i, poskol'ku ona opredelyala ego dal'nejshij
tvorcheskij put'.
1 "Stremlenie ischerpat', dojti do predela. Stranno, chto eta
holodnaya yarost' unichtozheniya strogost'yu mysli tesno svyazana vo mne s
boleznennym oshchushcheniem szhavshegosya serdca, s beskonechnoj po napryazheniyu
nezhnost'yu" (Cahiers, t. XII, p. 352). "Tetradi" Valeri bukval'no pestryat
podobnymi priznaniyami.
Valeri schital znachitel'nym svoim uspehom to, chto v otvet na etu
"boleznennost'" sumel predstavit' sebya v "krizisnyj period" v kachestve
zakonchennoj psihofizicheskoj i myslitel'noj sistemy. Issleduya na samom sebe
zakony psihiki i soznaniya, on budet pytat'sya "ischerpat'", do konca
"osvetit'" etu sistemu, daby prevzojti svoyu "zakonchennost'", opisyvaemuyu
vneshnimi po otnosheniyu k "YA" obstoyatel'stvami. On hotel by ovladet' vsej
sovokupnost'yu svoih intellektual'nyh potencij (sm. J. DuchesneGui11emin,
Les N dimensions de Paul Valjry. -- V sb.: "Entretiens sur Paul Valjry",
Paris, 1968, p. 23 i dal'she).
|to lichnostnoe tyagotenie k predelu nahodit polnoe sootvetstvie v
sisteme idej, razvivaemyh Valeri, gde ono svyazyvaetsya s poiskom naibolee
otvlechennyh osnov universal'nogo razuma i ego operacij. Uzhe vo "Vvedenii v
sistemu Leonardo da Vinchi" formuliruetsya princip myslimogo predela vsyakoj
nepreryvnoj posledovatel'nosti. |toj probleme posvyashcheno mnogo mesta v
tetradyah Valeri. Fakticheski "predel" vystupaet u nego kak vysshaya stupen'
stanovleniya veshchi, ee sushchnost', kak ona predstaet abstragiruyushchemu soznaniyu.
|ta ideya, kotoraya byla razvita eshche Platonom (sr.: A. F. Losev, Istoriya
antichnoj estetiki. Sofisty, Sokrat, Platon, str. 157), svyazyvaetsya u Valeri
s novejshimi metodami nauki, prezhde vsego matematiki, i stanovitsya, v
chastnosti, instrumentom analiza yavlenij iskusstva.
Izvestnyj kritik A. Tibode utverzhdal v 1923 g., chto, tak zhe kak
Mallarme sozdaval poeziyu, chtoby vyyavit' ee sushchnost', Valeri vo "Vvedenii v
sistemu Leonardo da Vinchi" vystupil kak kritik sushchnostej, kotoromu
nablyudenie nad tvorcheskoj lichnost'yu i ee sozdaniyami "sluzhit lish' predlogom
dlya razmyshleniya o sushchnostyah" (cit. po kn.: "Les chemins actuels de la
critique", p. 129). Valeri, odnako, ne nadelyaet iskomye sushchnosti
samostoyatel'nym bytiem, ne zavisyashchim ot poznavatel'noj i tvorcheskoj
deyatel'nosti cheloveka. |ti sushchnosti, kotorye Valeri sperva hotel vozvesti
v iskusstve v rang prakticheskih imperativov ("chistaya poeziya", "chistaya
ornamental'nost'" i t. d. ) i kotorye tem samym otrezali emu puti k
tvorchestvu, malo-pomalu ogranichivayutsya u nego rol'yu porozhdayushchih modelej
razlichnyh yavlenij iskusstva.
2 Obostrennoe chuvstvo kontrasta mezhdu "byt'" i "kazat'sya",
primer kotorogo podal emu Mallarme, opredelyaet samuyu sushchnost' idejnyh
poiskov Valeri, buduchi svyazano s ego principom "depersonalizacii"
tvorchestva. "Izvestnost'", "slava" neizbezhno obuslovlivayutsya drugimi i,
sledovatel'no, navyazyvayutsya izvne: "personificiruya" hudozhnika, oni
pokushayutsya na avtonomnost' "YA" i ego vozmozhnostej, otchuzhdayut ih. Odnako
prichiny etogo otchuzhdeniya lezhat eshche glubzhe. "Vse, chto otnositsya k razumu, --
zapisyvaet Valeri, -- predstavlyaet soboj komediyu (suzhdenie eto ne
nravstvennoe, no opisatel'noe). Znat' = ne byt' tem, chto ty est'. A ne byt'
tem, chto ty est', vozmozhno, realizuemo cherez dejstviya i pozicii. Obrazom
chego i yavlyaetsya komediya" (Cahiers, t. IX, p. 907).
Zayavlennoe v "Vechere s gospodinom Testom" otricanie vsyakogo social'nogo
voploshcheniya s godami preterpelo u Valeri radikal'nuyu transformaciyu. No dazhe
kogda on stal shiroko izvesten i vynuzhden byl "pokazat' sebya", ego ne
pokidaet chuvstvo "igry". Za vsem etim stoyal neizmennyj princip potencial'noj
"gotovnosti", prizvannoj vyrazhat'sya vo mnozhestvennosti, tekuchesti
tvorcheskih ipostasej.
T. S. |liot zamechaet: "Ego skromnost' i prostota byli kachestvami
cheloveka, lishennogo illyuzij, kotoryj ne hotel obmanyvat'sya v otnoshenii sebya
i schital bespoleznym durachit' drugih On mog vystupat' v razlichnyh rolyah, no
nikogda ne rastvoryalsya ni v odnoj iz nih" (T. S. Elio t, Lezon de Valjry. --
Sb.: "Paul Valjry vivant", p. 74).
3 V etoj fraze Valeri, kotoruyu mnogochislennye kommentatory
budut vozvodit' k samym razlichnym filosofskim i drugim tradiciyam, korenitsya
mnogoletnee "bezmolvie" Valeri-poeta. V takom svete vosprinimalsya "Vecher s
gospodinom Testom" nekotorymi chitatelyami nachala veka. Andre Breton, budushchij
vozhd' syurrealizma, znavshij pochti vse eto proizvedenie naizust', svyazyval
eto bezmolvie i lichnost' ego nositelya s mifom, kotorym obrastali uhod ot
poezii i vsya sud'ba Rembo -- "cheloveka, kotoryj vdrug otvernulsya ot svoego
tvoreniya, kak esli by po dostizhenii opredelennyh vysot ono kak by "otrinulo"
svoego sozdatelya" (A. Breton, Entretiens avec Andrj Parinaud, Paris, 1952).
