nekotoryh sluchayah umeryat' ili dazhe sovsem otkazyvat'sya ot ironicheskogo tona pri soobshcheniyah o "chudesah". Razlichnye uchenye, sredi kotoryh imeyutsya i materialisty chistejshej vody, posvyashchayut svoi sily nauch-

26

nomu issledovaniyu zagadochnyh faktov, kotorye nevozmozhno dol'she ni otricat', ni zamalchivat'.*

S drugoj storony, mnozhitsya chislo lyudej, kotorye ne vozlagayut nikakih nadezhd na metody materialisticheskoj nauki v voprosah, kasayushchihsya vsego togo, chto ne est' materiya, ili vsego togo, chto nedostupno organam chuvstv. I, podobno iskusstvu, kotoroe ishchet pomoshchi u primitivov, eti lyudi obrashchayutsya k poluzabytym vremenam s ih poluzabytymi metodami, chtoby tam najti pomoshch'. |ti metody, odnako, eshche zhivy u narodov, na kotoryh my, s vysoty nashih znanij, privykli smotret' s zhalost'yu i prezreniem.

K chislu takih narodov otnosyatsya, napr., indusy, kotorye vremya ot vremeni prepodnosyat uchenym nashej kul'tury zagadochnye fakty, fakty, na kotorye ili ne obrashchali vnimaniya ili ot kotoryh, kak ot nazojlivyh muh, pytalis' otmahnut'sya poverhnostnymi slovami i ob®yasneniyami.** E. P. Blavatskaya, pozhaluj, pervaya, posle dolgoletnego prebyvaniya v Indii, ustanovila krepkuyu svyaz' mezhdu etimi "dikaryami" i nashej kul'turoj. |tim bylo polozheno nachalo odnogo iz velichajshih duhovnyh dvizhenij, kotoroe ob®edinyaet segodnya bol'shoe chislo lyudej v "Teosofskom Obshchestve". Obshchestvo eto sostoit iz lozh, kotorye putem vnutrennego poznaniya pytayutsya podojti k problemam duha. Ih metody yavlyayutsya polnoj protivopolozhnost'yu pozitivnym metodam; v
_______________
* Cel'ner, Vagner, Butlerov v Peterburge, Kruks v Londone i t.d., pozdnee SH. Rishe, K. Flammarion (parizhskaya "Matin" priblizitel'no 2 goda tomu nazad napechatala vyskazyvaniya poslednego pod zagolovkom *Je le constate, mats Je n'explique pas"). Nakonec, C. Lombrozo, osnovopolozhnik antropologicheskogo metoda v oblasti prestupnosti, uchastvuet v ser'eznyh seansah s Evzaliej Palladino i priznaet spiriticheskie fenomeny. Krome togo, eshche nekotorye uchenye na svoyu otvetstvennost' zanimalis' izucheniem etogo predmeta. Postepenno osnovyvayutsya i celye nauchnye ob®edineniya i obshchestva, stavyashchie sebe te zhe celi (napr., Societe des Etudes Psychiques v Parizhe, kotoroe organizovalo po Francii turne s dokladami v sovershenno ob®ektivnoj forme dlya oznakomleniya publiki s dostignutymi rezul'tatami). ** Ochen' chasto v podobnyh sluchayah pol'zuyutsya slovom gipnotizm, ot kotorogo v ego pervonachal'noj forme mesmerizma prenebrezhitel'no otvorachivalis' raznye akademii.

27

svoej ishodnoj tochke oni vzyaty iz sushchestvovavshego uzhe ran'she, no poluchili teper' novuyu, sravnitel'no tochnuyu formu.*

Teoriya, sostavlyayushchaya osnovu etogo teosofskogo dvizheniya, byla dana Blavatskoj v forme katehizisa, gde uchenik poluchaet tochnye otvety teosofa na svoi voprosy.** Po slovam Blavatskoj, teosofiya ravnoznachushcha vechnoj istine (str. 248). "Novyj poslanec istiny najdet chelovechestvo podgotovlennym Teosofskim Obshchestvom dlya svoej missii; on najd±t formy vyrazheniya, kotorye smozhet oblech' novye istiny; organizaciyu, kotoraya v izvestnom otnoshenii ozhidaet ego pribytiya, chtoby togda ubrat' s ego puti material'nye prepyatstviya i trudnosti (str. 250). Blavatskaya schitaet, chto "v dvadcat' pervom veke zemlya budet raem po sravneniyu s tem, kakova ona v nastoyashchee vremya" - etimi slovami ona zakanchivaet svoyu knigu. Vo vsyakom sluchae, esli dazhe teosofy i sklonny k sozdaniyu teorii i neskol'ko prezhdevremenno raduyutsya, chto mogut poluchat' skorye otvety vmesto togo, chtoby stoyat' pered ogromnym voprositel'nym znakom, i esli dazhe eta radosti legko mozhet nastroit' nablyudatelya neskol'ko skepticheski, vse zhe ostaetsya fakt bol'shogo duhovnogo dvizheniya. V duhovnoj atmosfere eto dvizhenie yavlyaetsya sil'nym faktorom i v etoj forme ono, kak zvuk izbavleniya, dojdet do mnogih otchayavshihsya serdec, okutannyh mrakom nochi, ono budet dlya nih rukoj, ukazuyushchej i podayushchej pomoshch'.

Kogda potryaseny religiya, nauka i nravstvennost' (poslednyaya sil'noj rukoj Nicshe) i vneshnie ustoi ugrozhayut padeniem, chelovek obrashchaet svoj vzor ot vneshnego vnutr' samogo sebya.
 _____________
* Sm., napr., "Theosophie" ("Duhovedenie" v russkom izdanii) doktora SHtejnera i ego stat'i o puti znaniya v "Luciter-Gnosis". V nashe vremya sleduet otmetit', chto pri napisanii nastoyashchej knigi Kandinskij eshche ne delal razlichiya mezhdu antroposofski orientirovannoj duhovnoj naukoj Rudol'fa SHtejnera i idushchej s vostoka teosofiej E. P. Blavatskoj... (Primechanie redaktora nemeckogo izdaniya Maksa Billya, 18 avgusta 1962 goda).

E. P. Blavatskaya "Klyuch k teosofii", izd. Maksa Al'tmana, Lejpcig, 1907 g. Anglijskoe izdanie vyshlo vpervye v Londone v 1889 godu.

