ya izbezhat' i blagodarya kotorym (putem otgranicheniya i sosedstva) izmenyaetsya sub容ktivnaya harakteristika (poluchaet ob容ktivnuyu obolochku); zdes' zametnym stanovitsya ob容ktivnyj prizvuk.

|to neizbezhnoe vzaimootnoshenie formy i kraski privodit nas k nablyudeniyu vozdejstviya formy na krasku. Sama forma, dazhe esli ona sovershenno abstraktna i podobna geometricheskoj, imeet svoe vnutrennee zvuchanie, yavlyaetsya duhovnym sushchestvom s kachestvami, kotorye identichny s etoj formoj. Podobnym sushchestvom yavlyaetsya treugol'nik (bez dal'nejshego utochneniya - yavlyaetsya li on ostrokonechnym, ploskim, ravnostoronnim): on est' podobnoe sushchestvo s prisushchim lish' emu odnomu duhovnym aromatom. V svyazi s drugimi formami etot aromat differenciruetsya, priobretaet prizvuchnye nyuansy, no po sushchestvu ostaetsya neizmennym, kak aromat rozy, kotoryj nikak nel'zya prinyat' za aromat fialki. Tak zhe obstoit delo i s kvadratom, krugom i vsemi vozmozhnymi drugimi formami.* Itak, eto takoj zhe sluchaj, kak opisannyj vyshe sluchaj s krasnym cvetom; sub容ktivnaya substanciya v ob容ktivnoj obolochke.

Zdes' stanovitsya yasnym vzaimootnoshenie, formy i kraski. Treugol'nik, zakrashennyj zheltym, krug - sinim, kvadrat - zelenym, snova treugol'nik, no zelenyj, zheltyj krug, sinij kvadrat i t.d. Vse eto sovershenno razlichnye i sovershenno razlichno dejstvuyushchie sushchestva.

Pri etom legko zametit', chto odna forma podcherkivaet znachenie kakogo-nibud' cveta, drugaya zhe forma prituplyaet ego. Vo vsyakom sluchae, rezkaya kraska v ostrokonechnoj forme usilivaetsya v svoih svojstvah (napr., zheltyj cvet v treugol'nike). Cveta, sklonnye k uglubleniyu, usilivayut svoe vozdejstvie pri kruglyh formah (napr., sinij cvet v kruge).

S drugoj storony, razumeetsya, yasno, chto nesootvetstvie mezhdu formoj i cvetom ne dolzhno rassmatrivat'sya kak chto-to "negarmonichnoe", naprotiv togo, eto nesootvetstvie otkryvaet novuyu vozmozhnost', a takzhe i garmoniyu.
____________
* Znachitel'nuyu rol' pri etom igraet i napravlenie, v kotorom, k primeru, nahoditsya treugol'nik, a imenno - dvizhenie. |to chrezvychajno vazhno dlya zhivopisi.

48

Tak kak kolichestvo krasok i form beskonechno, to beskonechno i chislo kombinacij i v to zhe vremya dejstviya. |tot material neistoshchim.

Vo vsyakom sluchae forma v bolee uzkom smysle est' ne chto inoe, kak otgranichenie odnoj ploskosti ot drugoj. Takova ee vneshnyaya harakteristika. A tak kak vo vsem vneshnem obyazatel'no skryto i vnutrennee (obnaruzhivayushcheesya sil'nee ili slabee), to kazhdaya forma imeet vnutrennee soderzhanie.* Itak, forma est' vyrazhenie vnutrennego soderzhaniya. Takova ee vnutrennyaya harakteristika. Zdes' sleduet vspomnit' nedavno privedennyj primer s fortepiano, primer, gde vmesto "cveta" my stavim "formu"; hudozhnik - eto ruka, kotoraya putem togo ili inogo klavisha (-formy) dolzhnym obrazom privodit chelovecheskuyu dushu v sostoyanie vibracii. YAsno, chto garmoniya form dolzhna osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo prikosnoveniya k chelovecheskoj dushe.

My nazvali zdes' etot princip principom vnutrennej neobhodimosti.

Ukazannye dve storony formy yavlyayutsya v to zhe vremya dvumya ee celyami. Poetomu vneshnee otgranichenie ischerpyvayushche celesoobrazno tol'ko togda, kogda ono naibolee vyrazitel'no vyyavlyaet vnutrennee soderzhanie formy.** Vneshnyaya storona, t.e. otgranichenie, dlya kotorogo forma v dannom sluchae yavlyaetsya sredstvom, mozhet byt' ochen' razlichnoj.

No, nesmotrya na vse raznoobrazie, kotoroe mozhet prinimat' forma, ona vse zhe nikogda ne mozhet perestupit' cherez dve vneshnie granicy, a imenno: 1) ili forma, kak otgranichenie imeet cel'yu putem etogo otgranicheniya vydelit' material'nyj predmet iz ploskosti, t.e. nanesti etot material'nyj predmet na ploskost', ili zhe
________
* Esli forma ostavlyaet nas ravnodushnymi i, kak eto nazyvaetsya, "nichego ne govorit", to etogo ne sleduet ponimat' bukval'no. Ne sushchestvuet formy, kak i net voobshche nichego na svete, chto by nichego ne vyrazhalo. No znachenie eto chasto ne dohodit do nashej dushi - i imenno togda, kogda svyazannoe samo po sebe bezrazlichno ili, tochnee govorya, primeneno ne tam, gde sleduet.

** Oboznachenie "vyrazitel'no" sleduet ponimat' pravil'nym obrazom: inoj raz forma vyrazitel'na togda, kogda ona priglushena. Forma inoj raz vyyavlyaet nuzhnoe naibolee vyrazitel'no imenno togda, kogda ne dohodit do poslednej grani, a yavlyaetsya tol'ko namekom, vsego lish' ukazuya put' k vneshnemu vyrazheniyu.

49

2) forma ostaetsya abstraktnoj, t.e. ona ne oboznachaet nikakogo real'nogo predmeta, a yavlyaetsya sovershenno abstraktnym sushchestvom. Podobnymi, chisto abstraktnymi sushchestvami - kotorye, kak takovye, imeyut svoyu zhizn', svoe vliyanie i svoe dejstvie - yavlyayutsya kvadrat, krug, treugol'nik, romb, trapeciya i beschislennye drugie formy, kotorye stanovyatsya vse bolee slozhnymi i ne imeyut matematicheskih oboznachenij. Vse eti formy yavlyayutsya ravnopravnymi grazhdanami v carstve abstraktnogo.

