toj mysli SHCHedrina inache, - skazal ya, - esli by chital
ego knigu.  Ty znaesh', samoe porazitel'noe v nej to, chto SHCHedrin ne tol'ko ne
smyagchil, no  dazhe usilil vsyu ostrotu satiricheskogo  razoblacheniya Molchalina i
"molchalinstva".  I v to  zhe  vremya on  sumel uvidet'  v  etom yavlenii  i ego
tragicheskuyu storonu.
     - A razve tak  mozhet  byt', chtoby satiricheskij obraz byl tragicheskim? -
udivilsya Tugodum.
     - Konechno! YA  uveren,  chto  ty i sam, bez moej pomoshchi, vystroish'  celuyu
galereyu hudozhestvennyh obrazov, v kotoryh satira i tragediya slilis' voedino.

        SATIRA ILI TRAGEDIYA?

     Kak  my  tol'ko  chto  vyyasnili,  figuroj  tragicheskoj  mozhno  nazvat' i
Molchalina. Ten' tragedii lezhit dazhe i na gogolevskom Plyushkine.
     Don-Kihot (my ob etom uzhe govorili) zadumyvalsya kak parodiya, kak satira
na rycarskie  romany...  A  chehovskij Belikov!  Razve eto ne satira? Da  eshche
kakaya zlaya satira... I v to zhe vremya on figura, bezuslovno,  tragicheskaya. Vy
tol'ko  predstav'te  sebe  ves'  uzhas  etogo sushchestvovaniya  v tesnom futlyare
gotovyh formul i cirkulyarov...
     No  pozhaluj,  yasnee,  otchetlivee, chem  na  lyubom drugom  primere, mozhno
razglyadet'  eto  dialekticheskoe  edinstvo  satiry   i  tragedii  na  primere
goncharovskogo Oblomova. I  tut, ya  dumayu,  est'  smysl  vernut'sya  k  stat'e
"Komsomol'skoj pravdy", na kotoruyu ya ssylalsya v nachale etoj glavy.
     Avtor ee  (nadeyus',  vy ob etom ne  zabyli) sokrushalsya i  negodoval  po
povodu togo,  chto  na velikom istoricheskom rasput'e russkaya intelligenciya, k
stydu i neschast'yu svoemu, vsled za Pisarevym, CHernyshevskim i Dobrolyubovym, v
kachestve polozhitel'nogo ideala,  primera dlya  podrazhaniya vybrala Bazarova. A
nado bylo ej, kak on schitaet, vybrat' - Oblomova.
     Roman "Oblomov", na ego vzglyad, zamechatelen prezhde vsego tem, chto v nem
avtor  "stavit vopros  glavnyj  - dlya  chego my zhivem? V chem smysl zhizni?"  I
otvet Goncharova na etot vopros voprosov, uveryaet on nas, celikom i polnost'yu
sovpadaet s otvetom Oblomova. A Il'ya Il'ich otvechal na nego tak:

        IZ ROMANA I. A. GONCHAROVA "OBLOMOV"

     - ...Nadev prostornyj syurtuk,  ili kurtku  kakuyu-nibud',  obnyav zhenu za
tal'yu, uglubit'sya s nej v  beskonechnuyu, temnuyu alleyu; idti  tiho, zadumchivo,
molcha, ili dumat' vsluh, mechtat', schitat' minuty schast'ya, kak bienie pul'sa;
slushat',  kak serdce b'etsya  i zamiraet;  iskat'  v prirode  sochuvstviya... i
nezametno vyjti  k rechke, k polyu... Reka chut' pleshchet;  kolos'ya volnuyutsya  ot
veterka, zhara... sest' v lodku, zhena pravit, edva podnimaet veslo...
     - Da ty poet, Il'ya! - perebil SHtol'c.
     - Da, poet v zhizni, potomu chto zhizn' est' poeziya. Vol'no lyudyam iskazhat'
ee! Potom mozhno zajti v oranzhereyu, - prodolzhal Oblomov, sam upivayas' idealom
narisovannogo schast'ya.
     On izvlekal iz  voobrazheniya gotovye, davno uzhe narisovannye im kartiny,
i ottogo govoril s voodushevleniem, ne ostanavlivayas'.
     - Posmotret' persiki, vinograd, - govoril  on, - skazat', chto  podat' k
stolu, potom  vorotit'sya, slegka pozavtrakat'  i zhdat'  gostej. A na kuhne v
eto vremya tak i kipit; povar v belom, kak sneg, fartuke i kolpake, suetitsya;
postavit  odnu  kastryulyu, snimet druguyu,  tam  pomeshaet,  tut  nachnet valyat'
testo, tam vyplesnet vodu...  Do  obeda  priyatno zaglyanut' v kuhnyu,  otkryt'
kastryulyu,  ponyuhat', posmotret', kak svertyvayut pirozhki,  sbivayut  slivki...
Potom,  kak  svalit zhara, otpravili  by  telegu s samovarom,  s  desertom  v
berezovuyu roshchu, a ne  to kak v pole, na skoshennuyu travu, razostlali by mezhdu
stogami  kovry,  i  tak blazhenstvovali  by  vplot' do okroshki i bifshteksa...
Temno; tuman, kak  oprokinutoe more, visit  nad  rozh'yu;  loshadi  vzdragivayut
plechami i b'yut kopytami:  pora domoj. V  dome uzhe zasvetilis' ogni; na kuhne
stuchat v pyatero nozhej: skovoroda gribov, kotlety, yagody...