No mezhdu tem kak Rembo smolk "po dostizhenii opredelennyh vysot", Valeri
kak hudozhnik, pri vsem znachenii "Vechera s gospodinom Testom", dostigaet
etih vysot lish' gipoteticheski, v myslimoj veroyatnosti. Zadachi, im
postavlennye, byli slishkom yavno nepreodolimy, chtoby ostavit' emu vozmozhnost'
tvorcheskogo voploshcheniya. Net nichego bolee dalekogo Rembo, kotoryj schital,
chto poeziya dolzhna vesti, "operezhat' dejstvie", nezheli eto maksimalistskoe
otrechenie Valeri.
4 Sr.: "Zametka i otstuplenie".
5 Rassmatrivaya problemy soznaniya, Valeri prihodit k vyvodu,
chto v rabote nashej mysli my neizbezhno otvlekaemsya ot ee istochnika i ee
processa. "Mysl' maskiruet myslyashchee. |ffekt skradyvaet funkciyu. -- Tvorenie
pogloshchaet akt. -- Prodelannyj put' pogloshchaet dvizhenie" (Cahiers, t. XXI, p.
610). Sami zhe idei (kak -- na drugom urovne -- i vospriyatiya) vklyuchayutsya v
tekst nashej pamyati, zadannyh associacij, nemedlenno vbirayutsya avtomatizmom
i gotovymi formami vsej nashej psihicheskoj struktury, gde obretayut znachimost'
(o blizosti ryada polozhenij Valeri k sistemnoj "obuslovlennosti" v duhe
geshtal'tpsihologii sm.: W. I n s e, Etre, connaotre et mysticisme du rjel
selon Valjry. -- "Entretiens sur Paul Valjry", 1968).
No poskol'ku soznanie, schitaet Valeri, ne adekvatno nashim myslyam i ne
vlastno nad nimi, kak mozhet razum dejstvitel'no myslit' samoe sebya? Takoe
nesovpadenie (takzhe i vo vremeni) myslyashchego s processom myshleniya,
nablyudayushchego -- s processom nablyudeniya neotvratimo privodit k iskazheniyu
myslimogo ili nablyudaemogo ob®ekta. (|ta problema okazalas' chrezvychajno
vazhnoj v kvantovoj mehanike, gde byla sformulirovana Nil'som Borom kak raz
po analogii s problemami soznaniya; Valeri, vnimatel'no sledivshij za
razvitiem sovremennoj fiziki, pytalsya sootnesti etot nauchnyj princip so
svoimi ideyami. -- Sm.: J. Robinson, L'analyse de l'esprit dans les Cahiers
de Valjry, pp. 107-- 109).
Mificheskij geroj Valeri zakonomerno yavlyaetsya hozyainom svoej "mysli",
ibo on preodolel avtomatizm soznaniya, ego stereotipy, otvlechennost' mysli
ot processa myshleniya. |to ego vsemogushchestvo obyazano sposobnosti chistogo
samosoznaniya: on upodobilsya plotinovskomu nusu, "umu", v kotorom materiya
myshleniya polnost'yu vbiraetsya ego formoj, otozhdestvlyaetsya s nej (problema
soznaniya byla vpervye chetko sformulirovana imenno v neoplatonizme -- sm.,
naprimer: P. P. Blonskij, Filosofiya Plotina, M., 1918; M. de G andili as, La
sagesse de Plotin, Paris, 1966).
6 V posmertno izdannom fragmente "Nekotorye mysli gospodina
Testa" Valeri zayavlyaet ustami svoego geroya: "Rassmatrivat' svoi emocii kak
gluposti, nemoshchi, nikchemnosti, idiotizmy, nesovershenstva -- kak morskuyu
bolezn' i golovokruzhenie ot vysoty, kotorye unizitel'ny.
... Nechto v nas -- ili vo mne -- vosstaet protiv izobretatel'noj
vlasti dushi nad umom" (Oeuvres, t. II, p. 70).
V period "krizisa" 1892 g., k kotoromu on budet myslenno obrashchat'sya vsyu
zhizn', Valeri postanovil razdelat'sya s izlishestvami svoej chuvstvitel'nosti,
podvergnuv ee tshchatel'nomu analizu i uyasniv sebe ee mehanizm. On otmechaet,
chto uzhe v perezhivanii fizicheskoj boli, kak i v sfere eroticheskih emocij,
vyyavlyaetsya znachitel'naya disproporciya mezhdu prichinoj i sledstviem (sm.
"Vvedenie v sistemu Leonardo da Vinchi"). Osobenno zhe naglyadno
obnaruzhivaetsya nesootvetstvie psihicheskogo vozbuditelya i reakcij soznaniya v
oblasti umstvennoj: "CHto mozhet byt' unizitel'nee dlya razuma, nezheli to
ogromnoe zlo, kakoe prichinyaet kakaya-to meloch': obraz, myslennyj element,
kotoromu ugotovano bylo zabvenie!" (Oeuvres, t. II, p. 1510; vo vsem etom
Valeri, chto neredko u nego byvaet, yavno pereklikaetsya s Paskalem; sr.
fragment iz "Myslej" Paskalya, konchayushchijsya proslavlennoj frazoj o "nose
Kleopatry" i nachinayushchijsya slovami: "Tomu, kto hochet ponyat' do konca lyudskuyu
tshchetu, dostatochno rassmotret' prichiny i effekty lyubvi" -- Pascal, Oeuvres,
p. 870).
Imenno tiraniya emocional'nogo, obyazannaya ego irracional'nosti, bolee
vsego nenavistna Valeri. On dazhe vidit v "psihicheskom", v emociyah nekij
iz®yan "chelovecheskoj mashiny", kotoryj vedet k pustomu rastrachivaniyu ee
energii. Razum dolzhen rabotat' protiv etoj "gruboj sily": "Intellekt est'
popytka samodiscipliny, prizvannoj pomeshat' effektam do beskonechnosti
prevoshodit' prichiny" (Cahiers, t. V, p. 16). |tomu zhe, schitaet Valeri,
prizvano sluzhit' vnelichnostnoe tvorcheskoe usilie hudozhnika.
ZHazhda preodolet' chuvstvitel'nost' kak vneshnee po otnosheniyu k "YA"
poluchila u Valeri dovol'no chetkoe teoreticheskoe oformlenie. Gluboko lichnye
prichiny etoj pozicii, kak i vsej antiromanticheskoj reakcii Valeri,
obuslovleny tem, chto ZH. Dyushen-Gijmen nazyvaet ego horror vitae -- strahom
pered zhizn'yu, kotoryj privodit ego k opredelennomu "angelizmu": pytayas'
ujti ot boli "nechistogo" sushchestvovaniya, on ustremlyaetsya k "chistote" i
otstranennosti ob®ektnogo analiza. S etim, po-vidimomu, svyazano to
obstoyatel'stvo, chto v poezii i vo vsem tvorchestve Valeri pochti sovershenno
otsutstvuet "srednyaya" sfera emocional'no-dushevnogo. Valeri -- chuvstvennyj
intellektualist ili intellektual'nyj chuvstvennik. ZHizn' affektivnuyu, kak
takovuyu, on stremitsya svesti k odnomu iz polyusov.