Mezhdu etimi dvumya granicami imeetsya beschislennoe kolichestvo form, v kotoryh nalico oba elementa i gde pereveshivaet ili material'noe, ili abstraktnoe.

V nastoyashchee vremya eti formy yavlyayutsya sokrovishchem, iz kotorogo hudozhnik zaimstvuet otdel'nye elementy svoih proizvedenij.

V nashi dni hudozhnik ne mozhet obojtis' odnimi chisto abstraktnymi formami. Dlya nego eti formy slishkom netochny. Ogranichit'sya tol'ko netochnym znachit lishit' sebya mnogih vozmozhnostej, znachit isklyuchit' chisto chelovecheskoe i sdelat' bednymi svoi sredstva vyrazheniya.

S drugoj storony, v iskusstve net i sovershenno material'nyh form. Nevozmozhno tochno peredat' material'nuyu formu: hudozhnik ponevole podchinyaetsya svoemu glazu, svoej ruke, kotorye v dannom sluchae bolee hudozhestvenny, chem ego dusha, ne zhelayushchaya vyjti za predely fotograficheskih celej. Soznatel'nyj hudozhnik, odnako, ne mozhet udovol'stvovat'sya protokolirovaniem fizicheskogo predmeta; on nepremenno budet stremit'sya pridat' peredavaemomu predmetu vyrazhenie - to, chto ran'she schitalos' idealizaciej, pozzhe nazyvalos' stilizaciej, a zavtra budet nazyvat'sya kak-nibud' inache.*

V osnove "idealizacii" lezhalo stremlenie sdelat' organicheskuyu formu bolee krasivoj, sdelat' ee ideal'noj, prichem legko voznikla shematizaciya i prituplyalos' individual'noe vnutrennee zvuchanie. "Stilizaciya", vyrosshaya glavnym obrazom na impressionistskoj pochve, ne stavila svoej glavnoj cel'yu "sdelat' bolee krasivoj" organicheskuyu formu, a stremilas' putem upushcheniya pobochnyh detalej pridat' ej bol'shuyu harakternost'. Poetomu voznikavshee v etom sluchae zvuchanie nosilo sovershenno individual'nyj harakter, no s perevesom v storonu vneshnej vyrazitel'nosti. Budushchaya nraktovka i vidoizmenenie organicheskoj formy budet imet' cel'yu vyyavlenie vnutrennego zvuchaniya. V etom sluchae organicheskaya forma ne yavlyaetsya bol'she pryamym ob容ktom, a est' element bozhestvennogo yazyka, kotoryj pol'zuetsya chelovecheskim, ibo napravlyaetsya chelovekom k cheloveku.

50

V chernom kruge. 1923

|ta nevozmozhnost' i bespoleznost' (v iskusstve) bescel'no kopirovat' predmet, eto stremlenie izvlech' iz predmeta vyrazitel'noe, yavlyayutsya ishodnymi punktami, ot kotoryh nachinaetsya dal'nejshij put' hudozhnika - "ot literaturnoj" okraski predmeta k chisto hudozhestvennym (ili zhivopisnym) celyam. |tot put' vedet k elementu kompozicii.

CHisto hudozhestvennaya kompoziciya stavit pered soboj dve zadachi po otnosheniyu k forme:

1. Kompoziciyu vsej kartiny.

2. Sozdanie otdel'nyh form, stoyashchih v razlichnyh kombinaciyah drug k drugu, no kotorye podchinyayutsya kompozicii celogo.* Tak neskol'ko predmetov (real'nyh, a pri sluchae i abstraktnyh) v kartine podchinyayutsya odnoj bol'shoj forme i izmenyayutsya tak, chtoby oni podoshli k etoj forme, obrazovali etu formu. Zdes' otdel'naya forma mozhet ostavat'sya individual'no malo zvuchashchej, ona v pervuyu ochered' sluzhit dlya obrazovaniya bol'shoj kompozicionnnoj formy i dolzhna rassmatrivat'sya, glavnym obrazom, kak element poslednej.* |ta otdel'naya forma postroena imenno tak, a ne inache: ne potomu, chto ee sobstvennoe vnutrennee zvuchanie, nezavisimo ot bol'shoj kompozicii, nepremenno etogo trebuet, a glavnym obrazom, potomu, chto ona prednaznachena sluzhit' stroitel'nym materialom dlya etoj bol'shoj kompozicii.

Prosledim zdes' pervuyu zadachu - kompoziciyu vsej kartiny, kak ee konechnuyu cel'.**
_________
** Razumeetsya, bol'shaya kompoziciya mozhet sostoyat' iz men'shih zakonchennyh v sebe kompozicij, kotorye mogut byt' drug drugu dazhe vneshne vrazhdebny, no, tem ne menee, sluzhit' bol'shoj kompozicii (i v etom sluchae kak raz svoej vzaimnoj vrazhdebnost'yu). |ti men'shie kompozicii sostoyat iz otdel'nyh form (takzhe i razlichnoj vnutrennej okraski). ** YArkij primer etogo - "Kupal'shchicy" Sezanna - kompoziciya v forme treugol'nika. (Misticheskij treugol'nik!). Takoe postroenie v geometricheskoj forme yavlyaetsya starym principom, kotoryj v poslednee vremya byl ostavlen, tak kak vyrodilsya v zhestkie akademicheskie formuly, kotorye ne imeli bol'she nikakogo vnutrennego smysla, ne imeli bol'she dushi. Primenenie Sezannom etogo principa pridalo poslednemu novuyu dushu, prichem osobenno sil'no podcherknuta byla chisto zhivopisno-kompozicionnaya storona. V etom vazhnom sluchae treugol'nik yavlyaetsya ne vspomogatel'nym sredstvom dlya garmonizacii gruppy, a yarko vyrazhennoj hudozhestvennoj cel'yu. Zdes' geometricheskaya forma yavlyaetsya odnovremenno kompozicionnym sredstvom zhivopisi:

centr tyazhesti nahoditsya v chisto hudozhestvennom stremlenii s sil'nym prizvukom abstraktnogo. Poetomu Sezann s polnym pravom izmenyaet chelovecheskie proporcii: ne tol'ko vsya figura dolzhna stremit'sya k vershine treugol'nika, no i otdel'nye chasti tela vse sil'nee stremyatsya snizu vverh, gonimye v vysotu kak by vnutrennej burej. Oni stanovyatsya vse bolee legkimi i yavno vytyagivayutsya.

