opustoshenie,  konech­nuyu
illyuzornost' zvuchashchego slova i svoego roda mir nemoty, pri­zvannyj  ukryt' v
sebe  "nevozmozhnuyu"  istinu  sushchego,  eta tenden­ciya  fakticheski znamenovala
real'noe izmenenie social'noj funk­cii yazyka, a na praktike, sootvetstvenno,
privodila k nebyvalo bystromu i radikal'nomu obnovleniyu poeticheskih sredstv.
     S  etoj  problemoj,  kotoraya   v  postsimvolistskij  period  okaza­las'
chrezvychajno vazhnoj dlya vsej mirovoj poezii, lish' desyatile­tiyami proyasnyayas' v
nej, pitaya ee ili zavodya v tupiki  (imenno s nej, v chastnosti,  svyazana byla
sverhzadacha  V.  Hlebnikova -- "put'  k  mi­rovomu  zaumnomu yazyku"), Valeri
stolknulsya eshche  v yunosheskie go­dy; imenno ee glubokoe, do konca, osoznanie i
postoyannye razmy­shleniya nad nej veli ego  ot pronicatel'nogo, no besplodnogo
mak­simalizma  k bolee  "kompromissnym" vzglyadam na poeziyu i na pri­rodu  ee
yazyka.
     <sup>11</sup>  Sr.   razvernutoe   istolkovanie   obraza  Don  ZHuana  u
Kirkego­ra,  kotoryj,  v  chastnosti, pishet:  "On ne tol'ko zavoevyvaet  vseh
zhenshchin, no takzhe delaet ih  schastlivymi -- i neschastnymi; stran­naya veshch', no
imenno k  etomu oni stremyatsya; esli  by hot'  odna iz  nih ne mechtala o tom,
chtoby Don  ZHuan  sdelal ee  neschastnoj, pred­varitel'no  ee oschastliviv, ona
byla by dostojna sozhaleniya" Spit, po: D. de R o u g e m o n t, Les mythes de
l'amour,   Paris,   1967,  p.   126,  --  zdes'  analiziruyutsya  istoricheskie
transformacii donzhua­nizma  v ideyah  i tvorchestve Kirkegora. Nicshe, ZHida; sm
izvestnuyu  rabotu togo zhe avtora  "L'amour et  l'Occident", Paris, 1962, pp.
177-- 180, a takzhe P. P. G a j d e n k o, Tragediya estetizma, M., 1970. str.
183-- 1881.
     <sup>12</sup>  Sonetnaya forma,  chrezvychajno  populyarnaya  vo francuzskoj
po­ezii  XIX  veka  (ee  blestyashche ispol'zovali  Nerval', parnascy,  Bod­ler,
Verlen,  Rembo, Mallarme, Korb'er),  postoyanno  zanimala Valeri, kotoryj sam
ostavil  nemalo  sonetov.  Vsled  za  Avgustom  SHlege­lem  i  ryadom   drugih
teoretikov soneta on pytalsya vyrabotat'  ego matematicheskuyu formulu (sm.: J.
H u t i e r, L'esthjtique valjryenne  du  sonnet. --  "Australian Journal of
French Studies",  1969, vol.  6; W.  M o n s  h, Valjry et  la tradition  du
sonnet  franzais  et europjen.  -- V sb.: "Entretiens  sur Paul  Valjry.  ",
Paris, 1972, pp. 157-- 168).
     <sup>13</sup> Semioticheskij analiz etogo primera prodelan R.  Bartom --
sm.: R. Varthes, Mythologie, Paris, 1957, p. 222.
     <sup>14 </sup>Sm. prim. 8 k "Zametke i otstupleniyu".
     <sup>15 </sup>O  postoyannom protivopostavlenii  Valeri funkcional'nogo,
znakovogo, strukturno-smyslovogo Znaniya chistoj, samodovleyushchej,  vnesmyslovoj
Real'nosti  ili  Bytiyu (dva eti ponyatiya  chasto  u  nego slivayutsya),  o  roli
chuvstvennogo  esteticheskogo perezhivaniya  v  preodolenii  etoj  "propasti"  i
sub®ektno-ob®ektnyh  otnoshenij  sm.  ischerpyvayushchuyu  rabotu  U.  Insa "Bytie,
znanie i mistika real'nogo u Valeri". -- V sb. "Entretiens sur Paul Valjry",
1968, pp. 203-- 222.
     <sup>16  </sup>Otnoshenie  Valeri k muzyke dvojstvenno.  Ona  vse  bolee
raz­drazhaet  ego kak  slushatelya imenno  tem,  chto  on  voshvalyaet  v poezii:
rasschitannost'yu  i siloj  effekta  (otsyuda  -- protivorechivost'  otnosheniya k
Vagneru).  Mozhno, odnako, zametit'  po mnogim ego  vy­skazyvaniyam  20-- 30-h
godov  (sr. "Vokrug Koro"),  chto  on vse  bo­lee chetko razgranichivaet effekt
chisto psihicheskij, pri kotorom vosprinimayushchij ostaetsya passivnym ob®ektom, i
effekt,  zahvaty­vayushchij  ves'  "mikrokosm"  ego  celostnogo  sushchestva,   pri
koto­rom ustanavlivaetsya vzaimootnoshenie "esteticheskoj beskonechnosti". V ego
vospriyatii  romanticheskoj  muzyki  i  muzyki  Vagnera  est' koe-chto obshchee  s
vospriyatiem muzyki u L'va Tolstogo  i vseh teh, kto videl v nej demonicheskoe
nachalo;  odnako chuvstvo demonichesko­go bylo  Valeri, po-vidimomu, chuzhdo; eto
ego vospriyatie, skoree,
rodstvenno  ego  vrazhdebnosti  ko  vsyakomu  prozelitizmu,  vsyakomu  gru­bomu
irracional'nomu vozdejstviyu.  Uzhe  v 1917 g.  on pisal P'eru Lui:  "Ne budem
zabyvat' &lt;...  &gt;,  chto  my  <i>protiv</i>  muzyki.  Apollon  <i>protiv</i>  Dionisa"
(Lettres a quelques-uns, p. 138).
     On   hotel   by   videt'   v   muzyke   voploshchennyj    princip   chistyh
for­mal'no-kompozicionnyh  otnoshenij, chej effekt  stanovitsya  u nego model'yu
vsyakogo hudozhestvennogo effekta.
     <sup>17</sup><sup> </sup>Pour  me tirer  les  pleurs, II  faut que vous
pleuriez -- stroka iz "Poeticheskogo iskusstva" Bualo.
     <sup>18  </sup>|to  ponimanie  krasoty  kak  tochnoj  mery ili  garmonii
chre­zvychajno blizko ideyam Vozrozhdeniya. Leon-Battista  Al'berti  pisal:  "...
Krasota est' strogaya sorazmernaya garmoniya  vseh  chastej,  ob®­edinyaemyh tem,
chemu oni prinadlezhat, -- takaya, chto ni pribavit',  ni  ubavit', ni  izmenit'
nichego nel'zya,  ne sdelav huzhe... "  ("Istoriya  estetiki. Pamyatniki  mirovoj
esteticheskoj mysli", t.  I, M., 1962, str. 520). U  Valeri, vprochem, princip
etoj  garmonii  neotdelim  ot  esteticheskogo  vospriyatiya  i   sootnositsya  s
predstavleniem o hudo­zhestvennom  proizvedenii  kak moste, svyazuyushchem  v  nas
otvlechenno-sistemnoe Ponimanie s konkretno-chuvstvennoj  Real'nost'yu. Otsyu­da
ego   utverzhdenie,   chto  nerazlichenie  mezhdu   umstvennym   i  chuvst­vennym
"sostavlyaet  sam princip  iskusstva"  (Cahiers,  t.  VII,  p. 216).  V  etoj
uslozhnyayushchejsya s godami idee prekrasnogo i prekrasnoj formy Valeri fakticheski
shoditsya s Kol'ridzhem, kotoryj oprede­lyal krasotu kak mnozhestvennoe, stavshee
Edinym i, odnako, vospri­nimaemoe v svoej mnozhestvennosti (sm.: I. Bonnefoy,
Un rkve  fait  a Mantoue, Paris, 1967, p.  107):  ideya,  kotoraya  voshodit k
Ge­raklitu.
