povozki. No, esli on ne obladaet etim zorkim glazom ili pol'zuetsya im dlya nizmennyh celej i povodov, ili zakryvaet glaza, to on polnost'yu ponyaten vsem tovarishcham svoej sekcii, i oni chestvuyut ego. CHem bol'she eta sekciya, (to est' chem nizhe ona odnovremenno nahoditsya) , tem bol'she kolichestvo lyudej, kotorym ponyatna rech' hudozhnika. YAsno, chto kazhdaya takaya sekciya. soznatel'no (ili chashche nesoznatel'no) hochet sootvetstvuyushchego emu duhovnogo hleba. |tot hleb emu dayut ego hudozhniki, a zavtra etogo hleba budet dobivat'sya uzhe sleduyushchaya sekciya.

Razumeetsya, chto shematicheskoe izobrazhenie ne ischerpyvaet vsej kartiny duhovnoj zhizni. Ono, mezhdu prochim, ne pokazyvaet tenevoj storony, ne pokazyvaet bol'shogo mertvogo chernogo pyatna. Slishkom chasto byvaet, chto ukazannyj duhovnyj hleb snovitcya pishchej nekotoryh prebyvayushchih uzhe v bolee vysokoj sekcii. Dlya takogo edoka etot hleb stanovitsya yadom: v maloj doze on dejstvuet tak, chto dusha iz bolee vysokoj sekcii postepenno spuskaetsya v sleduyushchuyu nizshuyu; upotreblyaemyj v bol'shej doze etot yad privodit k padeniyu, sbrasyvayushchemu dushu vo vse bolee i bolee nizkie sekcii. Senkevich v odnom iz svoih romanov
________________
* Veber, kompozitor "Volshebnogo Strelka", govoril o Sed'moj simfonii Bethovena: "ekstravagantnost' etogo geniya doshla teper' do krajnosti; Bethoven teper' sovershenno sozrel dlya sumasshedshego doma". Kogda abbat SHtadler vpervye uslyshal ee, on skazal sosedu (vo vremya bieniya noty "e" v zahvatyvayushchem momente v nachale pervoj chasti): "Vse ezde eto "e"! |tomu bestalannomu parnyu nichego ne prihodit v golovu!" ("Bethoven" Avgusta Gelleriha, sm. str. 1 v serii "Muzyka", izdavavshejsya R. SHtrausom).
**Ne yavlyayutsya li nekotorye pamyatniki pechal'nym otvetom na etot vopros?

sravnivaet duhovnuyu zhizn' s plavaniem: kto ne rabotaet neustanno i ne boretsya vse vremya s pogruzheniem, neizbezhno pogibaet. Tut darovanie cheloveka, ego "talant" (v evangel'skom znachenii slova) mozhet stat' proklyatiem ne tol'ko dlya hudozhnika- nositelya etogo talanta, no i dlya vseh, kto vkushaet etot yadovityj hleb. Hudozhnik pol'zuetsya svoej siloj dlya potvorstva nizmennym potrebnostyam: v yakoby hudozhestvennoj forme on izobrazhaet nechistoe soderzhanie, on privlekaet k sebe slabye elementy, postoyanno smeshivaet ih s durnymi, obmanyvaet lyudej i pomogaet im obmanyvat' sebya, ubezhdaya sebya i drugih, chto oni zhazhdut duhovno i udovletvoryayut etu zhazhdu iz chistogo istochnika. Takogo roda proizvedeniya ne pomogayut dvizheniyu vvys', oni tormozyat, ottesnyayut nazad stremyashchihsya vpered i rasprostranyayut vokrug sebya zarazu.

Periody, kogda iskusstvo ne imeet ni odnogo krupnogo predstavitelya, kogda otsutstvuet preobrazhennyj hleb, yavlyayutsya periodami upadka v duhovnom mire. Dushi nepreryvno padayut iz vysshih sekcij v nizshie, i ves' treugol'nik kazhetsya stoyashchim nepodvizhno. Kazhetsya, chto on dvizhetsya vniz i nazad. Vo vremya etih periodov nemoty i slepoty lyudi pridayut osobennoe i isklyuchitel'noe znachenie vneshnim uspeham, oni zabotyatsya lish' o material'nyh blagah i kak velikoe dostizhenie privetstvuet tehnich±skij progress, kotoryj sluzhit i mozhet sluzhit' tol'ko telu. CHisto duhovnye sily v luchshem sluchae nedoocenivayutsya, a to i voobshche ostayutsya nezamechennymi.