52

V iskusstve takim obrazom postepenno vse bol'she vystupaet na perednij plan element abstraktnogo, kotoryj eshche vchera robko i ele zametno skryvalsya za chisto materialisticheskimi stremleniyami. |to vozrastanie i, nakonec, preobladanie abstraktnogo estestvenno. |to estestvenno, tak kak chem bol'she organicheskaya forma ottesnyaetsya nazad, tem bol'she samo soboyu vystupaet na perednij plan i vyigryvaet v zvuchanii abstraktnoe.

Ostayushcheesya organicheskoe imeet, odnako, kak my skazali, svoe sobstvennoe vnutrennee zvuchanie, kotoroe ili tozhdestvenno s vnutrennim zvuchaniem vtoroj sostavnoj chasti toj zhe samoj formy (abstraktnogo v nej), - eto prostaya kombinaciya oboih elementov, ili zhe mozhet byt' drugoj prirody, - eto slozhnaya i, vozmozhno, neobhodimaya disgarmonichnaya kombinaciya. No, vo vsyakom sluchae, v izbrannoj forme organicheskoe prodolzhaet zvuchat', dazhe esli eto organicheskoe sovsem ottesneno na zadnij plan. Poetomu bol'shoe znachenie imeet vybor real'nogo predmeta. V dvuzvuchii (duhovnom akkorde) obeih sostavnyh chastej formy organicheskoe mozhet ili podderzhivat' abstraktnoe (putem sozvuchiya ili otzvuka) ili meshat' emu. Predmet mozhet imet' lish' sluchajnoe zvuchanie, kotoroe, buduchi zameneno drugim, ne izmenyaet sushchestvenno osnovnogo zvuchaniya.

Rombovidnaya kompoziciya stroitsya, naprimer, iz neskol'kih chelovecheskih figur. My proveryaem ee svoim chuvstvom i zadaem sebe vopros: bezuslovno li neobhodimy dlya kompozicii chelovecheskie figury ili zhe my mogli by zamenit' ih drugimi organicheskimi formami, prichem tak,

53

chtoby osnovnoe vnutrennee zvuchanie kompozicii ne stradalo ot etogo?

I esli eto tak, to v etom sluchae my imeem zvuchanie predmeta, kogda ne tol'ko ono ne sposobstvuet zvuchaniyu abstraktnogo, no pryamo vredit emu: bezrazlichnoe zvuchanie predmeta oslablyaet zvuchanie abstraktnogo. |to dejstvitel'no tak ne tol'ko logicheski, no i hudozhestvenno. Znachit v dannom sluchae sledovalo by ili najti drugoj predmet, kotoryj bol'she sootvetstvoval by vnutrennemu zvuchaniyu abstraktnogo (sootvetstvoval by kak sozvuchie ili otzvuk), ili zhe vsya forma dolzhna voobshche ostavat'sya chisto abstraktnoj. Zdes' my snova mozhem vspomnit' primer s fortepiano. Na mesto "cveta" i "formy" sleduet postavit "predmet". Vsyakij predmet - bezrazlichno, byl by on sozdan neposredstvenno "prirodoj" ili voznik s pomoshch'yu chelovecheskoj ruki - yavlyaetsya sushchestvom s sobstvennoj zhizn'yu i neizbezhno vytekayushchim otsyuda vozdejstviem. CHelovek nepreryvno podverzhen etomu psihicheskomu vozdejstviyu. Mnogie rezul'taty ego ostanutsya v "podsoznanii" (no oni ot etogo ne teryayut svoih tvorcheskih sil i ostayutsya zhivymi). Mnogie podnimayutsya na poverhnost' soznaniya. Ot mnogih chelovek mozhet osvobodit'sya, zakryv svoyu dushu ih vozdejstviyu. "Priroda", t.e. postoyanno menyayushcheesya vneshnee okruzhenie cheloveka, nepreryvno privodit struny fortepiano (dusha) v sostoyanie vibracii, pol'zuyas' klavishami (predmetami). |ti vozdejstviya, chasto kazhushchiesya nam haoticheskimi, sostoyat iz treh elementov: vozdejstviya cveta predmeta, ego formy i nezavisimogo ot cveta i formy vozdejstviya samogo predmeta.

No vot na mesto prirody stanovitsya hudozhnik, kotoryj raspolagaet temi zhe tremya elementami. Bez dal'nejshego my prihodim k zaklyucheniyu, chto i zdes' reshayushchee znachenie imeet celesoobraznost'. Takim obrazom yasno, chto vybor predmeta - dopolnitel'no zvuchashchij element v garmonii form - dolzhen osnovyvat'sya tol'ko na principe celesoobraznogo prikosnoveniya k chelovecheskoj dushe. Takim obrazom i vybor predmeta ishodit iz principa vnutrennej neobhodimosti.

CHem svobodnee abstraktnyj element formy, tem chishche i pritom primitivnee ego zvuchanie. Itak, v kompozicii, gde

54

telesnoe bolee ili menee izlishne, mozhno takzhe bolee ili menee prenebrech' etim telesnym i zamenit' ego chisto abstraktnym ili polnost'yu perevedennymi v abstraktnoe telesnymi formami. V kazhdom sluchae takogo perevoda ili takogo vneseniya v kompoziciyu chisto abstraktnoj formy edinstvennym sud'ej, rukovoditelem i merilom dolzhno byt' chuvstvo.

I, razumeetsya, chem bol'she hudozhnik pol'zuetsya etimi abstragirovannymi ili abstraktnymi formami, tem svobodnee on budet chuvstvovat' sebya v ih carstve i tem glubzhe on budet vhodit' v etu oblast'. Takzhe i zritel', kotorogo vedet hudozhnik, priobretaet vse bol'shee znanie abstraktnogo yazyka i, v konce koncov, ovladevaet im.