No Valeri ne sluchajno pisal, chto "vragami" chuvstva "yavlyayutsya vse te,
kogo ono ves'ma bystro privodit k nesterpimomu fizicheskomu sostoyaniyu"
(Cahiers, t. V, p. 110). Ne sluchajno ego analiz emocij v vysshej stepeni
emocionalen. "Na protyazhenii vseh "Tetradej" my obnaruzhivaem sledy yarostnogo
protivoborstva mezhdu tem, chto on imenuet svoej "zhenskoj chuvstvitel'nost'yu",
i ego "vsecelo muzhskoj mysl'yu" (J. Robinson, L'analyse de l'esprit dans les
Cahiers de Valjry, p. 165).
Sil'nejshie zadatki "androginicheskogo" edinstva lichnosti, svyaz'
obostrennoj vospriimchivosti, chuvstvitel'nosti s volevoj celeustremlennost'yu
mysli podryvalis' u Valeri tem, chto on nazyval svoim "intellektual'nym
kaligulizmom". V etom neravnovesii, znamenuyushchem ushcherb zhiznennoj pozicii,
Valeri yarchajshe vyrazil krizis celostnoj lichnosti, i v nem zhe sokryt byl
stimul ego intellektual'nyh i tvorcheskih poiskov.
7 V etom i predshestvuyushchih fragmentah avtor pytaetsya
fiksirovat' neposredstvennyj akt vospriyatiya, stremyas' ogranichit' rol'
trafaretov soznaniya i otvlechennosti yazyka. Rasskazchik vidit ne skul'pturu,
no "ogromnuyu mednuyu devu", ne zhenskoe plecho, no "kusok zhenskogo tela".
Rassmatrivaet on ne Testa kak kakuyu-to otvlechennuyu cel'nost', a nekij cherep,
nekuyu ruku, nekie nogi v ih prostranstvenno-okrashennoj konkretnosti. I ne
Test govorit -- "proiznosit" ego rot. Zdes', kak i v svoej poezii, Valeri
stremitsya k maksimal'no tochnoj fiksacii chuvstvennyh fenomenov, v kontekste
kotoryh tol'ko i vozmozhna predel'no tochnaya fiksaciya fenomenov mysli.
Takoe nablyudenie, blizkoe k metodu fenomenologicheskoj redukcii,
yavlyaetsya, odnako, lish' perehodnym momentom. V predele takaya napryazhennost'
"rasseyannogo" vospriyatiya, kak by vypavshego iz znakovoj sistemy, privodit k
utrate chuvstva real'nogo kak otdel'nogo, protivostoyashchego, mira. V etom
smysle ob®ektnoe znanie i formiruyushchee soznanie protivopolozhny bytiyu i
vedushchemu k nemu oshchushcheniyu: "Rasseyannost' ostavlyaet oshchushcheniya dostatochno
chistymi; togda, vmesto togo chtoby znat', my est'. Vsyakoe mgnovenie ya est'
to, chego ya otchetlivo ne vosprinimayu" (Cahiers, t. XI, p. 55). "... Kogda my
hotim podnyat'sya ot znaniya k bytiyu, my hotim oborvat' eti svyazi
<znaniya> -- vozvratit'sya k tochke nulevogo znacheniya, ne-mira, ne-YA"
(tam zhe, str. 425).
Hudozhnik, poet yavlyayutsya, po mysli Valeri, svoego roda posrednikami
mezhdu dvumya polyusami -- oshchushcheniem (chistaya znachimost') i soznaniem (znak).
Dlya poezii eto oznachaet, chto v sfere, svyazuyushchej dva krajnih polyusa, -- mezhdu
yazykom, rassmatrivaemym kak chistaya melodiya, i yazykom, rassmatrivaemym kak
sistema znakov, -- i nahoditsya carstvo poeta. Osobenno zhe naglyadno rol'
oshchushcheniya vystupaet v reprezentativnom iskusstve, kotoroe izbavleno ot
abstragiruyushchego dejstviya slova (sm. "Vokrug Koro", "Berta Morizo").
V poezii samogo Valeri, osobenno v ego sbornike "CHary", gde proishodit
postoyannoe vzaimodejstvie, "naslaivanie" abstraktnogo i konkretnogo,
chuvstvennyj obraz predel'no ochishchen, naglyaden, avtonomen, podlinno erotichen.
|ta osobaya nota, kotoruyu v vide obraznogo intellektualizma vnes Valeri v
mirovuyu poeziyu, pobuzhdaet ryad issledovatelej govorit' ob "antichnoj stihii"
v ego tvorchestve i o rezkom ego otlichii v etom smysle kak ot parnascev, tak
i ot simvolistov.
8 Valeri pishet o svoem sostoyanii i o teh ideyah, kakie "v
zachatke yavilis'" emu "sredi velikogo dushevnogo smyateniya osen'yu 1892 goda":
"YA reshil razbit' vseh svoih idolov, a eto znachilo, chto ya dolzhen osnovat'
lish' na sobstvennom moem opyte, vnutrennem ili vneshnem, i na moih
dejstvitel'nyh vozmozhnostyah razmyshleniya i postizheniya, vsyu moyu
intellektual'nuyu zhizn'. V chastnosti, ya otverg bol'shuyu chast' abstraktnoj
terminologii, shkol'noj ili inoj, kotoraya porozhdaet stol'ko vidimostej
problem i stol'ko prizrakov reshenij, -- i ya provel dolgie gody v tom, chto
pytalsya sostavit' sebe, nastol'ko individual'no, naskol'ko eto bylo v moih
silah, koncepciyu sovokupnosti moih vpechatlenij i moih idej. Rech' yavlyaetsya
sistemoj pomet prakticheskogo proishozhdeniya i statisticheskoj formacii. Ona
otyagchena idolami vseh vekov: eto privodit k mnozhestvu trudnostej,
bespoleznyh ili neodolimyh, kotorye po neobhodimosti proyavlyayut sebya, kogda
to, chto yavlyaetsya lish' sredstvom, vremennym priemom, obretaet znachenie
dostovernogo svidetel'stva o nekoej sushchestvuyushchej veshchi. V slovah net nikakoj
glubiny. Ryad filosofskih problem dolzhen byt' sveden k problemam
leksikologicheskim ili lingvisticheskim...