     <sup>19</sup> Istolkovanie etogo  narochito paradoksal'nogo  utverzhdeniya
Valeri sm. v prim. 7 k "Vvedeniyu v sistemu Leonardo da Vinchi".
     <sup>20</sup><sup> </sup>Valeri fakticheski zatragivaet  zdes'  problemu
germetizma v poezii, kotoryj sleduet  rassmatrivat' ne kak konkretnuyu  shkolu
(ob  ital'yanskoj   "germeticheskoj  poezii"   XX  veka   sm.,  naprimer:   M.
Petrucciani,  La  poetica dell'ermetismo  italiano,  Torino,  1955),  no kak
princip,  obshchij   dlya  razlichnyh  poeticheskih  napravlenij,  os­novannyj  na
gipertrofii "zamknutogo",  avtonomnogo,  vnutrenne mno­goznachnogo slova. |to
novoe ponimanie poeticheskogo slova  bylo  pod­gotovleno, v chastnosti, urokom
Mallarme  i primerom  Rembo s  ih  popytkoj  polnogo  razrusheniya  "uslovnyh"
imperativov klassiches­kogo yazyka poezii, gde slovo zakonomerno vystupalo kak
funkciya obshchej sistemy yazyka. Novoe  "mificheskoe" slovo,  vyryvaemoe iz  etoj
sistemy, "prevrashchaetsya v absolyutnyj predmet. Priroda svo­ditsya k cheredovaniyu
vertikalej;   etot  predmet  voznositsya  vdrug,  nasyshchennyj   vsemi   svoimi
vozmozhnostyami.  &lt;...  &gt; |ta vertikal'­naya rech' &lt;... &gt;  svyazyvaet
cheloveka ne s drugimi lyud'mi, no s sa­mymi nechelovecheskimi obrazami Prirody:
s nebom, s adom, s sak­ral'nym, s detstvom, s bezumiem, s chistoj materiej  i
t. d. " (R. V a r t h e s, Le degrj zjro de l'jcriture, p. 46).
     Sam Valeri, osoznav i  sformulirovav eti problemy, kak hudozh­nik  i kak
teoretik  iskusstva  otkazalsya  ot  krajnih prakticheskih  vyvodov, vedushchih k
takoj <i>ekstatichnosti</i> slova v poezii.
     <sup>21</sup> O raznostil'nosti, "besporyadke" i eklektizme literatury i
iskusstva kak "otlichitel'noj cherte moderna"</i> sm. prezhde vsego "Krizis duha".
     <sup>22  </sup>Kritiku  etogo chrezmerno kategorichnogo obobshcheniya  Valeri
sm. v knige: R. Welleck, Concepts of  criticism, New Haven and London, 1967,
p. 202 i dalee.
     <sup>23</sup><sup>  </sup>Sr.:  "S  kazhdoj  chertoyu  sversheniya  sozdanie
otdelyaetsya  ot  mastera  --  pa  rasstoyanie  prostranstvenno neizmerimoe.  S
poslednej chertoyu hudozhnik vidit, chto mnimoe ego sozdanie otorvalos' ot nego,
mezhdu  nimi myslennaya  propast',  cherez  kotoruyu  mozhet pere­nestis'  tol'ko
voobrazhenie,  eta ten'  giganta --  nashego samosozna­niya. V tu samuyu minutu,
kogda ono vsecelo dolzhno  bylo stat' sob­stvennym ego dostoyaniem,  ono stalo
chem-to  bolee  znachitel'nym,  nezheli  on   sam,  ego   sozdatel'.   Hudozhnik
prevratilsya  v  bessoznatel'­noe  orudie,  v  bessoznatel'nuyu prinadlezhnost'
vysshej sily. Hudozh­nik  prinadlezhit svoemu  proizvedeniyu, proizvedenie zhe ne
pri­nadlezhit  hudozhniku"  (Novalis, Fragmenty. --  Sb. "Literaturnye  teorii
nemeckogo romantizma",  L., 1934,  str.  123). Imenno u nemec­kih romantikov
eta  ideya obezlichivaniya hudozhestvennogo  proizve­deniya  v ego  zakonchennosti
svyazyvalas' s mysl'yu  o plyuralizme tvor­cheskoj lichnosti, s  proslavleniem ee
neosushchestvlennyh vozmozh­nostej, ee "otkrytosti", kotorye protivopostavlyalis'
ee zrimoj, voploshchennoj individual'nosti.
     M. Hajdegger,  v sushchnosti, lish' zaostryaet etu poziciyu,  kogda  govorit:
"Hudozhnik dlya proizvedeniya est' nechto bezrazlichnoe; mozhno dazhe skazat', chto,
unichtozhaya   sebya   v  processe   tvorchestva,  on   sposobstvuet   vozvysheniyu
proizvedeniya iskusstva" (M. Heideg­ger,  Holzwege, Frankfurt, 1950, S.  29).
Odnako  pri  vseh  naprashi­vayushchihsya   analogiyah   (svyazyvanie  esteticheskogo
perezhivaniya s pere­zhivaniem real'nosti i proch. ) Valeri s ego skepticizmom i
rav­nodushiem  k  ontologii vryad li soglasilsya by s ideej Hajdeggera, kotoryj
vidit v  bezlichnosti proizvedeniya otkryvayushchuyusya istinu bytiya (sm., naprimer:
J. S a d z i k, Esthjtique de Martin Heidegger, Paris. 1963; P. P. G a j d e
n  k  o,  |kzistencializm  i  problema   kul'­tury  (kritika   filosofii  M.
Hajdeggera), M., 1963).

     Smes'
     |tot   sbornik   fragmentov   samoj  razlichnoj  tematiki,  vyderzhek   m
"Tetradej",  poeticheskih tekstov i dr. vpervye opublikovan v  1939 g. V nego
vhodil takzhe  ryad ofortov Valeri. V izdanii  1941 g.  sbornik  byl  dopolnen
novymi tekstami.
     <sup>1</sup>  Valeri tak  chasto upodoblyaet  esteticheskoe  vospriyatie  i
pere­zhivanie eroticheskomu vlecheniyu,  chto  naprashivaetsya  pryamaya analo­giya  s
platonovskoj  mifologiej  krasoty   (sm.:  A.  F.  Losev,  Istoriya  antichnoj
estetiki.  Sofisty, Sokrat,  Platon,  str. 200  i dalee). Odnako hotya Valeri
ponimaet prekrasnoe  kak nekij predel,  kak  vnutrenne sovershennoe,  u  nego
otsutstvuyut   princip  ideal'noj   ob®ek­tivnosti   etogo   sovershenstva   i
sootvetstvenno  --  ideya  "eroticheskogo  voshozhdeniya",  osobo  razrabotannaya
neoplatonizmom  Vozrozhdeniya.  V  ego koncepcii "esteticheskoj  beskonechnosti"
prekrasnoe  predstav­leno  v forme zamknutogo, neischerpaemogo,  ciklicheskogo</i>
sub®ektno-ob®ektnogo   otnosheniya,   chto   polnost'yu   isklyuchaet   dialektiku
neopla­tonizma s ego razlicheniem lyubvi (krasoty) nebesnoj i zemnoj.