Tut my stoim pered voprosom: ne sleduet li nam voobshche otkazat'sya ot predmetnogo, rasseyat' po vetru zapasy ego, lezhashchie v kladovyh, i vyyavlyat' tol'ko chisto abstraktnoe? Takov vstayushchij pered nami vopros, kotoryj putem obsuzhdeniya sovmestnogo zvuchaniya oboih elementov formy (predmetnoj i abstraktnoj), srazu zhe natalkivaet nas na otvet. Kak kazhdoe proiznesennoe slovo (derevo, nebo, chelovek) probuzhdaet vnutrennyuyu vibraciyu, tak i kazhdyj obrazno izobrazhennyj predmet. Lishit' sebya etoj vozmozhnosti vyzyvat' vibraciyu oznachalo by umen'shit' arsenal nashih sredstv vyrazheniya. Vo vsyakom sluchae segodnya eto tak. No ukazannyj vopros, krome etogo segodnyashnego otveta, poluchaet i drugoj otvet, kotoryj v iskusstve ostaetsya vechnym na vse voprosy, nachinayushchiesya s "dolzhen li ya?". V iskusstve net etogo "dolzhen", - ono naveki svobodno. Ot etogo "dolzhen" iskusstvo bezhit, kak den' ot nochi. Pri rassmotrenii vtoroj kompozicionnoj zadachi: sozdaniya otdel'nyh sostavnyh form, prednaznachennyh dlya postrojki vsej kompozicii, sleduet eshche otmetit', chto ta zhe forma pri odinakovyh usloviyah zvuchit vsegda odinakovo. No tol'ko usloviya vsegda razlichny, a iz etogo vytekayut dva sledstviya:

1) ideal'noe zvuchanie izmenyaetsya ot sopostavleniya s drugimi formami;

2) ono izmenyaetsya takzhe v tom zhe samom okruzhenii (po-

55

skol'ku vozmozhno uderzhat' ego), esli sdvinut' etu formu s ee napravleniya.*

Iz etih sledstvij samo soboyu vytekaet eshche odno. Net nichego absolyutnogo. A imenno, kompoziciya formy, osnovyvayas' na etoj otnositel'nosti, zavisit 1) ot izmenchivosti pri podbore form i 2) ot izmenchivosti kazhdoj otdel'noj formy, vplot' do malejshej detali. Kazhdaya forma chuvstvitel'na, kak oblachko dyma: nezametnejshij, neznachitel'nejshij sdvig kazhdoj iz ego chastej sushchestvenno izmenyaet ego. I eto dohodit do togo, chto mozhet byt' legche dostich' togo zhe zvuchaniya, primenyaya razlichnye formy, chem snova vyrazit' ego, povtoryaya tu zhe samuyu formu. Dejstvitel'no tochno povtorit' zvuchanie nevozmozhno. Do teh por, poka my osobenno vospriimchivy k kompozicii v celom, etot fakt bolee vazhen teoreticheski. No kogda chelovek, primenyaya bolee abstraktnye i sovershenno abstraktnye formy (kotorye ne budut poluchat' interpretacii so storony telesnogo), razov'et svoyu vospriimchivost', i ona stanet bolee tonkoj i sil'noj,- to etot fakt budet priobretat' vse bol'shee prakticheskoe znachenie. Tak, trudnosti iskusstva s odnoj storony budut vozrastat', no odnovremenno s etim budet kolichestvenno i kachestvenno vozrastat' i bogatstvo form i sredstva vyrazitel'nosti. Pri etom sam soboyu otpadet i vopros namerenno "nepravil'nogo izobrazheniya"; on budet zamenen drugim, gorazdo bolee hudozhestvennym: naskol'ko zavualirovano ili obnazheno vnutrennee zvuchanie formy. |to izmenenie vo vzglyadah opyat' zhe privedet k dal'nejshemu i eshche bol'shemu obogashcheniyu sredstv vyrazheniya, tak kak zavualirovanie obladaet ogromnoj siloj v iskusstve. Kombinirovannoe zavualirovannogo i obnazhennogo dast novye vozmozhnosti lejtmotivam kompozicii form.

Bez takogo razvitiya v etoj oblasti, kompoziciya form ostavalas' by nevozmozhnoj. Podobnaya rabota nad kompoziciej vsegda budet kazat'sya bespochvennym proizvolom kazhdomu, do kogo ne dohodit vnutrennee zvuchanie formy (telesnoj i osobenno abstraktnoj). Imenno takoe, po-vidimomu, neposledovatel'noe smeshchenie otdel'nyh form na plosko-
_________
* |to nazyvaetsya dvizheniem: napr., treugol'nik, prosto napravlennyj vverh, zvuchit spokojnee, nepodvizhnee, ustojchivee, chem esli tot zhe treugol'nik postavlen koso na ploskosti.

56

sti kartiny predstavlyaetsya v dannom sluchae bessoderzhatel'noj igroj s formami. Zdes' my nahodim tot zhe masshtab i tot zhe princip, kotoryj my uzhe povsyudu ustanavlivali, kak edinstvennyj chisto hudozhestvennyj, svobodnyj ot vsego nesushchestvennogo: eto - princip vnutrennej neobhodimosti.

Esli, naprimer, cherty lica ili razlichnye chasti tela iz hudozhestvennyh soobrazhenij smeshcheny ili neverno izobrazheny, to my imeem zdes', krome chisto zhivopisnogo, takzhe i anatomicheskij vopros: etot vopros meshaet hudozhestvennomu zamyslu i navyazyvaet emu raschet vtorostepennogo znacheniya. V nashem sluchae, odnako, vse vtorostepennoe samo soboj otpadaet i ostaetsya lish' sushchestvennoe - hudozhestvennaya cel'. Kak raz eta, po-vidimomu, proizvol'naya, no na samom dele strogo opredelyaemaya vozmozhnost' sdvigat' formy yavlyaetsya odnim iz istochnikov beskonechnogo ryada chisto hudozhestvennyh tvorenij.

Perechislim elementy, dayushchie vozmozhnost' dlya sozdaniya chisto risunochnogo "kontrapunkta" i kotorye privedut k etomu kontrapunktu. Takovymi yavlyayutsya: gibkost' otdel'noj formy, ee, tak skazat', vnutrenne-organicheskoe izmenenie, ee napravlenie v kartine (dvizhenie); pereves telesnogo ili abstraktnogo v etoj otdel'noj forme, s odnoj storony, a s drugoj storony, razmeshchenie form, obrazuyushchih bol'shie formy, v gruppy form; podbor otdel'nyh form v gruppirovki form, kotorye sozdayut bol'shuyu formu vsej kartiny; dalee, principy sozvuchiya ili otzvuka vseh upomyanutyh chastej, t.e. vstrecha otdel'nyh form; tormozhenie odnoj formy drugoyu formoj; takzhe sdvigi, soedinenie i razryvy otdel'nyh form; odinakovaya traktovka gruppirovok form; kombinirovanie zavualirovannogo s obnazhennym; kombinirovanie na odnoj ploskosti ritmicheskogo i aritmicheskogo momenta; kombinirovanie abstraktnyh form, kak chisto geometricheskih (prostyh, slozhnyh), tak i geometricheski neopredelimyh; kombinirovanie otgranichenij odnoj formy ot drugoj (otgranichenij bolee sil'nyh, menee sil'nyh) i t.d. |to i est' elementy, dayushchie vozmozhnost' obrazovat' chisto-risunochnyj kontrapunkt, i oni privedut k etomu kontrapunktu. I eto stanovitsya kontrapunktom iskusstva cherno-belogo do teh por, poka isklyuchena kraska.