28

Strashnyj Sud. 1910

Literatura, muzyka i iskusstvo yavlyayutsya pervymi, naibolee vospriimchivymi sferami, gde etot povorot k duhovnomu stanovitsya zametnym v real'noj forme. |ti sfery nemedlenno otrazhayut mrachnuyu kartinu sovremennosti, oni predugadyvayut to Velikoe, kotoroe, kak kroshechnaya tochka, zamechaetsya nemnogimi i dlya mass ne sushchestvuet.

Oni otrazhayut velikij mrak, kotoryj eshche edva prostupaet. Oni sami oblekayutsya vo mrak i temnotu. S drugoj zhe storony, oni otvorachivayutsya ot opustoshayushchego dushu soderzhaniya sovremennoj zhizni i obrashchayutsya k syuzhetam i okruzheniyu, dayushchim svobodnyj ishod nematerial'nym ustremleniyam zhazhdushchej dushi.

V oblasti literatury odnim iz takih yavlenij yavlyaetsya pisatel' Meterlink. On vvodit nas v mir, kotoryj nazyvayut fantasticheskim ili, vernee, sverhchuvstvennym. Ego Prihcesse Maleine, Sept Princesses, Les Aveugles i t. d. ne yavlyayutsya lyud'mi proshedshih vremen, kakih my vstrechaem sredi stilizovannyh geroev SHekspira. |to prosto dushi, ishchushchie?" v tumane, gde im ugrozhaet udush'e. Nad nimi navisaet nevidimaya mrachnaya sila. Duhovnyj mrak, neuverennost' nevedeniya i strah pered nimi - takov mir ego geroev. Takim obrazom Meterlink yavlyaetsya, byt' mozhet, odnim iz pervyh prorokov, odnim iz pervyh yasnovidcev iskusstva, vozveshchayushchih opisannyj vyshe upadok. Omrachnenie duhovnoj atmosfery, razrushayushchaya i v to zhe vremya vedushchaya ruka, otchayanie i strah pered nej, uteryannyj put', otsutstvie rukovoditelya, otchetlivo otrazhayutsya v ego sochineniyah.*

|tu atmosferu on sozdaet, pol'zuyas' chisto hudozhestvennymi sredstvami, prichem material'nye usloviya - mrachnye zamki, lunnye nochi, bolota, veter, sovy i t. d, - igrayut preimushchestvenno simvolicheskuyu rol' i
_____________
* K chislu etih yasnovidcev upadka prinadlezhit v pervuyu ochered' Al'fred Kubin. Nepreodolimaya sila vtyagivaet nas v zloveshchuyu atmosferu surovoj pustoty. |ta sila ishodit, kak ot risunkov Kubina, tak i ot ego romana "Die andere Seite" (Drugaya storona)

30

primenyayutsya bol'she dlya peredachi vnutrennego zvuchaniya.*

Glavnym sredstvom Meterlinka yavlyaetsya pol'zovanie slovom.

Slovo est' vnutrennee zvuchanie. |to vnutrennee zvuchanie chastichno, a mozhet byt' i glavnym obrazom, ishodit ot predmeta, dlya kotorogo slovo sluzhit nazvaniem. Kogda, odnako, samogo predmeta ne vidish', a tol'ko slyshish' ego nazvanie, to v golove slyshashchego voznikaet abstraktnoe predstavlenie, dematerializovannyj predmet, kotoryj totchas vyzyvaet v "serdce" vibraciyu. Tak zelenoe, zheltoe, krasnoe derevo na lugu est' tol'ko material'nyj sluchaj, sluchajno materializovavshayasya forma dereva, kotoruyu my chuvstvuem v sebe, kogda slyshim slovo derevo. Iskusnoe primenenie slova (v soglasii s poeticheskim chuvstvom), - vnutrenne neobhodimoe povtorenie ego dva, tri, neskol'ko raz podryad, mozhet privesti ne tol'ko k vozrastaniyu vnutrennego zvuchaniya, no vyyavit' i drugie neizvestnye duhovnye svojstva etogo slova. V konce koncov, pri chastom povtorenii slova (lyubimaya detskaya igra, kotoraya pozzhe zabyvaetsya) - ono utrachivaet vneshnij smysl. Dazhe stavshij abstraktnym smysl ukazannogo predmeta tak zhe zabyvaetsya i ostaetsya lish' zvuchanie slova. |to "chistoe" zvuchanie my slyshim, mozhet byt', bessoznatel'no - iv sozvuchii s real'nym ili pozdnee stavshim abstraktnym predmetom. V poslednem sluchae, odnako, eto chistoe zvuchanie vystupaet na perednij plan i neposredstvenno vozdejstvuet na dushu. Dusha prihodit v sostoyanie bespredmetnoj vibracii, kotoraya eshche bolee slozhna, ya by skazal, bolee "sverhchuvstvenna", chem dushevnaya vibraciya, vyzvannaya kolokolom, zvenyashchej
_____________
* Kogda v Peterburge pod lichnym rukovodstvom Meterlinka stavili nekotorye iz ego dram, to vo vremya odnoj iz repeticij, on velel povesit' prosto kusok holsta vzamen nedostayushchej bashni. Emu bylo nevazhno, budet. li izgotovleno tshchatel'noe podrazhanie - kulisa. On postupal, kak vsegda postupayut v svoih igrah deti, velichajshie fantasty vseh vremen, kogda oni v palke vidyat konya ili v svoem voobrazhenii sozdayut iz klochkov bumagi celye polki kavalerii, prichem skladka v klochke bumagi vnezapno delaet iz kavalerista konya (Kugelgen, "Erinnerungen eines atten Mannes"). |ta cherta - probuzhdat' fantaziyu zritelya - igraet bol'shuyu rol'--" sovremennom teatre. V etom napravlenii osobenno mnogo raboty sdelano i mnogoe dostignuto v russkom teatre. |to nuzhnyj perehod ot material'nogo k duhovnomu v teatre budushchego.