     Sr. u vydayushchegosya sovremennogo francuzskogo poeta  Rene  SHa­ra:  "Poema
est' osushchestvlennaya lyubov' zhelaniya, ostavshegosya zhe­laniem" (R. Char, Sur  la
pojsie, Paris, 1967, p. 10).
     <sup>2 </sup>Valeri  govorit zdes'  o  periode  sozdaniya "YUnoj  Parki",
ko­toruyu on pisal v gody pervoj mirovoj vojny.
     <sup>3 </sup>|to otnoshenie k ornamentu  kak k chistoj  krasote, lishennoj
znakovogo haraktera, v sushchnosti, voshodit k Kantu i nemeckim romantikam (sr.
u   Novalisa:  "Sobstvenno,  vidimuyu  muzyku  sostav­lyayut  arabeski,  uzory,
ornamenty  i t.  d.  " -- "Literaturnye  teorii nemeckogo romantizma",  str.
130).
     Vpolne veroyatno takzhe,  chto nepriyatie Valeri vneshnego ukrasha­tel'stva v
arhitekture, mehanicheskoj privnesennosti dekorativ­nyh elementov v zdanii ne
oboshlos'  bez vliyaniya Violle le  Dyu­ka.  Ego raboty, v kotoryh  otstaivalas'
esteticheskaya    samocennost'     funkcional'no-konstruktivnogo    oformleniya
arhitektury,  Valeri v molodosti userdno  izuchal (sm.: Violle le Dyuk, Besedy
ob ar­hitekture, v 2-h tomah, M., 1937).
     <sup>4 </sup>Sr.: "To, chto mozhet byt' pokazano, ne  mozhet byt' skazano"
(L. Vitgenshtejn, Logiko-filosofskij traktat, str. 51).
     |ta  ideya  "neizrechennosti" krasoty,  kotoraya  svyazana u Valeri  kak  s
analizom prirody yazyka, tak i  s ego ponimaniem real'nosti,  tozhe voshodit k
romantikam  i  byla,  v   chastnosti,   yarko  vyrazhena   Vakkenroderom  (sm.:
"Literaturnye teorii nemeckogo romantizma", str. 157-- 160).
     <sup>5 </sup>Ob istoricheskoj evolyucii ponyatiya "genij" sm., naprimer: K.
G i l b e r t, G. K u n, Istoriya estetiki, str. 362.
     Zdes' i v ryade inyh rabot genij associiruetsya u Valeri s vdohnoveniem i
vystupaet kak sposobnost'  ulavlivat' momental'­nye i fragmentarnye elementy
celogo,   togda  kak  talant,  soznatel'­noe  volevoe  usilie  nadelyayut   ih
dlitel'nost'yu i sistemnost'yu.
     <sup>6  </sup>Kratkost'  dejstviya esteticheskogo effekta pryamym  obrazom
svyazyvaetsya  s  kratkost'yu  oshchushcheniya  (sm.  "Hudozhestvennoe  tvorchestvo")  i
vospriyatiem proizvedeniya v ego edinstve, kak esli by vse ono  bylo celostnym
proyavleniem geniya.
     |ta ideya  Valeri  takzhe  korenitsya v  ego  ponimanii real'nogo  bytiya i
vedushchej k nemu "mistiki oshchushchenij" (sr. "Dusha i tanec").

     |vpalinos, ili Arhitektor
     Opublikovano  vpervye v  1921  g. v  kachestve  predisloviya  k  al'­bomu
"Arhitektura". Obrashchayas'  k sovetskomu chitatelyu,  Valeri vposledstvii pisal:
"Sokraticheskij  dialog  "|vpalinos", napisan­nyj,  daby  vypolnit' zakaz  na
predislovie k arhitekturnomu  al'bo­mu,  byl vypolnen soobrazno  s  zhestkimi
usloviyami zakaza,  to est' zapolnil  prostranstvo v  115300 bukv  izbrannogo
shrifta, -- uslovie, postavlennoe  dekorativnym zamyslom izdaniya" (Izbrannoe,
str. 34).
     Valeri neodnokratno ukazyval na to, chto "elastichnaya" forma dialoga byla
v dannom sluchae vyzvana tehnicheskimi usloviyami izdaniya. Odnako ego obrashchenie
k etomu pochti zabytomu zhanru bylo obyazano otnyud' ne tol'ko vneshnim usloviyam.
V svoih "Tetra­dyah" i mnogochislennyh esse on postoyanno otmechal utilitarnuyu i
"otchuzhdayushchuyu" funkciyu chelovecheskogo yazyka, ego nesposobnost', osobenno kogda
on fiksiruetsya v pis'me, peredavat' tekuchest' um­stvennoj zhizni.
     V odnom iz ego dialogov nekij Teogen govorit:  "Slovo est' ne chto inoe,
kak dejstvie, kotoroe, kogda ty ko mne obrashchaesh'sya, imeet svoeyu siloj</i> otnyud'
ne  slovo,  a  nechto inoe, i  imeet <i>svoeyu</i> cel'yu</i>  nechto tozhdestvennoe vo mne"
(Oeuvres, t. II, p. 1397).
     Takim   obrazom,   bezostanovochnoe   dvizhenie   mysli,   ee   bezlichnaya
mnogoznachnost'  mogut  byt'  vyyavleny otchasti  v zhivom techenii raz­govora, v
stolknovenii  vstrechnyh  vyskazyvanij. Forma  dialoga ne­somnenno svyazana  u
Valeri  s  ego chuvstvom  neischerpaemosti  poten­cial'nyh  vozmozhnostej  "YA",
kotoroe  ne  mozhet  fiksirovat'  sebya  ni  v  kakoj  mysli.  Otsyuda   zhe  --
principial'naya fragmentarnost' ego tetradnyh zapisej, nepriyatie  filosofskih
sistem -- vse to, chto sblizhaet ego s nemeckimi romantikami, i prezhde vsego s
Novalisom i F.  SHlegelem. Eshche yunoshej, v 1890 g., on pisal ne bez ironii, chto
"soderzhit   v  sebe  mnozhestvo   razlichnyh  personazhej  i   odnogo  glavnogo
soglyadataya, kotoryj nablyudaet  za  tem,  kak  nosyatsya  vse eti  mario­netki"
(Lettres  a  quelques-uns,  p.  21).  V etom  smysle  i  "|vpa­linos"  mozhet
rassmatrivat'sya  kak svoego roda  vnutrennij dialog, v  kotorom slity lirika
samoutverzhdeniya i  analiz samootricaniya, vo­plotivshiesya v figurah |vpalinosa
i  Sokrata.  ZHizn',  otdannaya  vnesh­nemu  miru,  sozdaniyu  prekrasnyh  form,
protivopolagaetsya zhizni, pro­vedennoj v samouglublenii, v  poznanii cheloveka
i ego razuma.
     Valeri  pribegal  k dialogicheskoj  forme ne  tol'ko v pryamom vide, kak.
naprimer,  v  "Navyazchivoj  idee",  v  "Dialoge  o   dereve",  v  "Bese­dah",
vklyuchennyh   v  sbornik   "Smes'",  v  svoih  dramaticheskih   proizve­deniyah
("Amfion",  "Semiramida",  "Moj Faust"),  no i menee  yavno  v  svoej poezii,
osobenno v "YUnoj Parke".