57

I cvet, kotoryj sam yavlyaetsya materialom dlya kontrapunkta, kotoryj sam tait v sebe bezgranichnye vozmozhnosti, privedet, v soedinenii s risunkom, k velikomu kontrapunktu zhivopisi, kotoryj ej dast vozmozhnost' pridti k kompozicii; i togda zhivopis', kak poistine chistoe iskusstvo, budet sluzhit' bozhestvennomu. I na etu golovokruzhitel'nuyu vysotu ee vozvedet vse tot zhe nepogreshimyj rukovoditel' - princip vnutrennej neobhodimosti!

Vnutrennyaya neobhodimost' voznikaet po trem misticheskim prichinam. Ona sozdaetsya tremya misticheskimi neobhodimostyami:

1) kazhdyj hudozhnik, kak tvorec, dolzhen vyrazit' to, chto emu svojstvenno (individual'nyj element),

2) kazhdyj hudozhnik, kak ditya svoej epohi, dolzhen vyrazit' to, chto prisushche etoj epohe (element stilya vo vnutrennem znachenii, sostoyashchij iz yazyka epohi i yazyka svoej nacional'nosti, poka nacional'nost' sushchestvuet, kak takovaya) ,

3) kazhdyj hudozhnik, kak sluzhitel' iskusstva, dolzhen davat' to, chto svojstvenno iskusstvu voobshche (element chisto i vechno hudozhestvennogo, kotoryj prohodit cherez vseh lyudej, cherez vse nacional'nosti i cherez vse vremena; etot element mozhno videt' v hudozhestvennom proizvedenii kazhdogo hudozhnika, kazhdogo naroda i kazhdoj epohi; kak glavnyj element iskusstva on ne znaet ni prostranstva, ni vremeni).

Dostatochno lish' duhovnym vzorom proniknut' v eti pervye dva elementa i nam otkroetsya tretij element. Togda stanet yasno, chto kolonna iz indejskogo hrama so svoej "gruboj" rez'boj zhivet stol' zhe polnoj zhizn'yu dushi, kak chrezvychajno "sovremennoe" zhivoe proizvedenie.

Mnogo govorilos', i eshche i teper' govoritsya ob elemente individual'nosti v iskusstve; to zdes', to tam slyshatsya, i vse chashche budut slyshat'sya slova o gryadushchem stile. Hotya eti voprosy i imeyut bol'shoe znachenie, oni postepenno utrachivayut svoyu ostrotu i znachenie pri rassmotrenii na protyazhenii stoletij, a pozzhe tysyacheletij; oni, v konce koncov, stanovyatsya bezrazlichnymi i umirayut.

Vechno zhivym ostaetsya tol'ko tretij element, element chisto i vechno hudozhestvennogo. On ne teryaet s techeniem vremeni svoej sily; ego sila postepenno vozrastaet. Egi-

58

petskaya plastika segodnya volnuet nas nesomnenno sil'nee, chem mogla volnovat' svoih sovremennikov; ona slishkom sil'no byla s nimi svyazana pechat'yu vremeni i lichnosti, i v silu etogo ee vozdejstvie bylo togda priglushennym. Teper' my slyshim v nej neprikrytoe zvuchanie vechnosti - iskusstva. S drugoj storony, chem bol'she "segodnyashnee" proizvedenie iskusstva imeet ot pervyh dvuh elementov, tem legche, razumeetsya, ono najdet dostup k dushe sovremennika. I dalee, chem bol'she nalichie tret'ego elementa v sovremennom proizvedenii iskusstva, tem sil'nee on zaglushaet pervye dva i etim samym delaet trudnym dostup k dushe sovremennikov. Poetomu inoj raz dolzhny minovat' stoletiya, prezhde chem zvuchanie tret'ego elementa dostignet dushi cheloveka.

Takim obrazom pereves etogo tret'ego elementa v hudozhestvennom proizvedenii yavlyaetsya priznakom ego velichiya i velichiya hudozhnika.

|ti tri misticheskie neobhodimosti yavlyayutsya tremya nepremennymi elementami hudozhestvennogo proizvedeniya; oni tesno svyazany mezhdu soboyu, t.e. vzaimno pronikayut drug druga, chto vo vse vremena yavlyaetsya vyrazheniem celostnosti proizvedeniya. Tem ne menee, pervye dva elementa imeyut v sebe svojstva vremeni i prostranstva, chto dlya chisto i vechno hudozhestvennogo, kotoroe stoit vne vremeni i prostranstva, obrazuet chto-to vrode nepronicaemoj obolochki. Process razvitiya iskusstva sostoit, do nekotoroj stepeni, v vydelenii chisto i vechno hudozhestvennogo ot elementov lichnosti i stilya vremeni. Takim obrazom, eti dva elementa yavlyayutsya ne tol'ko uchastvuyushchimi, no i tormozyashchimi silami.

Stil' lichnosti i vremeni obrazuet v kazhdoj epohe mnogie tochnye formy, kotorye, nesmotrya na, po-vidimomu, bol'shie razlichiya, nastol'ko sil'no organicheski srodni mezhdu soboyu, chto ih mozhno schitat' odnoj formoj, ee vnutrennee zvuchanie yavlyaetsya v konechnom itoge odnim glavnym zvuchaniem.

|ti dva elementa imeyut sub容ktivnyj harakter. Vsya epoha hochet otrazit' sebya, hudozhestvenno vyrazit' svoyu zhizn'. Takzhe i hudozhnik hochet vyrazit' sebya i izbiraet tol'ko formy, dushevno rodstvennye emu. Postepenno, odnako, obrazuetsya stil' epohi, t.e. v nekotorom rode vneshnyaya

59

sub容ktivnaya forma. Po sravneniyu s etim, chisto i vechno hudozhestvennoe yavlyaetsya ob容ktivnym elementom, kotoryj stanovitsya ponyatnym s pomoshch'yu sub容ktivnogo.

