bessoznatel'nogo   sobstvennym  putem  (chto,   kstati,  ob座asnyaet  izvestnuyu
boleznennost' v otnosheniyah s otcami psihoanaliza).

     Pochti   vsyu   zhizn'   Jits   izuchal   ritual'nye,   kosmogonicheskie   i
eshatologicheskie   mify  i  "svyashchennye  knigi"   raznyh  religij,   osobenno
okkul'tnye,  kabbalisticheskie i  vedicheskie teksty. Schitaya  mistiku  centrom
svoego ucheniya, on s golovoj okunaetsya v seduyu starinu, v mir irlandskih sag,
gel'skih mifov, vostochnuyu magiyu, shtudiruet Pechat' Solomona, izuchaet teosofiyu
i okkul'tnuyu simvoliku,  perevodit Upanishady,  izuchaet |zotericheskij buddizm
A.  P. Sinneta  i v konce  koncov prihodit k  mysli  o edinoj  "dushe mira" i
"velikoj Pamyati", probuzhdaemoj simvolami:

     Granicy nashego  soznaniya nahodyatsya  v vechnom dvizhenii... Individual'noe
soznanie slivaetsya s drugimi, vydelyaya ili sozdavaya  edinoe soznanie,  edinuyu
energiyu... Granicy  nashej  pamyati podvizhny... Pamyat' kazhdogo -  chast'  odnoj
velikoj pamyati,  pamyati samoj prirody. |to velikoe Soznanie i velikaya Pamyat'
mogut probuzhdat'sya simvolami.

     Okkul'tizm   yavlyaetsya  vazhnejshej   sostavlyayushchej  tvorchestva  Jitsa,   v
izvestnoj  mere,  mnogie  ego proizvedeniya sut'  "okkul'tnye  eksperimenty",
"kriptogrammy", v kotoryh hudozhestvennye znaki-obrazy otvechayut  opredelennym
ideyam teosofii, kabbaly,  indijskoj  filosofii  i mistiki. Ego  neissyakayushchij
interes k mifam sroden s  analiticheskoj psihologiej Frejda-YUnga -  poiskam v
hudozhestvennom bessoznatel'nom arhetipov, tajnyh znakov i tainstv bytiya.

     Kak  u nas Daniil Andreev, tak  - poluvekom ran'she - Uil'yam Batler Jits
gluboko uhodit  v  misticheskuyu ezoteriyu  i  spiritizm:  on stanovitsya chlenom
sekty  Rozenkrejcerov,  priobshchaetsya  k  tajne  ritualov, svyashchennyh  znakov i
simvolov etogo  bratstva  i drevnih vostochnyh kul'tov - vplot' do aravijskih
mistikov  vremen faraona |hnatona. Kak i  dlya Daniila  Andreeva, mistika dlya
Jitsa - i  sokrovennoe znanie, i sposob simvolicheskogo priobshcheniya k inomu, i
vyrazhenie    eskapizma    ili     glubinnoj     podsoznatel'noj    tyagi    k
sverh容stestvennomu.

     Obrashchayas'   k  gel'skim  mifam,   Jits  udovletvoryal   dve  glubochajshih
potrebnosti   svoej   natury   -  stremlenie  k   geroicheskomu  i   tyagu   k
sverh容stestvennomu,   sostavlyayushchie  samoe   sushchestvo   poeta,  svoeobraznuyu
duhovnuyu osnovu, kotoraya ostavalas' nezyblemoj pri vseh ego transformaciyah.

     Irlandskie mify predstavlyalis' poetu  zhivitel'nym istochnikom, sposobnym
obogatit'  sovremennuyu literaturu,  "dat'  novomu  veku  samye  znachitel'nye
simvoly".  On imel vse osnovaniya schitat',  chto  ni v  odnoj  iz  evropejskih
literatur  nacional'naya mifologiya,  prodolzhayushchaya k tomu  zhe zhit' v  narodnom
soznanii, ne  igrala takoj opredelyayushchej roli, kak v Irlandii. Bolee togo, on
byl uveren, chto zapadnaya kul'tura beret  svoi  istoki v gel'skoj  mifologii,
cherez  nee  prinikaya  k religioznym  kul'tam drevnego Egipta i Grecii  i eshche
glubzhe  -  k  pervobytnym  mifam Indii.  Vot pochemu emu  kazalos'  vozmozhnym
sozdat' na ee osnove universal'nuyu  religiyu, kotoraya vernet Irlandii i vsemu
zapadnomu miru zabytye im moral'nye i social'nye cennosti.


        69

     Antiracionalist  i  antiprogressist,  Jits  otkazalsya  priznat' vneshnie
ekonomicheskie   faktory  dvizhitelyami  istorii,  predlozhiv  vzamen  istorizma
duhovno-misticheskoe osmyslenie  razvitiya, ideal  "organicheskoj"  kul'tury  i
edinstva bytiya.  Dantovskij cel'nyj  mir mozhet byt'  vnov' obreten  lish'  na
pochve   mifotvorchestva,  pafosa   duhovnosti,  srednevekovoj   emocional'noj
vozvyshennosti,  mogushchestva  i  neuspokoennosti  duha,  popirayushchego   "kosnuyu
materiyu".

     Jitsovskaya mifologiya i jitsovskij simvolizm vo mnogom sozvuchny osnovnym
principam nashego Serebryanogo veka -  ego teurgii, tajnotvorchestvu zhizni. Kak
V. Bryusova, V.  Ivanova,  A. Belogo,  Jitsa  interesuet ne "pena  zhizni", ne
poverhnostnaya  real'nost',  ne  sobytiya   i  ih  otrazhenie,  no  glubochajshee
proniknovenie v sokrovennoe bytie, v  bezmernoe, bezvremennoe i bezgranichnoe
prostranstvo mifa. Kak pisal Andrej  Belyj,  u poeta "ne sobytiyami zahvacheno
vse  sushchestvo,  a   simvolami  inogo".   Hudozhnika  volnuet  ne  primitivnoe
otrazhenie, a sokrovennoe, obobshchayushche-simvolicheskoe sushchestvo, ejdos, "simvol v
dejstvii",  noumen.  Jits s gotovnost'yu  mog  by podpisat'sya pod  bryusovskoj
mysl'yu, chto "simvolisty obratilis' k vyrazheniyu obshchih idej, ravnocennyh vsemu
chelovechestvu". "Mif ("simvol v dejstvii", kak oni  polagali) daval hudozhniku
nuzhnye "maski", glubinnye associacii dlya vyrazheniya praemocij"...