31

strunoj, upavshej doskoj i t.d. Zdes' otkryvayutsya bol'shie vozmozhnosti dlya literatury budushchego. V embrional'noj forme eta moshch' slova primenyaetsya, naprimer, uzhe v Serres Chaudes. Poetomu u Meterlinka slovo, na pervyj vzglyad kazalos' by nejtral'noe, zvuchit zloveshche. Obyknovennoe prostoe slovo, naprimer, volosy, pri verno prochuvstvovannom primenenii, mozhet vyzavat' atmosferu beznadezhnosti, otchayaniya. I Meterlink pol'zuetsya etim sredstvom. On pokazyvaet put', gde vskore stanovitsya yasnym, chto grom, molniya, luna za mchashchimisya tuchami yavlyayutsya vneshnimi material'nymi sredstvami, kotorye na scene eshche bol'she, chem v prirode, pohozhi na detskoe pugalo. Dejstvitel'no vnutrennie sredstva ne tak legko utrachivayut svoyu silu i vliyanie.* I slovo, kotoroe imeet takim obrazom dva znacheniya, pervoe - pryamoe, i vtoroe - vnutrennee, yavlyaetsya chistym materialom poezii i literatury, materialom, primenyat' kotoryj mozhet tol'ko eto iskusstvo i posredstvom kotorogo ono govorit dushe.

Nechto podobnoe vnosil v muzyku R. Vagner. Ego znamenityj lejtmotiv takzhe predstavlyaet soboyu stremlenie xarakterizovat' geroya ne putem teatral'nyh aksessuarov, grima i svetovyh effektov, a putem tochnogo motiva, to-est' chisto muzykal'nymi sredstvami. |tot motiv yavlyaetsya chem to vrode muzykal'no vyrazhennoj duhovnoj atmosfery, predshestvuyushchej geroyu, atmosfery, kotoruyu on takim obrazom duhovno izluchaet na rasstoyanii.**

Naibolee sovremennye muzykanty, kak, naprimer, Debyussi, peredayut duhovnye impressii, kotorye oni neredko perenimayut ot prirody i v chisto muzykal'noj forme pretvoryayut v duhovnye kartiny. Imenno Debyussi chasto sravnivaetsya s hudozhnikami-impressionistami; o nemutverzhdayut, chto on, kak i oni, pol'zuetsya krupnymi individual'-
_______________
* |to stanovitsya ochevidnym pri sravnenii sochinenij Meterlinka s sochineniyami Po. I eto opyat' zhe yavlyaetsya prizerom progressa hudozhestvennyh sredstv ot material'nogo k abstraktnomu.

**Mnogie opyty pokazali, chto podobnaya duhovnaya atmosfera svojstvenna ne tol'ko geroyu, no kazhdomu cheloveku. Sensitivnye lyudi ne mogut, naprimer, ostavat'sya v komnate, gde do togo nahodilsya chelovek, duhovno im otvratitel'nyj, dazhe esli oni nichego ne znali ob ego prebyvanii.

32

vymi mazkami, vdohnovlyayas' v svoih proizvedeniyah yavleniyami prirody. Pravil'nost' etogo utverzhdeniya yavlyaetsya lish' primerom togo, kak v nashi dni razlichnye vidy iskusstva uchatsya drug ot druga i kak chasto ih celi byvayut pohozhi. Odnako, bylo by slishkom smelo utverzhdat', chto znachenie Debyussi ischerpyvayushchim obrazom predstavleno v etom opredelenii. Nesmotrya na tochki soprikosnoveniya s impressionistami, stremlenie muzykanta k vnutrennemu soderzhaniyu nastol'ko sil'no, chto v ego veshchah mozhno srazu zhe pochuvstvovat' ego dushu so vsemi ee muchitel'nymi stradaniyami, volneniyami i nervnym napryazheniem sovremennoj zhizni. A s drugoj storony, Debyussi v "impressionistskih" kartinkah nikogda ne primenyaet chisto material'noj noty, harakternoj dlya programmnoj muzyki, a ogranichivaetsya ispol'zovaniem vnutrennej cennosti yavleniya.

Sil'noe vliyanie na Debyussi okazala russkaya muzyka - Musorgskij. Ne udivitel'no, chto imeetsya izvestnoe srodstvo Debyussi s molodymi russkimi kompozitorami, k chislu kotoryh, v pervuyu ochered', sleduet prichislit' Skryabina. V zvuchanii ih kompozicij imeetsya rodstvennaya nota. Odna i ta zhe oshibka chasto nepriyatno zadevaet slushatelya. Inogda oba kompozitora sovershenno vnezapno vyryvayutsya iz oblasti "novyh urodstv" i sleduyut ocharovaniyu bolee ili menee obshcheprinyatoj "krasivosti". CHasto slushatel' chuvstvuet sebya po nastoyashchemu oskorblennym, kogda ego, kak tennisnyj myach, perebrasyvayut cherez setku, razdelyayushchuyu dve partii protivnikov - partiyu vneshnej "krasivosti" i partiyu vnutrenne prekrasnogo. |ta vnutrennyaya krasota est' krasota, kotoruyu, otkazyvayas' ot privychnoj krasivosti, izobrazhayut v silu povelitel'noj vnutrennej neobhodimosti. CHeloveku, ne privykshemu k etomu, eta vnutrennyaya krasota, konechno, kazhetsya urodstvom, ibo chelovek voobshche sklonen k vneshnemu i ne ohotno priznaet vnutrenyuyu neobhodimost', - osobenno v nashe vremya! |tot polnyj otkaz ot privychno-krasivogo est' put', kotorym v nashi dni idet venskij kompozitor Arnol'd SHenberg. On poka eshche v odinochestve i lish' nemnogie entuziasty priznayut ego. On schitaet, chto vse sredstva svyaty, esli vedut k celi samoproyavleniya. |tot "delatel' reklamy", "obmanshchik" i "halturshchik" govorit v svoem uchenii o garmonii: ".. .vozmozhno vsyakoe sozvuchie, lyuboe progressivnoe dvizhenie. No ya uzhe teper' chuvst-

33

vuyu, chto i zdes' imeyutsya izvestnye usloviya, ot kotoryh zavisit, primenyayu li ya tot ili inoj dissonans".*

Zdes' SHenberg yasno chuvstvuet, chto velichajshaya svoboda, yavlyayushchayasya vol'nym i neobhodimym dyhaniem iskusstva, ne mozhet byt' absolyutnoj. Kazhdoj epohe dana svoya mera etoj svobody. I dazhe naigenial'nejshaya sila ne v sostoyanii pereskochit' cherez granicy etoj svobody. No eta mera vo vsyakom sluchae dolzhna byt' ischerpana i v kazhdom sluchae i ischerpyvaetsya. Pust' upryamaya povozka soprotivlyaetsya kak hochet! Ischerpat' etu svobodu stremitsya i SHenberg i na puti k vnutrenne neobhodimomu on uzhe otkryl zolotye rossypi novoj krasoty. Muzyka SHenberga vvodit nas v novoe carstvo, gde muzykal'nye perezhivaniya yavlyayutsya uzhe ne akusticheskimi, a chisto psihicheskimi. Zdes' nachinaetsya "muzyka budushchego".

