ie  s ob®ektom  zhivym, my
priblizimsya k razgadke problemy.





     22*


     Nachinaya s prostejshego vzglyada na veshchi i konchaya etimi sostoyaniyami, razum
byl  zanyat odnim:  on nepre­ryvno  rasshiryal svoi funkcii  i tvoril sushchnosti,
so­obrazuyas' s zadachami, kotorye stavit  emu vsyakoe oshchu­shchenie  i kotorye  on
reshaet s bol'shej ili men'shej legkost'yu, v zavisimosti ot togo, skol'ko takih
sushch­nostej  on  prizvan  sozdat'. My  podoshli  zdes',  kak vi­dim,  k  samoj
<i>praktike</i>  myshleniya.  Myslit'  znachit  --  pochti  vsegda,  kogda my  otdaemsya
processu  myshleniya, -- bluzhdat' v  krugu vozbuditelej, o koih  nam  izvestno
glavnym   obrazom  to,  chto  my  znaem  ih  bolee  ili  menee.</i>   Veshchi  mozhno
klassificirovat'  v  sootvetstvii s bol'­shej ili  men'shej trudnost'yu ih  dlya
ponimaniya,  v  soot­vetstvii  so  stepen'yu  nashego  znakomstva  s nimi  i  v
za­visimosti ot razlichnogo protivodejstviya, kotoroe  oka­zyvayut ih sostoyaniya
ili zhe elementy, esli my hotim predstavit' ih v edinstve. Ostaetsya domyslit'
istoriyu etogo graduirovaniya slozhnosti.



     24*





     23*


     Mir besporyadochno useyan uporyadochennymi formami.  Takovy kristally, cvety
i  list'ya,  raznoobraznye uzo­ry iz polos i pyaten na mehah, kryl'yah i  cheshue
zhivot­nyh, sledy vetra na peske i vode i t. d. Poroyu eti ef­fekty zavisyat ot
haraktera perspektivy, ot neustojchi­vosti sochetanij. Udalennost'  sozdaet ih
ili ih iskazha­et.  Vremya ih obnaruzhivaet  ili  skradyvaet. Tak,  koli­chestvo
smertej,  rozhdenij,  prestuplenij,  neschastnyh sluchaev  v svoej izmenchivosti
vykazyvaet   opredelennuyu   posledovatel'nost',   kotoraya   vyyavlyaetsya   tem
otchetli­vej,  chem bol'she let my ohvatyvaem  v  ee poiskah.  Sobytiya naibolee
udivitel'nye i naibolee <i>asimmetrich­nye</i>  po otnosheniyu k hodu  blizhajshih minut
obretayut nekuyu zakonomernost' v perspektive bolee obshirnyh periodov.  K etim
primeram  mozhno  dobavit'  instinkty,  privychki,  obychai  i  dazhe  vidimost'
periodichnosti, po­rodivshuyu stol'ko istoriko-filosofskih sistem <sup>8</sup>.



     25*


     Znanie pravil'nyh kombinacij  prinadlezhit raz­lichnym naukam  ili teorii
veroyatnosti -- tam, gde eti  poslednie ne mogli na nee  operet'sya. Dlya nashej
celi vpolne  dostatochno zamechaniya,  kotoroe sdelano bylo vnachale: pravil'nye
kombinacii, kak vremennye, tak i prostranstvennye, besporyadochno razbrosany v
pole  nashego nablyudeniya. V sfere myslimogo oni predstav­lyayutsya antagonistami
mnozhestva besformennyh veshchej. Mne dumaetsya, oni  mogli by schitat'sya "pervymi
provodnikami  chelovecheskogo razuma", kogda by suzhde­nie eto ne oprovergalos'
totchas  obratnym. Kak by to ni bylo, oni predstavlyayut soboj nepreryvnost' *.</i>
Mysl' vnosit  nekij sdvig ili  nekoe  smeshchenie  (ska­zhem, vnimaniya) v  sredu
elementov, kotorye schitayutsya nepodvizhnymi i kotorye ona nahodit v pamyati ili
v nalichnom vospriyatii. Esli  elementy  eti sovershenno odinakovy ili razlichie
ih svoditsya  k  prostoj distan­cii, k elementarnomu faktu  ih  razdel'nosti,
predstoyashchaya <i>rabota</i> ogranichivaetsya  etim  chisto razlichitel'nym ponyatiem. Tak,
pryamaya liniya naibolee  dostupna voob­razheniyu:  net dlya mysli bolee  prostogo
usiliya, nezhe­li perehod ot odnoj ee tochki k drugoj, poskol'ku kazh­daya iz nih
zanimaet identichnuyu poziciyu  po otnosheniyu  k prochim. Inymi slovami,  vse  ee
chasti stol' odnorod­ny, kakimi by malymi my ih ni myslili, chto vse oni mogut
byt' svedeny  k odnoj neizmennoj;  vot pochemu  izmereniya  figury  my  vsegda
svodim  k pryamym  otrez­kam. Na  bolee vysokom urovne  slozhnosti my pytaemsya
vyrazit' nepreryvnost' svojstv velichinami periodich­nosti, ibo eta poslednyaya,
bud' ona  prostranstvennoj ili  vremennoj, est'  ne  chto  inoe, kak  delenie
ob®ekta mysli na elementy, kotorye pri opredelennyh uslovi­yah mogut zamenyat'
drug druga, -- libo umnozhenie etogo ob®ekta pri teh zhe usloviyah.

     *  |to  olovo vystupaet  zdes' ne  v  tom znachenii, kakoe  pri­dayut emu
matematiki.  Ne  o tom  idet  rech',  chtoby  zaklyuchit'  v <i>interval</i> ischislimuyu
beskonechnuyu velichinu i neischislimuyu besko­nechnost' velichin; rech' idet lish' o
neposredstvennoj intuicii, o predmetah,  kotorye obrashchayut mysl' k zakonam, o
zakonah,  koto­rye   otkryvayutsya  vzglyadu.  Sushchestvovanie   ili  vozmozhnost'
podob­nyh  veshchej est' pervyj i  otnyud'  ne naimenee udivitel'nyj  <i>fakt</i> etogo
poryadka.





     26*


     Pochemu  zhe lish'  chast'  sushchestvuyushchego  mozhet  byt'  predstavlena  takim
obrazom?  Byvaet  minuta,  kogda fi­gura  stanovitsya  stol'  slozhnoj,  kogda
sobytie kazhetsya stol' nebyvalym,  chto  nadobno  otkazat'sya  ot celostnogo ih
ohvata i ot popytok vyrazit' ih v nepreryvnyh zna­chimostyah. U kakogo predela
ostanavlivalis'   Evklidy   v  svoem  postizhenii  form?   Na   kakom  urovne
natalki­valis' oni na pereryv myslimoj postepennosti? V etoj konechnoj  tochke
issledovaniya nel'zya izbezhat' iskushe­niya  evolyucionnyh teorij.  My  ne  hotim
priznat'sya, chto gran' eta mozhet byt' okonchatel'noj.