     Jitsu  blizka  solov'evskaya  mistiko-okkul'tnaya  simvolika, sofijnost',
Vechnaya  ZHenstvennost',  stremlenie k cel'nosti  (Whole Being). Fakticheski on
povtoril v Irlandii put' i iskaniya Vladimira Solov'eva, tak chto tema "Uil'yam
Batler   Jits   i   Vladimir    Solov'ev"   -   neischerpaemaya   sokrovishchnica
kongenial'nosti filosofskogo  i  poeticheskogo duha. Hotya pryamymi istochnikami
zaimstvovaniya u  velikogo irlandca  byli  Blejk, Beme,  Sve-denborg,  prosto
udivitel'no  to  podobie idej,  kotoroe tak rodnit  ego s  velikim  russkim,
ezdivshim  v  Angliyu nabirat'sya  misticheskoj premudrosti  v  god  postupleniya
Ryzhego Hanrahana v shkolu.

     U nas pytalis' predstavit'  Jitsa irlandskim Blokom, no on kuda blizhe k
Valeriyu  Bryusovu  i  Vyacheslavu Ivanovu, chej simvolizm  voshodit  k  estetike
Solov'eva s ee vizionerstvom, momentami istiny, cherez kotorye my priobshchaemsya
k vechnosti, s geniem, obrashchennym k inoj, nevidimoj dejstvitel'nosti, s samoj
poeziej "dlya teh, kto ne tol'ko mnogo perezhil, no i mnogo peredumal".

     Tvorcheskij ritm - ot vesla, grebushchego protiv.
     V smutah usobic i vojn postigat' celokupnost'.
     Byt' ne chast'yu, a vsem: ne s odnoj storony, a s obeih.
     Zritel' zahvachen igroj, - ty ne akter i ne zritel'.
     Ty souchastnik sud'by, raskryvayushchij zamysel dramy.
     V dni revolyucii byt' CHelovekom, a ne Grazhdaninom:
     Pomnit', chto znamena, partii i programmy -
     To zhe, chto skorbnyj list dlya vracha sumasshedshego doma.
     Byt' izgoem pri vseh caryah i narodoustrojstvah:
     Sovest' naroda - poet. V gosudarstve net mesta poetu!


     U   Bryusova  i  Ivanova,  osobenno  u  poslednego,  stol'  mnogo  tochek
peresecheniya s Jitsom, chto  pochti  vse napisannoe o  ih simvolizme mozhet byt'
rasprostraneno i na tvorchestvo Ryzhego Hanrahana. |to ne udivitel'no - u vsej
velikoj poezii ta zhe pochva i te zhe korni...

     Kak  i  V.  Bryusov,   Jits  videl   v   prerafaelitah  predshestvennikov
simvolizma,  uzhe  ovladevshih tehnikoj  obraza-simvola,  sozdayushchego atmosferu
tajny, obladayushchego mnogomernost'yu i nezemnoj  glubinoj. Imenno opyt  Blejka,
SHelli, prerafaelitov,  opyt duhovnogo  videniya i metafizicheskoj  obraznosti,
natolknul  Jitsa na  mysl',  chto  simvoly  mifa predstavlyayut  soboj naibolee
adekvatnye sredstva proniknoveniya v  nastoyashchuyu dejstvitel'nost', - na mysl',
polozhennuyu zatem Dzhojsom v osnovu Ulissa.

     Jits otrical stendalevskoe  otrazhenie:  opredelenie romana kak zerkala,
pronosimogo po doroge, povergalo  ego v yarost' i otchayanie, on  schital  takoj
podhod gibel'nym dlya iskusstva, omertvlyayushchim ego. Iskusstvo  - ne zerkalo, a
magiya,  "magicheskij kristall",  tainstvo. Realizm  zhe "sozdan  dlya obydennyh
lyudej i byl vsegda ih  vysshim naslazhdeniem, on  i sejchas voshishchaet vseh, ch'i
umy, vskormlennye lish' uchitelyami  da  gazetami, lisheny pamyati  o  krasote  i
emocional'noj utonchennosti".


     Poet, prinadlezhashchij k "tragicheskomu pokoleniyu" (ne putat' s "poteryannym
pokoleniem" * Gertrudy Stajn), Jits formirovalsya v "perehodnoj period" lomki
viktorianskih  tradicij  -  period,  kotoryj  inogda  imenuyut  "vokzal'nym",
vkladyvaya v eto ponyatie mnozhestvo smyslov: proezzhej stancii, tupika, sposoba
prozhiganiya zhizni, otpravnoj tochki dlya vyhoda v mir... Kto-to iz kritikov tak
i skazal:  konechnoe znachenie "perehodnogo  perioda" v  tom, chto  on vzleleyal
genij Jitsa.

     Krug Jitsa  -  eto  "klub  rifmachej",  poety Savoya  i  ZHeltoj knigi: L.
Dzhonson,  A.  Sajmonz,  |.  Douson,  O.  Berdsli,  O.  Uajl'd,  V. Plarr, T.
Rollestoun. Bol'shinstvo iz nih schitali,  chto "poeziya imeet  konec v sebe,  u
nee  net nichego obshchego s mechtoyu, s filosofiej, s zhizn'yu, nichego obshchego ni  s
chem, krome

     *  Po svidetel'stvu  |.  Hemingueya,  eto vyrazhenie - generation  perdue
(poteryannoe  pokolenie)  podslushano  G.  Stajn v  garazhe,  hozyain  kotorogo,
uprekaya neradivogo rabotnika, kinul: "Vse vy - generation perdue!".

        71

     muzyki kadencij". Jits ne razdelyal ih estetiku dekadansa, no imenno oni
priobshchili ego k  poezii evropejskogo simvolizma, k Bodleru, Verlenu i Rembo.
Hotya pozdnyaya poeziya Jitsa neset na sebe  yavnyj  otpechatok  imazhistov,  v nej
vidny  sledy  i  antichnoj  klassiki,  i  evropejskogo,  osobenno, ispanskogo
barokko, i  irlandskih tradicij, i  modernizma  Paunda  i |liota,  svyazuyushchim
zvenom mezhdu kotorymi on stal. Odno  vremya Paund byl sekretarem Jitsa, i oni
dolgie  gody  sohranyali  dobrye  otnosheniya,  poroj  vpadaya  v  odni i  te zhe
zabluzhdeniya. Na korotkoe  vremya Jits popalsya v teneta fashistskoj demagogii i
dazhe napisal dlya  irlandskih fashistov Tri pesni v tempe marsha, odnako bystro
razobralsya i otkrovenno priznalsya v svoem zabluzhdenii.

     Zdes' skazalas'  sushchestvennaya  cherta  ego  haraktera:  rezkie perehody,
obreteniya i  otkazy,  vechnaya neudovletvorennost' dostignutym, to budorazhashchee
sostoyanie duha, kotoroe  svojstvenno tvorcheskim  naturam i kotoroe delaet ih
metaniya  nepredskazuemymi.  Jits  ispytal  ne  odin  krizis,  i  ego  dolgij
tvorcheskij  put',  kak i  ego  filosofskie i  politicheskie  iskaniya,  nel'zya
ulozhit' v  prokrustovo  lozhe  kakoj-libo odnoj koncepcii.  On  dejstvitel'no
daval povod  dlya vzaimoisklyuchayushchih suzhdenij kritikov, predstavlyavshih  ego to
revolyucionerom,  to  fashistvuyushchim   reakcionerom,  to  tradicionalistom,  to
modernistom. Na samom dele vse eti "maski", eti  rezkie perehody, otkazy  ot
sdelannogo  ranee  byli  beskonechnym  poiskom,  zastavlyavshim  ego  postoyanno
izmenyat'  sobstvennye  proizvedeniya. Dazhe marsh, napisannyj dlya  fashistov, on
peredelal   v   Tri   pesni  na   odin   motiv,  "usiliv   v  nih  fantaziyu,
ekstravagantnost',  neopredelennost',  chtoby  nikakaya  partiya  ne  mogla  ih
pet'"...