     Ishodnoj  temoj  "|vpalinosa"   yavlyaetsya  arhitektura,  kotoroj  Valeri
uvlekalsya  s yunosheskih let.  "Moej pervoj  strast'yu,  -- pisal  on,  -- byla
arhitektura &lt;... &gt; kak  korablej, tak i nazemnyh po­stroek"  (Gabiers,
t. VI, p. 917).  Odno iz ego rannih esse, "Paradoks ob  arhitekture" (1890),
uzhe  svyazyvaet  cherez  temu  Orfeya zodchestvo  s muzykoj. Iskusstvu stroitelya
posvyashcheny  v  znachitel'noj mere  melodrama  "Amfion" i  osobenno vystuplenie
"Istoriya "Amfi­ona" (1932).
     V  zodchestve  Valeri nahodil vysshee  voploshchenie idei  konstrui­rovaniya,
"kotoroe predstavlyaet soboj perehod ot besporyadka k po­ryadku i ispol'zovanie
proizvol'nogo dlya dostizheniya neobhodimo­go" (Oeuvres, t. II, o. 1277).
     Odnako  tema  "|vpalinosa"  skoree  ne  sama  arhitektura,  skol'ko  ee
vnutrennij princip  -- tvorcheskoe podrazhanie  prirode, -- prin­cip,  kotoryj
rasprostranyaetsya  na  vse iskusstva  i v konechnom itoge na etiku. Glavnoe  v
"|vpalinose" -- "proslavlenie dejstviya, i prezhde vsego  tvorcheskogo akta kak
formy  zhizni  po  preimushchestvu, kak sredstva samorazvitiya" (A.  J. Fehr, Les
dialogues antiques de Paul Valjry, Leiden, 1960, p. 12).
     Imya  |vpalinosa  Valeri  nashel  v  |nciklopedii  Vertelo  i lish'  posle
opublikovaniya  dialoga  uznal  ot  ellinista  Bide,  chto  |vpalinos  byl  ne
arhitektorom,  a inzhenerom, stroitelem kanalov  (sm.: Oeuvres,  t.  II,  pp.
1395, 1401).
     Valeri reshitel'no otrical vliyanie na nego v ego sokratiches­kih dialogah
idej i iskusstva Platona. On podcherknuto priznaval­sya v poverhnostnom znanii
antichnoj  literatury. On utverzhdal, chto  "vossozdanie  opredelennoj Grecii s
minimumom  dannyh i odnorod­nyh uslovnostej  ne  menee pravomochno, nezheli ee
vossozdanie s  po­moshch'yu massy dokumentov, kotorye tem protivorechivej, chem ih
bol'­she" (Oeuvres,  t. II,  p. 1398;  podhod, v sushchnosti, tot zhe,  chto i pri
"vossozdanii" Leonardo da Vinchi).
     V samom dele,  platonovskie geroi dialogov neredko razvivayut,  kak  eto
mozhno  zametit',  samye  "navyazchivye"  idei  Valeri.  Sama  fi­gura  Sokrata
osmyslena im po-novomu.  Tem ne menee ochevidno, chto  Valeri  horosho znal  ne
tol'ko  realii  byta  i zhizni  antichnoj |l­lady,  no i sami teksty  Platona,
otgoloski kotoryh yavno zametny v celom ryade fragmentov ego dialogov.
     <sup>1</sup> "... CHem bol'she trudimsya my nad nevedomym, tem trudnee nam
rassmatrivat'  takoj-to   shag,  takoe-to  obstoyatel'stvo  v  kachestve  nekoj
chastnosti.  My  ne sposobny  ustanavlivat'  stepen'  vazhnosti.  Kogda  nechto
kazhetsya nam nesushchestvennym, ono kazhetsya takovym v silu chistejshej abstrakcii"
(Cahiers, t. V, p. 30).
     Provodya razlichie mezhdu sdelannym  i zhivym, mezhdu tvore­niyami cheloveka i
sozdaniyami prirody, Valeri podcherkivaet, chto poslednie ne imeyut detalej, ibo
process rosta i formirovaniya ne­raschlenim, tak  chto kazhdaya chast' okazyvaetsya
slozhnee vidimogo nami celogo. Priroda  v etom smysle stanovitsya obrazcom dlya
chelo­vecheskogo tvorchestva, ego ideal'noj model'yu  (v otlichie ot roman­tikov,
u kotoryh tot zhe samyj princip organicheskogo edinstva obuslovlen  fakticheski
pryamo protivopolozhnoj svyaz'yu, primatom esteticheskogo).
     <sup>2 </sup>Sm.: "Smes'".
     S  1920  g.,  chrezvychajno  vazhnogo dlya  razvitiya lichnosti  Valeri,  ego
emocional'nyh kachestv,  on vse  chashche  vidit v lyubvi  obrazec to­go  edinstva
prirody i geniya cheloveka, kotoroe pozvolyaet emu  v akte tvorchestva zapolnit'
"propast'" mezhdu soznaniem i bytiem (sm.: J. Robinson, L'analyse de l'esprit
dans les  Cahiers  de Valjry,  p. 168  i  dalee).  Imenno eto  emocional'noe
sostoyanie, lezhashchee u is­tokov  proizvedeniya, dolzhno cherez formu peredavat'sya
hudozhnikom ego sozercatelyu.
     <sup>3  </sup>"Metafizik,  --  govorit Valeri, --  buduchi sperva  zanyat
Istin­nym, v kotoroe on vlozhil vse svoi privyazannosti i kotoroe on uznaet po
otsutstviyu  protivorechij,  ne  mozhet,  --  kogda  on  zatem  ot­kryvaet Ideyu
Prekrasnogo</i> i hochet  uglubit'sya v ee  prirodu  i  sled­stviya, -- ne mozhet ne
vspominat'  o  poiskah  <i>svoej</i>  Istiny;  i  vot  on  presleduet, obrashchayas'  k
Prekrasnomu,</i> nekuyu  vtorosortnuyu Istinu:</i> on izmyshlyaet, ne  podozrevaya  togo,
kakuyu-to <i>Istinu  o Prekrasnom;</i> tem samym &lt;... &gt; on otryvaet <i>Prekrasnoe</i>
ot  mgnovenij  i veshchej,  v  tom chisle ot prekrasnyh  mgnovenij i  prekrasnyh
veshchej... " (Oeuvres, t. 1, p. 1307).
     Kritikuya otvlechenno-normativnuyu estetiku, Valeri otchasti  pri­blizhaetsya
k pozicii  Fehnera  i  ego posledovatelej (sm.: M.  G.  YAro­shevskij, Istoriya
psihologii,  gl.  9,  M.,  1966),  hotya prinimaet  dovol'no  skepticheski  ih
eksperimental'nye  metody; on myslit voz­mozhnoj  lish' estetiku konkretnuyu --
takuyu,  kotoraya   tesno   svyazhet   unikal'nost'   tvorcheskogo   processa   s
unikal'nost'yu  hudozhestvenno­go  vospriyatiya  (sm.  "Rech'  ob  estetike".  --
Oeuvres, t. I, p. 1294).