     27*


     Bessporno to, chto osnovaniem i cel'yu vseh umstven­nyh spekulyacij sluzhit
rasshiritel'noe tolkovanie  ne­preryvnosti posredstvom metafor,  abstrakcij i
yazy­kov.  Iskusstva  nahodyat  im  primenenie,  o  kotorom  my  budem  vskore
govorit'.
     Nam udaetsya  predstavit' mir kak  nechto takoe, chto v tom ili inom meste
daet razlozhit' sebya na umopo­stigaemye elementy. Poroyu dlya  etogo dostatochno
nashih chuvstv; poroyu zhe, nesmotrya na ispol'zovanie sa­myh izoshchrennyh metodov,
ostayutsya  probely.  Vse  popyt­ki  okazyvayutsya  ogranichennymi.   Zdes'-to  i
nahoditsya carstvo nashego geroya. Emu prisushche isklyuchitel'noe chuvstvo analogii,
v  kotoroj  on  vidit  sredotochie  vseh  problem. V  kazhduyu  shchel'  ponimaniya
pronikaet  energiya  ego  razuma.  Udobstvo,  kotoroe  mozhet  on predstavit',
ochevidno. On podoben fizicheskoj gipoteze. Ego  nadle­zhalo by vydumat', no on
sushchestvuet;  mozhno  voobra­zit' teper'  universal'nuyu  lichnost'. Leonardo da
Vin­chi mozhet sushchestvovat' v nashih umah  kak ponyatie, ne slishkom ih osleplyaya:
razmyshlenie  o  ego  mogushchestve  ne  dolzhno  budet  zabludit'sya  mgnovenno v
tumannostyah pyshnyh  slov i epitetov, skryvayushchih  bessoderzhatel'­nost' mysli.
Da i kak poverit', chto sam on dovol'st­vovalsya by takimi prizrachnostyami?



     28*





     29*


     On,  etot  simvolicheskij</i> um,  hranit obshirnejshee  sobranie form, vsegda
prozrachnyj klad oblichij pri­rody, vsegda gotovuyu silu, vozrastayushchuyu vmeste s
ras­shireniem svoej sfery.  On  sostoit  iz bezdny sushchestv,  bezdny vozmozhnyh
vospominanij,  iz sposobnosti raz­lichat'  v protyazhennosti  mira  neveroyatnoe
mnozhestvo  otdel'nyh  veshchej  i  tysyachami  sposobov  ih  uporyadochi­vat'.  Emu
pokoryayutsya lica, konstrukcii tela, mashiny. On znaet, chto obrazuet ulybku; on
mozhet  raspolozhit'  ee na stene doma, v  glubinah  sada;  on  rasputyvaet  i
svivaet  strui  vody,  yazyki  plameni.   Kogda  ruka  ego  da­et   vyrazhenie
voobrazhaemym atakam,  izumitel'nymi snopami lozhatsya  traektorii beschislennyh
yader,  obru­shivayushchihsya  na  raveliny  teh gorodov  i krepostej,  ko­torye on
tol'ko chto  postroil  vo vseh ih detalyah  i  ko­torye  ukrepil.  Kak esli by
transformacii  veshchej, pre­byvayushchih v pokoe, kazalis' emu slishkom medlennymi,
on  obozhaet  bitvy,  buri,  navodneniya.  On  dostig  ce­lostnogo  ohvata  ih
mehaniki, sposobnosti vosprini­mat' ih v kazhushchejsya nezavisimosti  i zhizni ih
chast­nostej  -- v bezumno  nesushchejsya  gorsti peska,  v  smeshav­shihsya  myslyah
kazhdogo  iz srazhayushchihsya, gde  spletayut­sya strast'  i glubochajshaya bol' *.  On
vhodit  v detskoe tel'ce, "robkoe i bystroe", emu vedomy grani stari­kovskih
i  zhenskih   uhvatok,  prostota   trupa.  On   vladeet   sekretom   sozdaniya
fantasticheskih sushchestv, koih re­al'nost' stanovitsya vozmozhnoj, ezheli  mysl',
sogla­suyushchaya  ih  chasti,  nastol'ko  tochna,  chto   pridaet  celomu  zhizn'  i
estestvennost'. On  risuet  Hrista,  angela,  chu­dovishche,  perenosya  to,  chto
izvestno,  to,  chto  sushchestvuet  povsyudu,  v  novuyu  sistemu,  --  pol'zuyas'
illyuzionizmom  i  otvlechennost'yu  zhivopisi,  kakovaya  otrazhaet  lish'   od­no
svojstvo veshchej i daet predstavlenie obo vseh. Ot us­korennyh ili zamedlennyh
dvizhenij, nablyudaemyh v opolznyah i kamennyh lavinah, ot massivnyh skladok on
idet  k  uslozhnyayushchimsya  drapirovkam,  ot  dymkov  nad  kryshami  -- k dalekim
spleteniyam vetvej, k bukam, ta­yushchim na gorizonte,  ot  ryb --  k  pticam, ot
solnechnyh blikov  na morskoj  gladi -- k  tysyacham hrupkih zerkal na  list'yah
berezy,  ot cheshui  -- k iskram, dvizhushchimsya  v  buhtah, ot ushej i pryadej -- k
zastyvshim vodovorotam  rakovin.  Ot  rakoviny  on  perehodit  k  svertyvaniyu
volnovogo bugra, ot tinistogo  pokrova melkih prudov -- k prozhilkam, kotorye
dolzhny ego progrevat', k elemen­tarnym polzuchim dvizheniyam, k skol'zkim uzham.
On vse  ozhivlyaet.  Vodu  vokrug plovca ** on  naslaivaet  lentami, pelenami,
ocherchivayushchimi usiliya muskulov. Vozduh on zapechatlevaet struyashchimsya v hvoste u
lastochek --  volok­nami tenej, verenicami penistyh  puzyr'kov,  kotorye  eti
vozdushnye  potoki  i  nezhnoe   dyhanie  dolzhny  razryvat',  ostavlyaya  ih  na
golubovatyh listah prostran­ stva, v ego smutnoj hrustal'noj plotnosti.




     30*


     * Sm. opisaniya  bitvy,  navodneniya i t. d. v "Traktate o zhivo­pisi" i v
rukopisyah  Instituta (Ed. Ravaisson -- Mollien). V vind­zorskih rukopisyah my
nahodim zarisovki bur', obstrelov i proch.
     ** Nabroski v rukopisyah Instituta.


