znachit -- esli eto vozmozhno -- videt' neznachashchee, videt' besformennoe" (Cahiers, t. IX, p. 615). Idealom dlya hudozh­nika, ego "predelom" dolzhna byt', po mneniyu Valeri, peredacha etogo oshchushcheniya. Odnako poziciya Valeri v 20-- 30-e gg. znachitel'no uslozhnyaetsya. On teper' chetko raschlenyaet "poyushchee sostoyanie", so­znatel'nyj tvorcheskij process i "esteticheskuyu beskonechnost'" vza­imodejstviya vospriyatiya i proizvedeniya. Cel' hudozhnika ne v tom, chtoby ispytat' "poeticheskoe sostoyanie", a v tom, chtoby peredat' ego prekrasnoj formoj. Triumf Mane Vpervye opublikovano v 1932 g. v kachestve predisloviya k kata­logu "Vystavka Mane. 1832-- 1883". 1 Svoim vystupleniem v 1876 g. v zashchitu Mane Zolya v znachi­tel'noj mere sposobstvoval ego shirokoj izvestnosti. Mallarme, blizko druzhivshij s Mane, posvyatil emu dve stat'i. V svoyu oche­red' Mane sozdal portrety Zolya i Mallarme. 2 Imeyutsya v vidu otvety Mallarme na anketu "Razvitie lite­ratury", provodivshuyusya zhurnalom "|ko de Pari" v 1891 g. Vozdav dolzhnoe talantu Zolya i "zamechatel'noj organizacii" ego romana "Nana", on dobavlyal: "No v literature est' nechto bolee tonkoe, nezheli vse eto: veshchi sushchestvuyut, nam nezachem ih sozdavat'; my dolzhny lish' ulavlivat' ih otnosheniya; imenno niti etih otnoshe­nij rozhdayut stihi i muzyku" (S. Mallarmj, Oeuvres complites, p. 871). Berta Morizo Vpervye opublikovano pod zaglaviem "Tetushka Berta" v kache­stve predisloviya k katalogu vystavki pastelej, akvarelej i risun­kov Berty Morizo, sostoyavshejsya v mae 1926 g. Valeri napisal tak­zhe stat'yu o Morizo dlya kataloga ee vystavki v 1941 g. 1 Plemyannica Berty Morizo ZHanni Gobijyar 31 maya 1900 g. stala zhenoj Valeri. Odnovremenno, v tot zhe den' i v toj zhe cerkvi, bylo soversheno brakosochetanie druga Valeri |rnesta Ruara s ZHyuli Mane, docher'yu Morizo i |zhena Mane, brata zhivopisca. 2 Sr.: "Sovremennye techeniya voobrazili, chto iskusstvo -- kak fontan, togda kak ono -- gubka. Oni reshili, chto iskusstvo dolzhno bit', togda kak ono dolzhno vsasyvat' i nasyshchat'sya. Oni sochli, chto ono mozhet byt' razlozheno na sredstva izobrazitel'nosti, togda kak ono skladyvaetsya iz organov vospriyatiya. Emu sleduet vsegda byt' v zritelyah i glyadet' vseh chishche, vospriimchivej i vernej... " (B. Pasternak, Neskol'ko polozhenij. -- Sb. "Sovremennik", No 1, M., 1922, str. 5). Pri vseh ochevidnyh razlichiyah mozhno provesti daleko idushchuyu analogiyu mezhdu "mistikoj oshchushchenij", o kotoroj v 20-- 30-e gg. vse chashche govorit Valeri, mezhdu ego ponimaniem chelovecheskogo tela kak posrednika iskusstva i prirody, nositelya ee mnogoznachnogo edin­stva, -- i vzglyadami na iskusstvo, poeticheskoj praktikoj B. Paster­naka. Pasternak, schitavshij, chto "zhizn', kak tishina osennyaya, po­drobna", videvshij v mgnovennosti chuvstvennogo vpechatleniya nekij analog vechnosti, vsegda stremivshijsya dostich' cherez predel'nuyu konkretnost' "detalej" oshchushcheniya celogo, chasto stroil svoyu poeziyu kak razvernutuyu metaforu, v kotoroj proishodila svoego roda pe­reklichka chelovecheskogo mikrokosma i makrokosma chuvstvennoj pri­rody. Blizost' s celym ryadom idej Valeri, vyrabotannyh im v zrelye gody, sovershenno ochevidna. Sleduet dobavit', chto eti idei, pitayushchiesya drevnej naturfilosofskoj tradiciej, uzhe razvivalis' kak sledstvie opredelennogo mirochuvstvovaniya Blejkom, Vordsvor­tom, Kol'ridzhem, SHelli i nemeckimi romantikami (sm., naprimer: V. ZHirmunskij, Nemeckij romantizm i sovremennaya mistika, Spb., 1914, str. 39-- 58). Dazhe otmechennoe R. YAkobsonom postoyannoe upotreblenie Pasternakom metonimii, kogda ob®ekt poezii "razmy­vaetsya", a slivayushchijsya s nim ee sub®ekt, liricheskij geroj, svo­ditsya k smene chuvstvenno-emocional'nyh "sostoyanij", mozhet byt' postavleno v svyaz' s toj zhe tradiciej, kotoraya, osobenno v 30-e gg., rodstvenno transformirovalas' v uslozhnivshihsya vzglyadah Valeri na potencial'nyj plyuralizm chelovecheskogo "YA" i ego naznachenie v iskusstve. Primechatel'no v etom plane, chto ideya "poyushchego sostoyaniya", osobenno primenitel'no k zhivopisi, podrazumevaet teper' preref­lektivnuyu organichnost' chuvstvennyh associacij v zritel'nom oshchushchenii: yavlenie, na kotoroe vsled za Gete ukazyvali v nashem veke P. A. Florenskij, V. V. Kandinskij, A. F. Losev, P. Klee. Dega, Tanec, Risunok Otdel'nye fragmenty pechatalis' v 30-e gg. v razlichnyh povre­mennyh izdaniyah. Polnost'yu vpervye opublikovano izvestnym tor­govcem kartinami, kollekcionerom i izdatelem Ambruazom Volla­rom v 1936 g. 1 Anri-Stanislas Ruar (1833-- 1912) -- inzhener, sobiratel' zhi­vopisi i hudozhnik. Uchastvoval vo mnogih vystavkah impressionistov. Izvesten portret Anri Ruara raboty Dega. S ego synov'yami -- Aleksisom, Lui i |rnestom -- Valeri byl ochen' blizok. Druzhba Valeri i |rnesta Ruara eshche bolee ukrepilas' posle togo, kak oni porodnilis', zhenivshis' odin -- na plemyannice, drugoj -- na docheri Berty Morizo; obe chety dolgoe vremya zhili v odnom dome. Vpo­sledstvii doch' Valeri Agata vyshla zamuzh za Polya Ruara, syna Aleksisa. O svoem znakomstve v dome u A. Ruara s Dega Valeri pisal 7 fevralya 1896 g. Andre ZHidu: "|tot chelovek beskonechno mne nra­vitsya, tak zhe kak i ego zhivopis'" (Andrj Gide -- Paul Valjry, Cor­respondance, p. 260). 