V takom-to umstvennom sostoyanii prebyval ya, kogda napisal "Vecher s
gospodinom Testom" i vlozhil v usta etoj izmyshlennoj lichnosti preslovutuyu
ser'eznuyu butadu: "YA govoryu na sobstvennom yazyke". Mne bylo dvadcat' chetyre
goda, -- i ya ne prityazal ni na chto drugoe, krome kak na ustojchivoe soglasie
mezhdu moej mysl'yu i moimi nablyudeniyami -- s odnoj storony, i moim principom
rigorizma -- s drugoj" (P. Valeri, Izbrannoe, str. 36, 37).
Valeri prishel k ponimaniyu yazyka kak znakovoj sistemy; no on obrashchaetsya
prezhde vsego k analizu ego funkcij. Netrudno zametit', chto v svoej
kriticheskoj pozicii Valeri predvoshishchaet mnogie polozheniya filosofii analiza.
Terminy "razum", "bytie", "mysl'", "intellekt", "vremya", "universum",
schitaet on, slovno nekie idoly, diktuyut nam ne tol'ko voprosy, po i otvety.
V slove kak znake svyaz' mezhdu oznachayushchim i oznachaemym predstavlyaetsya emu
absolyutno proizvol'noj (sr.: |. Benvenist, Priroda lingvisticheskogo znaka.
-- V kn.: V. A. Zvegincev, Istoriya yazykoznaniya 19 i 20 vekov v ocherkah i
izvlecheniyah, ch. II, M., 1964). "Slova", -- govorit on, -- eti diskretnye
edinicy, sozdany ne soglasno "prirode veshchej", no soglasno nasushchnym
potrebnostyam oboznacheniya... " (Cahiers, t. XXIII, p. 855).
Osnovnoj porok yazyka Valeri usmatrivaet v tom, chto on ustanavlivaet
iskusstvennyj bar'er mezhdu razumom i veshchami, tak chto my vosprinimaem sushchee
lish' cherez slova i lish' v kachestve ih funkcij. Otsyuda dva sledstviya: 1) esli
slovo sushchestvuet, ono nepremenno dolzhno nechto oznachat' ("dusha", "bessmertie"
i t. d. ); 2) yazyk ponuzhdaet nas ne znat' vsego togo, chto ne imeet imeni.
Poetomu chistaya dannost' oshchushcheniya (osobenno vazhnaya dlya hudozhnika) nahoditsya
dlya nas na grani nebytiya.
YAzyk, polagaet Valeri, opasen tem, chto navyazyvaet nam nezavisimo ot
nashej voli chuzhuyu mysl': on est' "naibolee mogushchestvennoe orudie Drugogo,
prebyvayushchee v nas samih" (Cahiers, t. XV, p. 315). Ibo, kogda my hotim
sformulirovat' svoe vnutrennee, nepovtorimo unikal'noe, my po neobhodimosti
vyrazhaem ego obshcheznachimym -- vpitannym s detstva, gotovymi formulami, ne
prinadlezhashchimi, v sushchnosti, nikomu. Esli my hotim myslit' "dlya sebya" i "v
glubinu", "podal'she ot rechevogo avtomatizma", to neizbezhno chuvstvuem, chto
nam ne hvataet slov.
V etoj pozicii, s ee obostrennym vnimaniem k social'no-otchuzhdayushchej
roli yazyka, pokazatel'na prezhde vsego sub®ektivistsko-romanticheskaya
napravlennost'. Abstragiruyushchij i sistematiziruyushchij harakter yazyka,
svyazyvayushchego cheloveka, ego soznanie s mirom, okazyvaetsya u Valeri toj
propast'yu, kotoraya na samom dele tragicheski ih razdelyaet (sm. takzhe "Pis'mo
o mifah").
Znamenatel'no, chto stilyu samogo Valeri svojstvenno chastoe upotreblenie
kursiva, kavychek, podcherkivanie marginal'nyh znachenij slova ili ego
semanticheskoj mnogoslojnoe™. |to zaveshchannoe simvolizmom chuvstvo "stertosti"
slova, nedoverie k nemu, ego ostranenie, kotorye niskol'ko ne udivitel'ny u
takogo, k primeru, "sub®ektivista", kak V. V. Rozanov, pobuzhdayut bolee
kriticheski otnestis' k prirode neoklassicizma Valeri.
9 "Slova "sushchestvovat'", "byt'" neyasny, -- zapisyvaet
Valeri. -- "YA esm'" lisheno bez atributa vsyakogo smysla" (Cahiers, t. XIX, p.
538).
Mezhdu tem figura Testa lishena vsyacheskih "atributov". Boplotiv v sebe
absolyutnoe soznanie i chistuyu vozmozhnost', on neizbezhno dolzhen byt' lishen
lichnosti.
Stoyashchaya za etim obrazom koncepciya Valeri, kotoruyu on razrabatyvaet
teoreticheski, nahodit polnoe sootvetstvie v ego emocional'noj pozicii.
Protivopostavlyaya sebya svoemu drugu Andre ZHidu, on zapisyvaet: "ZHid -- sluchaj
osobyj. I u nego est' k etomu strast'. U menya zhe chuvstvo pryamo
protivopolozhnoe. Vse, chto viditsya mne osobennym, lichnostnym, dlya menya
nesterpimo, avtomaticheski stanovitsya obrazom v nekoem zerkale, kotoroe
mozhet pokazat' so drugih i predpochitaet etu svoyu sposobnost' vsyakomu
obrazu.
<... > Moj Narciss ne tot, chto u nego. Moj est' kontrast = chudo
togo, chto otrazhenie "chistogo YA" yavlyaet soboyu nekoego Gospodina -- vozrast,
pol, proshloe, veroyatiya i nesomnennosti -- ili chto vsemu etomu prisushch
absolyutnyj invariant, vyrazhaemyj sleduyushchim protivorechiem: YA ne to (tot),
chto ya est'. Non sum qui sum" (Cahiers, t. XV, p. 274).
|tim "absolyutnym invariantom" i yavlyaetsya "chistoe YA", ideyu kotorogo
Valeri razvivaet prezhde vsego v "Zametke i otstuplenii": "CHeloveku
svojstvenno soznanie, a soznaniyu <... > neuklonnoe i bezuslovnoe
otreshenie ot vsego, chto emu predstaet. <... > Akt neistoshchimyj i ne
zavisyashchij ni ot kachestva, ni ot kolichestva predstayushchih veshchej, posredstvom
kotorogo chelovek razuma dolzhen v itoge soznatel'no svodit' sebya k
beskonechnomu otkazu byt' chem by to ni bylo" (Oeuvres, t. I, p. 1225). "Sama
pasha lichnost', kotoruyu my neosmyslenno pochitaem intimnejshej i glubochajshej
svoej prinadlezhnost'yu, vysshim svoim blagom, est', po otnosheniyu k etomu
naibolee obnazhennomu "YA", lish' nekaya izmenchivaya i sluchajnaya veshch' (tam zhe,
str. 1226; blizost' k Fihte s ego razlicheniem "absolyutnogo" i
"empiricheskogo" YA bolee chem otnositel'na, hotya ego vliyanie, prezhde vsego
cherez romantikov, nesomnenno).