Posle realisticheskih idealov v zhivopis', smenyaya ih, vhodyat impressionistskie stremleniya. V svoej dogmaticheskoj forme i chisto naturalisticheskih celyah oni zavershayutsya teoriej neoimpressionizma, odnovremenno priblizhayushchegosya k oblasti abstraktnogo. Teoriej neoimpressionistov - kotoruyu oni schitayut universal'no priznannym metodom - yavlyaetsya ne peredacha na polotne sluchajnogo otrezka zhizni, a vyyavlenie vsej prirody vo vsem ee bleske i velikolepii.**

K etomu zhe priblizitel'no vremeni otnosyatsya tri yavleniya sovershenno drugogo roda: Rosseti i ego uchenik Bern-Dzhons s ryadom ih posledovatelej, Beklin i poshedshij ot nego SHtuk s ih posledovatelyami, i Segantini, za kotorym takzhe tyanutsya nedostojnye formal'nye podrazhateli.

YA ostanovilsya imenno na etih treh dlya togo, chtoby oharakterizovat' iskaniya v nematerial'nyh oblastyah. Rossetti obratilsya k prerafaelitam i pytalsya vlit' novuyu zhizn' v ih abstraktnye formy. Beklin ushel v oblast' mifov i skazok, no v protivopolozhnost' Rossetti, oblekal svoi abstraktnye obrazy v sil'no razvitye material'no-telesnye formy. Segantini v etom ryadu - vneshne naibolee material'nyj. On bral sovershenno gotovye prirodnye
___________
* "Die Musik", X, 2, str. 104. Vyderzhki iz "Harmonielehre" (Uchenie o garmonii), izdanie "Universal Edition".
** Sm., napr., V. Signac, "De Delacroix au Neo-impressionisme".

34

formy, kotorye neredko otrabatyval do poslednih melochej (napr., gornye cepi, kamni, zhivotnyh i t.d.) i vsegda umel, nesmotrya na vidimo material'nuyu formu, sozdat' abstraktnye obrazy. Vozmozhno, blagodarya etomu on vnutrenne naimenee material'nyj iz nih. |ti hudozhniki yavlyayutsya iskatelyami vnutrennego soderzhaniya vo vneshnih formah.

Inym putem, bolee svojstvennym chisto zhivopisnym sredstvam, podhodil k pohozhej zadache iskatel' novogo zakona formy - Sezann. On umel iz chajnoj chashki sozdat' odushevlennoe sushchestvo ili, vernee skazat', uvidet' sushchestvo etoj chashki. On podnimaet "nature-morte" do toj vysoty, gde vneshne-"mertvye" veshchi stanovyatsya vnutrenne zhivymi. On traktuet eti veshchi tak zhe, kak cheloveka, ibo obladaet darom vsyudu videt' vnutrennyuyu zhizn'. On daet im krasochnoe vyrazhenie, kotoroe yavlyaetsya vnutrennej zhivopisnoj notoj, i otlivaet ih v formu, podnimayushchuyusya do abstraktno-zvuchashchih, izluchayushchih garmoniyu, chasto matematicheskih formul. Izobrazhaetsya ne chelovek, ne yabloko, ne derevo. Vse eto ispol'zuetsya Sezannom dlya sozdaniya vnutrenne zhivopisno zvuchashchej veshchi, nazyvaemoj kartinoj. Tak zhe nazyvaet svoi proizvedeniya odin iz velichajshih novejshih francuzskih hudozhnikov - Anri Matiss. On pishet "kartiny" i v etih "kartinah" stremitsya peredat' "bozhestvennoe".* CHtoby dostignut' etogo, on beret v kachestve ishodnoj tochki, kakoj-nibud' predmet (cheloveka ili chto-libo inoe) i pol'zuetsya isklyuchitel'no zhivopisnymi sredstvami - kraskoj i formoj. Rukovodimyj chisto individual'nymi svojstvami, odarennyj kak francuz osobenno i prezhde vsego koloristicheski, Matiss pripisyvaet kraske preobladayushchee znachenie i naibol'shij ves. Podobno Debyussi, on v techenie dolgogo vremeni ne vsegda mog osvobodit'sya ot privychnoj "krasivosti"; impressionizm u nego v krovi. Tak, sredi kartin Matissa, polnyh vnutrennej zhiznennosti i voznikayushchih v silu vnutrennej neobhodimosti, my vstrechaem i drugie kartiny, voznikayushchie v rezul'tate vneshnego impul'sa, vneshnej privlekatel'nosti (kak chasto vspominaetsya togda Mane!), kotorye obladayut glavnym obrazom i isklyuchitel'no vneshnej zhizn'yu. Zdee' specificheski francuzskaya, utonchennaya, gurmanskaya, chisto
____________
* Sm. ego stat'yu v "Kunst und Kunstler", 1909 g., vypusk VIII.

35

melodicheski zvuchashchaya krasota zhivopisi podnimaetsya na zaoblachnuyu prohladnuyu vysotu.

Soblaznu takoj krasoty nikogda ne poddaetsya drugoj velikij parizhanin, ispanec Pablo Pikasso. Vsegda oderzhimyj potrebnost'yu samovyyavleniya, chasto burno uvlekayushchijsya Pikasso brosaetsya ot odnogo vneshnego sredstva k drugomu. Kogda mezhdu etimi sredstvami voznikaet propast', Pikasso delaet pryzhok i, k uzhasu neischislimoj tolpy svoih posledovatelej, - on uzhe na drugoj storone. Oni-to dumali, chto vot uzhe dognali ego, a teper' im snova predstoyat tyazhkie ispytaniya spuska i pod®ema. Tak vozniklo poslednee "francuzskoe" dvizhenie kubizma, o kotorom podrobno budet skazano vo vtoroj chasti. Pikasso stremitsya dostich' konstruktivnosti, primenyaya chislovye otnosheniya. V svoih poslednih veshchah (1911 g.) on logicheskim putem prihodit k unichtozheniyu material'nogo, prichem ne putem ego rastvoreniya, a putem chego-to vrode drobleniya otdel'nyh chastej i konstruktivnogo razbrasyvaniya etih chastej po kartine. No pri etom on, kak ni stranno, hochet sohranit' vidimost' material'nogo. Pikasso ne ostanavlivaetsya ni pered kakimi sredstvami i, kogda kraski meshayut emu v probleme chisto risunochnoj formy, on brosaet ih za bort i pishet kartinu korichnevym i belym. |ti problemy yavlyayutsya takzhe ego glavnoj siloj. Matiss - kraska, Pikasso - forma, - dva velikih ukazatelya na velikuyu cel'.