2 Valeri zavershil "Vecher s gospodinom Testom" nezadolgo pe­red znakomstvom s Dega. On hotel posvyatit' emu eto proizvedenie i prosil ego ob etom cherez |rnesta Ruara; Dega, odnako, otkazalsya (sm. Oeuvres, t. II, p. 1386). 3 Aleksandr-Gabriel' Dekan (1803-- 1860) -- hudozhnik, predsta­vitel' francuzskoj romanticheskoj shkoly. 4 Sr.: "Dega nikogo ne oblichaet, nikogo ne zhaleet, nichego ne dokazyvaet. Ego interesuet ne russkaya pravda-spravedlivost', no lish' pravda-istina" (YA. Tugendhol'd, |dgar Dega i ego iskus­stvo. -- Sb. "|dgar Dega. Pis'ma, vospominaniya sovremennikov", M., 1971, str. 13). 5 Izvestno priznanie Dega: "Net iskusstva menee neposredstven­nogo, chem moe. To, chto ya delayu, obyazano lish' razmyshleniyu i izu­cheniyu velikih masterov. CHto takoe vdohnovenie, neposredstvennost', temperament, ya ne znayu" (P. A. L e m o i s n e, Degas et son oeuvres, Paris, 1946, p. 117). Znamenatel'no, chto eti kachestva, kotorye Valeri kak budto vysoko penit u hudozhnika, svyazyvayutsya u nego teper' s mysl'yu ob otsutstvii "poezii" v iskusstve. Pri vsej spornosti etogo utverzhdeniya otnositel'no samogo. Dega, vazhno otmetit' na­stojchivost', s kakoj Valeri v 30-e gg. podcherkivaet rol' "sluchaj­nosti" ne tol'ko v moment, predshestvuyushchij rabote hudozhnika, no i v samom tvorcheskom processe (sr. primechanie 3 k "Pis'mu o Mallarme"). 6 Sr. otnoshenie Valeri k muzyke ("Iz tetradej"). |to uslozh­nenie ponyatiya hudozhestvennogo effekta obuslovleno u nego samo­kritichnym pereosmysleniem mnogih izlyublennyh idej, kotorye on vse chashche sootnosit teper' s social'nym opytom. Tak, v poezii on postepenno otkazyvaetsya ot prezhnego ponimaniya effekta kak magi­cheskogo vnusheniya, predpolagayushchego u avtora svoego roda "volyu k vlasti", a u chitatelya -- sostoyanie transa. Podobno O. Mandel'sh­tamu (sm. stat'yu "O sobesednike" -- v ego sb. "O poezii", L., 1928), on v svoi zrelye gody myslit ne vozdejstvie na blizhnego, dannogo slushatelya (chto harakterno dlya simvolizma s ego muzykal'no-ev­fonicheskim principom), no obrashchennost' k chitatelyu dal'nemu i, v sushchnosti, providencial'nomu. Esli v simvolizme i ryade posle­duyushchih techenij chitatel' neredko viditsya kak poslednij chitatel', a proizvedenie "vsemu podvodit itog", -- u Valeri otnosheniya "es­teticheskoj beskonechnosti" opredelyayut inuyu vremennuyu amplitudu poezii: otkrytuyu perspektivu budushchego so vsegda vozmozhnym chi­tatelem. Odnako prakticheskaya realizaciya etoj "otkrytosti" shla putyami, kotorye byli chuzhdy Valeri-poetu i ego strogo formali­zovannoj poeticheskoj sisteme, okazavshejsya (kak i u ryada drugih krupnyh poetov pervoj poloviny stoletiya) svoeobraznoj "zashchitnoj bronej". Novejshaya poeziya reshitel'no preodolevala ustanovku na chitatel'skoe soznanie, no etot process radikal'no menyal funkciyu poeticheskogo slova (sm. primechaniya 10, 20 k fragmentam iz "Tetra­dej"), kotoroe lish' v svoem novom kachestve podtverzhdalo ideyu poeticheskogo effekta, kak ee formuliroval, v svoih poslednih vy­vodah, Valeri. 7 |poha simvolizma v poezii i impressionizma v zhivopisi ostavila neizgladimyj sled v soznanii Valeri. CHto kasaetsya dal'­nejshego razvitiya zhivopisi, to k postimpressionistam on otnosilsya ves'ma holodno, a kubizma voobshche ne prinimal. Ob etom, vprochem, izvestno lish' iz ego chastnyh vyskazyvanij: Valeri nikogda ne vy­stupal s kritikoj hudozhnikov-sovremennikov. Slovo k hudozhnikam-graveram Rech', s kotoroj Valeri vystupil 29 noyabrya 1933 g. pa obede, ustroennom Obshchestvom francuzskih hudozhnikov-graverov. Opubli­kovana v 1934 g. Valeri, bolee vsego uvlekavshijsya akvarel'yu i risunkom, v 20-- 30-e gg. zanimalsya takzhe gravyuroj i litografiej, illyustriroval neskol'ko svoih knig. Moi teatry Vpervye opublikovano v alzhirskoj gazete "Poslednie novosti" 19 sentyabrya 1942 g. 1 Valeri posvyatil kinoiskusstvu nebol'shoj tekst, opublikovan­nyj v 1944 g. zhurnalom "Kino". V nem on takzhe svyazyvaet kino s principom illyuzornosti, kotoraya v svoej peredache vneshnih sto­ron i momentov chelovecheskogo sushchestvovaniya nesposobna, kak op schitaet, vyrazit' nepovtorimo-unikal'noe v cheloveke -- to, chto protivopostavlyaet ego beskonechnoj povtoryaemosti zhizni: "|ta poverh­nostnost' izoblichaet zhizn'. CHego stoyat otnyne vse eti dejstviya i emocii, ch'e cheredovanie i monotonnoe raznoobrazie yavleny moemu vzoru? U menya ischezaet volya k zhizni, ibo zhizn' okazyvaetsya vsego lish' podobiem. YA znayu budushchee naizust'" (Oeuvres, t. II, p. 1581). Ochevidno, chto v etoj dostatochno spornoj ocenke kinoiskusstva Valeri ishodit iz togo zhe principa, kotoryj zastavlyaet ego kriticheski otnosit'sya k "opisatel'nosti" prozy i naturalizmu v teatre. 