"CHistoe YA", etot princip universal'nosti razuma, est' absolyutnyj
postulat soznaniya i, kak takovoe, samo po sebe, nevozmozhno bez togo, chto
Valeri imenuet "pyatnami", to est' bez nepreryvno menyayushchihsya ego ob®ektov
(sr. intencional'nost' soznaniya v filosofii Gusserlya). Ezhemgnovenno
"avtomaticheski otbrasyvaya vsyakij atribut", ono est' chisto negativnaya
potenciya. Vnevremennoe, ono lish' chisto potencial'no prebyvaet vo vremeni,
otvedennom lichnosti. Takim obrazom, "chistoe YA" -- naibolee vseobshchee i
otvlechennoe v soznanii -- predstavlyaet soboj antipod lichnosti -- naibolee
chastnogo v nem. V izvestnom smysle mozhno skazat', chto sushchnost' vystupaet
protiv sushchestvovaniya, bez koego, odnako, nemyslima
Nevozmozhno prosledit' beskonechnye svyazi, zavisimosti etoj idei, vse ee
modifikacii v iskusstve, psihologii, filosofii novejshego vremeni (sr.,
naprimer, prozu Andreya Belogo 10-h godov, v chastnosti ego "Dnevnik
pisatelya", roman vydayushchegosya avstrijskogo pisatelya R. Muzilya "CHelovek bez
svojstv", proizvedeniya S. Bekketa ili tvorchestvo francuzskogo poeta Anri
Misho -- sm. osobenno: H. Michaux, Plume, Paris, 1963, pp. 215-- 220). Vazhny
prezhde vsego ee obshcheteoreticheskie sledstviya, kotoryh Valeri ne mog izbezhat'
ni kak chestnyj hudozhnik, ni kak vdumchivyj analitik krizisnoj civilizacii. V
kachestve predposylok u nego namecheny dve krajnie situacii bezbytijnogo "YA":
vremennaya -- sliyanie s "pyatnami" sushchego, sovershennoe pomrachenie i
rastvorenie v nih, i vnevremennaya -- kogda v ego sobstvennom oslepitel'nom
svete vse slivaetsya dlya soznaniya v odnu tochku, v odin ob®ekt, i u nego
voznikaet vysshee iskushenie -- unichtozhit' vse predstoyashchee i, stalo byt',
samomu lopnut', kak myl'nyj puzyr'. To i drugoe vedet ravnym obrazom i k
gibeli lichnogo; no imenno vo vtorom sluchae my nahodim ob®yasnenie togo
pervodvigatelya, kotoryj nablyudaetsya vo vsej myslitel'noj deyatel'nosti
Valeri. "K chemu ya, v sushchnosti, stremilsya, -- tak eto k tomu, chtoby ovladet'
soboj, i vot moj mif: ovladet' soboj, chtoby sebya unichtozhit', inymi slovami,
prebyt' raz i navsegda" (Cahiers, t. XXIII, p. 289).
Stremyas' primirit' svoj otvlechennyj princip s neobhodimost'yu
social'noj, tvorcheskoj aktivnosti cheloveka, vyyavleniya ego vnutrennego
plyuralizma, Valeri vvodit v dialoge "Navyazchivaya ideya" (1932) ponyatie
"impleksa", kotoroe nerazryvno svyazyvaet ideyu "chistogo YA" s obuslovlennost'yu
vneshnim mirom. V "Tetradyah" 20-- 30-h godov on, v otlichie ot formulirovok,
soderzhashchihsya v "Zametke i otstuplenii", chetko razlichaet "chistoe YA" i
"soznanie", tak chto pervoe vystupaet u nego ne kak negativnoe i
"nigilisticheskoe" ponyatie, no prosto "kak krajnij invariant predel'no
vseobshchej gruppy umstvennyh preobrazovanij" (J. Robinson, L'analyse de
l'esprit dans les cahiers de Valjry, p. 73). V svoej tvorcheskoj etike Valeri
vse bolee priblizhaetsya k lichnostnomu pafosu volevogo i produktivnogo "YA" v
fihteanstve i u romantikov.
10 "Nevozmozhno skazat' Miru, Telu: ya nichego ot tebya ne
trebuyu, ne trebuj zhe nichego ot menya".
"Dlya stradayushchego cheloveka, -- pishet Valeri, -- slovo "istina" teryaet
vsyakij smysl -- ibo v etom sluchae teryayut smysl vse slova, krome "stradat'" i
"perestat' stradat'".
Istinnoe, prekrasnoe i proch. isklyuchayutsya.
Real'noe gospodstvuet, i u nego net imeni" (Cahiers, t. XVI, p. 615).
Est', takim obrazom, sila, kotoraya navyazyvaet anonimnomu "YA",
absolyutnoj vozmozhnosti neotvratimoe voploshchenie; eta bezymyannaya
sila-real'nost' est' stradanie i v konce koncov smert'.
(Rodstvennyj etomu po soderzhaniyu analiz stradaniya kak voploshchennoj
real'nosti, kotoraya otkryvaet nam nastoyashchee, neposredstvenno-sushchee vo vsej
ego temnote, zakrytoj dlya vsyakogo dialekticheskogo osmysleniya, dlya vsyakoj
voobshche vozmozhnosti zhizni i slova, kakaya opredelyaetsya sushchestvovaniem vo
vremennoj perspektive, byl osushchestvlen v nashi dni francuzskim kritikom i
teoretikom Morisom Blansho -- sm.: M. Blanchot, L'entretien infini, Paris,
1969, pp. 57-- 69).
11 Sposobnost' k mnozhestvennomu "razdvoeniyu", kotoruyu
genial'no usvoila reflektiruyushchaya golova Testa, Valeri schitaet glavnym
principom nashego soznaniya (ta zhe tema zvuchit v "YUnoj Parke"). Odnako
ochevidno, chto etot genij Testa obyazan absolyutnomu nigilizmu ego intellekta.
Mysl' ego fiktivna, ibo lishena vsyakogo konkretnogo soderzhaniya. Ona
sosredotochena na chistoj energii intellektual'nogo akta. Zakonomerno, chto
sovershenno ischezaet sub®ekt soznaniya; Test, etot "robot absolyuta",
znamenuet "nevozmozhnost' identifikacii mezhdu "YA" i "idealom YA" (J. L e v a
i 11 a n t. -- V sb. "Les critiques de notre temps et Valjry", p. 92). Takov
ugrozhayushchij paradoks "etiki intellekta" Valeri.