     No pri vseh metaniyah Jits nikogda ne byl tem, kem ego predstavlyayut nashi
- narodnikom,  realistom, revolyucionerom. T. S. |liot i  S.  Spender  pravy:
Jits  - odin  iz  rodonachal'nikov  modernizma. Hotya by  potomu, chto  velikaya
poeziya - vsegda modernizm.

     Popytki nashih predstavit' Jitsa chut' li  ne  social'nym revolyucionerom,
aktivnym borcom za nezavisimost' i ura-patriotom lisheny kakih by to ni  bylo
osnovanij. Patriotizm Jitsa srodni dzhojsovskomu: ne slepaya tyutchevskaya vera v
svoyu stranu, no diagnostika hvorej i porokov svin'i-rodiny. On  sam - vpolne
v  duhe   Dzhojsa  -  priznaetsya   v   nerazlichimosti  lyubvi  i  nenavisti  k
sootechestvennikam, v  nedoverii  k nravstvennosti  obshchestvennyh  dvizhenij  i
sozhaleet ob  issushayushchem dejstvii politicheskoj bor'by na chelovecheskuyu dushu  i
krasotu.

     Dalekij  ot  irlandskogo  nacionalizma, on  priznavalsya,  chto ego  dushu
sozdali SHekspir, Spenser, Blejk, Uil'yam Morris i anglijskij yazyk.

        72

     Podobno mnogim intellektualam  nachala veka, Jits ispytal na sebe moshchnuyu
irradiaciyu  idej  Fridriha  Nicshe  -  pereocenki  vseh   cennostej,  sil'noj
lichnosti, tvoryashchej sebe zakony i  nravstvennost', nadelennoj moshchnoj volej  k
dejstviyu  i  preobrazuyushchej  duhovnuyu  zhizn'.  Otsyuda  ego imperativ  "bol'she
emocional'nosti  i  strasti",  kul't  yarkoj  individual'nosti  i intensivnoj
zhizni:

     YA  vse vremya prihozhu k odnomu nesomnennomu vyvodu: estestvennyh lyudej v
iskusstve trogaet to  zhe samoe, chto  i v zhizni, a eto  - intensivnost' zhizni
lichnosti,  eto  intonacii, raskryvayushchie  -  v  knige ili  v  p'ese  -  silu,
znachitel'nost' takogo  cheloveka, kotoryj proizvel  by vpechatlenie i na rynke
ili vo vrachebnom kabinete. Oni dolzhny vyhodit' iz teatra s oshchushcheniem, chto ih
sobstvennaya  sila  vozrosla  ot  sozercaniya  strasti,   kotoraya  mogla   by,
nezavisimo  ot izbrannoj  eyu  sfery bytiya,  srazit' vraga,  nabit'  den'gami
dlinnyj chulok ili tronut' serdce devushki.

     Jits  nigde  ne proiznosit "zhivi opasno!",  no eta  ideya kak by zhivet v
podtekste ego tvorchestva  i ego zhizni: vnutrennij protest protiv  garmonii i
beskonfliktnosti, sila chuvstv,  "novaya vera"... V stat'e Lichnost' i duhovnye
sushchnosti  poet  brosaet  uprek  vyrozhdayushchejsya  epohe,  stavyashchej  SHelli   nad
oburevaemym  strastyami  Vijonom.  V  sobstvennoj  dramaturgii-mifotvorchestve
prioritet otdan yarkoj i sil'noj lichnosti, predpochitayushchej opasnosti i noviznu
zhizni.  "SHekspirizaciyu"  on  teper'  ponimaet  kak kul't sil'noj lichnosti. V
stat'e |mocii mass Jits priznaetsya,  chto glavnoe dlya  nego  zaklyucheno  ne vo
vtorichnyh  personazhah,  no  v  figure  geroya.  Glubina  zhizni  - v "duhovnyh
sushchnostyah", simvoliziruemyh  sil'noj  lichnost'yu. Jits trebuet  ne kopirovat'
zhizn', ne  stremit'sya  k "ob容ktivnosti", delayushchej "nashih  akterov, v luchshem
sluchae, velikolepnymi ispolnitelyami komedii",  no  vyrazhat'  glubiny  zhizni,
byt'  predel'no  sub容ktivnymi,  utverzhdat'  personal'noe  "ya"  -   eti  ego
pretenzii  k Teatru  Abbatstva nesut na sebya sledy nicsheanskih shtudij poeta.
Obraz Kuhulina, soprovozhdavshij  tvorcheskie iskaniya poeta na protyazhenii  vsej
zhizni, stal simvolom svobody i polnoty natury, zhiznennoj sily v duhe Nicshe.


     Buduchi po prirode iskatelem, usvoiv nicsheanskij princip pereocenki vseh
cennostej,  Jits  na  protyazhenii  vsej  zhizni  stremilsya  k  otkrytiyu  novyh
hudozhestvennyh  sredstv i  form, po  slovam T. S. |liota, postoyanno provodil
paralleli mezhdu sovremennost'yu i drevnost'yu, tyagotel  k  postizheniyu zhizni na
samyh    glubokih,   misticheski-ezotericheskih    urovnyah,   zhadno   vpityval
raznoobraznye teatral'nye vpechatleniya v nadezhde obre-

        73

     sti  "svoj"  teatr. Samye  sovershennye proizvedeniya  on sozdal  uzhe  na
poroge starosti.

     Dazhe proza Jitsa - poetichna, mifologichna, gluboko sim-volichna. Kak  i v
poezii,  v sbornike Ryzhij Hanrahanon shiroko  pol'zuetsya  motivami  kel'tskih
legend  i mifologemami  druidov.  Istoriya sel'skogo uchitelya i  poeta  Ryzhego
Hanrahana  -  eto  simvolicheskij  put'   cheloveka,   obrechennogo  na  vechnoe
stranstvie  i  vechnoe  bespokojstvo,  eto  nadezhda  Irlandii  i  put'  k  ee
vozrozhdeniyu.