     Vse   eto   obuslovilo   vystuplenie   Valeri   v  "|vpalinose"  protiv
platonovskoj  idei   krasoty,  kotoruyu,  vprochem,  on   ponimaet  neskol'­ko
uproshchenno, kak  ona  chasto  vosprinimalas'  so  vremen  sredneve­kov'ya,  vne
slozhnoj dialektiki predmetnogo  i  ideal'nogo  u Plato­na (sr.: A. F. Losev,
Istoriya antichnoj estetiki. Vysokaya klassika, M., 1974, str. 235-- 237, 318--
358). Fakticheski v oboih dialogah mysl' Valeri sootnositsya i polemiziruet ne
stol'ko s  Platonom,  skol'ko s neoplatonistskoj  tradiciej,  kak  ona  byla
usvoena i transformirovana v novejshee vremya, osobenno v romantizme.
     <sup>4 </sup>"Gloire du long djsir, Idjes!" -- stroka iz  stihotvoreniya
Ste­fana Mallarme "Proza dlya |ssenta" (S. Mallarmj, ?uvres complites, Paris,
1965, p. 56).
     <sup>5  </sup>V  esse  "CHelovek  i rakovina"  Valeri pishet,  chto vsyakij
pri­rodnyj produkt,  vsyakoe estestvennoe obrazovanie  rozhdayut v  nas  prezhde
vsego  dva  naivnyh voprosa:  "kak?"  i  "pochemu?".  Trebovanie "ob®yasneniya"
stanovitsya  vnutrennim imperativom; "metafizika  i  nauka  lish' razvivayut do
beskonechnosti</i> eto trebovanie" (Oeuvres, t. I, p. 891). My nevol'no svyazyvaem
eti  porozhdeniya  estestva  s ideej ih  sozdaniya,  kotoroe myslitsya  nami  po
analogii  s  cheloveche­skim tvorchestvom. V  prirode, odnako,  "ideya", funkciya
porozhdaemo­go  slity v  odno  s porozhdayushchim processom, ne otdeleny ot nego i
emu  ne  predshestvuyut. |vpalinos,  takim  obrazom, i v etom hochet  sledovat'
primeru prirody.
     <sup>6 </sup>Valeri, nesomnenno, bylo pamyatno to osobenno yarkoe mesto u
Violle le  Dyuka,  gde on pishet  o garmonichnosti grecheskoj arhitektury  i pri
etom  ssylaetsya na  Vitruviya:  "propitannyj grecheskimi ideyami v  iskusstve",
etot rimskij  zodchij  pytalsya  v svoem traktate "ustanovit'  analogiyu  mezhdu
proporciyami chelovecheskogo tela i pro­porciyami  hramov  i ih orderov" (Violle
le  Dyuk, Besedy ob arhitekture,  t.  I, str. 75). |tot  kriterij ob®ektivnoj
telesnoj  <i>plastichnosti</i>  chasto  sblizhaet Valeri  skoree  s  mirochuvstvovaniem
antichnym, nezheli s <i>izobrazitel'noj</i> sub®ektivnost'yu Vozrozhdeniya.
     <sup>7  </sup>Naprashivayushcheesya  sravnenie  s romantikami  i  osobenno  s
mysl'yu SHellinga, upodobivshego arhitekturu "zastyvshej  muzyke",  nuzhdaetsya  v
utochneniyah. Namechaya  v "|vpalinose" sistemu klassi­fikacii iskusstv,  Valeri
ustami Sokrata stavit na pervoe mesto muzyku i arhitekturu. Ideya ih edinstva
predpolagaet obshchij  im  princip:  eti  iskusstva perenosyat  nas v  mir,  gde
struktura  i  dli­tel'nost'  voploshchayutsya  ne  v  izobrazhaemyh   sushchestvah  i
predmetah, a "v formah i zakonah".
     V  melodrame "Amfion" Valeri  voplotil v obraze legendarnogo geroya  eto
edinstvo muzyki i zodchestva.
     <sup>8</sup> "Mif" |vpalinosa naibolee  yarko  vyrazhaet ideyu  podrazhaniya
prirode, razvivaemuyu v etom dialoge.
     Valeri  zapisyvaet  v  tetradi:  "Ponimat'"  oznachaet  preobrazo­vyvat'</i>
dannuyu situaciyu</i>  posredstvom  vospriyatiya. &lt;...  &gt; |to  --  sposobnost'
preobrazovaniya,  <i>chuzhdaya veshcham, kotorye  ono  preobrazuet</i>  &lt;... &gt;.  Vot
pochemu my <i>nichego ne ponimaem</i> v dejstvovanii zhivoj prirody, kotoraya ne tol'ko
ne chuzhda tomu, chto ona izmenyaet, no i slivaetsya s etim izmeneniem" (Cahiers,
t. XIX, p. 368).
     V prirode  material i  forma nerastorzhimo svyazany  samoj  ee vnutrennej
dinamikoj (sm. "Slovo k hudozhnikam-graveram"); i ne sluchajno  imenno zodchego
vybral Valeri dlya vyrazheniya principa, lezhashchego v osnove podrazhaniya iskusstva
prirode:  "V arhitekture vyrazhaetsya  drugoj aspekt natury, chem  v zhivopisi i
skul'pture.  Uzhe srednevekovye filosofy  ulovili  eti dva  razlichnyh  oblika
natury, kotorye oni nazyvali "natura naturane" i "natura natu­rata" (to est'
sozidayushchaya i sozdannaya natura), --  priroda kak  voploshchenie sozidayushchih sil i
natura kak  sochetanie sozidaemyh yavle­nij. Esli zhivopis'  i skul'ptura imeyut
delo   glavnym  obrazom  so  vtorym  aspektom  natury,  s  ee   konkretnymi,
organicheskimi obraza­mi, s ee chuvstvennymi yavleniyami, to arhitektura svyazana
prezhde vsego s pervym  -- prirodoj mehanicheskih sil, matematicheskih chisel  i
kosmicheskih ritmov" (B. R. Vipper, Stat'i ob iskusstve, str. 355).
     Znamenatel'no,  chto  volya  k  sliyaniyu formy  s  materialom tre­buet  ot
|vpalinosa  "nemiloserdnoj  sily";  v  etoj   idee   preodoleniya   materiala
organicheskoj  formoj  s  Valeri  shoditsya,  v  chastnosti, russkij psiholog i
teoretik iskusstva  L. Vygotskij (sm. ego rabotu "Psihologiya iskusstva", M.,
1968).
     <sup>9  </sup>CHelovecheskoe telo vystupaet u Valeri ne tol'ko  kak mera,
no  i kak zhivoj instrument iskusstva, vossozdayushchego prirodu  v  ee  edinstve
(sm. takzhe "Zametku  i otstuplenie"). Takim obrazom,  telo, vyvodya hudozhnika
iz porochnogo kruga  refleksii, snimaet sub®ekt­ no-ob®ektnoe otnoshenie mysli
i  predmeta,  idei  i  materiala. (Va­leri  predvoshishchaet  zdes'  polozheniya,
razvivavshiesya  francuzskim  filosofom  M.  Merlo-Ponti, kotoryj rassmatrival
telo  kak orga­nicheskoe  zveno, svyazuyushchee  soznanie  s edinstvom  prirodnogo
by­tiya -- sm.  F.  Heidsieck, L'ontologie de Merleau-Ponty, Paris, 1971, pp.
114-- 140).