     On perestraivaet vse zdaniya;  samye razlichnye ma­terialy soblaznyayut ego
vsemi sposobami svoego prime­neniya. On ispol'zuet vse, chto razbrosano v treh
izmere­niyah   prostranstva:  tugie  svody,  konstrukcii,  kupola,  vytyanutye
galerei  i  lodzhii,  massy, podderzhivaemye  v  arkah  sobstvennoj  tyazhest'yu,
rikoshety  i mosty, po­taennye glubiny  v  zeleni  derev'ev, pogruzhayushchejsya  v
atmosferu, iz kotoroj ona  p'et,  i stroenie pereletnyh staj, v ch'ih  ostryh
uglah, vytyanutyh k yugu, vyrazi­las' racional'naya organizaciya zhivyh sushchestv.
     On igraet, on nabiraetsya  smelosti, on  yasno pereda­et vse svoi chuvstva
sredstvami etogo universal'nogo  yazyka. Takuyu vozmozhnost' daruet emu izbytok
metafo­richeskih sposobnostej. Ego sklonnost' rastrachivat' se­bya na to, v chem
est' hot' malejshaya chastica, hotya by legchajshij otblesk mirozdaniya, krepit ego
sily i  cel'­nost'  ego sushchestva.  Radost'  ego zavershaetsya v dekora­ciyah  k
prazdnestvam, v voshititel'nyh vydumkah, i kogda on budet mechtat' o sozdanii
letayushchego chelove­</i>ka,</i> on uvidit ego  unosyashchimsya vvys', daby nabrat' sne­ga na
gornyh   vershinah  i,  vernuvshis',  razbrasyvat'  ego  na  kamennye  stogny,
dymyashchiesya  ot letnej zhary.  Ego volnenie ukryvaetsya v ocharovanii nezhnyh lic,
ko­torye  krivit  ten' usmeshki, v zheste bezmolvstvuyushchego bozhestva. Nenavisti
ego vedomy  vse orudiya,  vse ulov­ki inzhenera, vse  uhishchreniya  stratega.  On
ustanavliva­et velikolepnye  voennye  mashiny  i ukryvaet ih  za bas­tionami,
kaponirami,  vystupami, rvami,  kotorye v svoj chered  snabzheny shlyuzami, daby
izmenyat'  vnezap­no hod  osady;  i  ya vspominayu takzhe, vkushaya  pri etom  vsyu
prelest' ital'yanskoj  podozritel'nosti  XVI veka, chto  on  postroil bashni, v
kotoryh chetyre lestnichnyh proleta, ne svyazannyh  mezhdu soboj i raspolozhennyh
vokrug  obshchej osi,  otdelyali  naemnikov  ot ih komandirov  i  otryady naemnyh
soldat -- drug ot druga.
     On  bogotvorit  telo  muzhchiny  i  zhenshchiny, sluzhashchee  meroj  sushchego.  On
prekrasno chuvstvuet ego dlinu: to, chto roza mozhet podnyat'sya k  gubam,  i to,
chto bol'shoj  platan vo mnogo  raz prevoshodit ego v roste, togda kak  listva
nizvergaetsya  k  pryadyam  volos;  i  to,  chto  svoej lu­chezarnoj  formoj  ono
zapolnyaet myslimyj  zal, i vy­gnutyj svod, iz  nee vyvodimyj, i estestvennuyu
poverh­nost', chislyashchuyu  ego shagi <sup>9</sup>. On razlichaet legkoe  pa­denie
stupayushchej nogi, skelet,  nemotstvuyushchij pod plo­t'yu,  sorazmernosti  hod'by i
begluyu igru teploty i sve­zhesti, ovevayushchih  nagotu, s ee tumannoj beliznoj i
bronzoj,  kotorye  slivayutsya  v nekij  mehanizm.  I  lico,  etot  svetyashchij i
svetyashchijsya predmet, samyj izumitel'­nyj  i samyj magneticheskij iz vsego, chto
my  vidim, ko­toryj nevozmozhno sozercat', nichego na nem ne chitaya, derzhit ego
v svoej vlasti.  V pamyati kazhdogo ostayutsya  neyavstvenno  neskol'ko soten lic
vmeste s  ih prevra­shchen'yami.  V  ego  pamyati  oni simmetrichno vystraivalis',
sleduya ot odnogo  vyrazheniya k drugomu, ot odnoj iro­nii k drugoj, ot bol'shej
mudrosti  k men'shej, ot  bla­gostnogo k bozhestvennomu  <sup>10</sup>. Vokrug
glaz,  etih zastyv­shih  tochek s izmenchivym  bleskom, on  zastavlyaet igrat' i
natyagivat'sya,  do  polnogo  samorazoblacheniya,  masku,  v  kotoroj  slivayutsya
slozhnaya arhitektura i pruzhiny, razlichimye pod gladkoj kozhej.
     Um etot vydelyaetsya sredi mnozhestva  prochih kak od­na iz teh  <i>pravil'nyh
kombinacij,</i> o kotoryh my govo­rili:  chtoby  ego ponyat', ego, po-vidimomu, ne
nado svya­zyvat', kak  bol'shinstvo ostal'nyh, s kakoj-to naciej, s tradiciej,
s krugom lyudej, zanimayushchihsya tem zhe iskusstvom. Kolichestvo i soglasovannost'
ego operacij delayut  iz  nego  nekij simmetricheskij predmet, nekuyu  <i>sistemu,
zakonchennuyu v sebe</i> ili nepreryvno takovoj stanovyashchuyusya.



     32*


     On slovno  sozdan dlya togo, chtoby  otchaivat' sovre­mennogo  cheloveka, s
yunyh let obrashchayushchegosya k  speci­alizacii, v kotoroj, kak polagayut, on dolzhen
preus­pet'  potomu  lish',  chto  v nej  zamykaetsya;  ukazyvayut  pri  etom  na
raznoobrazie  metodov, na  izobilie  tonko­stej,  na  postoyannoe  nakoplenie
faktov i  teorij  -- i  vse eto  lish'  dlya togo,  chtoby  prijti  k  smesheniyu
ter­pelivogo nablyudatelya, userdnogo ischislitelya sushchego, cheloveka, kotoryj ne
bez pol'zy  --  esli  slovo  eto  umest­no!  --  ogranichivaet  sebya  tochnymi
reakciyami mehaniz­ma,  s  tem, dlya kogo eta  rabota prednaznachena,  s poetom
gipotezy, s konstruktorom analiticheskih materialov <sup>11</sup>.  Pervyj --
eto  samo  terpenie,   postoyanstvo   napravlen­nosti,  eto  special'nost'  i
neogranichennoe  vremya.  Ot­sutstvie  mysli -- ego  dostoinstvo.  Zato vtoroj
dolzhen  dvigat'sya v  krugu  razdelenij i  peregorodok.  Ego  zada­cha  --  ih
obhodit'.  YA  hotel  by  provesti  zdes'  analogiyu  mezhdu  specializaciej  i
upomyanutymi vyshe  sostoyaniya­mi  ocepenelosti,  kotorye  obyazany  dlitel'nomu
oshchu­shcheniyu.  Odnako luchshim argumentom yavlyaetsya  to,  chto v devyati  sluchayah iz
desyati vsyakoe znachitel'noe otkrytie vyzyvaetsya vtorzheniem sredstv i ponyatij,
v  dannoj oblasti nepredvidennyh; i  poskol'ku  my  pripisali etot  progress
postroeniyu obrazov,  a zatem -- yazykov, neizbezhen vyvod, chto kolichestvo etih
yazykov, koimi ne- kto vladeet,  v ogromnoj mere opredelyaet vozmozhnost' togo,
chto on  obnaruzhit  novye. Netrudno pokazat', chto vse te umy, kotorye sluzhili
materialom dlya celyh pokolenij issledovatelej i polemistov i kotoryh de­tishcha
stoletiyami pitali chelovecheskoe



     31*


     mnenie   i   chelo­vecheskuyu   maniyu  vtorit',  byli   bolee   ili  menee
uninereal'nymi. Dostatochno imen Aristotelya, Dekarta, Lejbnica, Kanta, Didro,
chtoby mysl' etu obosnovat'.  My  podoshli  zdes' k radostyam  konstruirovaniya.</i>
Ryadom primerov my popytaemsya podkrepit' predshest­vuyushchie suzhdeniya i pokazat',
v  samom ee dejstvii, voz­mozhnost' i  dazhe neobhodimost'  vsestoronnej  igry
uma. YA hochu, chtoby chitatel' uvidel, skol' tyagostnym okaza­los' by dostizhenie
teh konkretnyh rezul'tatov, koto­ryh ya kosnus',  esli  by ponyatiya, na pervyj
vzglyad chu­zherodnye, ne ispol'zovalis' pri etom shirochajshim ob­razom.