Odinokih alchushchih i imeyushchih sposobnost' videt' vysmeivayut ili schitayut psihicheski nenormal'nymi. A golosa redkih dush, kotoryh nevozmozhno uderzhat' pod pokrovom sna, kotorye ispytyvayut smutnuyu potrebnost' duhovnoj zhizni, znaniya i progressa, zvuchat zhalobno i beznadezhno v grubom material'nom hore. Postepenno duhovnaya noch' spuskaetsya vse glubzhe i glubzhe. Vse seree i seree stanovitsya vokrug takih ispugannyh dush i nositeli ih, izmuchennye i obessilennye somneniyami i strahom, chasto predpochitayut etomu postepennomu zakatu vnezapnoe nasil'stvennoe padenie k chernomu.

V takie vremena iskusstvo vedet unizitel'noe sushchestvovanie, ono ispol'zuetsya isklyuchitel'no dlya material'nyh celej. Ono ishchet material dlya svoego soderzhaniya v grubo

material'nom, tak kak bolee vozvyshennoe emu neizvestno. Ono schitaet svoej edinstvennoj cel'yu zerkal'no otrazhat' predmety, i eti predmety ostayutsya neizmenno temi zhe samymi. "CHto" v iskusstve otpadaet eo ipso. Ostaetsya tol'ko vopros, "kak" etot predmet peredaetsya hudozhnikom. |tot vopros stanovitsya "Credo" (Simvolom very). Iskusstvo obezdusheno.

Iskusstvo prodolzhaet idti po puti etogo "Kak". Ono specializiruetsya, stanovitsya ponyatnym tol'ko samim hudozhnikam, kotorye nachinayut zhalovat'sya na ravnodushie zritelya k ih proizvedeniyam. Obychno hudozhniku v takie vremena nezachem mnogo govorit' i ego zamechayut uzhe pri nalichii neznachitel'nogo "inache". Za eto "inache" izvestnaya kuchka mecenatov i znatokov iskusstva vydelyayut ego (chto zatem, pri sluchae, prinosit bol'shie material'nye blaga!), poetomu bol'shaya massa vneshne odarennyh lovkih lyudej nabrasyvaetsya na iskusstvo, kotorym, nevidimomu, tak prosto ovladet'. V kazhdom "hudozhestvennom centre" zhivut tysyachi i tysyachi takih hudozhnikov, bol'shinstvo kotoryh ishchut tol'ko novoj manery. Oni bez voodushevleniya, s holodnym serdcem, spyashchej dushoj sozdayut milliony proizvedenij iskusstva.

"Konkurenciya" rastet. Dikaya pogonya za uspehom delaet iskaniya vse bolee vneshnimi. Malen'kie gruppy, kotorye sluchajno probilis' iz etogo haosa hudozhnikov i kartin, okapyvayutsya na zavoevannyh mestah. Ostavshayasya publika smotrit, ne ponimaya, teryaet interes k takomu iskusstvu i spokojno povorachivaetsya k nemu spinoj.

No, nesmotrya na vse osleplenie, nesmotrya na etot haos i dikuyu pogonyu, duhovnyj treugol'nik v dejstvitel'nosti medlenno, no verno, s nepreodolimoj siloj dvizhetsya vpered i vvys'.

Nezrimyj Moisej nishodit s gory, vidit plyasku vokrug zolotogo tel'ca. No s soboj on vse zhe neset lyudyam novuyu mudrost'.