Neizbezhnoe zhelanie samovyrazheniya ob容ktivnogo est' sila, kotoruyu my zdes' nazyvaem vnutrennej neobhodimost'yu; segodnya ona nuzhdaetsya v odnoj obshchej forme sub容ktivnogo, a zavtra - v drugoj. Ona yavlyaetsya postoyannym neutomimym rychagom, pruzhinoj, kotoraya nepreryvno gonit nas "vpered". Duh idet dal'she i potomu to, chto segodnya yavlyaetsya vnutrennimi zakonami garmonii, budet zavtra zakonami vneshnimi, kotorye pri dal'nejshem primenenii budut zhit' tol'ko blagodarya etoj, stavshej vneshnej, neobhodimosti. YAsno, chto vnutrennyaya duhovnaya sila iskusstva pol'zuetsya segodnyashnej formoj lish' kak stupen'yu dlya dostizheniya dal'nejshih.

Koroche govorya, dejstvie vnutrennej neobhodimosti, a znachit i razvitie iskusstva, yavlyaetsya progressivnym vyrazheniem vechno ob容ktivnogo vo vremenno-sub容ktivnom, a s drugoj storony, eto est' podavlenie sub容ktivnogo ob容ktivnym.

Segodnya priznannaya forma yavlyaetsya, naprimer, dostizheniem vcherashnej vnutrennej neobhodimosti, ostavshejsya nekotorym obrazom, na vneshnej stupeni osvobozhdeniya, svobody. |ta segodnyashnyaya svoboda zakreplena byla putem bor'by i mnogim, kak vsegda, kazhetsya "poslednim slovom". Kanon etoj ogranichennoj svobody glasit: hudozhnik mozhet pol'zovat'sya dlya svoego vyrazheniya vsyakoj formoj do teh por, poka on stoit na pochve form, zaimstvovannyh ot prirody. Odnako, kak i vse predshestvuyushchee, eto trebovanie nosit lish' vremennyj harakter. Ono yavlyaetsya segodnyashnim vneshnim vyrazheniem, t.e. segodnyashnej vneshnej neobhodimost'yu. S tochki zreniya vnutrennej neobhodimosti ne sleduet ustanavlivat' podobnyh ogranichenij; hudozhnik mozhet stat' vsecelo na segodnyashnyuyu vnutrennyuyu osnovu, s kotoroj snyato segodnyashnee vneshnee ogranichenie i blagodarya etomu segodnyashnyaya vnutrennyaya osnova mozhet byt' sformulirovana sleduyushchim obrazom: hudozhnik mozhet pol'zovat'sya dlya vyrazheniya lyuboj formoj.

Itak, nakonec, vyyasnilos' (i eto chrezvychajno vazhno vo vse vremena i osobenno - "segodnya"!), chto iskanie lichnogo, iskanie stilya (i mezhdu prochim, i nacional'nogo elementa)

60

ne tol'ko - pri vsem zhelanii - nedostizhimo, no i ne imeet togo bol'shogo znacheniya, kotoroe segodnya etomu pripisyvayut. I my vidim, chto obshchee rodstvo proizvedenij ne tol'ko ne oslablyaetsya na protyazhenii tysyacheletij, a vse bolee i bolee usilivaetsya; ono zaklyuchaetsya ne vne, ne vo vneshnem, a v korne vseh osnov - v misticheskom soderzhanii iskusstva. I my vidim, chto priverzhennost' k "shkole", pogonya za "napravleniem", trebovanie v proizvedenii "principov" i opredelennyh, svojstvennyh vremeni sredstv vyrazheniya, mozhet tol'ko zavesti v tupiki, i privesti k neponimaniyu, zatemneniyu i onemeniyu. Hudozhnik dolzhen byt' slepym po otnosheniyu k "priznannoj" ili "nepriznannoj" forme i gluhim k ukazaniyam i zhelaniyam vremeni.

Ego otverstyj glaz dolzhen byt' napravlen na vnutrennyuyu zhizn' i uho ego vsegda dolzhno byt' obrashcheno k golosu vnutrennej neobhodimosti. Togda on budet pribegat' ko vsyakomu dozvolennomu i s toj zhe legkost'yu ko vsyakomu nedozvolennomu sredstvu.

Takov edinstvennyj put', privodyashchij k vyrazheniyu misticheski neobhodimogo.

Vse sredstva svyaty, esli oni vnutrenne neobhodimy.

Vse sredstva grehovny, esli oni ne ishodyat iz istochnika vnutrennej neobhodimosti.

No s drugoj storony, esli i segodnya na etom puti mozhno do beskonechnosti razvivat' teorii, to dlya dal'nejshih detalej teoriya vo vsyakom sluchae prezhdevremenna. V iskusstve teoriya nikogda ne predshestvuet praktike, a naoborot. Tut vse, osobenno zhe v nachale puti, mozhet byt' dostignuto hudozhestvenno vernoe. Esli chisto teoreticheski i vozmozhno dostignut' obshchej konstrukcii, to eto preimushchestvo, yavlyayushcheesya istinnoj dushoj proizvedeniya (a znachit takzhe i otnositel'noj ego sushchnost'yu), vse zhe nikogda ne mozhet byt' sozdano teoreticheskim putem; ego nel'zya najti, esli chuvstvo ne vdohnulo ego vnezapno v tvorenie. Tak kak iskusstvo vliyaet na chuvstvo, to ono mozhet i dejstvovat' tol'ko posredstvom chuvstva. Vernejshie proporcii, tonchajshie izmereniya i giri nikogda ne dadut vernogo rezul'tata putem golovnogo vychisleniya i deduktivnogo vzveshivaniya. Takie proporcii ne mogut byt' vychisleny, takih vesov

61

ne najti.* Proporcii i vesy nahodyatsya ne vne hudozhnika, a v nem, oni est' to, chto mozhno nazvat' chuvstvom mery, hudozhestvennym taktom - eto kachestva prirozhdennye hudozhniku; voodushevleniem oni mogut byt' povysheny do genial'nogo otkroveniya. V etom duhe sleduet ponimat' takzhe i vozmozhnost' v zhivopisi general-basa, kotoryj prorocheski predskazal Gete. V nastoyashchee vremya mozhno lish' predchuvstvovat' podobnuyu grammatiku zhivopisi i, kogda, nakonec, dlya nee nastanet vremya, to postroena ona budet ne stol'ko na osnove fizicheskih zakonov (kak eto uzhe pytalis' i dazhe i teper' pytayutsya delat': "kubizm"), skol'ko na zakonah vnutrennej neobhodimosti, kotorye mozhno spokojno nazvat' zakonami dushi.