     33*


     Tot,  kogo, hotya  by  vo  sne, nikogda ne zahvatyvala ideya predpriyatiya,
kotoroe  on vlasten  ostavit',  ni uchast'  zakonchennoj  konstrukcii, kotoruyu
drugie vidyat  rozhdayushchejsya;  kto ne  znal  vostorga, szhigayushchego nekij mig ego
estestva, i otravy prozrenij, i kolebanij, i holoda vnutrennih sporov, i toj
bor'by smenyayushchihsya  myslej,  gde naibolee sil'naya i naibolee vseobshchaya dolzhna
vostorzhestvovat' nad  samoyu privychkoj i  dazhe nad noviznoj; tot, kto nikogda
ne sozercal na  chistoj  stranice  obraza, prostupayushchego skvoz'  dymku  svoej
vozmozhnosti, skvoz' sozhalenie o vseh teh  znakah, ka­kie  budut  otvergnuty;
kto ne videl  v prozrachnom voz­duhe zdaniya,  kotorogo tam  net;  tot, kto ne
terzalsya   golovokruzhitel'nost'yu   rasstoyaniya   do  celi,  bespokojst­vom  o
sredstvah,  predchuvstviem dlinnot i beznadezhno­stej, raschetom postupatel'nyh
stadij i produmyvani­em,  obrashchennym k  budushchemu,  gde  ono  fiksiruet  dazhe
izlishnee v dannyj moment,</i> -- tomu  stol' zhe  nevedo­my --  kakovy by ni byli
ego  poznaniya --  bogatstvo,  energiya  i  myslennaya  protyazhennost',  kotorye
ozaryaet  soznatel'nyj  akt  <i>konstruirovaniya.</i>   Potomu-to  i  nade­lil  bogov
chelovecheskij  razum <i>tvorcheskoj</i>  vlast'yu,  chto  razum etot,  periodicheskij  i
otvlechennyj, sposoben uvelichivat' voobrazhaemyj ob®ekt do takih razmerov, chto
ne mozhet uzhe voobrazit' ego.
     Konstruirovanie  raspolagaetsya  mezhdu  zamyslom  ili  chetkim obrazom  i
otobrannymi  materialami.  Odin, ishodnyj,  poryadok  my zameshchaem drugim, vne
zavisimo­sti ot haraktera predmetov, privodimyh v sistemu. Bud' to kamni ili
cveta, slova, ponyatiya ili lyudi, ih osobaya  priroda ne izmenyaet obshchih uslovij
etoj  svoe­obraznoj  muzyki;  prodolzhaya  metaforu, skazhem,  chto pokamest  im
otvedena  v nej rol' tembra. Izumitel'no  to, chto oshchushchaesh' poroyu  tochnost' i
osnovatel'nost' v teh chelovecheskih  konstrukciyah, kotorye predstavlyayut soboj
skopleniya  predmetov, na  pervyj vzglyad nesoiz­merimyh, kak esli by chelovek,
razmestivshij  ih,  znal ih  izbiratel'noe srodstvo.  No  izumlenie dostigaet
pre­dela, kogda obnaruzhivaesh', chto v podavlyayushchem  bol'­shinstve sluchaev avtor
nesposoben otdat' sebe otchet v izbrannyh putyah i chto on  pol'zuetsya vlast'yu,
istoki kotoroj emu nevedomy. On nikogda ne mozhet zaranee prityazat' na uspeh.
Kakie  zhe vykladki privodyat  k to­mu,  chto chasti  zdaniya,  elementy dramy  i
komponenty  pobedy poluchayut  vozmozhnost'  sochetat'sya drug  s  dru­gom? CHerez
kakuyu seriyu tajnyh analizov prosledovalo sozdanie proizvedeniya?



     34*


     V podobnyh sluchayah prinyato  ssylat'sya dlya bol'­shej yasnosti na instinkt,
no chto takoe instinkt, daleko ne yasno; k tomu zhe  nam prishlos' by obrashchat'sya
k instinktam  sovershenno  isklyuchitel'nym  i  individu­al'nym  --  to est'  k
protivorechivomu ponyatiyu  "nasled­stvennoj privychki", v kakovoj privychnogo ne
bol'she, chem nasledstvennogo.
     Vsyakij  raz,  kogda konstruirovanie  dostigaet  kako­go-to  otchetlivogo
rezul'tata,  samo  eto  usilie   dolzhno   obrashchat'  mysl'  k  obshchej  formule
ispol'zovannyh   zna­kov,  k  nekoemu  nachalu  ili  principu,  kotorye   uzhe
predpolagayut elementarnyj fakt urazumeniya i mogut osta­vat'sya abstraktnymi i
voobrazhaemymi.   Postroennuyu   na   prevrashcheniyah   celostnost',  kachestvenno
mnogoslozh­nuyu  kartinu  ili  zdanie my  mozhem  predstavit'  lish'  kak  centr
vidoizmenenij edinogo  <i>veshchestva ili zakona,</i>  sokrytaya nepreryvnost'  kotoryh
utverzhdaetsya nami v tot samyj mig,  kogda konstrukciya eta stanovitsya dlya nas
nekoj celokupnost'yu, ocherchennoj sferoj nashego issledovaniya. My snova nahodim
zdes'  psihologicheskij  postulat  nepreryvnosti,  kotoryj  v  nashem poznanii
sostavlyaet parallel' principu inercii v mehanike. Tol'ko  chisto abstraktnye,
chisto razlichitel'nye  kom­binacii  tipa  chislovyh  mogut stroit'sya s pomoshch'yu
op­redelennyh velichin; sleduet zametit', chto k drugim vozmozhnym konstrukciyam
oni  otnosyatsya  tak zhe,  kak uporyadochennye chasticy  mirozdaniya -- k chasticam
ne­uporyadochennym.
     Est' v  iskusstve  slovo,  sposobnoe  oboznachit' vse  ego  formy i  vse
fantazii, srazu  zhe ustraniv vse mnimye  trudnosti, obyazannye ego  kontrastu
ili  sblizheniyu s  toj samoj  prirodoj,  kotoraya  do sih por  --  po prichinam
estestvennym  --  ne  zafiksirovana  v  ponyatiyah.  Slovo  eto  --  <i>ornament.</i>
Popytaemsya posledovatel'no  vspom­nit' puchki krivyh i ravnomernye deleniya na
poverh­nosti drevnejshih  iz izvestnyh nam  izdelij,  kontury  vaz  i hramov,
antichnye kvadraty  i spirali, ovaly  i zhelobki; kristallogrammy, roskoshestvo
sten  u  arabov, konstrukcii i simmetrii  gotiki, volny, blestki,  cve­ty na
yaponskih  lakah  i  bronze;   a  v  kazhduyu  iz  soot­vetstvuyushchih   epoh   --
vozniknovenie  podobij rastenij, zhivotnyh, lyudej  i  sovershenstvovanie  etih
obrazov  -- zhivopis'  i  skul'pturu.  Okinem  myslennym  vzglyadom drevnejshuyu
melodiku rechi, otryv slova  ot muzyki, razrastanie togo  i drugogo, rozhdenie
glagolov,  pis'ma,   sozdayushchee  vozmozhnost'  <i>obraznoj</i>   uslozhnennosti  fraz,
lyubopytnejshee vtorzhenie slov otvlechennyh;  a s dru­goj storony --  vse bolee
gibkuyu  sistemu  zvukov,  koto­raya  prostiraetsya  ot  golosa  do   rezonansa
materialov  i  kotoruyu  uglublyaet  garmoniya  i  raznoobrazyat  ispol'zo­vaniya
tembra.
     Otmetim, nakonec, parallel'noe razvitie postroenij  mysli --  ot svoego
roda  prostejshih  psihicheskih  zvuko­podrazhanij,  elementarnyh  simmetrii  i
kontrastov k substancional'nym ponyatiyam,  k  metaforam, k lepetu lo­giki,  k
formalizaciyam i sushchnostyam, k metafizicheskim real'nostyam...
     Vsyu    etu    mnogolikuyu   zhiznedeyatel'nost'   mozhno    oce­nivat'   po
ornamental'nomu priznaku. Perechislennye ee  proyavleniya mogut rassmatrivat'sya
kak zakonchennye chasticy prostranstva i vremeni v ih razlichnyh mo­difikaciyah;
sredi nih vstrechayutsya inogda predmety opisannye i  znakomye,  no obychnoe  ih
znachenie  i  is­pol'zovanie my zdes' ne  prinimaem v raschet, daby uchi­tyvat'
lish' ih poryadok  i vzaimodejstviya.  Ot  etogo poryadka zavisit effekt. |ffekt
est'  ornamental'naya  cel',  i  proizvedenie   priobretaet,  takim  obrazom,
ha­rakter   nekoego   mehanizma,   prizvannogo  vozdejstvovat'  na  publiku,
probuzhdat' emocii i zastavit' obrazy zvu­chat' v unison <sup>12</sup>.