Ego neslyshnuyu dlya mass rech' vse-taki prezhde vseh drugih slyshit hudozhnik. On snachala bessoznatel'no i nezametno dlya samogo sebya sleduet zovu. Uzhe v samom voprose "Kak" skryto zerno isceleniya. Esli eto "Kak" v obshchem i celom i ostaetsya besplodnym, to v samom "inache", kotoroe

Sechenie streloj. 1923

my i segodnya eshche nazyvaem "individual'nost'yu", vse zhe imeetsya vozmozhnost' videt' v predmete ne odno tol'ko isklyuchitel'no material'noe, no takzhe i nechto menee telesnoe, chem predmet realisticheskogo perioda, kotoryj pytalis' vosproizvodit' kak takovoj i "takim, kak on est'", "bez fantazirovaniya".*

Esli eto "Kak" vklyuchaet i dushevnye emocii hudozhnika i esli ono sposobno vyyavlyat' ego bolee tonkie perezhivaniya, to iskusstvo uzhe na poroge togo puti, gde bezoshibochno smozhet najti utrachennoe "CHto", kotoroe budet duhovnym hlebom nastupayushchego teper' duhovnogo probuzhdeniya. |to "CHto" uzhe bol'she ne budet material'nym, predmetnym "CHto" minovavshego perioda, ono budet hudozhestvennym soderzhaniem, dushoj iskusstva, bez kotoroj ee telo ("Kak") nikogda ne budet zhit' polnoj zdorovoj zhizn'yu, tak zhe, kak ne mozhet zhit' otdel'nyj chelovek ili narod.

|to "CHto" yavlyaetsya soderzhaniem, kotoroe mozhet vmestit' v sebya tol'ko iskusstvo; i tol'ko iskusstvo sposobno yasno vyrazit' eto soderzhanie sredstvami, kotorye tol'ko emu, iskusstvu, prisushchi.
______________
* Zdes' chasto govoritsya o material'nom i o nematerial'nom i o promezhutochnyh sostoyaniyah, kotorye nazyvayut "bolee ili menee" material'nymi. Vse li materiya? Vse li duh? Ne mozhet li razlichie, kotoroe my delaem mezhdu materiej i duhom, byt' tol'ko gradaciyami ili tol'ko materii, ili tol'ko duha? Mysl', kotoruyu pozitivnaya nauka schitaet produktom "duhovnogo", est' takzhe materiya, no vosprinimaetsya ona ne grubymi, a bolee tonkimi organami. To, k chemu ne mozhet prikosnut'sya nasha telesnaya ruka, - duh li eto? V etom kratkom ocherke my ne mozhem govorit' ob etom bolee prostranno. Dostatochno, esli my ne budem provodit' slishkom chetkih granic.

III. Povorot k duhovnomu

Duhovnyj treugol'nik medlenno dvizhetsya vpered i vvys'. V nashe vremya odna iz nizhnih naibol'shih sekcij dostigaet stupeni pervyh lozungov materialisticheskogo "Credo". V religioznom otnoshenii obitateli etoj sekcii nosyat razlichnye imena. Oni nazyvayutsya iudeyami, katolikami, protestantami i t.d. V dejstvitel'nosti zhe oni ateisty, chto otkryto priznayut nekotorye iz naibolee smelyh ili naibolee ogranichennyh iz nih. "Nebesa" opusteli. "Bog umer". Politicheski eti obitateli yavlyayutsya priverzhencami narodnogo predstavitel'stva ili respublikancami. Boyazn', otvrashchenie i nenavist', kotoruyu oni vchera chuvstvovali k etim politicheskim vozzreniyam, oni segodnya perenosyat na anarhiyu, kotoraya im neizvestna; im znakomo tol'ko ee nazvanie, i ono vyzyvaet v nih uzhas. |konomicheski eti lyudi yavlyayutsya socialistami. Oni ottachivayut mech spravedlivosti, chtoby nanesti smertel'nyj udar gidre kapitalizma i otrubit' etomu zlu golovu.

Obitateli bol'shoj sekcii treugol'nika nikogda samostoyatel'no ne reshali voprosov; ih vsegda tashchili v povozke chelovechestva zhertvuyushchie soboyu blizhnie, stoyashchie duhovno vyshe ih. Poetomu im nichego neizvestno o tom, chto znachit tashchit' povozku, - oni nablyudali eto vsegda s bol'shogo rasstoyaniya. Poetomu oni dumayut, chto tashchit' ee ochen' leg-

ko. Oni veryat v bezuprechnye recepty i v bezoshibochno dejstvuyushchie sredstva.