Itak, my vidim, chto v osnove kak kazhdoj maloj, tak i v osnove velichajshej problemy zhivopisi budet lezhat' vnutrennee. Put', na kotorom my nahodimsya uzhe v nastoyashchee vremya i kotoryj yavlyaetsya velichajshim schast'em nashego vremeni, est' put', na kotorom my izbavimsya ot vneshnego. **

Vmesto etoj vneshnej glavnoj osnovy prinyata budet protivopolozhnaya ej, - glavnaya osnova vnutrennej neobhodimosti. No kak telo ukreplyaetsya i razvivaetsya putem uprazh-
___________
* Velikij mnogogrannyj master Leonardo da Vinchi izobrel sistemu ili shkalu lozhechek dlya togo, chtoby imi brat' razlichnye kraski. |tim sposobom predpolagalos' dostignut' mehanicheskij garmonizacii. Odin iz ego uchenikov dolgo muchilsya, primenyaya eto vspomogatel'noe prisposoblenie. Pridya v otchayanie ot neudach, on obratilsya k drugim uchenikam s voprosom: kak etimi lozhechkami pol'zuetsya sam master? Na etot vopros te otvetili emu: "Master imi nikogda ne .pol'zuetsya."(Merezhkovskij: Leonardo da Vinchi).

** Ponyatie "vneshnee" ne sleduet zdes' smeshivat' s ponyatiem "materiya". Pervym ponyatiem ya pol'zuyus' tol'ko dlya "vneshnej neobhodimosti", kotoraya nikogda ne mozhet vyvesti za granicy obshchepriznannogo i tol'ko tradicionno "krasivogo". "Vnutrennyaya neobhodimost'" ne znaet etih granic i chasto sozdaet veshchi, kotorye my privykli nazyvat' "nekrasivymi". Takim obrazom, "nekrasivoe" yavlyaetsya lish' privychnym ponyatiem, kotoroe, yavilos' vneshnim rezul'tatom ran'she dejstvovavshej i uzhe realizovavshejsya vnutrennej neobhodimosti, eshche dolgo vlachit prizrachnoe sushchestvovanie. Nekrasivym v eti proshedshie vremena schitalos' vse, chto togda ne imelo svyazi s vnutrennej neobhodimost'yu. A to, chto togda stoyalo s nej v svyazi, poluchilo uzhe opredelenie "krasivogo". I eto po pravu, - vse, chto vyzvano vnutrennej neobhodimost'yu, tem samym uzhe prekrasno, i ran'she i pozzhe neizbezhno budet priznano takovym.

62

Sderzhannaya ustremlennost'. 1944

nenij, tak i duh. Kak zapushchennoe telo slabeet i, v konce koncov, stanovitsya nemoshchnym, tak i duh. Prirozhdennoe hudozhniku chuvstvo yavlyaetsya tem evangel'skim talantom, kotoryj nel'zya zaryvat'. Hudozhnik, kotoryj ne ispol'zuet svoih darov, podoben lenivomu rabu.

Po etoj prichine dlya hudozhnika ne tol'ko bezvredno, no sovershenno neobhodimo znat' ishodnuyu tochku etih uprazhnenij.

|toj ishodnoj tochkoj yavlyaetsya vzveshivanie vnutrennego znacheniya materiala na ob容ktivnyh vesah, t.e. issledovanie - v nastoyashchem sluchae cveta, kotoryj v obshchem i celom dolzhen vo vsyakom sluchae dejstvovat' na kazhdogo cheloveka.

Nam nezachem zanimat'sya zdes' glubokimi i tonkimi slozhnostyami cveta, my ogranichimsya izlozheniem svojstv prostyh krasok.

Snachala sleduet skoncentrirovat'sya na izolirovannoj kraske; nado dat' otdel'noj kraske podejstvovat' na sebya. Pri etom sleduet uchityvat' vozmozhno prostuyu shemu. Ves' vopros sleduet svesti k naibolee prostoj forme.

V glaza totchas brosaetsya nalichie dvuh bol'shih razdelov:

1. Teplye i holodnye tona krasok.

2. Svetlye ili temnye ih tona.

Takim obrazom totchas voznikayut chetyre glavnyh zvuchaniya kazhdoj kraski; ili ona: I) teplaya i pri etom 1) svetlaya ili 2) temnaya, ili zhe ona: II) holodnaya i 1) svetlaya ili 2) temnaya.

Teplota ili holod kraski est' voobshche sklonnost' k zheltomu ili k sinemu. |to razlichie proishodit, tak skazat', v toj zhe samoj ploskosti, prichem kraska sohranyaet svoe osnovnoe zvuchanie, no eto osnovnoe zvuchanie stanovitsya ili bolee material'nym ili menee material'nym. |to est' dvizhenie v gorizontal'nom napravlenii, prichem pri teploj kraske dvizhenie na etoj gorizontal'noj ploskosti napravleno k zritelyu, stremitsya k nemu, a pri holodnoj kraske - udalyaetsya ot nego.

Kraski, vyzyvayushchie eto gorizontal'noe dvizhenie drugoj kraski, sami takzhe harakterizuyutsya etim dvizheniem, no imeyut eshche i drugoe dvizhenie, vnutrennee dejstvie kotorogo sil'no otdelyaet ih drug ot druga; blagodarya etomu oni v smysle vnutrennej cennosti sostavlyayut pervyj bol'shoj kontrast. Itak, sklonnost' kraski k holodnomu ili teplomu imeet neizmerimuyu vnutrennyuyu vazhnost' i znachenie.

64

Vtorym bol'shim kontrastom yavlyaetsya razlichie mezhdu belym i chernym - kraskami, kotorye obrazuyut druguyu paru chetyreh glavnyh zvuchanij, - sklonnost' kraski k svetlomu ili k temnomu. |ti poslednie takzhe dvizhutsya ili k zritelyu, ili ot nego, no ne v dinamicheskoj, a v staticheski zastyvshej forme. (Sm. tablicu 1).