     SHest'  rasskazov-epizodov pokazyvayut Hanrahana  v razlichnye momenty ego
zhizni - ot  molodosti do  smerti; vse situacii imeyut  allegorichnyj smysl,  a
geroj - v sootvetstvii s koncepciej Jitsa  - skoree simvol, chem chelovecheskij
obraz.  Klyuchevym  momentom  v zhizni  Hanrahana yavlyaetsya  vstrecha s  chetyr'mya
predmetami simvolicheskogo znacheniya - mechom, kotlom,  bulyzhnikom i kop'em,  -
kotoraya proishodit dvazhdy: na  poroge molodosti i v konce zhiznennogo puti. V
pervyj raz Hanrahan  molchit,  polnyj  opasenij  i  smushcheniya; vtoraya  vstrecha
proishodit  pered smert'yu v  ubogoj mazanke sumasshedshej Vinny, gde  Hanrahan
nashel ubezhishche. Sredi domashnej ruhlyadi Hanrahan vnezapno uznaet simvolicheskie
predmety svoego yunosheskogo videniya i na sej  raz zadaet vopros  ob ih suti i
naznachenii.  Po irlandskoj  tradicii  predmety  eti svyazany s  dananianami -
legendarnym rodom geroev, kogda-to zhivshih v  Irlandii. Vozvrashchenie  simvolam
prezhnih  znachenij  oznachalo  by  voskreshenie  davnej moshchi  Irlandii. Sleduet
otmetit',  chto v rituale Zakona  Tainstv Kel'tskih  imenno eti simvoly  byli
naibolee vazhny, i Jits pripisyval im misticheskie znacheniya.

     Motiv geroicheskogo proshlogo svyazan s aktual'nym politicheskim motivom. V
klyuchevom  rasskaze,  kotoryj yavlyaetsya kul'minacionnym  punktom  vsego cikla,
Hanrahan poet pesn' o Katlin,  docheri Houlihana, simvoliziruyushchego  Irlandiyu.
Ogon' iz  ochej Katlin zazhigaet  serdca  irlandcev, kotorye sklonyayutsya  k  ee
nogam.  Obrashchayas' k  etomu  simvolu,  Hanrahan  budit  v slushatelyah  chuvstvo
prinadlezhnosti  k  edinomu narodu i soznanie otvetstvennosti  za ego sud'by.
Auditoriya Hanrahana ne sluchajno sostoit iz brodyag, nishchih i  prostitutok: eti
preziraemye  marginaly - tozhe deti Irlandii, oni ne budut  otvergnuty, kogda
ih rodina stanet nezavisimoj.


     Kak i |liot, Jits sklonen k ezoterii, mechtaet  o  poezii i  dazhe teatre
dlya "izbrannyh", aristokratov duha, hranitelej drevnej kul'tury.

        74

     Ne, too, has resigned his part
     In the casual comedy;
     He, too, has been changed in his turn,
     Transformed utterly:
     A terrible beauty is born.

     Hearts with one purpose alone
     Through summer and winter seem
     Enchanted to a stone
     To trouble the living stream.

     On tozhe po mere sil


     Otverg povsednevnyj bred
     I snyal shutovskie cveta,
     Kogda rozhdalas' na svet
     Ugrozhayushchaya krasota.

     Udel oderzhimyh odnoj
     Cel'yu serdec, zhestok:
     Stav kamnem, v stuzhu i v znoj
     Pregrazhdat' bytiya potok.


     Nashi pytayutsya  predstavit' Jitsa kak antagonista Paunda i |liota, no na
samom dele on  prosto iskal svoi  puti, svoj stil', svoyu paradigmu. Vse  oni
videli  glavnoe  zlo   v  utrate  edinstva  bytiya  i  v  ego  racionalizacii
Prosveshcheniem, "kogda chelovek  stal  passivnym  pered licom  mehanizirovannoj
prirody". Jits  schital |liota  velikim preobrazovatelem stiha  i  stilya,  ne
razdelyaya,  odnako,  ego  "social'noj gorechi". Emu  kazalos',  chto  |liotu ne
hvataet  chuvstva, strasti, kotorye kompensiruyutsya moshch'yu intellekta,  odnako,
predstavlyaetsya, chto zdes' soderzhitsya protivorechie:  razve gorech' Polyh lyudej
i Besplodnoj zemli  ne est' vyrazhenie chuvstva i strasti?.. Razve sam Jits ne
ratoval za "preobrazhennyj pri pomoshchi emocij intellekt"?..

     Glavnaya osobennost' poetiki  Jitsa,  sblizhayushchaya  ee  s  eliotovskoj,  -
sintez simvolizma s  real'nost'yu, podsoznatel'nosti  -  s intellektualizmom,
nebesnyh  znamenij -  s  zemnoj  pravdoj,  sokami  zemli;  "...torzhestvennaya
intonaciya chereduetsya s  razgovornoj, odicheskie strofy - s ulichnoj  pesnej  i
balladoj".

     Kak vse modernisty, Jits - master kontrastov: v Plavanii  v Vizantiyu on
prosit  svyatyh  i  mudrecov  byt' ego  "uchitelyami peniya", v  sbornike Slova,
vozmozhno,  dlya muzyki  * s  podobnoj  pros'boj  on obrashchaetsya k  yurodivym  i
shlyuham. Vprochem, i tam i zdes' rech' idet o vremeni i vechnosti, starosti


        75

     i  yunosti, sekse  i smerti, dvojstvennosti chelovecheskogo sushchestvovaniya,
rodstve mezhdu gryaz'yu i vys'yu:

     * Nedavno G. Kruzhkov obnaruzhil ryad parallelej u Jitsa i nashego oberiuta
Aleksandra Vvedenskogo, v chastnosti s ego poemoj-misteriej  Krugom  vozmozhno
Bog.


     A gryaz' i vys' - oni rodnya,
     Bez gryazi vysi net!
     Sprosi mogilu i postel' - U nih odin otvet:
     Iz ploti mozhet vyjti smrad,
     Iz tela tol'ko svet.


     V tvorchestve Jitsa organicheski sochetaetsya glubokij lirizm s napryazhennym
dramatizmom,  bogatstvo voobrazheniya  s  tonkoj nablyudatel'nost'yu, zhivopisnaya
yarkost' s podlinno filosofskoj glubinoj.

     Simvoly Jitsa - mosty mezhdu real'nym mirom i mirom idej, mezhdu plot'yu i
duhom, mezhdu zhizn'yu i smert'yu. Ego  simvolika  mnogoplanova, mnogoslojna, to
filosofichna, to lirichna, to ironichna. Simvoly obrazuyut uzory, skladyvayutsya v
fantasticheskie nagromozhdeniya, peretekayut drug v druga. Ne sluchajno pishushchie o
Jitse  neredko  predstavlyayut  ego samogo kak  by  sostoyashchim  iz  sobstvennyh
simvolov, obramlennym imi  - kak pechal'nogo, chut'  skepticheskogo  mechtatelya,
vlyublennogo  v  misticheskuyu  rozu, uedinivshegosya  v bashne,  chtoby  sozercat'
holodnoe  mercanie zvezd, razmyshlyat'  o  Velikom Kruge,  lovit'  v dunovenii
vetra  golos Vechnosti i molit'sya Nepostizhimoj  Krasote. Blednye volny, belye
zvezdy, tumannoe more, zabroshennoe ozero, belye pticy, odinokie vetry, serye
sumerki -  eto ne tol'ko  znaki zhizni, no ee glubinnye sushchnosti, znaki dushi,
sushchestvuyushchie vne vremeni i prostranstva, sokrovennyj yazyk bytiya.