     Okazyvaetsya, on i v samom dele  poet - Il'ya Il'ich Oblomov. Narisovannaya
im  kartina i  vpryam'  ispolnena  istinnoj  poezii.  No  imenno  vot  tut  i
proiznositsya vpervye  v romane eto yadovitoe (po  vyrazheniyu samogo Oblomova),
na  mnogo let vpered  opredelivshee nashe otnoshenie k etoj  poeticheskoj  mechte
Oblomova slovo.

        IZ ROMANA I. A. GONCHAROVA "OBLOMOV"

     - CHto zh, tebe ne hotelos' by tak pozhit'? - sprosil Oblomov. - A? |to ne
zhizn'?
     - I ves' vek tak? - sprosil SHtol'c.
     - Do sedyh volos, do grobovoj doski. |to zhizn'!
     - Net, eto ne zhizn'!..
     - CHto zh eto, po-tvoemu?
     - |to... (SHtol'c zadumalsya i iskal, kak nazvat' etu zhizn'). Kakaya-to...
oblomovshchina, - skazal on nakonec.

     Imenno vot otsyuda, ot etoj  sceny romana i etoj repliki  SHtol'ca  vedet
svoe   nachalo  znamenitaya  stat'ya  Dobrolyubova.  Ob   idillicheskoj  kartine,
narisovannoj Oblomovym, Dobrolyubov vyskazalsya primerno v tom zhe  duhe, chto i
SHtol'c.  No, v otlichie  ot SHtol'ca,  on  ne nashel  v  nej reshitel'no  nichego
poeticheskogo.

        IZ STATXI N. A. DOBROLYUBOVA
     "CHTO TAKOE OBLOMOVSHCHINA"

     Ideal schast'ya narisovannyj im, zaklyuchaetsya ne v chem drugom, kak v sytoj
zhizni, v  idillicheskih progulkah  s krotkoyu, no  debeloyu zhenoyu  v sozercanii
togo, kak krest'yane rabotayut.

     My vse dejstvitel'no privykli  (tut avtor "Komsomol'skoj pravdy"  prav)
glyadet'  na etu  oblomovskuyu mechtu  glazami  Dobrolyubova. No, polozha ruku na
serdce, nel'zya  ne priznat',  chto v  zhiznennom  ideale Oblomova  est' i svoya
poeziya, a znachit - eto ved' veshchi svyazannye! - i svoya pravda.
     Pravdu  etu ispovedoval  i upryamo  otstaival  uzhe upominavshijsya mnoyu na
etih stranicah russkij pisatel' i filosof Vasilij Vasil'evich Rozanov.

        IZ KNIGI V. V. ROZANOVA "UEDINENNOE.

     Narody, hotite li, ya vam skazhu gromovuyu istinu, kakoj vam ne govoril ni
odin iz prorokov...
     - Nu? Nu?.. H-h...
     - |to - chto chastaya zhizn' vyshe vsego.
     - He-he-he!.. Ha-ha-ha!.. Ha, ha!..
     - Da,  da!  Nikto etogo ne govoril; ya - pervyj...  Prosto sidet' doma i
hotya by kovyryat' v nosu i smotret' na zakat solnca.
     - Ha, ha, ha...
     -  Ej-ej:  eto obshchee religii... Vse religii projdut,  a  eto ostanetsya:
prosto - sidet' na stule i smotret' vdal'.