Vtorogo roda dvizhenie: zheltogo i sinego, usilivayushchee pervyj bol'shoj kontrast, est' ih ekscentricheskoe ili koncentricheskoe dvizhenie.* Esli narisovat' dva kruga odinakovoj velichiny i zakrasit' odin zheltym, a drugoj sinim cvetom, to uzhe pri neprodolzhitel'nom sosredotochivanii na etih krugah mozhno zametit', chto zheltyj krug izluchaet, priobretaet dvizhenie ot centra i pochti vidimo priblizhaetsya k cheloveku, togda kak sinij krug priobretaet koncentricheskoe dvizhenie (podobno ulitke, zapolzayushchej v svoyu rakovinu) i udalyaetsya ot cheloveka. Pervyj krug kak by pronzaet glaza, v to vremya kak vo vtoroj krug glaz kak by pogruzhaetsya.

|to dejstvie usilivaetsya, esli dobavit' kontrast svetlogo i temnogo: dejstvie zheltogo cveta vozrastaet pri posvetlenii (proshche skazat' -pri primeshivanii beloj kraski) ; dejstvie sinego uvelichivaetsya pri utemnenii kraski (podmeshivanii chernoj). |tot fakt priobretaet eshche bol'shee znachenie, esli otmetit', chto zheltyj cvet nastol'ko tyagoteet k svetlomu (belomu), chto voobshche ns mozhet byt' ochen' temnogo zheltogo cveta. Takim obrazom yasno vidno glubokoe fizicheskoe srodstvo zheltogo s belym, a takzhe sinego s chernym, tak kak sinee mozhet poluchit' takuyu glubinu, chto budet granichit' s chernym. Krome etogo fizicheskogo shodstva imeetsya i moral'noe, kotoroe po vnutrennej cennosti sil'no razdelyaet eti dve pary (zheltoe i beloe, s odnoj storony, i sinee i chernoe, s drugoj storony) i delaet ochen' rodstvennymi mezhdu soboyu dva chlena kazhdoj pary (o chem budet skazano pozzhe pri obsuzhdenii belogo i chernogo cveta).

Esli popytat'sya zheltyj cvet sdelat' bolee holodnym, to etot tipichno teplyj cvet priobretaet zelenovatyj ottenok, i oba dvizheniya - gorizontal'noe i ekscentriche-
_____________
* Vse eti utverzhdeniya yavlyayutsya rezul'tatami empiricheski-dushevnyh oshchushchenij i ne osnovany na pozitivnoj nauke.

65

Tablica I

66

skoe - srazu zhe zamedlyayutsya. ZHelty" cvet pri etom poluchit neskol'ko boleznennyj i sverhchuvstvennyj harakter, kak chelovek, polnyj ustremlennosti i energii, kotoromu vneshnie obstoyatel'stva prepyatstvuyut ih proyavit'. Sinij cvet, kak dvizhenie sovershenno protivopolozhnogo poryadka, tormozit dejstvie zheltogo, a pri dal'nejshem pribavlenii sinego cveta k zheltomu oba eti protivopolozhnye dvizheniya, v konce koncov, vzaimno unichtozhayutsya i voznikaet polnaya nepodvizhnost' i pokoj. Voznikaet zelenyj cvet.

To zhe proishodit i s belym cvetom, esli zamutit' ego chernym. On utrachivaet svoe postoyanstvo i, v konce koncov, voznikaet seryj cvet, v otnoshenii moral'noj cennosti, ochen' blizko stoyashchij k zelenomu.

V zelenom skryty zheltyj i sinij cveta, podobno paralizovannym silam, kotorye mogut vnov' stat' aktivnymi. V zelenom imeetsya vozmozhnost' zhizni, kotoroj sovershenno net v serom. Ee net potomu, chto seryj cvet sostoit iz krasok, ne imeyushchih chisto aktivnoj (dvizhushchejsya) sily. Oni sostoyat, s odnoj storony, iz nepodvizhnogo soprotivleniya, a s drugoj storony, iz nesposobnoj k soprotivleniyu nepodvizhnosti (podobno beskonechno krepkoj, idushchej v beskonechnost' stene i beskonechnoj bezdonnoj dyre).

Tak kak obe kraski, sozdayushchie zelenyj cvet, aktivny i obladayut sobstvennym dvizheniem, to uzhe chisto teoreticheski mozhno po harakteru etih dvizhenij ustanovit' duhovnoe dejstvie krasok; k tomu zhe samomu rezul'tatu prihodish', dejstvuya opytnym putem i davaya kraskam vozdejstvovat' na sebya. I dejstvitel'no, pervoe dvizhenie zheltogo cveta - ustremlenie k cheloveku; ono mozhet byt' podnyato do stepeni nazojlivosti (pri usilenii intensivnosti zheltogo cveta); a takzhe i vtoroe dvizhenie, - pereprygivanie cherez granicy, rasseivanie sily v okruzhayushchee, - podobny svojstvam kazhdoj fizicheskoj sily, kotoraya bessoznatel'no dlya sebya brosaetsya na predmet i bescel'no rastekaetsya vo vse storony. S drugoj storony, zheltyj cvet, esli ego rassmatrivat' neposredstvenno (v kakoj-nibud' geometricheskoj forme), bespokoit cheloveka, kolet, budorazhit ego i obnaruzhivaet harakter zaklyuchayushchegosya v cvete nasiliya, kotoroe, v konce koncov, dejstvuet nahal'no

67

i nazojlivo na dushu.* |to svojstvo zheltogo cveta, ego bol'shaya sklonnost' k bolee svetlym tonam, mozhet byt' dovedeno do nevynosimoj dlya glaza i dushi sily i vysoty. Zvuchanie pri etom povyshenii pohozhe na vse gromche stanovyashchijsya zvuk vysokoj truby ili dovedennyj do verhnih not ton fanfary.** ZHeltyj cvet - tipichno zemnoj cvet. ZHeltyj cvet ne mozhet byt' doveden do bol'shoj glubiny. Pri ohlazhdenii sinim on poluchaet, kak bylo ukazano vyshe, boleznennyj ottenok. Pri sravnenii s dushevnym sostoyaniem cheloveka ego mozhno rassmatrivat', kak krasochnoe izobrazhenie sumasshestviya, ne melanholii ili ipohondrii, a pripadka beshenstva, slepogo bezumiya, bujnogo pomeshatel'stva, Bol'noj napadaet na lyudej, razbivaet vse vokrug, rastochaet na vse storony svoi fizicheskie sily, besporyadochno i bezuderzhno rashoduet ih, poka polnost'yu ne ischerpyvaet ih. |to pohozhe i na bezumnoe rastochenie poslednih sil leta v yarkoj osennej listve, ot kotoroj vzyat uspokaivayushchij sinij cvet, podnimayushchijsya k nebu. Voznikayut kraski beshenoj sily, v kotoryh sovershenno otsutstvuet dar uglublennosti.

Poslednij my nahodim v sinem cvete snachala teoreticheski v ego fizicheskih dvizheniyah: 1) ot cheloveka i 2) k sobstvennomu c