Odnako stavit' kakoj-to znak ravenstva mezhdu Valeri-myslitelem i ego
bezlichnym geroem bylo by, dazhe pri vseh naprashivayushchihsya korrektivah, yavnoj
odnostoronnost'yu. I delo dazhe ne v tom, chto ego vzglyady na protyazhenii dolgih
let uslozhnyalis' i evolyucionirovali. Vazhen tot pervodvigatel', kotoryj stoyal
za etim pereneseniem upora na chistyj intellektualizm, rokovym obrazom
privodivshim k stol' harakternoj v novoe vremya antipersonalistskoj pozicii.
V epohu, vse s bol'shej imperativnost'yu utverzhdavshuyu kul't vneshnej
deyatel'nosti cheloveka, ego veshchnoj produkcii i kul'tury, mysl' Valeri byla
pochti isklyuchitel'no sosredotochena na vnutrennih pervoosnovah chelovecheskogo
intellekta kak potencial'nogo istochnika i proizvoditelya etoj kul'tury.
Rezko smeshchaya akcent, Valeri stanovitsya odnim iz predtech samyh razlichnyh
techenij togo zhe ili shodnogo, hotya daleko ne vsegda intellektualistskogo
poryadka. S yunosheskih let soznanie Valeri postoyanno fiksiruet tragicheskij
razryv mezhdu dvumya etimi storonami duhovnoj kul'tury, kotoryj on na svoj lad
pytaetsya preodolet'. V chastnosti, vyrabotka im uzhe v pervyh ego rabotah
yazyka universalij byla prizvana posluzhit' ih edinstvu.
Krizis duha
|tot tekst -- pervoe iz dvuh pisem, vpervye opublikovannyh v anglijskom
perevode londonskim zhurnalom "Ateneum" v aprele i mae 1919 g. V avguste togo
zhe goda original'nyj tekst poyavilsya v zhurnale "Nuvel' revyu Fransez". Buduchi
otklikom na sobytiya pervoj mirovoj vojny, znamenovavshej v glazah mnogih
myslitelej nebyvaluyu katastrofu evropejskoj i mirovoj kul'tury, eto esse,
kotoroe osobenno proslavilo imya avtora, podytozhilo ego mnogoletnie
razmyshleniya i rezko kontrastirovalo s oficial'nym optimizmom,
kul'tivirovavshimsya v poslevoennoj Francii.
1 Fraza, kotoraya bystro stala klassicheskoj. Odnako Valeri
otnyud' ne svyazyval fatal'no ee obshchij smysl s konkretnoj situaciej
poslevoennoj Evropy, s dal'nejshimi sud'bami ee kul'tury. Vo vtorom pis'me on
stavit vopros sleduyushchim obrazom: "Stanet li Evropa tem, chem ona
dejstvitel'no yavlyaetsya, to est': maloj okonechnost'yu Aziatskogo materika?
Ili zhe Evropa ostanetsya tem, chem ona kazhetsya, to est': dragocennoj
chasticej zemnogo universuma, zhemchuzhinoj sfery, mozgom gromadnogo tela?"
(Oeuvres, t. 1, r. 995).
I hotya Valeri vynosit reshitel'nyj prigovor dolgo gospodstvovavshemu
evropocentrizmu, kotoryj, schitaet on, obrechen uzhe v silu vrozhdennoj
ekspansii evropejskoj civilizacii, vselenskogo rasprostraneniya ee sredstv i
metodov, on ne daet otveta na postavlennye voprosy i govorit lish' o
vozmozhnostyah analiza i dejstviya.
Pri vsem shodstve harakteristik, kakimi Valeri pochti odnovremenno so
SHpenglerom nadelyaet sostoyanie "civilizacii", on otkazyvaetsya priznavat'
obrechennost' kul'tury, nazvannoj SHpenglerom "faustovskoj". Ishodya iz svoih
obshchih pozicij (sm. prim. 8 k "Vvedeniyu v sistemu Leonardo da Vinchi"), on
schitaet kazhdyj istoricheskij moment unikal'no-nepovtorimym i pytaetsya vyyavit'
novye vozmozhnosti razvitiya.
Kogda v 1934 g. v Pontin'i provodilos' sobesedovanie uchenyh i pisatelej
na temu: "Dejstvitel'no li nashi civilizacii smertny", Valeri zayavlyal v
pis'me ego ustroitelyu P. Dezhardenu, chto nashumevshaya fraza lish' otrazhala obshchee
vpechatlenie, buduchi "svoego roda fotografiej" momenta, no chto bylo by
bezosnovatel'no i proizvol'no tolkovat' ee kak bezogovorochnoe osoznanie
smertel'nosti toj "bolezni", kakaya perezhivaetsya evropejskoj civilizaciej
(sm.: Lettres a quelques-uns, pp. 222-- 223).
"|steticheskaya beskonechnost'"
Vpervye opublikovano v 1934 g. v zhurnale "Iskusstvo i medicina".
Vseobshchee opredelenie iskusstva
Vpervye opublikovano v 1935 g. zhurnalom "Nuvel' revyu Fransez". |tot
tekst posluzhil predisloviem k dvum special'nym tomam "Francuzskoj
enciklopedii", kotorye byli ozaglavleny "Iskusstvo i literatura v
sovremennom obshchestve". Povtoryaya pochti bukval'no opredeleniya hudozhestvennogo
effekta, sformulirovannye v "|steticheskoj beskonechnosti", Valeri vmeste s
tem nadelyaet hudozhestvennoe vospriyatie principom ob®ektivnosti, poskol'ku
dinamika etogo vospriyatiya nerazryvno svyazyvaetsya s sistemnoj
zakonchennost'yu ego predmeta.
Hudozhestvennoe tvorchestvo
Vpervye opublikovano v 1938 g. |to -- tekst vystupleniya Valeri v
Mezhdunarodnom centre nauchnogo sinteza. Za etim vystupleniem posledovala
prodolzhitel'naya diskussiya uchenyh.
1 Problemu razlichiya chelovecheskogo tvorchestva i sozidaniya
prirody Valeri podrobno rassmatrivaet v dialoge "|vpalinos, ili Arhitektor"
i v esse "CHelovek i rakovina".
2 V 30-e gody, po-prezhnemu delaya upor na soznatel'nosti
tvorcheskogo processa, Valeri v svoih vystupleniyah skryto ili yavno
obrashchaetsya k idee vdohnoveniya, kotoraya fakticheski sootnositsya u nego s
principom podrazhaniya iskusstva prirode.