Sleduyushchaya, bolee nizkaya, sekciya vslepuyu podtyagivaetsya upomyanutoj vyshe sekciej na etu vysotu. No ona vse eshche krepko derzhitsya na starom meste, soprotivlyaetsya, opasaetsya popast' v neizvestnoe, chtoby ne okazat'sya obmanutoj.

Bolee vysokie sekcii ne tol'ko slepo ateistichny v otnoshenii religii, no mogut obosnovat' svoe bezbozhie chuzhimi slovami, - naprimer, nedostojnoj uchenogo frazoj Vihrova: "YA vskryl mnogo trupov i nikogda pri etom ne obnaruzhil dushi". Politicheski oni chashche byvayut respublikancami; im znakomy razlichnye parlamentskie obychai; oni chitayut politicheskie peredovicy v gazetah. |konomicheski oni yavlyayutsya socialistami razlichnyh nyuansov i mogut podkreplyat' svoi "ubezhdeniya" mnogimi citatami (nachinaya ot "|mmy" SHvejcera, k "ZHeleznomu Zakonu" Lassalya, do "Kapitala" Marksa i eshche mnogih drugih).

V etih bolee vysokih sekciyah imeyutsya i drugie rubriki, kotoryh ne bylo v tol'ko chto opisannyh; eto nauka i iskusstvo, a takzhe literatura i muzyka.

V nauchnom otnoshenii eti lyudi - pozitivisty. Oni priznayut tol'ko to, chto mozhet byt' vzvesheno i izmereno. Ostal'noe oni schitayut toj zhe vrednoj chepuhoj, kakoj oni vchera schitali "dokazannye" segodnya teorii.

V iskusstve - oni naturalisty. Oni priznayut i cenyat lichnost', individual'nost' i temperament hudozhnika, no tol'ko do izvestnoj granicy, provedennoj drugimi, i v etu granicu poetomu oni tverdo veryat. .

Nesmotrya na, po-vidimomu, bol'shoj poryadok i na nepogreshimye principy, v etih vysshih sekciyah vse zhe mozhno najti skrytyj strah, smyatenie, shatkost' i neuverennost', kak eto byvaet v golovah passazhirov bol'shogo prochnogo okeanskogo parohoda, kogda v otkrytom more, pri skryvshejsya v tumane sushe, sobirayutsya chernye tuchi i ugryumyj veter gromozdit chernye vodyanye gory. Prichinoj tomu yavlyaetsya ih obrazovanie. Oni znayut, chto pochitaemyj segodnya uchenyj, gosudarstvennyj deyatel', hudozhnik eshche vchera byl osmeyan - kak nedostojnyj ser'eznogo vzglyada kar'erist, moshennik, halturshchik.

I, chem vyshe v etom duhovnom treugol'nike, tem ochevidnee etot strah, eta neuverennost' prostupaet naruzhu svoi-

mi ostrymi uglami. Vo-pervyh, vstrechayutsya glaza, kotorye mogut samostoyatel'no videt', vstrechayutsya golovy, sposobnye k sopostavleniyam. Takie odarennye lyudi sprashivayut sebya: raz pozavcherashnyaya mudrost' byla nizvergnuta vcherashnej, a vcherashnyaya - segodnyashnej, to, mozhet byt', i sovremennaya mudrost' budet smetena zavtrashnej. I naibolee smelye iz nih otvechayut: "Vse eto vpolne vozmozhno!".

Vo-vtoryh, nahodyatsya glaza, sposobnye videt' to, chto "eshche ne ob®yasneno" sovremennoj naukoj. Takie lyudi zadayut sebe vopros: "Pridet li sovremennaya nauka na put', po kotoromu ona uzhe tak dolgo dvizhetsya, k resheniyu etih zagadok? I, esli ona pridet k ih resheniyu, mozhno li budet polozhit'sya na ee otvety?".