IV. Piramida

Itak, postepenno u razlichnyh vidov iskusstva zarozhdaetsya stremlenie nailuchshim obrazom vyrazit' to, chto kazhdoe iz nih imeet skazat', i pritom sredstvami, vsecelo emu prisushchimi.

Nesmotrya na obosoblennost' kazhdogo iz nih, ili zhe blagodarya etoj obosoblennosti, oni, kak takovye, nikogda eshche ne stoyali blizhe drug k drugu, chem v eti poslednie chasy duhovnogo povorota.

Vo vsem skazannom zalozheny zarodyshi stremleniya k nerealisticheskomu, k abstraktnomu i k vnutrennej prirode. Soznatel'no ili bessoznatel'no hudozhniki sleduyut slovam Sokrata: "Poznaj samogo sebya!". Soznatel'no ili bessoznatel'no oni nachinayut obrashchat'sya glavnym obrazom k svoemu materialu; oni proveryayut ego, kladut na duhovnye vesy vnutrennyuyu cennost' ego elementov, neobhodimyh dlya sozdaniya ih iskusstva.

Iz etogo stremleniya, samo soboj, kak estestvennoe sledstvie, vytekaet, chto kazhdyj vid iskusstva sravnivaet svoi elementy s elementami drugogo. Naibolee plodotvornye uroki mozhno v dannom sluchae izvlech' iz muzyki. Muzyka uzhe v techenie neskol'kih stoletij, za nemnogimi isklyucheniyami i otkloneniyami, yavlyaetsya tem iskusstvom, kotoroe pol'zuetsya svoimi sredstvami ne dlya izobrazheniya yavlenij

37

prirody, a dlya vyrazheniya dushevnoj zhizni muzykanta i dlya sozdaniya svoeobraznoj zhizni muzykal'nyh tonov.

Hudozhnik, ne vidyashchij celi dazhe v hudozhestvennom podrazhanii yavleniyam prirody, yavlyaetsya tvorcom, kotoryj hochet i dolzhen vyrazit' svoj vnutrennij mir. On s zavist'yu vidit, kak estestvenno i legko eto dostigaetsya muzykoj, kotoraya v nashi dni yavlyaetsya naimenee material'nym iz vseh iskusstv. Ponyatno, chto on obrashchaetsya k nej i pytaetsya najti te zhe sredstva v sobstvennom iskusstve. Otsyuda vedut nachalo sovremennye iskaniya v oblasti ritma i matematicheskoj, abstraktnoj konstrukcii; otsyuda zhe ponyatno i to, chto teper' tak cenitsya, povtorenie krasochnogo tona, i togo, kakim obrazom cvetu pridaetsya element dvizheniya i t.d.

Takoe sopostavlenie sredstv razlichnejshih vidov iskusstva, eto perenimanie odnogo ot drugogo mozhet byt' uspeshnym tol'ko v tom sluchae, esli ono budet ne vneshnim, a principial'nym. |to znachit, chto odno iskusstvo dolzhno uchit'sya u drugogo, kak pol'zovat'sya svoimi sredstvami; ono dolzhno uchit'sya dlya togo, chtoby zatem po tomu zhe principu primenyat' svoi sobstvennye sredstva, to-est' primenyat' ih v sootvetstvii s principom, svojstvennym lish' emu odnomu. Uchas' etomu, hudozhnik ne dolzhen zabyvat', chto kazhdomu sredstvu svojstvenno svoe osoboe primenenie i chto eto primenenie dolzhno byt' najdeno.

V primenenii formy muzyka mozhet dostignut' rezul'tatov, kotoryh nevozmozhno dobit'sya v zhivopisi. No s drugoj storony, v otnoshenii nekotoryh svojstv, muzyka otstaet ot zhivopisi. Tak, naprimer, muzyka imeet v svoem rasporyazhenii vremya, element dlitel'nosti. Zato zhivopis', ne raspolagaya ukazannym preimushchestvom, sposobna v odno mgnovenie dovesti do soznaniya zritelya vse soderzhanie proizvedeniya, na chto muzyka, v svoyu ochered', ne sposobna.* Muzyke, kotoraya vneshne s prirodoj sovershenno ne svyazana, nezachem zaimstvovat' dlya svoego yazyka kakie by to ni bylo.

|ti razlichiya, kak i vse na svete, otnositel'ny. V izvestnom smysle, muzyka mozhet izbezhat' dlitel'nosti vo vremeni, a zhivopis' primenit' ee. Kak skazano, vse eti utverzhdeniya imeyut lish' otnositel'nuyu cennost'.

38

V rozovom klyuche. 1926

vneshnie formy.* ZHivopis' v nashe vremya eshche pochti vsecelo zavisit ot form, zaimstvovannyh u prirody. Ee segodnyashnyaya zadacha sostoit v issledovanii i poznanii svoih sobstvennyh sil i sredstv - chto davno u zhe delaet muzyka - i v stremlenii primenit' eti sredstva i sily chisto zhivopisnym obrazom dlya celi svoego tvorchestva.

Tak uglublenie v sebya otgranichivaet odin vid iskusstva ot drugogo, no tak zhe sravnenie vnov' soedinyaet ih vo vnutrennem stremlenii. Tak my vidim, chto kazhdoe iskusstvo raspolagaet svojstvennymi emu silami, kotorye ne mogut byt' zameneny silami drugogo. V konechnom itoge my prihodim k ob®edineniyu sil razlichnyh vidov iskusstva. Iz etogo ob®edineniya so vremenem i voznikaet iskusstvo, kotoroe my mozhem uzhe teper' predchuvstvovat' - podlinnoe monumental'noe iskusstvo.

I kazhdyj, uglublyayushchijsya v skrytye vnutrennie sokrovishcha svoego iskusstva - zavidnyj sotrudnik v dele sozidaniya duhovnoj piramidy, kotoraya dorastet do nebes.