     Po mere rosta masterstva uglublyaetsya i simvolizm Jitsa. Klyuchevye obrazy
sbornikov Bashnya i Vintovaya lestnica, opredelyaemye ih nazvaniyami, - eto i dom
poeta, i real'naya starinnaya  bashnya, vysyashchayasya nepodaleku  ot Kula, v kotoroj
poselilsya  on sam, i  mayak, voploshchayushchij  silu chelovecheskogo razuma, i simvol
odinochestva cheloveka, i  znak  nochi.  Medlenno  razrushayushchayasya  eta  bashnya  -
starenie,  gibnushchie  civilizacii  i  kul'tury, vyrozhdayushchiesya nacii. Vintovaya
lestnica - tvorchestvo, kul'turnaya svyaz' vremen, stremlenie cheloveka  dostich'
nebes duha,  "stupeni, vedushchie k moim predkam"... Simvolika eta chut' tronuta
chuvstvom pechali: nebesa nedostizhimy, vremya bezzhalostno, zhizn' zla.

     Simvolizm  Jitsa  priobretaet ironicheskuyu okrasku. S osobennoj ostrotoj
eto  skazalos'  v  stihotvorenii  "Simvoly"  (sb. "Vintovaya lestnica").  Tri
glavnyh  obraza:  bashnya -  simvol mudrosti, mech  - simvol muzhestva, rasshitaya
zolotom tkan' - simvol krasoty predstayut v sochetanii, koto-

        76

     roe svodit na net ih  vysokij  smysl: mudrost' prihodit lish' k slepomu,
muzhestvo  zaklyucheno  v  meche,  kotoryj  nahoditsya  v  rukah  glupca,  lyubov'
soedinyaet krasotu i glupost'.

     Central'nymi  simvolami  zrelogo Jitsa  stanovyatsya "krov'",  "smert'  i
bessmertie", "vremya", "Velikoe Koleso".

     Obraz krovavogo potoka (the blood-dimmed tide) stanovitsya simvolom zla,
zatopivshego mir, i  samoj vzdybivshejsya  zhizni. On lejtmotivom prohodit cherez
mnogie stihotvoreniya Jitsa 20-30-h godov. Poet govorit o  "that raving tide"
* v "Fazah Luny", ob "odour of blood when Christ was born" ** v "Dvuh pesnyah
iz odnoj p'esy", o "the fury  and  mire of human viens" *** v "Vizantii". Ot
stihotvoreniya  k  stihotvoreniyu  glavnyj obraz -  krov' -  obrastaet  novymi
ottenkami  znacheniya, no  pri etom  cherez  nego ustanavlivaetsya  svyaz'  mezhdu
stihami, nachinaet rabotat' sila scepleniya...

     * Neistovstvuyushchij morskoj priliv (angl.).
     ** Potoki krovi pri rozhdenii Hrista (angl.).
     *** Beshenstvo i gryaz' chelovecheskih poryvov (angl.).


     Tema  smerti  i  bessmertiya, zatronutaya v Vizantii, otkryvayushchej sbornik
Bashnya,  stanovitsya  central'noj v Videnii,  -  knige,  privodyashchej v  sistemu
filosofiyu-mifologiyu  Jitsa i v to zhe vremya - prorocheskoj. Istolkovyvaya vremya
kak "cep' vremen", v kotoroj nastoyashchee, budushchee i proshedshee - zven'ya, govorya
o   vozvrashchenii  istorii  "na  krugi  svoya"  i  zavershenii  Velikim  Kolesom
dvuhtysyacheletnego kruga,  ne  dozhivshij  do  Vtoroj  mirovoj vojny  Jits  uzhe
"vidit" "potoki krovi", chto "bessmyslenno pyatnayut Zemlyu".

     Mir raspadaetsya; ne derzhit sterzhen';
     Anarhiya nad mirom vocarilas'...
     Bezver'em skovan luchshij duh, kogda
     Vsya dryan' kipit goryachkoj strasti.


     Gryadet chudovishchnyj zver':

     Tvar' s telom l'va i chelovech'ej golovoj -
     Pust vzglyad ee bezzhalostnyj, kak solnce, -
     Lenivo dvizhet zadom, a nad neyu
     Mel'kayut teni pustynnyh gnevnyh ptic.

     Zdes' eliotovskie motivy  nakladyvayutsya na eliotovskie zhe predstavleniya
o vremeni.  Ne sluchajno, sostavlyaya oksfordskuyu antologiyu poezii, Jits vvel v
nee napolnennogo mifologicheskimi motivami i obrazami S u i n i.


        11

     Kak pisal Dzhek Lindsej, cel'yu tvorchestva Jitsa bylo "ozhivit' mificheskie
obrazy, svyazav s sovremennoj zhizn'yu i ee delami". Sam Jits videl v simvolike
mifa vseob容mlyushchee  voploshchenie bessoznatel'noj stihii, bolee soderzhatel'noj,
chem vse uhishchreniya racionalizma i pozitivizma:

     Mif - eto ne rudimentarnaya  forma, kak, veroyatno, schital Viko, na smenu
kotoroj  prishla refleksiya. Verovaniya (belief)  -  eto vseobshchaya pobuditel'naya
prichina; my soglashaemsya s tem, chto dayut analiticheskie zaklyucheniya, no verim v
to, chto predstavlyaet  mif. Vera - eto  lyubov', a lyubit'  mozhno  tol'ko nechto
konkretnoe.

     Byt' mozhet, teper', kogda intellektualizm (abstract intellect) rasshchepil
mysl' na kategorii, telo - na kuby, my blizki k tomu, chtoby snova obratit'sya
k bessoznatel'nomu celomu.

     Simvoly Jitsa imeyut opredelennoe podobie s ejdosami Platona:

     Simvol, konechno, edinstvenno vozmozhnoe vyrazhenie opredelennoj nevidimoj
sushchnosti, eto lampa, kondensiruyushchaya duhovnoe plamya, v to vremya kak allegoriya
- odno iz mnogih vozmozhnyh predstavlenij voploshchaemoj veshchi ili uzhe izvestnogo
principa  i prinadlezhit ne voobrazheniyu,  a fantazii. Simvol est' otkrovenie,
allegoriya otnositsya k oblasti zanimatel'nogo.