3 V stat'e "O "Morskom kladbishche" (1933), kotoraya yavno
pereklikaetsya s "Filosofiej kompozicii" |dgara Po, Valeri zayavlyal, chto eta
poema v svoem postroenii i dazhe teme byla obyazana neproizvol'no voznikshej v
ego soznanii desyatislozhnoj "pustoj ritmicheskoj figure", potrebovavshej
opredelennogo vyyavleniya i razvitiya (sr. takzhe "Poeziya i abstraktnaya mysl'").
Iz "Tetradej"
Rabotu nad "Tetradyami" Valeri schital glavnym trudom svoej zhizni. On
pristupil k nej v 1894 g. i do samoj smerti ezhednevno posvyashchal ej tri-chetyre
chasa rannih utrennih razmyshlenij. |ti "Tetradi" -- yavlenie unikal'noe vo
francuzskoj, da i ne tol'ko francuzskoj, literature. Oni ne imeyut nichego
obshchego s obychnymi dnevnikami i pochti celikom posvyashcheny razresheniyu lichnyh
intellektual'nyh problem. Po ubezhdeniyu mnogih issledovatelej, Valeri
vystupaet v nih ne tol'ko kak ostryj analitik problem soznaniya, tvorchestva,
morali, chelovecheskogo obshchezhitiya, krizisnoj kul'tury, no i kak nesomnennyj
predtecha samyh razlichnyh idej iz oblasti lingvistiki, psihologii, teorii
informacii, teorii iskusstva i t. d. Kakovo by, odnako, ni bylo raznoobrazie
zatragivaemyh tem, glavnoe v "Tetradyah" -- poisk edinogo universal'nogo
principa tvorcheskoj chelovecheskoj mysli. Pravda, etot nepreryvnyj upornyj
poisk, kotoryj proslezhivaetsya na protyazhenii vseh etih zapisej (vsego
ostalas' 261 tetrad'), vylilsya v itoge lish' v grandioznoe nedostroennoe
zdanie. Valeri tak i ne nashel central'nogo metoda, vyrabotke kotorogo reshil
posvyatit' sebya v yunosti. S godami on voobshche, po-vidimomu, otkazyvaetsya ot
etogo nesbytochnogo prityazaniya. Odnako, hotya Valeri i ne vozdvig v svoih
"Tetradyah" zakonchennoj sistemy, imenno v nih luchshe vsego obnaruzhivaetsya
vnutrennyaya sistemnost' ego idej i tvorchestva. "Ego "Tetradi" -- eto
"Opyty" gospodina Testa i "Metafizika" Orfeya" (G. Bellemin-Noll --
predislovie k sb.: "Les critiques de notre temps et Valjry", p. 11). Sam
Valeri nazyval eti zapisi "svoim |kkermanom". Vsya ego lichnost', s ee
vnutrennimi iskaniyami i vnutrennej istoriej, vyrazilas' v nih s takoj
adekvatnost'yu, chto ih vpolne mozhno schitat' dnevnikami predel'no
voleustremlennoj chelovecheskoj dushi (slovo, s kotorym k koncu zhizni Valeri
vse bolee primiryaetsya).
S 1957 po 1961 g. Nacional'nyj centr nauchnyh issledovanij v Parizhe
osushchestvil publikaciyu vseh tetradej fototipicheskim sposobom, kotoraya
sostavila dvadcat' devyat' uvesistyh tomov.
Valeri dolgie gody rabotal nad obshchej klassifikaciej i sistematizaciej
svoih tetradnyh zapisej. Lish' sovsem nedavno avstralijskaya
issledovatel'nica D. Robinson v rezul'tate poistine titanicheskogo truda
sumela ustanovit' principy otbora, sistematizirovat' zapisi i, razbiv ih po
rubrikam v hronologicheskom poryadke, izdat' "Tetradi" v tom vide, kotoryj
dejstvitel'no sootvetstvuet zamyslu Valeri (sm. Bibliografiyu).
Sam Valeri opublikoval v svoe vremya otdel'nye fragmenty iz tetradnyh
zapisej. Za sbornikom "Tetrad' V 1910" (1924) posledovali: "Rumby" (1926),
"Literatura" (1929), "Moralistika" (1930), "Umolchaniya" (1930), "Syuita"
(1930), "Drugie rumby" (1934), "Analekta" (1935). Vse eti sborniki Valeri
vposledstvii ob®edinil v dvuhtomnike, ozaglavlennom "Tel Quel" (1941 i
1943), chto mozhno perevesti kak "Nabroski", "Tak, kak est'" ili prosto --
"Vcherne". K nim pribavilsya zatem sbornik "Durnye mysli i prochee" (1941). Iz
vseh etih knig i zaimstvovany fragmenty, kasayushchiesya problem iskusstva i
literatury.
1 Valeri, po suti dela, sleduet zdes' fenomenologicheskomu
metodu mnogoslojnogo opisaniya hudozhestvennogo proizvedeniya na razlichnyh
urovnyah ego struktury, -- metodu, razrabotannomu vposledstvii pol'skim
estetikom R. Ingardenom (sm.: R. Ingarden, Issledovaniya po estetike, M.,
1962). |tot metod sluzhit Valeri dlya vyyavleniya toj "sistemy rezonansov" (sr.
"Vokrug Koro", "Triumf Mane"), kotoraya pozvolyaet emu nadelyat' proizvedeniya
lyubogo iskusstva epitetom "poeticheskij" ili "muzykal'nyj" i kotoraya yavlyaetsya
vyrazheniem strukturnoj slozhnosti proizvedeniya i mnogoznachnosti,
neischerpaemosti ego vospriyatiya.
2 Sr.: "Klassicheskij yazyk vsegda svoditsya k ubeditel'noj
nepreryvnosti, on postuliruet dialog, on utverzhdaet mir, v kotorom lyudi ne
odinoki, v kotorom slova vsegda lisheny ustrashayushchej tyazhesti veshchej, v kotorom
rech' vsegda znamenuet vstrechu s drugim. Klassicheskij yazyk neset s soboj
evforiyu, ibo eto yazyk neposredstvenno obshchestvennyj" (R. V a r t h e s. Le
degrj zjro de l'jcriture, Paris, 1971, p. 45). |ta social'naya podopleka
mnogoe ob®yasnyaet v nastojchivosti, s kakoj Valeri obrashchaetsya v 20-- 30-e gody
k obshcheobyazatel'nym normam i znachimosti yazyka literatury.
3 Magicheskaya zavorozhennost', kotoruyu risuet zdes' Valeri,
postoyanno vystupaet u nego kak obrazcovaya model' vospriyatiya Prekrasnogo.
Iskusstvo prizvano priobshchat' nas k etomu vneznakovomu, neraschlenyaemomu miru
prirody, v kotoryj Valeri perenosit teper' nedostupnoe soznaniyu nachalo
vseobshchego upodobleniya. Imenno eto edinstvo, sokrytoe v prirode, razum dolzhen
vossozdavat' v iskusstve posredstvom prekrasnoj formy, kotoraya yavlyaetsya
istochnikom kak mnogosmyslennosti, tak i beskonechnoj otzvuchnosti
proizvedeniya.