Primerom togo, k kakim zhalkim rezul'tatam privodyat popytki pol'zovat'sya muzykal'nymi sredstvami dlya vosproizvedeniya vneshnih form, yavlyaetsya uzko ponyatnaya programmnaya muzyka. Takie eksperimenty proizvodilis' eshche ne tak davno. Podrazhanie kvakan'yu lyagushek, shumam kuryatnika, tocheniya nozhej - vpolne umestny na estrade var'ete i, kak zanimatel'naya shutka, mogut vyzyvat' veselyj smeh. V ser'eznoj muzyke podobnye izlishestva sluzhat naglyadnym primerom neudach "predstavlyat' prirodu". Priroda govorit na svoem yazyke, kotoryj s nepreodolimoj siloj dejstvuet na nas. Podrazhat' etomu yazyku nel'zya. Muzykal'noe izobrazhenie zvukov kuryatnika s cel'yu etim putem sozdat' nastroenie prirody i peredat' eto nastroenie slushatelyu, pokazyvaet ochevidnuyu nevozmozhnost' i nenuzhnost' takoj zadachi. Takoe nastroenie mozhet byt' sozdano lyubym vidom iskusstva, no ne vneshnim podrazhaniem prirode, a tol'ko putem hudozhestvennoj peredachi vnutrennej cennosti etogo nastroeniya.

V. Dejstvie cveta

Skol'zhenie nashego vzora po pokrytoj kraskami palitre privodit k dvum glavnym rezul'tatam: 1) osushchestvlyaetsya chista fizicheskoe vozdejstvie cveta, kogda glaz ocharovan ego krasotoj i drugimi ego svojstvami. Zritel' ispytyvaet chuvstvo udovletvoreniya, radosti, podobno gastronomu s lakomym kuskom vo rtu. Ili zhe glaz ispytyvaet razdrazhenie, kakoe my oshchushchaem ot ostrogo blyuda. |ti oshchushcheniya zatem ugasayut ili utihayut, kak byvaet, kogda kosnesh'sya pal'cem kuska l'da. Vo vsyakom sluchae vse eti oshchushcheniya fizicheskie i, kak takovye oni neprodolzhitel'ny. Oni takzhe poverhnostny i ne ostavlyayut posle sebya nikakogo dlitel'nogo vpechatleniya, esli dusha zakryta. Kak pri prikosnovenii ko l'du mozhno ispytat' tol'ko oshchushchenie fizicheskogo holoda, i eto oshchushchenie zabyvaetsya pri sogrevanii pal'ca, tak zabyvaetsya i fizicheskoe dejstvie cveta, kogda ot nego otvernesh'sya. No kak fizicheskoe oshchushchenie ledyanogo holoda, esli ono pronikaet glubzhe, vyzyvaet bolee glubokie chuvstva i mozhet vyzvat' celuyu cep' psihicheskih perezhivanij, tak zhe i poverhnostnoe vpechatlenie ot cveta mozhet razvit'sya v perezhivanie.

Tol'ko privychnye predmety dejstvuyut na sredne-vpechatlitel'nogo cheloveka sovershenno poverhnostno. No, esli my vidim ih vpervye, to oni srazu proizvodyat na nas glubo-

41

koe vpechatlenie: tak perezhivaet mir rebenok, dlya kotorogo kazhdyj predmet yavlyaetsya novym. On vidit svet, kotoryj privlekaet ego, hochet shvatit' ego, obzhigaet pal'cy i nachinaet boyat'sya ognya i uvazhat' ego. Zatem on uznaet, chto svet, krome vrazhdebnoj storony, imeet i druzheskuyu, chto svet progonyaet temnotu, udlinyaet den', chto on mozhet gret', varit' i yavlyat'sya veselym zrelishchem. Posle togo, kak sobran etot opyt, znakomstvo so svetom zaversheno i poznaniya o nem nakopleny v mozgu. Ostryj, intensivnyj interes ischezaet, i svojstvo ognya byt' zrelishchem vstupaet v bor'bu s polnym k nemu ravnodushiem. I tak, postepenno, mir lishaetsya svoih char. My znaem, chto derev'ya dayut ten', chto loshadi mogut bystro begat', a avtomobili dvizhutsya eshche bystree, chto sobaki kusayutsya, chto do luny daleko, chto chelovek v zerkale - ne nastoyashchij.

I lish' pri bolee vysokom razvitii cheloveka vsegda rasshiryaetsya krug svojstv, nesushchih v sebe razlichnye veshchi i sushchnosti. Pri takom bolee vysokom razvitii sushchestva i predmety poluchayut vnutrennyuyu cennost' i, v konce koncov, nachinayut vnutrenne zvuchat'. Tak zhe obstoit delo i s cvetom. Pri nizkoj dushevnoj vospriimchivosti, on mozhet vyzvat' lish' poverhnostnoe dejstvie, kotoroe ischezaet vskore posle togo, kak prekratilos' razdrazhenie. No i v etom sostoyanii eto prostejshee vozdejstvie mozhet imet' razlichnyj harakter. Glaz bol'she i sil'nee privlekaetsya svetlymi kraskami, a eshche sil'nee i bol'she bolee svetlymi i teplymi tonami: kinovar' prityagivaet i manit nas, kak ogon', na kotoryj chelovek vsegda gotov zhadno smotret'. Ot yarkogo limonno-zheltogo glazu cherez nekotoroe vremya bol'no, kak uhu ot vysokogo zvuka truby. Glaz stanovitsya bespokojnym, ne vyderzhivaet dolgo vida etogo cveta i ishchet uglubleniya i pokoya v sinem ili zelenom. Pri bolee vysokom razvitii eto elementarnoe dejstvie perehodit v bolee glubokoe vpechatlenie, sil'no dejstvuyushchee na dushu.