2 Vzglyady Valeri na teatral'noe iskusstvo skladyvalis' pod znachitel'nym vozdejstviem vagnerovskih idej sinteticheskogo teatra. Valeri sformirovalsya kak lichnost' v atmosfere pozdnego simvo­lizma, kogda eti idei "nosilis' v vozduhe" i pitali razlichnye teatral'nye techeniya i teorii. Mallarme vo Francii, a pozdnee -- Vyach. Ivanov v Rossii delali iz nih daleko idushchie vyvody (sr., naprimer, ideyu "liturgicheskogo" teatra V. Ivanova). Otvergaya teatr psihologicheskij i naturalisticheskij, Valeri v obeih svoih "modelyah" vydvigaet princip predel'noj uslovnosti: ili vysshaya "igra", ili zhe torzhestvennaya "misteriya". |ta posta­novka voprosa svyazana so vsej problematikoj otnoshenij iskusstva i zhizni, kotoraya razrabatyvalas' romantikami i stala krajne ak­tual'noj v XX v. Mnogoletnie iskaniya Valeri, pytavshegosya osmys­lit' poeziyu i iskusstvo v svyazi s ih real'nym razvitiem, mogut rassmatrivat'sya pod etim uglom zreniya. On, v sushchnosti, stremit­sya, -- byt' mozhet, bolee soznatel'no, chem mnogie drugie hudozhni­ki, -- sohranit' dlya iskusstva ego avtonomnuyu oblast', uberech' ego ot sliyaniya s "zhiznetvorchestvom", ot rastvoreniya v besformennom i proizvol'nom. Razumeetsya, mera uslovnosti kak principa iskusstva v kazhdom konkretnom sluchae vosprinimalas' im sub®ektivno: ego otnoshenie ko mnogim yavleniyam iskusstva XX v. bylo ves'ma odno­storonnim. Mysli Valeri o teatre mogut byt' sopostavleny s razlichnymi teatral'nymi techeniyami XX v. Ego "Gin'ol'" kak vyrazhenie prin­cipa teatral'nosti, svyazannogo s izvestnoj svobodoj aktera, dopu­skaet analogii, v chastnosti, s teatral'nymi ideyami H. H. Evreino­va (sm., naprimer, ego knigu "Teatr kak takovoj", Spb., 1912). Sim­patii Valeri, odnako, sklonyayutsya k drugomu teatru, po-vidimomu, dostatochno blizkomu k simvolistskomu teatru G. Krega ili A. Ap­pia (sm.: Dzh. Gassner, Ideya i forma v sovremennom teatre, M., 1959). Imenno v teatre antinomiya "iskusstvo -- zhizn'" osobenno naglyadno proyavlyaetsya v otnosheniyah zritelya i sceny; poetomu, kogda Valeri, podobno mnogim teatral'nym rezhisseram XX v. (V. Mejer­hol'd, N. Ohlopkov i drugie), prizyvaet razrushit' "grubyj kontrast" mezhdu zalom i publikoj, on, konechno zhe, imeet v vidu novuyu, soznatel'nuyu i podcherknutuyu, uslovnost' vmesto principa zamknu­toj scenicheskoj sredy, kotoraya kak uslovnost' uzhe ne vosprini­maetsya. 3 Prem'era baleta "Amfion" (libretto Valeri, muzyka Oneg­gera) sostoyalas' v Parizhskoj opere 23 iyunya 1931 g. Balet byl po­stavlen Idoj Rubinshtejn. Valeri pisal v 1933 g. ob etom proiz­vedenii: "Po sushchestvu, eto voskreshenie liturgicheskoj uslovnosti. Opera umiraet; teatr kak takovoj nahoditsya v sostoyanii, kotoroe nakladyvaet zapret na vsyakuyu poeziyu. I kino priuchaet lyudej do­vol'stvovat'sya glubinoj ekrana. Konechno zhe, mozhno utratit' inte­res k lyubomu massovomu spektaklyu. <... > No ya rassmotrel odnazh­dy v kachestve chistoj problemy to, chem s legkost'yu prenebregal. YA polagayu, chto imenno razmyshlenie o poezii, ogranichennoj chetkimi formami, pobudilo menya voobrazit' spektakl', obuslovlennyj vnutrennimi kanonami i granicami. V chastnosti, dejstvie mozhet byt' razmerennym, polnost'yu zamknutym i ritmichnym, -- odnim slovom, uderzhivat'sya na dostatochnom rasstoyanii ot imitacii zhiz­ni. Ono proishodit v obosoblennom mire, gde slovo s neobhodi­most'yu stanovitsya melodiej. (Oshibochnost' opery v tom, chto ona sochetaet melodiyu s realizmom dejstviya. ) <... > Nakonec, mne kazalos', chto stoit popytat'sya vyyavit' raz­lichie ili protivopolozhnost' svoego roda "zhizni" i besporyadka, v kotoryh zalozhena sila ekrana, i sugubo uslovnogo zrelishcha, pri­zvannogo rozhdat' perezhivanie, tak skazat', religioznoe. CHto ya pod etim ponimayu? Spektakl', kotoryj privodit k glubokomu souchastiyu zritelya, -- vmesto togo chtoby zastavlyat' ego zabyvat'sya i teryat' nad soboyu vlast'" (Lettres a quelques-uns, p. 210). Vzglyad na more Vpervye opublikovano v 1930 g. v kachestve predisloviya k knige "More, flot, moryaki", otkryvavshej mnogotomnuyu seriyu "Obrazy morya". 1 Mysl', krajne harakternaya dlya Valeri. Vserastvoryayushchee mo­re, naibolee blizkaya emu stihiya, okazyvaetsya u nego simvolom "voz­mozhnogo", chistoj bezlichnoj potencii (sr. "Plavan'e" Bodlera). Takaya bescel'naya i bessoderzhatel'naya svoboda, razumeetsya, anta­gonistichna vsyakomu voploshchennomu dejstviyu, kak i vsyakomu voplo­shcheniyu voobshche. (Zakonomerno poetomu, chto i poisk celostnoj lich­nosti podryvaetsya u Valeri toj zhe tendenciej k samodovleyushchej "chistote": dushevnoe, eto skreplyayushchee zveno lichnosti, on, chto tak chasto sluchaetsya v XX v., pytaetsya nachisto otbrosit'. ) Odnako eto­mu iskusheniyu, stol' tipicheskomu dlya "zakatnogo" vremeni, Valeri vse bolee soznatel'no stremitsya protivopostavit' volyu k tvorche­skoj samodiscipline, k forme, k sovershenstvu -- imenno to, chto v konechnom schete opredelilo ego vklad v mirovuyu kul'turu XX v. V svoih pozdnih vystupleniyah on neredko podvergaet kriticheskoj pe­reocenke mnogie svoi idei, ishodya -- kak on eto vpolne yasno vyra­zil v "Rechi o Vol'tere" (1944) -- iz chuvstva otvetstvennosti za sud'by chelovecheskoj kul'tury. 2 Mif "vechnogo vozvrashcheniya", ideya periodicheskogo krugovorota sushchego vsemirno-universal'ny (sm.: M. E l i a d e, Le mythe de l'jter­nel retour, Paris, 1949). V shumerskoj religioznoj mifologii, imeyu­shchej mnogo obshchego s kosmologiej drevnih grekov i povliyavshej na celyj ryad drevnegrecheskih myslitelej, imenno stihiya vody yav­lyaetsya nositel'nicej mirovyh ciklov (sm.: "Histoire des religions", t. I, Paris, 1970, p. 163 i dalee). Mnogie polozheniya Valeri -- vplot' do idei "esteticheskoj beskonechnosti" -- voshodyat k obshchemu principu zamknutoj ciklichnosti. Odnako primenitel'no k yavleniyam zhizni on predpochitaet upotreblyat' termin "vechnoe povtorenie", podrazumevayushchij princip bolee statichnyj, odnolinejnyj i vosho­dyashchij k rannej "besslovesnoj" arhaike. On schitaet, chto naznachenie razuma -- preodolevat' etu odnoobraznuyu ciklichnost' ili povtorya­emost' (sm. kommentarij k "Vvedeniyu v sistemu Leonardo da Vin­chi"). Valeri, v sushchnosti, dovodit do predela gegelevskuyu antino­miyu "vsegda nepovtorimoj" istorii i "vechno povtoryayushchejsya" pri­rody. No v istorii, nichem bolee ne osvyashchaemoj, on otvergaet kak neobratimuyu kauzal'nost' (sm. "Pis'mo o mifah"), tak i vsyakij metaistoricheskij finalizm. V cheloveke zhe on stremitsya vyyavit' kak raz sistemno-arhetipicheskoe, ch'ya "estestvennaya" osnova stalkiva­etsya s dinamikoj, s unikal'nost'yu istoricheskogo vremeni i deya­tel'nogo intellekta. Dazhe organicheskaya smert' est', po ego ubezhde­niyu, lish' "chistoe sobytie": "Smert' preryvaet cikl, no ne unichto­zhaet ego, ibo ona priznak zhizni, -- da ved' eto buddizm!" V itoge zhe vysshej cel'yu stanovitsya, po mysli Valeri, absolyutnoe razvi­tie lichnosti i smert' ne kak "empiricheskij fakt", no kak "zre­lost', v kotoroj vse sushchestvo ischerpyvaetsya i pogloshchaetsya" (Ca­hiers, t. XXIII, p. 74). Mysl', absolyutno chuzhdaya buddizmu i rod­stvennaya, skoree, idealam Vozrozhdeniya. Lyubitel' poezii |to stihotvorenie v proze, napisannoe v 90-h gg., opublikovano v sbornike "Al'bom staryh stihov" (1920). Pis'mo o mifah Vpervye opublikovano v 1928 g. v kachestve predisloviya k knige francuzskogo poeta-romantika M. de Gerena "Stihotvoreniya v proze". 1 Nepriyatie Valeri psihoanaliza obuslovleno ego koncepciej prirody i funkcij yazyka. Tak, on somnevaetsya v "znachimosti opisaniya snov", poskol'ku "perehod k artikulirovannoj rechi neizbezh­no vvodit elementy sovsem inogo poryadka, nezheli mgnovennye ele­menty vnutrennego, ishodnogo, syrogo vospriyatiya" (Cahiers, t. XIX, p. 81). On utochnyaet etu poziciyu: "... Rech' vsegda izvrashchaet to, chto dolzhno vyrazhat' sostoyaniya, kotorye, kak eto podrazumevaetsya, slovesnomu vyrazheniyu nedostupny. My rasskazyvaem to, chto ispy­tali prezhde, nezheli obreli dar rechi. No rasskaz vynuzhden sle­dovat' organizacii, vyrabotannoj dannoj rech'yu, -- a produkt rasska­za est' produkt takogo-to, ocenivaemyj v rechi drugogo!.. " (Cahiers, t. XXV, p. 5). Odnako v analize soznaniya, v koncepcii "chistogo YA", v raz­lichnyh antipersonalistskih postroeniyah Valeri mozhno zametit' nemalo tochek soprikosnoveniya s polozheniyami 3. Frejda ob Ego kak funkcii -- pole dejstviya, sfere prilozheniya vrazhduyushchih sil. 2 Sovremennaya semantika pytaetsya razreshit' problemu, kotoruyu stavit zdes' Valeri, v razlichenii denotata (predmeta ili situacii, oboznachaemyh znakom) i koncepta (summy smyslovyh prizna­kov, sootnosimyh so znakom). Pri nalichii koncepta u slova mozhet otsutstvovat' denotat -- i naoborot (sm., naprimer: L. O. Rezni­kov, Gnoseologicheskie voprosy semiotiki, L., 1964; sb. "Logiche­skaya struktura nauchnogo znaniya", M., 1965; A. J. Greimas, Sjman­tique structurale, Paris, 1966). Valeri, odnako, stavit vopros v ob­shchefilosofskom, skoree, ontologicheskom plane, pri kotorom pod­hod logiko-semanticheskij okazyvaetsya nedostatochnym. 3 |tot tekst obnaruzhivaet dvoyakoe ponimanie mifa. Odno svyazano s uzkoracionalisticheskoj prosvetitel'skoj tra­diciej, kotoraya vozrodilas' v novejshee vremya kak zakonnaya re­akciya na irracional'nye lozungi i doktriny, presleduyushchie chisto prakticheskie celi (mif kak "orudie dejstviya" u ZH. Sorelya, "arij­skij mif" v nacizme i dr. ). Myslyashchij intellekt preodolevaet soznatel'nuyu ili bessoznatel'nuyu "lzhivost'" mifa, ego obmanchi­vuyu temnotu; prichem u Valeri eto polozhenie oslozhnyaetsya tem, chto chuvstvennoe oshchushchenie, telo kak mediator soznaniya i real'­nosti postoyanno korrektiruyut intellektual'noe usilie. Drugoe ponimanie, ne vpolne otryvaemoe ot pervogo, no, v sushchnosti, emu protivopolozhnoe, svyazyvaetsya s sistemnost'yu yazyka i znakovoj prirodoj