     <i>Mificheskij</i> geroj  dialoga,  nadelennyj vysshim "somaticheskim  kriteriem"
(tut Valeri  po suti  ne stol'  uzh dalek ot  Platona),  stremitsya vossozdat'
"zhivoe mgnovenie":  on preobrazuet vremya v prostranstvo  i prostranstvom ego
vyrazhaet.  Tem  samym  cheloveche­skoe  telo,  prizvannoe  napravlyat'  volevoe
soznanie  hudozhnika,  sta­novitsya   vnutrennim  orudiem  dlya  dostizheniya   v
iskusstve absolyutno­go edinstva neposredstvennogo, unikal'nogo perezhivaniya i
mnogo­znachno-vseobshchej   formy.  Inym   obrazom,  v   plane  idealisticheskogo
sub®ektivizma,  takoe  privedenie  iskusstvom   "konechnogo  k  vechnomu"  (F.
SHlegel')  ili, v  obratnom sootnoshenij, vyrazhenie, bes­konechnogo "v konechnoj
forme" (F. SHelling) obosnovyvalos' v nemeckom romantizme  (sm.: A. F. Losev,
Dialektika hudozhest­vennoj formy, M., 1927, str. 198-- 203).

     Dusha i Tanec
     Vpervye  opublikovano  v 1921  g. v  special'nom  nomere zhurnala  "Revyu
myuzikal'", posvyashchennom baletu XIX v.
     Kak priznavalsya sam Valeri,  ego vzglyady  na iskusstvo  tanca slozhilis'
pod  vliyaniem  Mallarme  i  Dega.  Vliyanie  Mallarme  so  vsej  ochevidnost'yu
skazyvaetsya v celom ryade fragmentov  dialo­ga,  kak i  v vystuplenii  Valeri
"Filosofiya tanca" (1963). Mys­li  o  tance  razvivayutsya takzhe v knige Valeri
"Dega, Tanec, Ri­sunok".
     Po povodu etogo dialoga on pisal v  1930 g.,  chto popytalsya  po­stroit'
ego kak "svoego roda balet,  v kotorom Obraz i Ideya  pooche­redno vystupayut v
kachestve  Korifeya.  Otvlechennoe  i  chuvstvennoe  poocheredno  zadayut  ton  i,
nakonec, slivayutsya v edinom vihre" (Lettres a quelques-uns, p. 180).
     <sup>1  </sup>Srazu  zhe naprashivaetsya analogiya  s platonovskim "Pirom",
gde v samom nachale Agafon prizyvaet Sokrata raspolozhit'sya s nim ryadom, chtoby
emu dostalas'  "dolya  toj  mudrosti, kotoraya ose­nila"  Sokrata.  Sr.  takzhe
ironicheskij  otvet  Sokrata (Platon, Sochineniya v 3-h tomah, t. 2, M.,  1970,
str. 101).
     <sup>2 </sup>Sr.:  "... Tancovshchica ne  est'  tancuyushchaya  zhenshchina</i> &lt;...
&gt; ona voobshche  ne zhenshchina, no  metafora, voploshchayushchaya odin  iz elementarnyh
aspektov nashej  formy  -- mech, chashu,  cvetok  i t.  d. " (S. M a 11 a r m j,
Oeuvres complites, p. 304).
     <sup>3  </sup>O  grecheskom  iskusstve  tanca,  ego  tehnike  i  ponyatii
orhes­triki sm.:  S.  II. X  u d e k o v, Istoriya  tancev, Spb., 1912, ch. I,
str. 97-- 260.
     Sm. takzhe: D. S. D u s o u t, La danse sonore. Synthise  de la danse et
de la musique, Paris, 1940.
     <sup>4  </sup>Sr.: "Greki nazyvali ritmom poryadok i proporcional'nost',
nablyudaemye pri dvizheniyah tela. Tot zhe samyj poryadok i proporcional'nost', v
otnoshenii  zvukov,  svyazyvalis' u nih  s "garmo­niej".  Edinenie zhe  ritma s
garmoniej vyrazhalos' u grekov slovom, kotorogo net ni na odnom yazyke, potomu
chto perevodnoe slovo  "ta­nec"  ne vyrazhaet dvojnoj  idei, t. e. sovmestnogo
ponyatiya muzyki s  tancami" (S. N. X u d e k o v, Istoriya tancev,  ch. I, str.
102).
     <sup>5 </sup>V perevode s drevnegrecheskogo: Nips -- Snezhinka,  Nifoya --
Snezhnaya, Nema-- Pryazha ili Nitochka,  Nikterida--  Nochnaya,  Nefela  -- Oblako,
Neksida  --  Plyvushchaya,  Rodopita -- Rozolikaya,  Rodo­niya --  Roza,  Ptila --
Peryshko, Nettarion -- Utochka, Atikteya -- Svya­shchennaya.
     <sup>6   </sup>Sravnenie  bescel'nosti   tanca  i   celevoj  hod'by   s
samocen­nost'yu poezii i utilitarnost'yu prozy Valeri razvivaet v esse "Poeziya
i abstraktnaya mysl'", takzhe sleduya v etom primeru Mal­larme, kotoryj videl v
"telesnom pis'me" tancovshchicy "poemu, ochi­shchennuyu ot  vsego arsenala pisatelya"
(S. Mallarmj, ?uvres complites, p. 304).
     <sup>7  </sup>Ustami Fedra  Valeri krasochno  opisyvaet  zdes' razlichnye
priemy klassicheskogo baleta: burre, batmany i dr. On byl znakom s  baletnymi
figurami po izvestnomu  slovaryu Vestrisa. Krome to­go, iz kapital'nogo truda
M.  |mmanyuelya "Drevnegrecheskij tanec"  on  pocherpnul  ideyu o tozhdestvennosti
antichnyh  "pozicij" i figur  klassicheskih  (sm.  Lettres  a quelques-uns, p.
189).  Odnako  Valeri   yavno  osovremenil  antichnyj  tanec:  "Malovirtuoznyj
antichnyj  ta­nec &lt;...  &gt;  ne treboval osoboj  tehniki" (S. N. Hudekov,
Istoriya tancev,  ch.  I, str.  103);  "Bol'shinstvo  antichnyh tancev  byli  ne
ho­reografiej,  a  gimnastikoj i ekvilibristicheskimi uprazhneniyami" (tam  zhe,
str. 222).
     <sup>8 </sup>Slovo "oniks" -- drevnegrecheskogo proishozhdeniya; bukval'no
oznachalo "nogot'". Valeri, razumeetsya, horosho pomnil obygryvanie  etimologii
etogo slova v odnom iz sonetov Mallarme ("Ses  purs ongles tris haut djdiant
leur onyx... " -- S. Mallarmj, ?uvres complites, p. 68). CHto kasaetsya samogo
Valeri,  etot priem on is­pol'zuet v samyh  razlichnyh tekstah.  On "nadelyaet
slova, kotorye chasto yavlyayutsya lish'  stertymi metaforami,  ih etimologicheskim
znacheniem,  i  eto  znachenie  naslaivaetsya  na  drugoe,  pridavaya  emu  silu
rezonansa.  CHitat' Valeri znachit  pogruzhat'sya v  istoriyu  yazy­ka,  brodit' v
"sadu kornej", kak vyrazhalis' kogda-to" (J. Du­chesne-Gui11emin, Etudes pour
un Paul Valjry, p. 8).
     <sup>9 </sup>Sr. "|vpalinos, ili Arhitektor".
     Valeri zapisyvaet v tetradi:  "Lyubov' -- balet"  (Cahiers,  t.  XVI, p.
444); "Atikteya -- v svyazi s fallicheskim ritualom" (Cahiers, t. XIX, p. 668).
"YA -- lyubyashchaya" (govorit Atikteya v od­noj iz novonajdennyh zapisej Valeri), i
"ya  voistinu  otdayus' lish'  samomu  Bytiyu  --  tomu,  chto  uprazdnyaet  lyubye
znacheniya", ibo "v lyubvi my izbavlyaemsya  ot <i>konechnogo"</i> (Cahiers, t. II, 1974,
p. 1615).