     35*


     S etoj  tochki  zreniya  ornamental'naya  koncepciya  tak  zhe  otnositsya  k
otdel'nym iskusstvam,  kak matemati­ka -- k ostal'nym naukam  <sup>13</sup>.
Kak fizicheskie ponyatiya vremeni, dliny, plotnosti,  massy  i t. d. yavlyayutsya v
raschetah  vsego tol'ko odnorodnymi znachimostyami, a svoeobrazie obretayut lish'
pri istolkovanii rezul'­tatov, tak i predmety, otobrannye  i uporyadochennye v
celyah kakogo-libo  effekta, kak by otorvany ot bol'­shinstva svoih svojstv  i
nahodyat ih tol'ko v etom  effekte, v otkrytom soznanii zritelya. Sledstvenno,
pro­izvedenie  iskusstva  mozhet  stroit'sya  cherez  abstrak­ciyu,  prichem  eta
abstrakciya  mozhet  byt'  bolee  ili  me­nee  dejstvennoj,  bolee  ili  menee
opredelimoj, v  zavi­simosti ot stepeni slozhnosti ee elementov, pocherpnu­tyh
iz  real'nosti.   S   drugoj  storony,   vsyakoe   proizve­denie  ocenivaetsya
posredstvom svoego roda indukcii, posredstvom vyrabotki myslennyh obrazov; i
vyrabot­ka eta tozhe dolzhna byt' bolee ili menee dejstvennoj, bolee ili menee
<i>utomitel'noj,</i> v  zavisimosti ot togo, chto ee obuslovilo --  prostoj uzor  na
vaze ili periodi­cheskaya fraza Paskalya.
     Hudozhnik  razmeshchaet  na  poverhnosti  cvetovye  mas­sy,  koih  granicy,
plotnosti, splavy  i stolknoveniya prizvany pomoch' emu vyrazit' sebya. Zritel'
vidit  v  nih  lish' bolee  ili  menee vernoe izobrazhenie obna­zhennogo  tela,
zhestov, landshaftov -- tochno v okne  ne­koego  muzeya.  Kartinu rascenivayut po
zakonam real'­nosti. Odni zhaluyutsya na urodstvo lica, drugih ono ocharovyvaet;
nekotorye vpadayut v samyj bezuderzhnyj  psihologizm;  inye  smotryat tol'ko na
ruki,  kotorye  vsegda  kazhutsya  im nedorabotannymi. Fakt  tot,  chto v  silu
kakoj-to  neulovimoj potrebnosti kartina dolzh­na vosproizvodit' fizicheskie i
estestvennye usloviya nashego okruzheniya. V  nej tozhe dejstvuet  sila  tyazhesti,
rasprostranyaetsya svet; i  malo-pomalu v pervyj  ryad hu­dozhnicheskih  poznanij
vydvinulis'  anatomiya i per­spektiva <sup>14</sup>. YA  polagayu, odnako,  chto
samyj nadezhnyj metod ocenki zhivopisi dolzhen sostoyat' v tom, chtoby, nichego ne
ugadyvaya   v   nej   s   pervogo  vzglyada,  posledo­vatel'no   stroit'   ryad
umozaklyuchenij, vytekayushchih iz sovokupnogo  prisutstviya na zamknutoj ploskosti
cve­tovyh pyaten,  daby ot  metafory  k  metafore i  ot  gipotezy k  gipoteze
voshodit'  k osmysleniyu  predmeta  ili zhe  podchas  --  k  prostomu  soznaniyu
udovol'stviya, koto­roe ne vsegda ispytyvaesh' srazu.
     Mne dumaetsya, ya ne najdu bolee razitel'nogo pri­mera obshchego otnosheniya k
zhivopisi, nezheli slava toj "ulybki Dzhokondy", s kotoroj epitet  "zagadochnaya"
svyazan, po-vidimomu, bespovorotno <sup>15</sup>. |toj  skladke li­ca suzhdeno
bylo  porodit' razglagol'stvovaniya, koto­rye vo vsej raznoyazychnoj literature
uzakonivayutsya  v  kachestve  esteticheskih  "vpechatlenij" i "perezhivanij". Ona
pogrebena  byla pod  grudami slov,  zateryalas' v  more paragrafov,  kotorye,
nachav  s  togo, chto imenuyut  ee  volnuyushchej,  konchayut, kak pravilo,  tumannym
psiholo­gicheskim  portretom. Mezhdu  tem  ona  zasluzhivaet  chego-to bol'shego,
nezheli  eti stol'  obeskurazhivayushchie  tol­kovaniya.  Otnyud'  ne poverhnostnymi
nablyudeniyami i ne sluchajnymi znakami  pol'zovalsya Leonardo.  Inache  Dzhokonda
nikogda by ne byla sozdana. Ego vela ne­izmennaya pronicatel'nost'.
     Na  zadnem plane ego "Tajkoj  vecheri"  --  tri okna. Srednee -- to, chto
otkryto za spinoj  Iisusa,  -- otdeleno  ot drugih karnizom  v vide  krugloj
arki. Esli prodol­zhit' etu  krivuyu, my poluchim okruzhnost', v centre ko­toroj
okazyvaetsya  Hristos.  Vse  glavnye  linii  freski  shodyatsya v  etoj  tochke;
simmetriya  celogo sootnesena s  etim  centrom i  vytyanutoj liniej trapeznogo
stola.  Ezheli vo vsem etom i est' nekaya zagadka,  to zaklyucha­etsya ona lish' v
tom, pochemu my  schitaem takie postroe­niya zagadochnymi; boyus', vprochem, chto i
ee mozhno bu­det proyasnit' <sup>16</sup>.
     Odnako  ne iz  oblasti zhivopisi my vyberem  yarkij  primer,  kotoryj nam
nuzhen,  daby   vyyavit'   svyaz'  mezh­du   razlichnymi  dejstvovaniyami   mysli.
Beschislennye   trebovaniya,  voznikayushchie  iz   potrebnosti  raznoobrazit'   i
zapolnit'  nekoe prostranstvo, shodstvo pervyh  popytok uporyadocheniya s ryadom
estestvennyh formirova­nij, razvitie chuvstvitel'nosti setchatki -- vse eto my
ostavim v  storone,  daby  ne  obremenyat'  chitatelya  slish­kom  utomitel'nymi
rassuzhdeniyami. Iskusstvo, bolee raznostoronnee i yavlyayushcheesya kak by predtechej
zhivo­pisi, budet luchshe sluzhit' nashim celyam.
     Slovo <i>konstruirovanie,</i> kotoroe ya  upotrebil pred­namerenno, daby  rezche
oboznachit' problemu  chelove­cheskogo vtorzheniya  v sushchee i daby  sosredotochit'
vni­manie  chitatelya na  vnutrennej logike predmeta,  dat' emu nekij real'nyj
orientir,  --  eto  slovo vystupaet  teper' v  svoem pryamom  znachenii. Nashim
primerom sta­novitsya arhitektura <sup>17</sup>.
     Monumental'noe  zdanie  (formiruyushchee oblik Goro­da, gde shodyatsya  pochti
vse  storony  civilizacii)  est'  yavlenie  stol'  slozhnoe,  chto  nasha  mysl'
posledovatel'­no chitaet snachala izmenchivyj ego fon, sostavlyayushchij chast' neba,
zatem  bogatejshuyu   kombinaciyu  motivov,  obuslovlennyh  vysotoj,   shirinoj,
glubinoj i beskonech­no menyayushchihsya v zavisimosti ot perspektivy, i, na­konec,
nechto  plotnoe,  moshchnoe i derzkoe,  nadelennoe kachestvami  zhivotnogo:  nekuyu
sopodchinennost',  korpus i, nakonec,  mashinu,  kotoroj  dvigatelem  yavlyaetsya
tyago­tenie  i  kotoraya vedet  ot  geometricheskih  ponyatij  cherez  tolkovaniya
dinamicheskie k tonchajshim umozaklyuche­niyam molekulyarnoj fiziki, podskazyvaya ej
teorii i naglyadnye strukturnye modeli. Imenno  v obraze  takogo  zdaniya ili,
luchshe  skazat',  s  pomoshch'yu  voobrazhaemyh  ego   lesov,   kotorye   prizvany
soglasovat'  ego  obuslov­lennosti: ego prigodnost' --  s ustojchivost'yu, ego
pro­porcii  --  s mestopolozheniem,  ego formu  -- s  materia­lom,  i  dolzhny
privesti  k vzaimnoj  garmonii <sup>18</sup> kak eti  obuslovlennosti, tak i
beschislennye  ego  perspektivy, ego  ravnovesiya i tri ego izmereniya,  --  my
sumeem toch­nee  vsego vossozdat' yasnost' Leonardova intellekta. S  legkost'yu
smozhet on voobrazit' oshchushcheniya chelo­veka, kotoryj obojdet zdanie, priblizitsya
k nemu, pokazhetsya v okne, -- i  vse, chto chelovek etot uvidit;  pro­slezhivat'
tyazhest'  stropil, uhodyashchuyu  vdol'  sten  i  svodov k  fundamentu;  razlichat'
chereduyushchiesya   nagruzki  konstrukcij  i   kolebaniya  vetra,   kotoryj  budet
odole­vat' ih; ugadyvat' massy vol'nogo sveta na cherepice, karnizah  i sveta
rasseyannogo, ukrytogo v zalah, gde luchi solnca tyanutsya k polu. On proverit i
rasschitaet  davlenie arhitrava na  opory,  funkcional'nost'  arki, slozhnosti
perekrytij,  kaskady  lestnic,   izvergaemye  perronami,   i  ves'   process
sozidaniya,  kotoryj  venchaet­sya   stojkoj,  naryadnoj  ukreplennoj  gromadoj,
perelivayu­shchejsya  steklami,   sotvorennoj  dlya   nashih   zhiznej,  pri­zvannoj
zaklyuchat' v sebe nashi slova, struyashchej nad soboyu nashi dymy.