     K  platonizmu  priblizhaet  Jitsa   i   ideya  pripominaniya,  pra-pamyati,
anemnezisa. On sam priznaet, chto ego simvolizm voshodit k  drevnosti. V esse
O magii nahodim:


     YA veruyu  v tri  principa, kotorye,  dumaetsya,  unasledovany  ot drevnih
vremen  i sostavlyali osnovu vsej magii. A imenno: 1) granicy nashego soznaniya
vsegda  podvizhny  i  mnogie  soznaniya mogut  perelivat'sya  odno v  drugoe  i
obrazovyvat'  edinoe  soznanie,  edinuyu  energiyu;  2) granicy  nashej  pamyati
podvizhny  i  nashi  vospominaniya - chast'  odnoj Velikoj Pamyati,  pamyati samoj
prirody;  3) Velikoe  Soznanie i  Velikaya  Pamyat' mogut  byt' vyyavleny cherez
simvoly.

     Velikaya Pamyat' - eto i hranilishche platonovskogo anemnezisa, bozhestvennyh
istokov dushi, i put'  v  "inye  miry", i "svyaz'  vremen" i - odnovremenno  -
istochnik yungovskih  arhetipov,  unasledovannyh "idej",  arhaicheskih  obrazov
kollektivnoj  chelovecheskoj pamyati,  sovokupnogo  bessoznatel'nogo. YUng  tozhe
schital,

        78

     chto arhetipy  -  simvoly  mifa,  povtoryayushchiesya  obrazy,  hudozhnik zhe  -
vyrazitel' "arhaicheskogo bessoznatel'nogo", stanovyashchijsya genial'nym imenno v
momenty otkrovenij.  Arhetipy YUnga  i  Velikaya Pamyat' Jitsa  - "obrazy Bozhiya
vnutri nas",  znaki  kul'tury,  to,  chto  delaet iskusstvo soderzhatel'nym, a
hudozhnika  - sverhchutkim.  Na arhetipah  i Velikoj  Pamyati  zizhdetsya  vlast'
velikih  hudozhnikov  nad  chuvstvami  i  umami.  Blagodarya   bol'shoj  glubine
zaleganiya  kollektivnoe  bessoznatel'noe malo  podverzheno  vliyaniyu  sredy  i
vremeni,  to  est' vnevremenno  i obshchechelovechno.  Ono  samoe osnovatel'noe v
cheloveke, pochti instinkt, no instinkt ochelovechennyj, oduhotvorennyj.

     Arhetipy  sut' tipichnye sposoby vesti sebya,  kotorye, stav osoznannymi,
oborachivayutsya predstavleniyami, kak vse, chto perehodit v soznanie.

     Hudozhestvennaya  filosofiya  Velikoj  Pamyati,  svyazi  vremen  i  duhovnyh
sushchnostej v tvorcheskoj praktike samogo Jitsa  voploshchalas' v transformaciyu  i
pereosmyslenie  mirovyh syuzhetov  i vechnyh tem.  Jits pochti ne pisal p'es  na
original'nye  syuzhety,  ispol'zuya  v kachestve "istochnikov" "vechnye  obrazcy",
kollazhi  iz  mirovoj klassiki.  |to  -  celye  naplastovaniya  tem,  syuzhetov,
motivov.  Skazhem, v  Martovskom polnolunii  slyshny  otzvuki  Turandot Gocci,
Salomei  Uajl'da, andersonov-skoj  skazki o princesse i svinopase. V  Korole
Bol'shoj  CHasovoj  bashni  ehom  otdaetsya  Peleas  i  Melisanda,  aYAjco  Capli
"sneseno" ferposonovskim Kongalom.


     Ostraya chuvstvitel'nost' Jitsa  k "sushchnosti veshchej"  voshodit k  antichnoj
estetike Aristokla i Aristotelya,  soglasno kotoroj poeziya  dolzhna  otvergat'
poverhnostnoe  i  sluchajnoe  i  vyyavlyat' obshchee  i  sokrovennoe. Pochti  vtorya
blejkovskoj  obrabotke  antichnyh  idej,  Jits  pisal, chto "iskusstvo  dolzhno
obrashchat' nashe soznanie k sushchnostyam veshchej, a ne k samim veshcham".

     V odnom mgnoven'e videt' vechnost',
     Ogromnyj mir - v zerne peska,
     V edinoj gorsti - beskonechnost'
     I nebo - v chashechke cvetka.

     Kriteriem ser'eznosti i glubiny iskusstva  Jits  provozglashaet  simvol,
ponimaemyj  ochen'  shiroko:  kak  mnogoznachnyj  obraz,  v  kotorom  voploshchena
duhovnaya sushchnost' cheloveka, ochishchennaya ot vsego poverhnostnogo i prehodyashchego.
Jits   podcherkivaet,  chto  takie  simvoly  ne  izobretayutsya,  ne   sozdayutsya
iskusstvenno: oni unasledovany ot proshlogo, imenno cherez  nih osushchestvlyaetsya
svyaz' vremen, oni - hraniteli

        79

     "Velikoj Pamyati". V sootvetstvii so svoim ponimaniem glubinnoj tradicii
iskusstva  Jits  sozdaet  sobstvennyj hudozhestvennyj panteon.  Mnogoe  zdes'
mozhet  pokazat'sya  strannym,  a  to   i  kur'eznym,  osobenno  v   otnoshenii
izobrazitel'nogo  iskusstva. Sosedstvo  prerafaelitov  i Berdsleya dostatochno
logichno, no  v odin  ryad popadayut  proniknovennyj i  celomudrennyj  Pyuvi  de
SHavann  - i  poshlyj  Gyustav Moro, velikij  Dzhotto  - i  nekaya Al'teya  Gajls,
oformivshaya odnu  iz pervyh knig Jitsa. Odnako  dlya samogo  Jitsa  svyaz' etih
imen  ochevidna:   ona  v  obrashchenii   hudozhnikov  k  tradicionnym  simvolam,
sledovatel'no - k istinnomu predmetu iskusstva. Edinorogi na kartinah Moro i
spletennye  rozy,  izobrazhennye Al'teej  Gajls, byli  dlya  Jitsa dostatochnym
osnovaniem  dlya  prichisleniya   etih  hudozhnikov  k  glavnoj  linii  mirovogo
iskusstva, istoki kotoroj - v  dalekom  proshlom chelovechestva, v ego  drevnih
mifah.

     Imenno  Blejk prolozhil Jitsu put'  k  simvolu  kak znaku sokrovennogo:.
"Allegoriya, obrashchennaya k intellektual'nym silam i  v  to zhe vremya skrytaya ot
ponimaniya, - vot moe opredelenie samoj vozvyshennoj poezii".

     Zdes', kak  i tam, poeziya - magicheskoe tvorchestvo pod  diktovku demona;
zdes',  kak  i  tam, za  yavnym znacheniem  slov  sluh  ulavlivaet iznachal'nyj
orficheskij zvuk, proryvayushchijsya iz inyh sfer; zdes', kak i tam, chuzhdaya zhizni,
nevedayushchaya ruka  tvorit  sobstvennoe,  novoe  nebo  nad  siyayushchimi  zvezdami,
molniyami duha  ob座atym haosom  i rozhdaet  sobstvennyj mif.  Poeziya i risunok
Blejka v sumerkah dushi  stanovitsya  pificheskoj vest'yu: kak zhrica, op'yanennaya
neobychajnymi  videniyami  nad veshchimi  parami  del'fijskogo ushchel'ya,  sudorozhno
bormochet slova glubin, tak sozidayushchij demon vybrasyvaet iz pogasshego kratera
ognennuyu lavu i sverkayushchie kamni.