     <i>Dinamicheskoe</i> iskusstvo  tanca okazyvaetsya  vysshim vyrazheniem tvorchestva
kak akta lyubvi (sr. prim. I k "Smesi").
     <sup>10</sup> Antichnyj grecheskij tanec byl mimicheskim i izobrazitel'nym
po preimushchestvu (sm. S. N. X u d e  k o v, Istoriya tancev, ch.  I, str. 104--
107).
     Na svoj lad ego osovremenivaya, Valeri i v dannom sluchae sle­doval ideyam
lyubimogo uchitelya. Mallarme govoril v svoih "Otstup­leniyah",  chto "balet malo
chto vnushaet.  |to -- voobrazitel'nyj zhanr"  (S. Mallarmj, Oeuvres complites,
p. 295).  Imenno  Mal­larme  utverzhdal,  chto vopros:  "CHto  eto znachit?"  --
edinstvennaya zakonnaya soznatel'naya reakciya na zrelishche tanca i chto otvetom na
etot vopros mogut byt' lyubye fantazii, kakie prinosit greza. Ibo tanec  est'
"podvizhnyj  sintez",  kotoryj,  ottalkivayas'  ot  vsyakoj  izobrazitel'nosti,
prizvan sluzhit' "vyrazheniem Idei".
     Valeri  lishaet etu problemu metafizicheskoj okraski,  kotoraya ochevidna u
Mallarme; on  nahodit v tance,  vsled  za arhitekturoj,  obrazec formal'nogo
iskusstva,  vyrazhayushchego v chistom vide pri­rodnye svyazi i  otnosheniya, "natura
naturane" v ee dinamicheskoj sushchnosti.
     <sup>11</sup>  V  etom fragmente osobenno yarko vyrazilas' semanticheskaya
mnogoslojnost',   kotoroj  tak  chasto  stremitsya  dostich'  Valeri   v  svoih
proizvedeniyah.
     V  dannom  sluchae  mozhno  vyyavit' tri semanticheskih sloya: 1)  zna­chenie
bukval'noe: dvizhenie nasekomogo v  poiskah pishchi;  2) znachenie  obraznoe  ili
allegoricheskoe:   eto   dvizhenie  upodoblyaetsya  erotiche­skomu  vlecheniyu;  3)
znachenie simvolicheskoe: eto dvizhenie  stanovit­sya simvolom  celeustremlennoj
mysli.
     Ne stol'ko dazhe v tematike ryada proizvedenij, skol'ko v sa­moj  sisteme
ih  obraznoj  vyrazitel'nosti  mozhno vyyavit'  tyagotenie  Valeri k  naglyadnoj
simvoliko-mifologicheskoj forme.
     <sup>12</sup><sup>  </sup>Vozmozhnyj  namek na  razvivaemuyu  Sokratom  v
platonovskom  "Timee"  ideyu  o vrozhdennom, dremlyushchem  znanii  i  poznanii  v
rezul'tate pripominaniya (sm. Platon, Sochineniya v 3-h tomah, t. I,  M., 1968,
str. 384 i dalee).
     <sup>13</sup><sup>  </sup>|tot  fragment  pozvolyaet  provesti  analogiyu
mezhdu  ideyami Valeri  i vzglyadami na  iskusstvo  Hogarta.  Hogart,  videvshij
osnovnoe   dostoinstvo  iskusstva  v   raznoobrazii,   schital  osnovnym  ego
pro­yavleniem dvizhenie, i v chastnosti tanec, a nailuchshim simvolom dvizheniya --
ogon'. Imenno v svyazi s  etim on polagaet takzhe, chto iskusstvo dolzhno prezhde
vsego  izbavlyat'  cheloveka ot  skuki (sm.,  naprimer: <i>K.  Gilbert,  G.  Kun,</i>
Istoriya estetiki, str. 279-- 281).
     <sup>14 </sup>Mgnovennost', kak vremennoj priznak esteticheskogo effekta
(sm. "Smes'"),  po  svoej suti adekvatna  u Valeri mgnovennosti  pri­obshcheniya
hudozhnika k "real'nomu -- chuvstvennomu -- nastoyashchemu"
     (Cahiers,  t.  XX,  p. 485).  Vot  pochemu Atikteya  v  svoem  "ognennom"
dvizhenii  preodolevaet neizbyvnuyu tosku, na kotoruyu obrecheno  reflektiruyushchee
soznanie.  Melanholii,  kotoraya v tradicii  vozrozh­dencheskogo  neoplatonizma
svyazyvaetsya   s   tvorcheskim  geniem,  ego  "bozhestvennym  neistovstvom"   i
sozercatel'nym    "vospareniem",   zdes'   ne   sluchajno    protivopostavlen
samodovleyushchij, pochti  kosmicheskij vostorg tela: v  etom estetiko-eroticheskom
"kosmizme"  Prekrasnoe  ne  tol'ko spontanno  i sakralizovanno, no  imenno v
svoem   samozarozh­denii  i  ekstatichnosti  ono  protivostoit  <i>umopostigaemoj
Istine.</i>  (Valeri blizok zdes' ryadu predstavitelej filosofii zhizni;</i> sr. takzhe
kommentarij  k  fragmentam iz  "Tetradej"  --  o  "vertikal'no­sti" slova  v
novejshej poezii).  V  etom  zhe plane zvuchit ves'ma ne­dvusmyslennaya  kritika
(ili  "samokritika") Sokrata v oboih dia­logah,  chto ne oboshlos',  ochevidno,
bez vliyaniya Nicshe: Valeri  yavno obrashchaetsya k dosokratovskoj naturfilosofskoj
i mifolo­gicheskoj tradicii.
     <sup>15</sup> Valeri govorit  v  "Filosofii tanca",  chto eto  iskusstvo
"vy­voditsya  neposredstvenno  iz  samoj zhizni, ibo  ono  ne  chto  inoe,  kak
dejstvie vsego chelovecheskogo tela, -- no dejstvie, perenesennoe v inoj  mir,
v  svoego roda <i>prostranstvo</i> -- <i>vremya,</i> kotoroe stanovitsya otlichnym  ot  togo,
kakoe my  nablyudaem v obydennoj zhizni" (Oeuv­res, t. I, p. 1391). Kak  raz v
silu  togo,  chto  tanec   --  eto  iskusstvo  tela,   on,  polagaet  Valeri,
obnaruzhivaet v naibolee chistom vide  tu organizaciyu vremeni -- prostranstva,
kotoraya prisushcha vsem iskusst­vam. No v  otlichie ot arhitektury, imenno vremya
yavlyaetsya v  tance organizuyushchim principom. Atikteya  stroit posredstvom  ritma
svoih dvizhenij  vnutrennee vremya  tanca, i v ee beskonechnyh prevrashche­niyah, v
ee  <i>vezdesushchnosti</i>  eto  vremya  stanovitsya  kak  by  proobrazom mgnoveniya  --
vechnosti.
     Nesomnenno, chto  vo  vseh etih rassuzhdeniyah Sokrata  v "Dushe  i  tance"
skazyvaetsya ogromnyj interes, kotoryj pital Valeri  k teorii otnositel'nosti
(sr.: "Princip otnositel'nosti, govorya o  neodnorodnyh prostranstvah i stroya
formuly otnositel'no  pere­hoda  ot  odnogo  prostranstva  k  drugomu, snova
delaet myslimym oborotnichestvo i chudo" -- A. F. Losev, Dialektika mifa, str.