2) Togda nalico vtoroj glavnyj rezul'tat nablyudeniya - psihicheskoe vozdejstvie cveta. V etom sluchae obnaruzhivaetsya psihicheskaya sila kraski, ona vyzyvaet dushevnuyu vibraciyu. Tak pervonachal'naya elementarnaya fizicheskaya sila stanovitsya putem, na kotorom cvet dohodit do dushi. YAvlyaetsya li eto vtoroe vozdejstvie dejstvitel'no pryamym, kak mozhno bylo by predpolozhit' iz skazannogo,

42

ili zhe dostigaetsya putem associacij, eto ostaetsya, vozmozhno, pod voprosom. Tak kak dusha v obshchem krepko svyazana s telom, to vozmozhno, chto dushevnoe sil'noe perezhivanie putem associacii vyzyvaet drugoe, ej sootvetstvuyushchee. Naprimer, krasnyj cvet mozhet vyzvat' dushevnuyu vibraciyu, podobnuyu toj, kakuyu vyzyvaet ogon', tak kak krasnyj cvet est' v to zhe vremya cvet ognya. Teplyj krasnyj cvet dejstvuet vozbuzhdayushchim obrazom; takoj cvet mozhet usilit'sya do boleznennoj muchitel'noj stepeni, mozhet byt', takzhe i vsledstvie ego shodstva s tekushchej krov'yu. Krasnyj cvet v etom sluchae probuzhdaet vospominanie o drugom fizicheskom faktore, kotoryj bezuslovno boleznennym obrazom dejstvuet na dushu.

Esli by delo obstoyalo tak, to my legko mogli by v associaciyah najti ob®yasnenie i drugim psihicheskim vozdejstviyam cveta, vozdejstviyam ne tol'ko na organ zreniya, no i na drugie organy chuvstv. Mozhno bylo by, naprimer, predpolozhit', chto svetlo-zheltyj cvet putem associacii s limonom vyzyvaet vpechatlenie chego-to kislogo.

No podobnymi ob®yasneniyami edva li mozhno udovletvorit'sya. Imenno tam, gde vopros kasaetsya vkusa cveta, mozhno privesti razlichnye primery, gde eto ob®yasnenie ne mozhet byt' prinyato. Odin drezdenskij vrach rasskazyvaet ob odnom iz svoih pacientov, kotorogo on harakterizuet kak "duhovno neobychajno vysoko stoyashchego" cheloveka, chto tot neizmenno i bezoshibochno oshchushchal "sinim" vkus odnogo sousa, t.e. oshchushchal ego kak sinij cvet.*

Mozhno bylo by, pozhaluj, prinyat' pohozhee, no vse zhe inoe, ob®yasnenie, chto kak raz u vysokorazvitogo cheloveka puti k dushe nastol'ko pryamy i vpechatleniya prihodyat tak bystro, chto vozdejstvie, idushchee cherez vkus, totchas zhe dostigaet dushi i vyzyvaet sozvuchie sootvetstvuyushchih putej, vedushchih iz dushi k drugim telesnym organam, - v nashem sluchae k glazu. |to bylo by kak eho ili otzvuk muzykal'nyh instrumentov, kogda oni bez prikosnoveniya k nim sozvuchat
___________
* Doktor mediciny Frejdenberg, "Spaltung der Personlichkeit" (Rasshcheplenie lichnosti) "Uebersinnliche Welt", 1908, ¼ 2, str. 64-65. Tut zhe govoritsya i o slyshanii cveta (str. 65), prichem avtor otmechaet, chto sravnitel'nye tablicy ne ustanavlivayut nalichie obshchego zakona. Sr. L. Sabaneev v ezhenedel'nike "Muzyka", Moskva, 1911 g., ¼ 29; v etoj stat'e so vseyu opredelennost'yu ukazyvaetsya, chto zakon skoro budet najden.

43

s drugim instrumentom, ispytavshim neposredstvennoe prikosnovenie. Takie sil'no sensitivnye lyudi podobny horoshej naigrannoj skripke, kotoraya vibriruet vsemi svoimi chastyami i fibrami pri kazhdom kasanii smychka.

Esli prinyat' eto ob®yasnenie, to zrenie, razumeetsya, dolzhno byt' svyazano ne tol'ko so vkusom, no i so vsemi ostal'nymi organami chuvstv. Tak imenno i obstoit delo. Nekotorye cveta mogut proizvodit' vpechatlenie chego-to nerovnogo, kolyuchego, v to vremya kak drugie mogut vosprinimat'sya kak chto-to gladkoe, barhatistoe, tak chto ih hochetsya pogladit' (temnyj ul'tramarin, zelenaya okis' hroma, kraplak). Samo razlichie mezhdu holodnymi i teplymi tonami krasok osnovano na etom vospriyatii.

Imeyutsya takie kraski, kazhushchiesya myagkimi (kraplak). i drugie, kotorye vsegda kazhutsya zhestkimi (zelenyj kobal't, zeleno-sinyaya okis'), tak chto svezhevyzhataya iz tyubika kraska mozhet byt' prinyata za vysohshuyu.

Vyrazhenie, chto kraski "blagouhayut" - obshcheizvestno.

Nakonec, ponyatie slyshaniya krasok nastol'ko tochno, chto ne najdetsya, pozhaluj, cheloveka,, kotoryj popytalsya by peredat' vpechatlenie ot yarko-zheltogo cveta na basovyh klavishah fortepiano ili sravnival by kraplak so zvukami soprano.*

|to ob®yasnenie vsego putem associacii v nekotoryh, osobenno vazhnyh dlya nas, sluchayah okazyvaetsya vse zhe nedostatochnym. Slyshavshij o hromoterapii znaet, chto cvetnoj
__________
* V etoj oblasti uzhe proizvedena bol'shaya teoreticheskaya, a takzhe i prakticheskaya rabota. Delayutsya usiliya najti vozmozhnosti postroit' i dlya zhivopisi svoj kontrapunkt, ishodya iz fakta mnogostoronnej shozhesti fizicheskih vibracij vozduha i sveta. A s drugoj storony, proizvodilis' uspeshnye prakticheskie popytki uchit' malo muzykal'nyh detej kakoj-nibud' melodii s pomoshch'yu krasok (pol'zuyas', napr., cvetkom). V etoj oblasti uzhe ryad let rabotaet g-zha A. Zahar'ina-Unkovskaya, razrabotavshaya osobyj tochnyj metod "spisyvat' muzyku s krasok prirody, pisat' zvuki prirody v cvetah, videt' zvuki v cvetah i muzykal'no Slyshat' kraski". |tot metod uzhe ryad let primenyaetsya v shkole izobretatel'nicy i priznan celesoobraznym Peterburgskoj Konservatoriej. S drugoj storony, Skryabin empiricheskim putem sostavil parallel'nuyu tablicu muzykal'nyh i cvetnyh tonov, i eta tablica ochen' pohozha na bolee fizicheskuyu tablicu g-zhi Unkovskoj. Skryabin ubeditel'no primenil svoj princip v "Prometee". (Sm. tablicu v ezhenedel'nike "Muzyka", Moskva, 1911 g., ¼9).