4 Pod etim opredeleniem vpolne mog by podpisat'sya ne tol'ko
Bodler, u kotorogo Valeri pryamo ili kosvenno mnogoe perenyal, no i
romanticheskie poety, blizkie k naturfilosofskoj tradicii (sm. A. Bjguin,
L'vme romantique et le rkve, Paris, 1967, p. 111). Sr., naprimer, izvestnoe
stihotvorenie ZHerara de Nervalya "Zolotye stroki" (Gjrard de Nerval,
Oeuvres, t. I, Paris, 1960, p. 8).
5 Proizvedenie realizuetsya na urovne vospriyatiya. No tol'ko
chuvstvennoe oshchushchenie blagodarya uchastiyu vsego nashego tela sposobno
ulavlivat' organicheskuyu celostnost' formy. Sleduet napomnit', chto zrenie
predstavlyaetsya Valeri naibolee "intellektual'nym" iz vseh nashih chuvstv. S
drugoj storony, Valeri yavno blizok k idee, chto slovo kak celostnyj element
yazyka vyyavlyaetsya tol'ko v kontekste rechi i poluchaet unikal'nuyu
soderzhatel'nost' lish' v ee intonacionnom zvuchanii (sr. "Poeziya i abstraktnaya
mysl'"). Roli i naznacheniyu chelovecheskogo golosa v poezii posvyashcheny, v
chastnosti, rech' Valeri "O chtenii stihov" (opublikovana v 1926 g. ) i ego
"Pis'mo gospozhe K. " (1928; izvestnaya pevica Kruaza vystupala s chteniem
poezii Ronsara).
6 Imenno ideya "bezlichnosti" proizvedeniya neizbezhno
privodila Valeri k probleme vdohnoveniya. Ved' poskol'ku funkciya poeta kak
konkretnoj lichnosti ogranichivaetsya ustanovleniem granic i konturov
proizvedeniya -- proizvol'nyh, sluchajnyh, lishennyh obshcheznachimosti (vneshnyaya
forma), ego vnelichnostnoe volevoe usilie dolzhno svodit'sya k svoego roda
"vslushivaniyu" v dvizhenie "nechelovecheskoj" samodovleyushchej rechi (forma
vnutrennyaya). |ta poslednyaya neissyakaema v svoej bezlichnosti; poetomu Valeri,
dlya kotorogo proizvedenie v konce koncov ostaetsya "otkrytym" vopreki svoej
vneshnej forme, v sushchnosti, chuzhd strukturalistskomu literaturovedeniyu,
kotoroe vidit v proizvedenii zamknutyj v sebe lingvisticheskij ob®ekt.
|ta ideya Valeri po-svoemu prelomlyaetsya v rabotah izvestnogo teoretika
literatury Morisa Blansho (sm., naprimer: M. V1anchot, La part du feu,
Paris, 1949; L'espace littjraire, Paris, 1955). Pravda, Blansho delaet akcent
na reshayushchem vybore avtora: s poslednej tochkoj, obryvayushchej bezumolchnoe
"anonimnoe slovo", "govoryashchee Nechto, Ono", rozhdaetsya i sam pisatel'. No i
Valeri polagaet, chto proizvedenie tvorit avtora: "Vsyakaya kritika ishodit iz
ustarelogo principa: chelovek -- prichina proizvedeniya, kak v glazah zakona
prestupnik -- prichina prestupleniya. No kuda ochevidnee, chto v oboih sluchayah
oni predstavlyayut soboj ih rezul'taty" (Oeuvres, t. I, p. 1231).
7 Ob antichnoj idee ob®ektivnogo kosmicheskogo nachala krasoty
sm.: K. Gilbert, G. Kun, Istoriya estetiki, M., 1960, str. 17 i dalee (sr.
takzhe: A. F. Losev, Istoriya antichnoj estetiki. Sofisty, Sokrat, Platon,
str. 374-- 379).
8 Valeri fakticheski provodit zdes' razlichie mezhdu
otvlechennoj, mehanicheskoj i vnutrennej, organicheskoj formoj. V etom
ponimanii poeticheskogo tvorchestva kak processa zhivogo sozidaniya on
priblizhaetsya ko mnogim poetam-romantikam i osobenno k Kol'ridzhu (sm..
naprimer: M. ZHerlicyn, Kol'ridzh i anglijskij romantizm, Odessa, 1914).
9 Sr. vyvod, k kotoromu prihodit B. R. Vipper v svoej stat'e
"Problema shodstva v portrete": "... my sposobny vosprinyat' kartinu, ne
sprashivaya o shodstve, no my dolzhny priznat', chto, poka my ne poverili v ee
shodstvo, my ne nazovem ee portretom" (B. R. Vipper, Stat'i ob iskusstve,
str. 351).
|ta problema podrobno rassmatrivaetsya v stat'yah N. I. ZHinkipa, A G.
Gabrichevskogo, B. V. SHaposhnikova, A. G. Ciresa i H. M. Tarabukina,
sostavivshih sbornik "Iskusstvo portreta", M., 1928.
10 Suggestivno-magicheskoe prizvanie poezii, kotoroe vsled za
nemeckimi romantikami provozglashal Bodler i kotoroe pytalsya osushchestvit'
Mallarme (literatura na etu temu ogromna; sm., naprimer: A. Bjguin, L'vme
romantique et le rkve, p. 376 i dalee), svyazyvalos' v konechnyh vyvodah s
neobhodimost'yu polnoj vlasti poeta nad slovom. |ta tendenciya predpolagala v
soznanii Mallarme polnuyu depersonalizaciyu poeticheskoj rechi, kotoraya v ego
mificheskih prityazaniyah dolzhna byla voplotit' v sebe mirovoe vseedinstvo
ili, inache govorya, samu ideyu "nevyrazimogo" (sm. "Pis'mo o Mallarme"). No
tem samym ona vela k "unichtozheniyu" smyslovogo yazyka v poezii i dazhe poezii
kak takovoj, ibo, stremyas' preodolet' funkcional'nyj i znakovyj harakter
yazyka, poet neizbezhno dolzhen byl razrushat' samu ego sistemu,
vzaimosvyaznost', kotoraya daet zhizn' ego elementam. Na dele unichtozhat'sya
dolzhny byli kak sredstva, tak i vsyakij ob®ekt poezii, i poetu s podobnymi
prityazaniyami ostavalos' v konce koncov tol'ko molchanie (sm.: M. Blanchot,
L'espace littjraire, pp. 33-- 48, 133-- 149).
No, predvoshishchaya, takim obrazom, polnoe