     Antinomichnoe vospriyatie  mira, tragicheskoe  oshchushchenie disgarmonii bytiya,
razryv  protivopolozhnyh   nachal,  ot容dinen-nost'  Vremeni   ot  Vechnosti  i
odnovremenno glubinnaya svyaz' mezhdu vysokim i nizkim, svetom i  t'moj, dobrom
i zlom, zhizn'yu i  duhom - vse eto blejkovskie motivy. Mehanicheskie pesenki -
reminiscencii na temu blejkovskogo Vse, chto zhivet, - svyashchenno:

     Whatever stands in field or flood
     Bird, beast, fish or man,

     Mare or stallion, cock or hen,
     Stands in God's unchanging eye

     In all the vigour of its blood;
     In that faith I live or die.*

     *  Vse, chto zhivet v pole ili v vode,/ Ptica,  zver', ryba ili chelovek,/
Kobyla  ili kon',  petuh  ili kurica,/ ZHivet pod  neizmennym vzorom Boga/  V
polnuyu silu svoego estestva,/ V etoj vere ya zhivu i umru. ("Bezumnyj Tom").


     Jits  bogotvoril   Blejka  kak  Proroka,   Providca,  Vizionera,  Losa,
prozrevshego  gryadushchie sud'by mira  i predvoshitivshego  gryadushchuyu kul'turu,  -
neschastnogo bezumca, sozdavshego religiyu iskusstva.

     Imenno on [Blejk] provozglasil religiyu iskusstva, o kotoroj  ne  mechtal
ni  odin iz  ego  sovremennikov. V  ego vremya obrazovannye lyudi  verili, chto
hudozhestvennye  proizvedeniya  lish'  razvlekayut  ih, a dushi  ih  vskarmlivayut
propovedi i cerkovnye sluzhby.

     Sejchas my ponimaem, chto nashi dushi sozdayutsya velikimi poetami...

     U   Blejka   Jits   zaimstvoval   koncepciyu  "bozhestvennogo   iskusstva
voobrazheniya" - poeticheskij princip, soglasno kotoromu  iskateli sokrovennogo
dolzhny razvivat'  svoe voobrazhenie do sverhchuvstvennogo  predela.  Kak i dlya
Losa poezii, voobrazhenie,  intuiciya  byli  dlya  nego glavnymi  instrumentami
poeticheskogo poznaniya, napravlyaemymi samim Bogom: "Bog stanovitsya takim, kak
my, chtoby my mogli stat' takimi, kak On".

     YA  nyne  uveren,  pisal Jits,  vyrazhaya svoyu esteticheskuyu programmu, chto
voobrazhenie vladeet nekotorymi sposobami vyyavleniya istiny, kotoryh  rassudok
nachisto  lishen.  Dlya Jitsa, kak i  dlya Blejka,  poeticheskij  genij  obladaet
prorocheskim    darom,   nadelen   osoboj    intuitivnoj   chuvstvitel'nost'yu,
sposobnost'yu   pronikat'  v  sushchnost'  yavlenij   zhizni.  Poet,   postigayushchij
beskonechnoe, postigaet Boga. Isajya u Blejka govorit: "YA ne  vizhu Boga  i  ne
slyshu  Ego, ibo moe fizicheskoe vospriyatie  ogranicheno, no moj duh  postigaet
beskonechnoe vo vsem".

     Trudno skazat', obladal li Jits "strannostyami" Blejka, imel li videniya,
"vzglyad Iova", no v ego misticheskom sklade uma nevozmozhno usomnit'sya.

     CHuvstvuya, chto emu "nuzhen bolee glubokij prerafaelitizm", Jits izuchaet i
pereizdaet    U.   Blejka,    kotoryj   daet    emu   ne   tol'ko    obrazec
antiracionalisticheskoj  estetiki i  intuitivnoj  raboty  voobrazheniya,  no  i
slozhnuyu sistemu simvolov, kotoraya v dal'nejshem obogashchalas' Jitsom


        81

     v   processe   izucheniya   kabbaly,   magii,   teosofii.   Rabotaya   nad
proizvedeniyami  U. Blejka i  P. B. SHelli, Jits, nado  polagat', vosprinyal ne
tol'ko osnovy romanticheskoj estetiki,  no i filosofiyu  poetov-idealistov, ih
preklonenie  pered  "prozreniem",  mogushchestvom  i   neuspokoennost'yu   duha,
popirayushchego "kosnuyu materiyu".

     Zachem zovem na pomoshch' Boga? V nas samih
     On zaklyuchen, i sami my dolzhny
     Spasti ot gibeli lyudej.

     Jits   voshel  v  poeziyu  na   izlete   romantizma,  perezhivavshego  svoj
"ellinisticheskij",   mifotvorcheskij   period.   Emu    blizka   ne   stol'ko
povestvovatel'naya          vordsvortovskaya         tradiciya,         skol'ko
filosofsko-simvolicheskaya, idushchaya ot Kolridzha  i SHelli. Vernee, - ot  velikoj
poezii |shila, Dante, SHekspira, Mil'tona,  poetov-myslitelej, obrashchavshihsya k
grandioznym simvolicheskim obobshcheniyam-simvolam bytiya. Hotya Jits nazyval  sebya
poslednim  romantikom, kak  i  SHelli,  on  vyhodil  za  predely  romantizma,
ustremlyayas' k simvolicheskomu mifotvorchestvu i deep life.

     |stetika Jitsa,  kak i estetika romantizma, predusmatrivala otrazhenie -
v  poeticheski preobrazhennom vide  - naibolee sushchestvennyh storon real'nosti.
Umestno napomnit' vyskazyvanie SHelli o tom, chto "poeziya pobezhdaet proklyatie,
podchinyayushchee  nas sluchajnym vpechatleniyam bytiya... ona ochishchaet nash  vnutrennij
vzor ot naleta privychnosti, zatemnyayushchego dlya nas chudo nashego bytiya". Nado li
govorit'  o  tom,  kakoj otklik vstrechali  eti  slova  u Jitsa,  mnogokratno
citirovavshego esse "Zashchita poezii". Avtoritet SHelli podderzhival ego  veru  v
to, chto poet obyazan v protivoves unylomu bytopisatel'stvu izobrazhat' "vysshuyu
real'nost'" (highest  reality), "glubinnuyu zhizn'" (deep  life). "CHudo nashego
bytiya", po mneniyu molodogo Jitsa,  moglo byt' vyrazheno  tol'ko simvolicheski.
"Obraz nevozmozhnoj, neveroyatnoj krasoty, sokrytoj ot chelovecheskogo vzora, ne
mozhet byt' vossozdan inache, kak s pomoshch'yu simvolov".

     |stetika   Rhetoric   -   narochitost',   iskusstvennost',   stilizaciya,
epatiruyushchij dekadans byli emu  chuzhdy. Tem  ne menee imenno  druz'ya-dekadenty
priobshchili ego  k ideyam  simvolizma, a zapoved' O. Uajl'da -  hudozhnik dolzhen
izbegat' dvuh veshchej - sovremennosti formy i sovremennosti soderzhaniya - stala
ego devizom.