slova. Po suti dela, Valeri rassmatrivaet mif kak nereflektirovannoe slovo, kotoroe voobshche nedostupno refleksii; prichem znachimost' slova okazyvaetsya ne tol'ko porozh­dayushchej i sistemoobrazuyushchej, no i neotdelimoj v soznanii ot samoj veshchi ili ee obraza. V rezul'tate Valeri namechaet vyvody, dostatochno blizkie v svoej osnove idee "simvolicheskoj" mifologi­zacii mira, razvivavshejsya v 20-e gg. |. Kassirerom (Sm.: E. Cas­sirer, Philosophie der symbolischen Formen, II, Berlin, 1925; cp. takzhe traktovku mifa s ustanovkoj na yazykovye modeli u osnova­telya strukturnoj antropologii K. Levi-Strossa). No esli Kassirer, vyyavlyaya smyslopolagayushchuyu prirodu yazyka, otdelyaet ego ot mifa kak osobuyu "simvolicheskuyu sistemu", u Valeri yazyk oka­zyvaetsya nekoj total'noj pervichnoj mifotvorcheskoj dannost'yu, formiruyushchej chelovecheskoe sushchestvovanie v mire i ego kul'turu. Vse eto v sochetanii s ideej "nevyrazimosti" bytiya, ego vneznako­voj prirody (prichem poeziya posredstvom yazyka dolzhna otkryvat' eto nevyrazimoe) paradoksal'nym obrazom svyazyvaet Valeri s uche­niem o yazyke V. Gumbol'dta i osobenno s ego neoromanticheskim razvitiem u M. Hajdeggera (sm. V. A. Zvegincev, Istoriya yazy­koznaniya 19 i 20 vekov v ocherkah i izvlecheniyah, ch. 1-- 2, M., 1964; sm. takzhe stat'yu "YAzyk". -- "Filosofskaya enciklopediya", t. 5, str. 604-- 610). Drugoe delo, chto svoeobraznyj panmifologizm Vale­ri nosit skepticheskuyu okrasku, chto on ne vyvodit iz nego napra­shivayushchihsya ontologicheskih zaklyuchenij i chto, rezko protivopo­stavlyaya, v duhe Bergsona, mif i intellekt, on polnost'yu smazyvaet granicy mezhdu "istinnym" i "kazhushchimsya" v mificheskom soznanii (sm. kritiku etoj pozicii: A. F. Losev, Dialektika mifa, str. 32 i dalee). Bolee togo, v svoej primechatel'noj dialektike "istin­nogo" i "lozhnogo" Valeri edva li ne priblizhaetsya (svyaz' s Mal­larme vpolne veroyatna) k idee porozhdayushchego nebytiya, kotoraya ne stol' uzh daleka ot ponyatiya "pustoty" v daosizme. 4 Svyazyvanie mificheskogo soznaniya s koncepciej prichinnogo, odnorodnogo, neobratimogo istoricheskogo vremeni dostatochno spor­no. "Mificheskoe vremya" harakterizuetsya pryamo protivopolozhno takimi uchenymi, kak |. Kassirer, M. |liade, K. Levi-Stross (sm. ob etom v svyazi s obshchej problematikoj issledovaniya mifov: E. M. Meletinskij, Poetika mifa, M., 1976). Dlya Valeri, odnako, v dannom sluchae vazhno podcherknut' vre­myaobrazuyushchuyu funkciyu soznaniya: nastoyashchee, schitaet on, -- nashe dejstvitel'noe bytie -- perezhivaetsya bessoznatel'no, prezhde vsego vo sne; budushchee, nasha vozmozhnost' i zalog nashego bytiya, myslitsya chisto ekzistencial'no; i, lish' tvorya proshloe, vremennuyu posle­dovatel'nost' i prichinnost', soznanie nadelyaet mir ob®ektivnost'yu, dlitel'nost'yu i sistemnost'yu (o koncepcii vremeni u Valeri sm. osobenno: G. Poulet, Jtudes sur le temps humain, Paris, 1950, chap. XVII). Preduvedomlenie k "Poznaniyu bogini" Vpervye opublikovano pod zaglaviem "Preduvedomlenie" v 1920 g. v kachestve predisloviya k poeticheskomu sborniku Lyus'ena Fabra "Poznanie bogini". 1 Valeri posvyatil simvolizmu bol'shoe esse "Sushchestvovanie simvolizma" (1938). O simvolizme i, v chastnosti, o postavlennoj im probleme sozdaniya "chistogo" poeticheskogo yazyka, associiruemo­go s muzykoj, sm., naprimer: N. I. Balashov, Simvolizm. Mal­larme, Rembo, Verlen. -- V kn.: "Istoriya francuzskoj literatury", t. 3, M., 1959; S. M. Bowra, The heritage of symbolism, London, 1943; G. M i s h a u d, Message pojtique du symbolisme, 3 tt., Paris, 1961. 2 Ideya "chistoj poezii" byla zdes' vpervye publichno sformu­ lirovana Valeri. CHistaya poeziya Opublikovano otdel'nym izdaniem v 1928 g. vmeste s fragmen­tami iz "Tetradej", ozaglavlennymi "Zapiski poeta". |tot tekst po­sluzhil osnovoj dlya "Slova o poezii" -- vystupleniya Valeri v de­kabre 1927 g. 1 Rech' idet o predislovii k knige L. Fabra "Poznanie bo­gini". Krome togo, Valeri vystupil zimoj 1922/23 g. v teatre "V'e Kolomb'e" s ciklom lekcij "CHistaya poeziya v XIX veke". Za etimi vystupleniyami posledovala diskussiya v pechati. Ona vspyhnula s novoj siloj posle togo, kak v oktyabre 1925 g. abbat Bremon, chlen Francuzskoj Akademii, predstavil na ee zasedanii doklad o "chistoj poezii" (opublikovano v 1926 g. ). Protivopostav­lyaya poeziyu proze i sravnivaya ee vozdejstvie s magiej char, zakli­nanij, A. Bremon upodoblyal ee misticheskomu opytu, ne svodimomu k "operaciyam racional'nogo osmysleniya rechi". Otvechaya svoim kri­tikam v gazete "Nuvel' Litterer", Bremon eshche bolee zaostril svoyu poziciyu. "CHtoby prochest' poemu, kak ona dolzhna chitat'sya, a imenno poeticheski, -- pisal on, -- ne vsegda neobhodimo ponimat' ee smysl". |ta koncepciya, podvodivshaya itog praktike simvolizma i ego predshestvennikov (ideya "poeticheskogo yasnovideniya" u Bod­lera, Mallarme i osobenno Rembo), okazala znachitel'noe vliyanie na dal'nejshee razvitie teorii poezii. 