     36*


     Kak pravilo, arhitektury ne ponimayut. Raznoobra­zie predstavlenij o nej
ischerpyvaetsya teatral'nymi dekoraciyami i dohodnym  domom.  Daby  ocenit'  ee
mno­gogrannost', nam sleduet obratit'sya k ponyatiyu Goro­da <sup>19</sup>; i ya
predlagayu  vspomnit'  beschislennost'  ee obli­chij,  daby ponyat'  ee  slozhnoe
ocharovanie.   Nepodvizh­nost'    postrojki    sostavlyaet   isklyuchenie;    vse
udovol'st­vie  v  tom, chtoby  po  mere  dvizheniya ozhivlyat' ee i na­slazhdat'sya
razlichnymi   kombinaciyami,   kotorye   obrazu­yut   ee   smenyayushchiesya   chasti:
povorachivaetsya kolonna,  vy­plyvayut  glubiny,  skol'zyat galerei,  --  tysyachi
videnij porhayut so zdaniya, tysyachi akkordov <sup>20</sup>.
     (V rukopisyah  Leonardo neodnokratno vstrechayutsya  plany sobora,  kotoryj
tak i ne byl postroen. Kak pra­vilo, ugadyvaesh' v  nih sobor svyatogo  Petra,
kotoryj v etom vide mog by  pomrachit' detishche Mikel'andzhelo <sup>21</sup>. Na
ishode  strel'chatogo  perioda  i  v  razgar vozrozhdeniya drevnostej  Leonardo
nahodit  mezhdu  dvumya  etimi obrazcami  velikij zamysel vizantijcev:  kupol,
vozne­sennyj  nad  neskol'kimi   kupolami,   stupenchatye  vzdu­tiya  lukovic,
royashchihsya  vokrug  samoj  vysokoj,  -- i  vo  vsem  etom  derzost'  i  chistaya
ornamentaciya, kakih zod­chie YUstiniana nikogda ne znali. )
     Kamennoe   tvorenie  prebyvaet   v  prostranstve;   to,   chto   imenuyut
prostranstvom,  mozhet  byt' sootneseno  s za­myslom kakoj ugodno  postrojki;
postrojka  arhitektur­naya istolkovyvaet  prostranstvo i vedet  k gipotezam o
ego  prirode  sovershenno  osobym  obrazom,  ibo  ona  yavlya­etsya odnovremenno
ravnovesiem materialov  v ih zavisi­mosti ot  tyagoteniya, vidimoj staticheskoj
celostnost'yu i  v  kazhdom  iz  etih  materialov  --  drugim,  molekulyar­nym,
ravnovesiem,  o  koem  malo  chto izvestno. Tot, kto  sozdaet  monumental'nuyu
postrojku,  pervym  delom  op­redelyaet  silu tyazhesti  i srazu vsled  za  tem
pronikaet v tumannoe atomnoe carstvo. On stalkivaetsya s prob­lemoj struktury
<sup>22</sup>:  nuzhno  znat',  kakie  kombinacii nad­lezhit  izmyslit',  daby
udovletvorit'  trebovaniyam  prochnosti, uprugosti  i  t.  d.,  dejstvuyushchim  v
zadannyh predelah prostranstva. My vidim teper', kakovo logi­cheskoe razvitie
voprosa,   --  kak  iz  oblasti  arhitektur­noj,   stol'  chasto  ostavlyaemoj
praktikam,  sleduet  pere­hod  k  bolee  glubokim  teoriyam  obshchej  fiziki  i
meha­niki.
     Blagodarya gibkosti voobrazheniya  svojstva  dannoj postrojki i vnutrennie
svojstva vzyatogo naugad veshche­stva vzaimno drug  druga  proyasnyayut.  Stoit nam
myslen­no predstavit'  prostranstvo, kak  ono  totchas perestaet byt' pustym,
zapolnyaetsya  massoj  uslovnyh  konstruk­cij  i  mozhet  byt'  v lyubom  sluchae
vyrazheno  socheta­niem smezhnyh  figur, kotorye my  vol'ny umen'shat' do  kakih
ugodno  razmerov. Kakoj  by  slozhnoj  my ni mys­lili postrojku,  mnogokratno
vosproizvedennaya  i  sootvetstvenno  umen'shennaya  v  razmere,  ona  sostavit
pervo­element nekoj sistemy, ch'i svojstva budut obuslovleny svojstvami etogo
elementa.  Takim obrazom,  my  ohvache­ny  set'yu  struktur  i  sredi  nih  my
dvizhemsya.  Esli,  oglyadyvayas'  vokrug, my obnaruzhivaem, skol' mnogochis­lenny
formy  zapolneniya  prostranstva -- inymi slova­mi, ego  uporyadocheniya  i  ego
ponimaniya,   --  i  esli,  dalee,  my  obratimsya  k  usloviyam,  opredelyayushchim
vospriyatie sa­myh razlichnyh veshchej -- bud' to tkan' ili mineral, zhidkost' ili
par  --  v  ih  kachestvennoj   individual'no­sti,  sostavit'  o  nih  chetkoe
predstavlenie my sumeem ne inache, kak uvelichivaya elementarnuyu  chasticu  etih
organizacij  i  vvodya  v  nih  takuyu postrojku,  prostoe  umnozhenie  kotoroj
vosproizvodit   strukturu,   obladayu­shchuyu   temi   zhe   svojstvami,   chto   i
rassmatrivaemaya...  Pri takom podhode my  mozhem dvigat'sya  bezostanovochno  v
stol'  razlichnyh na  vzglyad  sferah, kak sfery hudozhni­ka i uchenogo,  --  ot
samyh  poeticheskih  i dazhe  samyh  fan­tastichnyh  postroenij  do  postroenij
osyazaemyh i veso­myh. Problemy kompozicii sootvetstvuyut problemam analiza; i
otkaz  ot  slishkom  uproshchennyh  ponyatij,  ka­sayushchihsya  ne  tol'ko  struktury