44

svet sovershenno osobennym obrazom vliyaet na telo cheloveka. Neodnokratno delalis' popytki ispol'zovat' i primenyat' silu cveta pri razlichnyh nervnyh zabolevaniyah, prichem snova zamecheno bylo, chto krasnyj cvet zhivitel'no, vozbuzhdayushche dejstvoval na serdce i chto, naprotiv togo, sinij cvet mozhet privesti k vremennomu paralichu. Esli podobnogo roda vliyanie mozhno nablyudat' i na zhivotnyh i dazhe na rasteniyah - chto prakticheski i proishodit, to ob®yasnenie putem associacii otpadaet sovershenno. Vo vsyakom sluchae, eti fakty dokazyvayut, chto kraski tayat v sebe malo issledovannuyu, no ogromnuyu silu, kotoraya mozhet vliyat' na vse telo, na ves' fizicheskij organizm cheloveka.

No, esli v dannom sluchae ob®yasnenie, putem associacii predstavlyaetsya nam nedostatochnym, to my ne mozhem udovletvorit'sya im i dlya ob®yasneniya vliyaniya cveta na psihiku. Voobshche cvet yavlyaetsya sredstvom, kotorym mozhno neposredstvenno vliyat' na dushu. Cvet - eto klavish; glaz - molotochek; dusha - mnogostrunnyj royal'.

Hudozhnik est' ruka, kotoraya posredstvom togo ili inogo klavisha celesoobrazno privodit v vibraciyu chelovecheskuyu dushu.

Takim obrazom yasno, chto garmoniya krasok mozhet osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo zatragivaniya chelovecheskoj dushi.

|tu osnovu sleduet nazvat' principom vnutrennej neobhodimosti.

Tot, u kogo net muzyki v dushe,
Kogo ne tronut sladkie sozvuch'ya,
Sposoben na grabezh, izmenu, hitrost';
Temny, kak noch', dushi ego dvizhen'ya
I chuvstva vse ugryumy, kak |reb:
Ne ver' takomu: - slushaj etu pesnyu.

SHekspir (per. T. SHCHepkinoj-Kupernik).

VI. YAzyk form i krasok

Muzykal'nyj ton imeet neposredstvennyj dostup k dushe. On totchas nahodit v nej otklik, ibo u cheloveka "muzyka v dushe".

"Vsyakomu izvestno, chto zheltyj, oranzhevyj i krasnyj cveta vyzyvayut i predstavlyayut ideyu radosti i izobiliya". (Delakrua) .*

|ti dve citaty ukazyvayut na glubokoe srodstvo vseh vidov iskusstva voobshche i osobenno muzyki i zhivopisi. Na etom, brosayushchimsya v glaza, srodstve neposredstvenno osnovyvaetsya mysl' Gete, chto zhivopis' dolzhna poluchit' svoj general-bas. |to prorocheskoe vyrazhenie Gete yavlyaetsya predchuvstviem polozheniya, v kotorom v nashe vremya nahoditsya zhivopis'. Polozhenie eto yavlyaetsya ishodnoj tochkoj puti, na kotorom zhivopis' s pomoshch'yu svoih sil vyrastaet do iskusstva v abstraktnom smysle i na kotorom ona, v konce koncov, dostigaet chisto-hudozhestvennoj kompozicii.
___________
* R. Signac, citirov. vyshe. Sm. takzhe interesnuyu stat'yu K. SHefflera "Notizen uber die Farben" (Zametki o cvete) v zhurnale "Dekorative Kunst", fevral', 1901.

46

Dlya etoj kompozicii v ee rasporyazhenii imeyutsya dva sredstva:

1. Kraska.
2. Forma.

Tol'ko forma mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, kak izobrazhenie predmeta (real'nogo i nereal'nogo) ili kak chisto abstraktnoe ogranichenie prostranstva ploskosti.

No cvet ne mozhet. Cvet ne dopuskaet bezgranichnogo rasprostraneniya. Bezgranichnoe krasnoe mozhno tol'ko myslit' ili duhovno sozercat'. Kogda my slyshim slovo krasnoe, to eto krasnoe v nashem predstavlenii ne imeet granicy. Poslednyuyu prihoditsya, kogda nuzhno, nasil'stvenno dobavlyat' myslenno. Krasnyj cvet, kotoryj my ne vidim material'no, a predstavlyaem sebe abstraktno, vyzyvaet, s drugoj storony, bolee ili menee tochnoe ili netochnoe vnutrennee predstavlenie, eto predstavlenie imeet chisto vnutrennee fizicheskoe zvuchanie.* To, chto zvuchit v slove krasnoe, ne imeet samostoyatel'no nikakogo osobo vyrazhennogo perehoda k ponyatiyu teplogo ili holodnogo. Poslednee prihoditsya dobavlyat' myslenno, kak i bolee tonkie nyuansy krasnogo tona. Po etoj prichine ya nazyvayu takoe duhovnoe videnie netochnym. No ono v to zhe vremya i tochno, tak kak ostaetsya tol'ko vnutrennee zvuchanie bez sluchajnyh, vedushchih k detalyam, sklonnostej k teplomu ili holodnomu i t.d. |to vnutrennee zvuchanie pohozhe na zvuk truby ili instrumenta, kotoryj my predstavlyaem sebe pri slove "truba" i pr., prichem podrobnosti otsutstvuyut. My myslim imenno etot zvuk bez razlichij, obuslavlivaemyh zvuchaniem na otkrytom vozduhe, v zakrytom pomeshchenii, ili zavisyashchih ot togo, odna li eto truba ili ih neskol'ko, i igraet li na trube ohotnik, soldat ili virtuoz.

Kogda my hotim, odnako, peredat' etot krasnyj zvuk v material'noj forme (kak v zhivopisi), to my dolzhny: 1) vybrat' opredelennyj ton iz beskonechnogo ryada razlichnyh ottenkov krasnogo, to est', tak skazat', oharakterizovat' ego sub®ektivno i 2) otgranichit' ego na ploskosti, otgranichit' ot drugih cvetov, kotorye obyazatel'no
 ___________
* Ochen' pohozhe na to, k chemu my prihodim v primere s derevom, privodimom dal'she, s toj raznicej, odnako, chto tam material'nyj element predstavleniya zanimaet bol'shee mesto.

47

prisutstvuyut, kotoryh ni v koem sluchae nel'z