2 Harakteristika poeticheskogo yazyka v kachestve otkloneniya po otnosheniyu k norme "nejtral'noj" prozy (SH. Balli, L. SHpitcer, P. Giro i drugie issledovateli stilistiki imenno v takom "ot­klonenii" vidyat yavlenie stilya) pozvolyaet opredelit' poetiku "kak zhanrovuyu stilistiku, izuchayushchuyu i izmeryayushchuyu harakternye ot­kloneniya ne dannoj lichnosti, no yazykovogo zhanra, inymi slovami, kak raz togo, chto Bart predlagaet nazyvat' pis'mom" (G. Genet­te, Figures, II, Paris, 1969, p. 127; avtor dalee podvergaet kritike absolyutizaciyu etogo kriteriya, svyazyvaemogo isklyuchitel'no s poezi­ej, poskol'ku on ostavlyaet v storone samostoyatel'nost' rechevogo stilya prozy). 3 Sr. traktovku idei "chistoj poezii" v syurrealizme, kotoryj lozungom "poetizacii zhizni" na svoj lad voskresil romanticheskuyu "grezu". Vystupaya v 1936 g. na otkrytii londonskoj "Vystavki syur­realizma", P. |lyuar govoril: "CHistaya poeziya? Absolyutnaya sila poe­zii ochistit lyudej, vseh lyudej. Poslushaem Lotreamona: "Poeziya dolzhna tvorit'sya vsemi. Ne odnim". Vse bashni iz slonovoj kosti budut razrusheny, vse slova stanut svyashchenny, i cheloveku, kotoryj obretet nakonec edinstvo s real'nost'yu, emu prinadlezhashchej, osta­netsya tol'ko zakryt' glaza, chtoby otkrylis' vrata chudesnogo" S"Poeticheskaya ochevidnost'". -- V kn.: R. Eluard, Oeuvres completes, t. I, Paris, 1968, p. 514). Harakterno, chto P. |lyuar i A. Breton sochli neobhodimym v 1936 g. otvetit' broshyuroj ("Zametki o poezii") na poyavlenie v zhur­nale "Kommers" tetradnyh zapisej P. Valeri o literature: ves' leksikon i formulirovki Valeri byli ostavleny libo ispol'zo­vany, no im byl pridan pryamo protivopolozhnyj smysl. 4 Protivopostavlenie poeticheskogo yazyka i "obydennoj" prak­ticheskoj rechi, vydvinutoe simvolizmom, naibolee yarko vyrazilos' v ideyah i opyte dadaizma, syurrealizma i russkogo futurizma (sm., naprimer: V. Hlebnikov, Sobranie proizvedenij v 5-ti tomah, t. 5, L., 1933, str. 229). Teoreticheskoe osmyslenie ono poluchilo prezhde vsego v rabotah predstavitelej russkoj "formal'noj shkoly". Valeri, odnako, s samogo nachala otkazyvaetsya ot absolyutiza­cii "poeticheskogo yazyka" kak zamknutogo lingvisticheskogo ob®ekta (v duhe rannego russkogo formalizma). On rassmatrivaet poeti­cheskij yazyk kak yazyk funkcional'nyj, v tesnoj svyazi s rozhdaemoj emociej, s vospriyatiem poeticheskoj rechi chitatelem. Poet ne obosob­lyaetsya ot znachimoj prirody slova, no, naprotiv, po-novomu organi­zuya yazyk, "realizuet" slovo vo vsej ego znakovoj celostnosti. V etom otnoshenii vzglyady Valeri priblizhayutsya k ideyam, raz­vivavshimsya v 30-e gg. Prazhskim lingvisticheskim kruzhkom (sm.: T. V. B u l y g i n a, Prazhskaya lingvisticheskaya shkola. -- V kn.: "Os­novnye napravleniya strukturalizma", M., 1964; sb. "Prazhskij ling­visticheskij kruzhok", M., 1967). Voprosy poezii Vpervye opublikovano v zhurnale "Nuvel' revyu Fransez" v yan­vare 1935 g. |tot tekst posluzhil v 1936 g. predisloviem k anto­logii poetov, pechatavshihsya izdatel'stvom Gallimar, posle chego sohranyalsya vo vseh ee rasshirennyh izdaniyah. 1 "P'yanyj korabl'" -- stihotvorenie A. Rembo (napisano v 1871 g., vpervye opublikovano v 1883 g. ). "Ozero" -- stihotvorenie A. Lamartina (sbornik "Poeticheskie razdum'ya", 1820 g. ). "Irodi­ada" -- odno iz vazhnejshih stihotvornyh proizvedenij S. Mallar­me, pervonachal'no zadumannoe kak tragediya ("Scena", odin iz treh napisannyh fragmentov, opublikovana polnost'yu v 1887 g.; dva dru­gih fragmenta opublikovany posmertno). "Molitva |sfiri" -- fragment iz tragedii ZH. Rasina "|sfir'" (1689). 2 Ko vremeni napisaniya etogo esse stilisticheskie figury i tro­py uzhe podverglis' shirokomu issledovaniyu, v chastnosti, v trudah sovetskih uchenyh G. Vinokura, B. Larina, YU. Tynyanova, B. Toma­shevskogo, V. ZHirmunskogo, V. Vinogradova. Poslednij, kstati ska­zat', v odnoj iz svoih rabot svyazal ritoriku, ee priemy s poetikoj prozy (sm.: V. V. Vinogradov, O hudozhestvennoj proze, M. -- L., 1930, str. 75 i dalee; Valeri, odnako, rassmatrivaet ritori­cheskie figury kak stilevye yavleniya, harakterizuyushchie poeziyu). Poeziya i abstraktnaya mysl' Doklad, prochitannyj v Oksfordskom universitete i opubliko­vannyj v 1939 g. 1 Slovo kak znak, kak edinstvo oznachayushchego ("zvuk") i ozna­chaemogo ("smysl") rassmatrivaetsya sovremennoj lingvistikoj kak funkciya strukturnyh otnoshenij yazyka, v protivopostavlenii vsem drugim ego elementam. Ono issleduetsya ne "samo po sebe", a v svoih kachestvenno razlichnyh aspektah, otnosyashchihsya k opredelennym urovnyam sistemy yazyka (slovo kak edinica morfologicheskaya, fone­ticheskaya, fonologicheskaya, semanticheskaya i t. d. ). Edinstvo zhe slova kak znaka real'no vyyavlyaetsya lish' v rechevoj deyatel'nosti, chto fakticheski i demonstriruet zdes' Valeri (sm.: S. D. Kacnel'­son, Soderzhanie slova, znachenie i oboznachenie, M. -- L., 1965; A. A. Leont'ev, Slovo v rechevoj deyatel'nosti, M., 1965; A. A. U f i m c e v a, Slovo v leksiko-semanticheskoj sisteme yazyka, M., 1968). 