veshchestva,  no i formiro­vaniya idej, predstavlyaet  <i>psihologicheskoe</i> zavoevanie
nashego  vremeni.  Substancialistskie  fantazii  i dogma­ticheskie  tolkovaniya
ischezayut, i  nauka  postroeniya gi­potez,  imen  i  modelej osvobozhdaetsya  ot
proizvol'nyh teorij i kul'ta prostoty.
     S beglost'yu, za  kotoruyu odin chitatel' budet mne priznatelen i  kotoruyu
drugoj  -- prostit mne,  ya otme­til  tol'ko  chto chrezvychajno vazhnuyu, na  moj
vzglyad,  evolyuciyu. CHtoby  ee proillyustrirovat',  luchshe  vsego  soslat'sya  na
samogo Leonardo,  vybrav iz  ego tekstov frazu,  kotoraya, mozhno  skazat',  v
kazhdoj  chasti   svoej  tak   uslozhnilas'   i   tak  ochistilas',  chto   stala
osnovopo­lagayushchej formuloj sovremennogo ponimaniya mira.
     "Vozduh, -- pishet  on, -- zapolnen  beschislennymi pryamy­mi  svetyashchimisya
liniyami,  kotorye  peresekayutsya  i  sple­tayutsya,  nikogda ne slivayas',  i  v
kotoryh vsyakij  pred­met predstavlen</i>  istinnoj formoj</i>  svoej prichiny  (svoej
obuslovlennosti)" -- "L'aria e piena d'infinitj Unie rette e</i> radiose insieme
intersegate e  intessute  sanza  ochupati­one  lima  dellaltra  rapresantano
aqualunche obieto lauera forma djlia lor chagione"  (Ruk. A, fol. 2).  Fraza
eta,  po-vidimomu,  soderzhit  v  zarodyshe  teoriyu  svetovyh  kolebanij,  chto
podtverzhdaetsya, esli sopostavit' ee s  drugimi ego  vyskazyvaniyami na  tu zhe
temu *.

     * Sm. rukopis' A: "Siccome la pietra gittata nell'acqua... "; sm. takzhe
lyubopytnuyu i zhivuyu "Istoriyu matematiki", prinadlezha­shchuyu g.  Libri, i  rabotu
ZH. -B. Venturi "Ocherk matematicheskih tru­dov Leonardo", Parizh, god V (1797).





     37*


     Ona  ri­suet  shemu nekoj volnovoj  sistemy, v kotoroj vse li­nii mogut
sluzhit' luchami rasprostraneniya.  No nauch­nye predvideniya takogo roda  vsegda
podozritel'ny,  i  ya ne  pridayu  im bol'shogo znacheniya; slishkom mnogo  lyu­dej
schitaet,  chto  vse  otkryli drevnie.  K  tomu  zhe  cen­nost'  vsyakoj  teorii
vyyavlyaetsya  v logicheskih i ekspe­rimental'nyh  vyvodah  iz nee.  Zdes' zhe my
raspolaga­em lish'  ryadom  <i>utverzhdenij,</i>  koih  intuitivnym  istoch­nikom  bylo
nablyudenie  nad  kolebaniyami vodyanyh i zvukovyh  voln.  Interes  privedennoj
frazy -- v  ee for­me, pozvolyayushchej yasno predstavit' opredelennuyu sis­temu --
tu samuyu, o kotoroj  ya  vse  vremya  govoril  v  etom  ocherke  <sup>23</sup>.
Istolkovanie  <i>eshche</i> ne  priobretaet zdes' ha­raktera rascheta.  Ono  svoditsya k
peredache nekoego  obraza, k peredache konkretnoj  svyazi mezhdu  yavleniyami ili,
tochnee  skazat',  ih  obrazami <sup>24</sup>.  Leonardo, po-vidi­momu,  bylo
izvestno takogo roda psihologicheskoe eks­perimentirovanie,  no mne  kazhetsya,
chto  za tri veka, is­tekshie  posle  ego smerti,  nikto  ne  razglyadel  etogo
metoda, hotya vse im pol'zovalis' -- po neobhodimosti. YA po­lagayu takzhe -- i,
vozmozhno, zahozhu v etom slishkom  daleko! -- chto preslovutaya vekovaya problema
polnogo i pustogo mozhet byt' svyazana so znaniem  ili neznaniem etoj <i>obraznoj
logiki.</i> Dejstvie na  rasstoyanii voobra­zit' nevozmozhno.  My  opredelyaem  ego
posredstvom abst­rakcii.  V  razume  nashem tol'ko abstrakciya potest  fa-cere
saltus  *.  Sam  N'yuton,  pridavshij   dal'nodejstviyam  analiticheskuyu  formu,
soznaval nedostatochnost' ih uyas­neniya. Obratit'sya  k metodu Leonardo suzhdeno
bylo  v fizike Faradeyu. Vsled za kapital'nymi trudami La­granzha, D'Alambera,
Laplasa, Ampera i mnogih drugih  on vydvinul izumitel'nye  po svoej smelosti
koncep­cii,  kotorye,  strogo govorya, byli lish'  razvitiem v ego voobrazhenii
nablyudaemyh fenomenov;  a  voobrazhe­nie  ego otlichalos'  stol'  izumitel'noj
yasnost'yu, chto  "ego idei mogli vyrazhat'sya v  prostoj matematicheskoj  forme i
sopernichat'  v  etom  smysle  s  ideyami  uchenyh-matematikov"  **. Pravil'nye
kombinacii,</i> kotorye ob­razuyut zheleznye opilki vokrug polyusov magnita, byli v
ego  predstavlenii modelyami peredachi togo  zhe samogo dal'nodejstviya. On tozhe
<i>nablyudal</i>   sistemy   linij,   svya­zyvayushchih  vse   tela  i   zapolnyayushchih  vse
prostranstvo,  --  s  tem  chtoby  ob®yasnit'</i>  elektricheskie  yavleniya  i  dazhe
gravitaciyu;  eti silovye linii my  rassmatrivaem zdes' kak linii naimen'shego
soprotivleniya ponimaniya!