24; sm. takzhe: V.  G. B o g  o r a z, |jnshtejn  i religiya, M. -- L.,  1923).
Odnako on i v dannom sluchae  lish' predel'no  razvil idei  Mal­larme, kotoryj
videl  v  tancovshchice svoego roda funkciyu  prost­ranstva i  vremeni (sm.:  S.
Mallarmj, Oeuvres complites, pp. 303-- 309). Osobenno zhe vazhna dlya nego byla
mysl' Mallarme  o  tom,  chto  telo,  kotoroe  polnost'yu  rastvoryaet  sebya  v
dvizheniyah i  metamorfozah tanca, tem samym polnost'yu utrachivaet svoyu svyaz' s
konkretnoj  lichnost'yu.  Vse  eto  sootnosilos'  <i>u</i>  Valeri  kak  s  principom
bezlichnosti  tvorcheskogo  akta  hudozhnika,   tak   i  s   pred­stavleniem  o
hudozhestvennom genii  --  ego vseob®emlyushchem proteizme i  orficheskoj sushchnosti
(sm. "Rech' o Gete" -- Oeuvres, t. I, p. 531).

     Problema muzeev
     Vpervye opublikovano v 1923 g. v zhurnale "Golua".
     <sup>1 </sup>Sr.: "Lish' Muzej &lt;...  &gt; pozvolyaet uvidet' stili, no
pri  etom on pridaet ih podlinnoj cennosti  lozhnuyu znachimost', otryvaya ih ot
sluchajnostej,  v  gushche  kotoryh  oni  rodilis',  i  vnushaya  nam,  chto  nekie
Sverhhudozhniki, nekie "fatal'nosti" iskoni  napravlyali  ruku hudozhnikov" (M.
Merleau-Ponty, La prose du monde, Pa­ris, 1969, p. 102).
     <sup>2  </sup>Rol'  muzeev  v   formirovanii   sovremennogo  vospriyatiya
iskus­stva  vsestoronne vyyavlyaet, v chastnosti,  A. Mal'ro, kotoryj ukazyvaet
na  otryv  proizvedenij  iskusstva  ot  ih pervonachal'nogo  funk­cional'nogo
naznacheniya (sm.: A. Malraux, Les voix du silence,
Paris, 1953, p. 11 i dalee).

     Freski Paolo Veroneze
     Rabota vpervye opublikovana v 1928 g. v kachestve predisloviya v knige G.
Lukomskogo "Freski Paolo Veroneze i ego uchenikov".

     Vokrug Koro
     Vpervye opublikovano pod  zaglaviem  "O Koro i pejzazhe"  v  1932  g.  v
kachestve  predisloviya k knige "Dvadcat' estampov  Koro". V etom esse  Valeri
kak  by podytozhivaet svoi  vzglyady na iskusst­vo, vyrabotannye v mnogoletnih
razmyshleniyah.
     <sup>1  </sup>O  roli   "dialoga"   kak  predposylki  znachimogo   bytiya
zhivopis­nogo proizvedeniya sm., v chastnosti: A. Malraux, Les voix du silence,
p. 67.
     <sup>2  </sup>|ta  allegoriya  Dega  pochti  slovo  v  slovo  peredana  v
dnevniko­voj zapisi  A.  ZHida ot 4 iyulya 1909 g. (sm. A. Gide, Journal 1889--
1939, Paris, 1951, p. 274).
     <sup>3</sup>  Peredacha v  iskusstve chuvstvenno-unikal'nogo svyazana,  po
mysli Valeri, s preodoleniem v oshchushchenii otvlechennoj  sistemnosti vospriyatiya,
kotoraya nadelyaet ob®ekt funkcional'noj znachimost'yu: "...  To, chto svoditsya k
minimumu  v  zritel'noj  <i>poleznosti,</i>  stanovitsya  <i>maksimumom</i> v  esteticheskom
otklonenii.  &lt;... &gt;  <i>Vidimye  predmety</i> <i>utrachivayut  svoe  znachenie.</i>  --
<i>Derevo bol'she ne derevo,</i> ono ne svya­zyvaetsya bol'she so "Vsemi derev'yami". --
Ono stanovitsya  yavleniem  absolyutno <i>unikal'nym,</i>  bezymyannym: pyatno i  forma.
&lt;... &gt; <i>My ne znaem o  nem nichego, krome  togo, chto vidim"</i> (Cahiers, t.
XX,  p.  231).  Odnako  sam  Valeri  kak  cenitel' zhivopisi i  kak svidetel'
ogrom­nyh  izmenenij, kotorye ona preterpela za vremya ego  zhizni, ne sde­lal
vseh  naprashivayushchihsya  vyvodov,  podrazumevaemyh  etoj  ego ideej  (sr.  ego
otnoshenie k poeticheskomu slovu).</i>
     <sup>4  </sup>Kak mozhno  sudit'  po etomu  esse, Valeri daleko  ushel ot
svoe­go   yunosheskogo   maksimalizma.   Otnyne  ovladenie   hudozhnikom  vsemi
sredstvami  svoego iskusstva, v  kotorom  Valeri  videl  prezhde  lish'  nekuyu
samocel',  polnoe  razvitie  <i>potencial'nyh</i> tvorcheskih  voz­mozhnostej,  tesno
svyazyvaetsya s ih realizaciej, s sozdaniem hudo­zhestvennoj formy.
     <sup>5 </sup>Imeetsya v vidu Klod Lorren (nastoyashchaya  familiya  --  ZHelle;
1600-- 1682).
     <sup>6  </sup>Bolee  podrobno  ideyu   "poeticheskogo  sostoyaniya"  Valeri
razvi­vaet v svoem esse "Poeziya i abstraktnaya mysl'".
     <sup>7   </sup>O  vliyanii  pejzazha  barbizonskoj   shkoly   na   budushchih
impres­sionistov  sm.:  D.  R  e v a l  d, Istoriya impressionizma, L. -- M.,
1959, str. 88 i dalee (eta problema rassmatrivaetsya takzhe v rabotah:  A. L h
o t e, Traitj du paysage, Paris, 1939; C. Roger-Marx, Le paysage franzais de
Corot a nos jours, Paris, 1952).
     <sup>8 </sup>Koro  govoril Renuaru:  "Nikogda nel'zya  byt'  uverennym v
tom, chto sdelal na plenere, vsegda nuzhno peresmotret'  eto v masterskoj" (D.
Revald, Istoriya impressionizma, str. 91).
     CHto  kasaetsya  vsej  barbizonskoj shkoly, "ni odin iz  etih  hu­dozhnikov
fakticheski ne rabotal  na plenere. Oni bol'shej chast'yu  dovol'stvovalis' tem,
chto delali etyudy k kartinam,  kotorye vy­polnyali v  svoih masterskih,  libo,
podobno Koro,  nachinali kartinu na plenere, a zakanchivali ee  v atel'e" (tam
zhe, str. 88).
     Sr.  harakteristiku   otnosheniya  Koro  k  prirode   u  A.  Mal'ro:  "On
predpochital prirodu muzeyu, no svoi kartiny -- prirode" (A. Malraux, Les voix
du silence, p. 294).
     <sup>9 </sup>|to  utverzhdenie,  yavlyayushcheesya  svoego  roda  samokritikoj,
so­otnositsya  u Valeri  s  ponyatiem "chistoj  real'nosti".  "Real'noe  lisheno
vsyakogo  znacheniya  i  sposobno vobrat' v  sebya  vse znacheniya. Videt' istinno