2 Upodoblenie slova v razgovornoj rechi denezhnomu znaku (po­skol'ku zvukovaya forma "unichtozhaetsya" smyslovym vospriyatiem) Valeri zaimstvuet u Mallarme (sm.: S. Mallarmj, Oeuvres comp­letes, p. 368). Imenno po analogii s ucheniem o menovoj forme stoi­mosti F. de Sossyur, osnovatel' strukturalizma v yazykoznanii, postroil svoyu teoriyu o cennostnoj znachimosti lingvisticheskogo znaka (sm.: F. Sossyur, Kurs obshchej lingvistiki, M., 1933). 3 "Poeticheskoe" ili "poyushchee" sostoyanie, koncepciyu kotorogo Valeri razvivaet v 30-e gg., v svoej osnove analogichno "esteticheskoj beskonechnosti", osobenno esli uchest' ego utverzhdenie, chto chi­tatel' "vdohnovlyaetsya" poetom. V "Pervoj lekcii kursa poetiki" (1937) Valeri harakterizuet eto sostoyanie i, sootvetstvenno, sos­toyanie chitatelya kak "neopredelimoe" po preimushchestvu: emociya v dannom sluchae ne svyazana ni s celenapravlennym dejstviem, ni s ob®ektnoj smyslovoj dannost'yu, chto dolzhno sootvetstvovat' u Valeri priznakam "chistoj real'nosti". I sostoyanie, lezhashchee v is­tokah proizvedeniya, i effekt etogo poslednego harakterizuyutsya ne kak lichnostnaya emociya, no kak bessoznatel'noe ili organicheskoe perezhivanie mira v ego mnogoznachnoj, "rezoniruyushchej", sistemnoj celostnosti. Za vsem etim ugadyvaetsya ideya vseobshchego upodoble­niya, svyazannaya s problematikoj vseedinstva, -- ideya, kotoruyu Valeri vse chashche svyazyvaet teper' so specificheskimi zadachami iskusstva. Ponyatoe takim obrazom vdohnovenie ne ochen' otlichaetsya ot romanticheskogo "voobrazheniya", v kotorom SHelli, naprimer, videl "sinteziruyushchee nachalo" (sm.: R. We11esk. Concepts of criticism, pp. 178-- 192). Odnako, v protivopolozhnost' mnogim romantikam, Valeri rassmatrivaet tvorcheskij process kak soznatel'noe volevoe usilie poeta, kotoryj stroit "yazyk v yazyke", prizvannyj vossoz­dat' v svoej formal'noj sistemnosti celostnoe perezhivanie mira. (Ideya vdohnoveniya u Valeri podrobno rassmatrivaetsya v rabote: W. N. I n s e, The poetic theory of Paul Valjry, Leicester University Press, 1961). |ta koncepciya "poeticheskogo sostoyaniya" vyzvala pole­micheskij otklik vydayushchegosya francuzskogo poeta Polya Reverdi (1889-- 1960), odnogo iz samyh metkih i pronicatel'nyh teoretikov poezii: "Rech' idet ne o tom, chtoby vyrazit' ili dazhe peredat', kak govorit Valeri, poeticheskoe sostoyanie: nuzhno ego vozbudit'. Poet -- eto tot, kto umeet, kto dolzhen sumet', okazat'sya sposobnym vozbudit' eto sostoyanie posredstvom stihotvoreniya. On eto sostoya­nie znaet, no ono, im ispytannoe, ne sovpadaet s tem sostoyaniem, v kakom on nahoditsya, kogda pishet. Kogda on v poeticheskom sostoya­nii, on preterpevaet; kogda on rabotaet, daby vozbudit' eto sostoya­nie posredstvom stihotvoreniya, on vlastvuet ili zhe stremitsya vlastvovat'; vot v chem, byt' mozhet, vsya raznica -- i dohodit ona do krajnih predelov -- mezhdu poeticheskimi naturami i poetami. Pervye chuvstvuyut bol'she togo, chto sposobny vyrazit'; vtorye vy­razhayut ili stremyatsya vyrazit' bol'she togo, chto sposobny chuvst­vovat'" (P. Reverdy, En vrac, Monaco, 1956, p. 199). Mysl', ne vpolne chuzhdaya Valeri, no vnosyashchaya sushchestvennyj korrektiv v ego postroeniya. 4 Sonety Dega byli izdany vpervye v 1946 g. 5 Sr.: "Klassicheskaya poeziya oshchushchalas' lish' kak ornamental'­noe vidoizmenenie prozy, produkt iskusstva (chto znachit tehniki), no nikogda -- kak osobyj yazyk... " (R. V a r t h e s, Le degrj zjro de l'jcriture, p. 39). Osoznanie protivopolozhnosti poezii i prozy kak osobogo poe­ticheskogo yazyka i yazyka prozaicheskogo slozhilos' lish' k koncu XIX -- nachalu XX v. |ta problema razrabatyvalas' vo mnogih stra­nah na fone razmyvaniya v literature tradicionnyh granic poezii i prozy, opredelyavshihsya prezhde vsego kak razlichie form stiho­tvornyh i nestihotvornyh. Vo Francii, v chastnosti, poeziya v pro­ze Lotreamona, Rembo, Mallarme, a zatem Milosha, Farga, ZHakoba, Reverdi i drugih zastavila podojti po-novomu k opredeleniyu etih granic, vyyavlyaya funkcional'noe razlichie slova v proze i v poe­zii. |tomu soputstvovala tendenciya k protivopostavleniyu yazyka poezii kak sobstvenno hudozhestvennogo i formal'nogo yazyku pro­zy kak vnehudozhestvennomu i chisto kommunikativnomu. Sootvet­stvenno myslilos' (u Mallarme i ryada drugih simvolistov, v rus­skom futurizme, u ital'yanskih "germetikov" i t. d. ) sozdanie "chis­togo", samodovleyushchego poeticheskogo yazyka. |tu ideyu podvergaet kritike, v chastnosti, M. M. Bahtin, kotoryj, vyyavlyaya esteticheskuyu samostoyatel'nost' prozy, protivopostavil "monologicheskomu" slovu poezii "dialogicheskoe" romannoe slovo: "Ideya osobogo edinogo i edinstvennogo yazyka poezii -- harakternaya utopicheskaya filosofema poeticheskogo slova: v osnove ee lezhat real'nye usloviya i trebo­vaniya poeticheskogo stilya, dovleyushchego odnomu pryamo-intencional'nomu yazyku, s tochki