     * Mozhet sovershit' skachok (latin. )</i>
     **  <i>Dzh.  Klerk  Maksvell,</i>  Predislovie  k "Ucheniyu  ob  elektri­chestve i
magnetizme".





     39*





     38*


     Faradej ne  byl  matematikom, no ego otlichal ot nih, edinstvenno sposob
vyrazheniya  mysli,  otsutstvie ana­liticheskih simvolov.  "Tam, gde matematiki
videli si­lovye  polyusy,  vzaimodejstvuyushchie  na  rasstoyanii,  Faradej  ochami
svoego razuma videl silovye linii, pe­resekayushchie vse prostranstvo; tam,  gde
oni videli tol'­ko rasstoyanie, Faradej videl sredu" *. Dlya fiziki bla­godarya
Faradeyu  otkrylas'  novaya  epoha; i kogda  Dzh. Klerk Maksvell  perevel  idei
svoego   uchitelya   na  yazyk  matematiki,  nauchnaya  mysl'  stala  izobilovat'
podob­nymi  osnovopolagayushchimi obrazami.  Nachatoe im  issle­dovanie sredy kak
polya dejstviya elektrichestva  i  sre­dotochiya mezhmolekulyarnyh svyazej  ostaetsya
vazhnejshim zanyatiem sovremennoj  fiziki. Vse bol'shaya  tochnost', trebuemaya dlya
vyrazheniya razlichnyh form energii, stremlenie <i>videt',</i> a  takzhe to, chto  mozhno
nazvat'  fa­naticheskim  kul'tom  kinetiki, vyzvali k  zhizni  gipote­ticheskie
konstrukcii, predstavlyayushchie ogromnyj logi­cheskij i  psihologicheskij interes.
U lorda  Kelvina, v chastnosti, stol' sil'na potrebnost'  vyrazhat' tonchaj­shie
estestvennye operacii posredstvom myslimoj  svya­zi, razrabotannoj do  polnoj
vozmozhnosti  materiali­zovat'sya,  chto v  ego glazah vsyakoe ob®yasnenie dolzhno
privodit'  k  kakoj-to   mehanicheskoj  modeli.  Takoj  um  stavit  na  mesto
inertnogo, zastyvshego i ustarelogo atoma Boskovicha  i  fizikov  nachala etogo
veka okutannyj tkan'yu efira  mehanizm, uzhe sam po sebe neobychaj­no slozhnyj i
vyrastayushchij  v  konstrukciyu   dostatochno  sovershennuyu,  chtoby  udovletvoryat'
raznoobraznejshim  usloviyam, kotorye  ona  prizvana  vypolnit'.  Um  etot bez
vsyakogo usiliya perehodit ot arhitektury kristalla k arhitekture kamennoj ili
zheleznoj;  v  viadukah, v  sim­metriyah  balok  i  rasporok  on  obnaruzhivaet
analogiyu  s  simmetriej sil  uprugosti,  vyyavlyaemoj v  gipse  i  kvar­ce pri
szhatii, raskalyvanii  ili  zhe  -- inym  obra­zom -- pri prohozhdenii svetovoj
volny <sup>25</sup>.

     * Dzh. Klerk Maksvell.


     Lyudi  eti, nam kazhetsya, prozrevali opisannye zdes'  metody;  i  my dazhe
pozvolyaem sebe rasprostranit' eti metody za predely fiziki; my polagaem, chto
ne  bylo  by ni bezrassudno, ni  sovershenno  nevozmozhno  popy­tat'sya vyvesti
formulu nepreryvnosti myslitel'nyh  operacij  Leonardo  da Vinchi ili  lyubogo
drugogo  intel­lekta,  oboznachennogo  analizom  uslovij,  kotorye  nadle­zhit
vypolnit'... <sup>26</sup>.



     40*


     Hudozhniki  i lyubiteli iskusstva,  kotorye pereli­styvali  eti stranicy,
nadeyas' najti v  nih  koe-chto iz vpechatlenij,  poluchennyh v Luvre, Florencii
ili  Mi­lane, dolzhny budut prostit' mne  svoe  razocharovanie.  Mne  kazhetsya,
odnako, chto,  vopreki vneshnemu  vpechatle­niyu,  ya  ne slishkom  udalilsya ot ih
izlyublennoj temy. Bolee  togo, ya  polagayu, chto nametil zdes' pervostepen­nuyu
dlya nih problemu kompozicii. YA,  bez somneniya,  udivlyu mnogih,  skazav,  chto
razlichnye  trudnosti,  svya­zannye  s  dostizheniem  hudozhestvennogo  effekta,
ras­smatrivayutsya  i  reshayutsya  obyknovenno s  pomoshch'yu  po­razitel'no  temnyh
ponyatij i terminov, porozhdayushchih  tysyachi nedorazumenij. Nemalo  lyudej  otdaet
dolgie  go­dy  popytkam  zanovo  pereosmyslit'  ponyatiya  krasoty,  zhizni ili
nepostizhimosti. Mezhdu tem desyati minut prostoj  samososredotochennosti dolzhno
okazat'sya do­statochno,  chtoby razdelat'sya s etimi idola specus * i pri­znat'
nesostoyatel'nost' sochetaniya  abstraktnogo  --  vseg­da bessoderzhatel'nogo --
termina s obrazom, vsegda i vsecelo lichnym. Tochno tak zhe otchayanie hudozhnikov
rozhdaetsya chashche  vsego iz trudnosti ili nevozmozhnosti <i>peredat'</i>  sredstvami ih
iskusstva obraz, kotoryj, kak kazhetsya im, obescvechivaetsya i  tuskneet, kogda
oni  oblekayut ego v slova, kladut na polotno  ili notnyj stan. Eshche neskol'ko
<i>soznatel'nyh</i>  minut  mozhet  ujti  na  kon­stataciyu  illyuzornosti  stremleniya
perenesti   v   chuzhuyu  dushu  sobstvennye   fantazii.  Namerenie  eto   pochti
ne­postizhimo. To, chto imenuyut <i>realizaciej,</i> est', v sushchnosti,  vopros otdachi;
syuda  sovershenno  ne vhodit lich­noe chuvstvo, to est'  smysl, kotoryj  vsyakij
avtor vkla­dyvaet v svoj material, -- vse zdes' svoditsya k harak­teru  etogo
materiala  i vospriyatiyu  publiki.  |dgar  Po,  kotoryj  v  etom  nespokojnom
literaturnom veke byl sa­moj molniej na fone obshchego haosa i poeticheskih bur'
(ego  analiz,