V etih sekciyah nahodyatsya i professional'nye uchenye, pomnyashchie, kak vstrechalis' akademiyami novye fakty, nyne tverdo ustanovlennye i priznannye temi zhe akademiyami. Tut zhe nahodyatsya iskusstvovedy, kotorye pishut gluboko-" myslennye knigi, polnye priznaniya togo iskusstva, kotoroe vchera eshche schitalos' bessmyslennym. |timi knigami oni ustranyayut prepyatstviya, kotorye iskusstvo davno uzhe preodolelo, i ustanavlivayut novye, kotorye na etot raz dolzhny budut tverdo i na vse vremena stoyat' na etom novom meste. Zanimayas' etim, oni ne zamechayut, chto stroyat pregrady ne vperedi, a pozadi iskusstva. Kogda oni zavtra zametyat eto, to napishut novye knigi i bystro perestavyat svoi pregrady podal'she. |to ostanetsya neizmennym do teh por, poka ne budet ponyato, chto vneshnij princip iskusstva mozhet byt' dejstvitel'nym tol'ko dlya proshlogo, no nikogda dlya budushchego. Teoreticheskogo obosnovaniya etogo principa dlya dal'nejshego puti, lezhashchego v oblasti nematerial'nogo, byt' ne mozhet. Ne mozhet kristallizovat'sya v materii to, chego eshche material'no ne sushchestvuet. Duh, vedushchij v carstvo zavtrashnego dnya, mozhet byt' poznan tol'ko chuvstvom. Put' tuda prolagaet talant hudozhnika. Teoriya - eto svetoch, kotoryj osveshchaet kristallizovavshiesya formy vcherashnego i pozavcherashnego. (Dal'nejshee ob etom sm. gl. VII, Teoriya).

Podnimayas' eshche vyshe, my stolknemsya s eshche bol'shim smyateniem, kak v bol'shom gorode, prochno vozvedennom po vsem arhitektonicheski-matematicheskim pravilam, vne-

zapno potryasennom chudovishchnoj siloj. CHelovechestvo dejstvitel'no zhivet v takom duhovnom gorode, gde vnezapno proyavlyayutsya sily, s kotorymi ne schitalis' duhovnye arhitektory i matematiki. Tut, kak kartochnyj domik, ruhnula chast' tolstoj steny; tam lezhit v razvalinah ogromnaya, dostigavshaya nebes, bashnya, postroennaya iz mnogih skvoznyh, kak kruzhevo, no "bessmertnyh" duhovnyh ustoev. Staroe zabytoe kladbishche sotryasaetsya, otkryvayutsya drevnie zabytye mogily, i iz nih podnimayutsya pozabytye duhi. Stol' iskusno smasterennoe solnce obnaruzhivaet pyatna i temneet, i gde zamena dlya bor'by s mrakom?

V etom gorode zhivut takzhe i gluhie lyudi, kotoryh oglushila chuzhdaya mudrost', i kotorye ne slyshali kak ruhnul gorod; oni takzhe ne vidyat, ibo chuzhaya mudrost' oslepila ih; oni govoryat: "Nashe solnce stanovitsya vse svetlee i my skoro uvidim, kak ischeznut poslednie pyatna". No i u etih lyudej otverznutsya ochi i sluh.

A eshche vyshe nikakogo straha uzhe ne sushchestvuet. Tam proishodit rabota, smelo rasshatyvayushchaya zalozhennye lyud'mi ustoi. Zdes' my takzhe nahodim professional'nyh uchenyh, kotorye snova i snova issleduyut materiyu; oni ne znayut straha ni pered kakim voprosom i, v konce koncov, stavyat pod somnenie samu materiyu, na kotoroj eshche vchera vs± pokoilos', i na kotoruyu opiralas' vsya vselennaya. Teoriya; elektronov (t.e. dvizhushchegosya elektrichestva), kotorye dolzhny vsecelo zamenit' materiyu, nahodit sejchas otvazhnyh konstruktorov, kotorye to zdes', to tam perestupayut granicy ostorozhnosti i pogibayut pri zavoevanii novoj nauchnoj tverdyni: tak pogibayut voiny pri shturme upornoj kreposti, zabyvaya o sebe i prinosya sebya v zhertvu. No "net kreposti, kotoruyu nevozmozhno bylo by vzyat'".

S drugoj zhe storony, mnozhatsya ili chashche stanovyatsya izvestnymi fakty, kotorye vcherashnyaya nauka privetstvovala privychnym slovom "naduvatel'stvo". Dazhe gazety eti bol'shej chast'yu poslushnye slugi uspeha i plebsa, torguyushchie i vstrechayushchie, pokupatelya- slovami "chego izvolite?", vynuzhdeny v