zreniya kotorogo drugie yazyki (razgovornyj yazyk, delovoj, prozaicheskij i dr. ) vosprinimayutsya kak ob®ektnye i emu ni v kakoj stepeni ne ravnye. Ideya osobogo "poeticheskogo yazyka" vyrazhaet tu zhe ptolomeevskuyu koncepciyu yazykovogo sti­listicheskogo mira" (M. Bahtin, Voprosy literatury i estetiki, M., 1975, str. 101). Rassmatrivaya razlichie funkcij slova v poezii i proze, Vale­ri, odnako, kak pravilo, svyazyvaet etu problemu s rol'yu formal'­nyh uslovnostej klassicheskogo stiha, stremyas' sohranit' v obshche­znachimosti poeticheskoj formy princip obshchej mery esteticheskogo perezhivaniya. |tot podhod v korne protivopolozhen ideyam i prak­tike syurrealizma i celogo ryada drugih techenij poezii XX v., v ko­toryh zakonomerno namechaetsya tendenciya k polnomu otryvu slova ot ego sistemnoj obuslovlennosti i znachimosti v ramkah obychnogo yazyka. Poeticheskoe proizvedenie kak racional'noe i "uslovnoe" sozdanie iskusstva protivopostavlyaetsya u Valeri proizvedeniyu kak momentu stihijnogo i bezuslovnogo akta zhizni. 6 Ishodya iz predstavleniya ob otnositel'nosti slova kak znaka, svyazi v nem oznachaemogo i oznachayushchego (sm. kommentarij k "Vecheru s gospodinom Testom"), Valeri vsled za Mallarme vidit cel' poezii v svoego roda motivacii yazyka i ego elementov: dobivayas' v ih novoj organizacii absolyutnogo sliyaniya zvuka i smysla, poet dolzhen sozdavat' vidimost' osushchestvleniya drevnego mifa o edin­stve slova i oboznachaemogo predmeta (sm.: G. Genette, Figures II, pp. 143-- 153). Otsyuda -- uzhe tradicionnoe posle Bodlera i Mallarme upodoblenie poezii magicheskim zaklinaniyam. No esli Mallarme radi "voskresheniya slova" v poezii gotov pojti na pol­noe razrushenie grammatiko-sintaksicheskih svyazej yazyka (sr. ideyu "samovitogo slova" v russkom futurizme), chto v konechnom schete privodit k unichtozheniyu znakovoj prirody slova, Valeri stavit cel'yu "aktualizaciyu" vseh yazykovyh sredstv, pridanie im abso­lyutnoj funkcional'noj neobhodimosti. 7 Pervaya stroka -- iz stihotvoreniya SH. Bodlera "Balkon"; vtoraya -- iz ego stihotvoreniya "Razdum'e". 8 Namek na poemu Lukreciya "O prirode veshchej". Polozhenie Bodlera Doklad, prochitannyj v fevrale 1924 g. v Monako. Tekst opub­likovan v tom zhe godu. 1 Suinbern, Aldzhernon CHarlz (1837-- 1909) -- anglijskij poet, dramaturg, kritik. D'Annuncio, Gabriele (1863-- 1938) -- ital'yanskij poet, prozaik, dramaturg. George, Stefan (1868-- 1933) -- nemec­kij poet. 2 Valeri kosvenno govorit zdes' i o sobstvennoj, gluboko lich­noj probleme, s kotoroj on stolknulsya v samom nachale svoego tvorcheskogo puti. V "Zametkah o sebe" (1944) on vspominaet o vpe­chatlenii, kakoe proizvelo na nego znakomstvo s proizvedeniyami Mallarme i Rembo: "YA ispytal nekoe intellektual'noe potryasenie, kogda na moem umstvennom gorizonte voznikli vnezapno dva etih neobyknovennyh yavleniya. Mehanizm moej zashchitnoj reakcii na dva etih chrezvychajno voinstvennyh tipa poetov zasluzhivaet samogo tshchatel'nogo analiza" (Oeuvre, t. II, p. 1531). 3 Sbornik Gyugo "Legenda vekov" (pervaya seriya) opublikovan v 1859 g. Pervoe izdanie "Cvetov zla" poyavilos' v 1857 godu. 4 Sbornik Gyugo "Bronzovaya struna" opublikovan v 1893 g. Kni­ga "Konec Satany" poyavilas' v 1886 g. i "Bog" -- v 1891 g. Stihotvorenie na smert' Got'e ("Teofilyu Got'e"), napisannoe 2 noyabrya 1872 g., opublikovano v sbornike "Nadgrobie Teofilyu Got'e" (1873), v kotorom uchastvovali takzhe Lekont de Lil', |redia, Koppe, Banvil', Mallarme. 5 Novoe ponimanie literaturnoj evolyucii skladyvalos' v na­chale XX v. kak reakciya na pozitivistskij sub®ektivizm kul'turno-istoricheskoj shkoly. Ideya smeny literaturnyh techenij kak smena "dejstviya" i "protivodejstviya", kak ozhivlenie posredstvom novyh priemov "stershihsya" literaturnyh uslovnostej harakterna, v chast­nosti, dlya teoretikov russkogo formalizma; ona poluchila razvitie v rabotah Prazhskogo lingvisticheskogo kruzhka. |ta koncepciya pod­razumevaet ustanovku na "anonimnost'" literaturnogo proizvede­niya i literaturnogo processa v celom, poskol'ku etot process svyazyvaetsya prezhde vsego s vneshnimi izmeneniyami v ramkah neiz­mennyh struktur. V konechnom itoge istoriya literatury polnost'yu otryvaetsya ot sobstvenno poetiki, a ponyatie tradicii priobretaet, kak u T. S. |liota, absolyutno vneistorichnyj, staticheskij harakter (sm. kritiku etoj koncepcii v kn.: R. We11esk, Concepts of cri­ticism, pp. 46-- 53). Takim obrazom, edinstvennoj vozmozhnost'yu dlya nachinayushchego pisatelya stanovitsya "reakciya ot protivnogo", protivopostavlenie sobstvennogo metoda metodam pisatelej-predshestvennikov. Pozdnee, v esse "Fragmenty vospominanij ob odnoj poeme" (1937), Valeri podverg kriticheskoj pereocenke svoyu koncepciyu sme­ny literaturnyh sistem; sohranyaya prezhnee ponimanie literatur­noj tradicii, on vystupil protiv "avtomatizma novizny", stavshej v literature absolyutnym kriteriem (Oeuvres, t. I, p. 1487 i dalee). 6 Klassicheskoe kak podavlennoe romanticheskoe