     Da, zhiznennyj  ideal Oblomova,  mozhet byt', ne  tak ploh, -  vo  vsyakom
sluchae, on  ne  tak prost,  kak my  privykli  ob etom  dumat'. No  neschast'e
Oblomova,  krushenie ego  zhizni ved' vovse ne  v  tom, chto  ideal ego zhalok i
ubog, a v tom, chto  dlya  osushchestvleniya etogo svoego - vrode  ne takogo  uzh i
nedostizhimogo - ideala on tozhe okazalsya ne prigoden.
     Oblomov u Goncharova  - figura tragicheskaya. No tragediya  ego sovsem ne v
tom,  chto   on  predal  kakie-to  tam   social'nye   idealy,  otkazalsya   ot
obshchestvennogo sluzheniya, pogryaz  v  bolote  egoizma i  obyvatel'shchiny, kak eto
utverzhdal  Dobrolyubov  i vse ego posledovateli. Tragicheskaya  vina Oblomova v
tom, chto on predal  sebya,  zaryl  v zemlyu talanty, dannye  emu Bogom, <i>vpal v
nichtozhestvo</i>.
     Net, dlya roli ideal'nogo geroya Oblomov yavno ne goditsya. Dazhe Rozanov, ya
dumayu,  ne  predlozhil  by   ego  svoemu  chitatelyu  v  kachestve  primera  dlya
podrazhaniya.
     Izdevayas'  nad  nenavistnym  emu  CHernyshevskim  i drugimi pisatelyami  i
politicheskimi deyatelyami, pytavshimisya otvetit' na rokovoj russkij vopros "CHto
delat'?", on odnazhdy skazal:

        IZ KNIGI V. V. ROZANOVA "OPAVSHIE LISTXYA.

     "CHto delat'?"  -  sprosil  neterpelivyj peterburgskij  yunosha.  "Kak chto
delat': esli leto -  chistit' yagody i varit' varen'e, esli zima - pit' s etim
varen'em chaj".

     Avtor "Komsomol'skoj pravdy"  sochuvstvenno privodit v svoej stat'e etot
nasmeshlivyj sovet.  Sovet i v samom dele horosh. On, mozhet byt', dazhe i bolee
razumen, chem  vse  drugie izvestnye nam rekomendacii na etot  schet (spat' na
gvozdyah ili, krepko vzyavshis' za ruki, shagat' nad kakim-to obryvom). No chtoby
chistit' yagody, nado eti yagody sperva sobrat'. Nu, polozhim,  dlya Oblomova  ih
soberet Agaf'ya Matveevna  Pshenicyna. No  chtoby varen'e svarit', nuzhen eshche  i
sahar. A chtoby etot samyj sahar poyavilsya v izobilii, nuzhny  saharozavodchiki.
Ili hotya by smetlivye kupcy, kotorye stanut etot sahar pokupat' ne na Kube v
obmen  na kakie-to somnitel'nye  politicheskie vygody, a  za bolee ili  menee
shodnuyu  cenu,  chtoby  i samim ne ostat'sya  vnaklade  i  stranu ne  razorit'
dochista. Pri samyh  iskrennih  nashih  simpatiyah k Il'e  Il'ichu Oblomovu  nam
pridetsya priznat',  chto  s takoj  zadachej on nikak ne spravitsya. I kak by ni
byl nesimpatichen nam delyaga SHtol'c, bez nego tut ne obojtis'.
     Vernemsya,  odnako,  k  stat'e  "Komsomol'skoj  pravdy",  kotoroj  ya  ne
sluchajno udelil tak mnogo  vnimaniya. Stat'ya eta  zamechatel'na tem, chto na ee
primere osobenno yasno vidno, kak pod vliyaniem teh ili inyh  istoricheskih ili
politicheskih  peremen  izmenyayutsya obshchestvennye  idealy  i  sootvetstvenno  -
menyaetsya otnoshenie obshchestva k vechnym  obrazam mirovoj  literatury, ponimanie
etih obrazov, interpretaciya ih.
     Nu, a  krome togo,  na  primere etoj stat'i  (ya,  kstati, mog vybrat' i
druguyu, no  vybral imenno ee, kak naibolee harakternuyu) osobenno yasno vidno,
naskol'ko do sih por zhivy hudozhestvennye obrazy, sozdannye klassikami. Vzyat'
hot' togo zhe  Bazarova. Ili Oblomova. Pochti poltorasta let proshlo so vremeni
ih sozdaniya, a oni  i  sejchas, kak podlinnye sovremenniki  nashi, uchastvuyut v
samyh  nasushchnyh,  samyh  aktual'nyh,  zhiznenno  vazhnyh  dlya  nas  sporah   o
<i>segodnyashnih</i> putyah i sud'bah nashego otechestva.