     Rol' okruzheniya Jitsa v priobshchenii ego k  poezii evropejskogo simvolizma
ochen' velika. D. Mur nachal pervym pi-

     sat' o Verlene, Mallarme i  drugih francuzskih poetah. |rnest Douson ne
rasstavalsya  s  "Cvetami  zla"  SH.  Bodlera,  a  v  svoih  stihah ("CHinara",
"Sumasshedshemu")  aktivno  ispol'zoval  obrazy  i intonacii Verlena i  Rembo.
Narcissizm Verlena propovedoval O.  SHeppard, universitetskij  drug Jitsa. No
osobenno   pokazatel'na  v  interesuyushchem  nas  aspekte  druzhba  Jitsa  s  A.
Sajmonzom, avtorom knigi  "Simvolistskoe dvizhenie v literature", posvyashchennoj
Jitsu, kotorogo avtor ne bez osnovaniya schital vedushchim simvolistom i uchenikom
francuzov, chto edva  li verno. Esli te, vspyhnuv na literaturnom nebosklone,
na  korotkoe  vremya zapechatleli  preimushchestvenno odnu  storonu chelovecheskogo
bytiya:   duhovnye  metaniya   individa,   reakciyu   soznaniya  na  mimoletnoe,
prehodyashchee, to Jits voshel v istoriyu kak hudozhnik,  ch'i temy ohvatyvayut pochti
vse  storony  sovremennoj  zhizni.  Dolgaya  poeticheskaya "kar'era" irlandskogo
klassika v ryade momentov zavisela  ot "tradicionnogo" simvolizma. U. B. Jits
evolyucioniroval ne  bez  vliyaniya francuzskih sobrat'ev  po peru  k  sozdaniyu
sobstvennogo  simvolizma,  odnako,  on pisal:  "YA  ne  dumayu,  chto  na  menya
dejstvitel'no  sil'no  vliyali  francuzskie  simvolisty.  Moya  evolyuciya  byla
inoj...  Kogda  Saj-monz  govoril  mne o simvolistah ili  chital  otryvki  iz
perevodov  Mallarme, ya  hvatalsya  za  vse,  chto  napominalo mne  sobstvennuyu
mysl'". Poroj, vopreki  faktam,  on dazhe utverzhdal:  "YA  nikogda  ne imel  o
francuzskih  simvolistah  tochnogo   i  detal'nogo  predstavleniya".   Odnako,
podobnaya skromnost' nam kazhetsya lozhnoj: Jits, odin iz obrazovannejshih poetov
svoego vremeni, prekrasno znal ne tol'ko Bal'zaka i Gyugo, no i Mallarme, ego
"Irodiadu", "teatr  voobrazheniya",  teoreticheskie  trudy  ("Krizis  stiha"  i
drugie). O vstreche s P. Verlenom on vspominal: "Vesnoj  1894 goda  ya poluchil
zapisku,  napisannuyu  po-anglijski,  s  priglasheniem "na kofe i  sigarety  v
neogranichennom  kolichestve", podpisannuyu "Vash  v radostnom predvkushenii Pol'
Verlen". Ob etoj vstreche Jits, k sozhaleniyu, ne  ostavil podrobnogo rasskaza,
no, ochevidno, razgovor shel  ne  tol'ko ob  iskusstve. Verlen govoril o svoih
popytkah  perevodit'  Tennisona,  upomyanul  "Akselya"  Vil'e de  Lil'  Adana,
poslednego   Jits  takzhe   schital  simvolistom.  P'esa  proizvela  na  Jitsa
neizgladimoe vpechatlenie  (on smotrel ee v Parizhe, potom tshchatel'no izuchil ee
tekst,  polnyj  misticheskih  simvolov), poetomu irlandskij poet s  revnost'yu
otnessya  k  ocenke  p'esy  Verlena: tot,  po mneniyu  Jitsa,  interpretiroval
proizvedenie  Lil'  Adana "kak-to uzko... v tom znachenii,  chto  lyubov'  byla
edinstvenno vazhnoj veshch'yu v mire".

     Jits cenil novatorstvo francuzskih poetov,  ih prinadlezhnost' iskusstvu
("Nikogda prezhde, vozmozhno, lyudi


        83

     tak ne  staralis' pisat' kak mozhno luchshe"),  pochti povtoryaya Gajl'da, on
provozglashal:  "Tot, kto  horosho  pishet,  a ploho  zhivet,  obychno daet  miru
bol'she, chem tot, kto ploho pishet, a zhivet horosho".

     Jits ne  ogranichivalsya francuzskimi "proklyatymi" i poetami "cvetov zla"
- emu byl blizok i Vijon, i Ronsar, i Pleyada, i Parnas.

     V cepyah molchaniya, v zabroshennoj mogile
     Mne legche budet stat' zabvennoj gorst'yu pyli,
     CHem vdohnoveniem i mukoj torgovat'.

     I  vse  zhe,  esli  francuzskie  simvolisty shli  za  |.  Po,  Bertranom,
Bodlerom, a  russkie  -  za Vladimirom Solov'evym, Jitsu blizhe byla tradiciya
Blejka, SHelli i Beme.

     Jits schital, chto poeziya vsegda i vezde podrazdelyaetsya na zapredel'nuyu i
sosredotochennuyu  na  poverhnosti  zhizni, inache  govorya, na  simvolicheskuyu  i
realisticheskuyu. Pri etom istinnoe iskusstvo  napravleno na poiski absolyutnyh
cennostej, "tajn duha", "sushchnosti mira". Vse  velikie poety  - ot Gomera  do
Gete obrashchalis'  k poezii bol'shih obobshchenno-simvolicheskih  obrazov. Vse  oni
byli  teurgami,  vozlagali  na  sebya bremya  ierofantov,  svyashchennosluzhitelej.
Simvolizm,  schital  Jits,  est'  "edinstvenno  vozmozhnyj  sposob  vyrazheniya"
chelovecheskih i bytijnyh glubin, "kakoj-to nevidimoj suti".

     V rabotah Simvolizm  poezii,  Simvolizm  zhivopisi, Osen' tela, U. Blejk
Jits razvil teoriyu simvola kak mnogomernogo obraza,  universal'noj metafory,
emblemy yavleniya,  "edinstvenno  vozmozhnogo  sposoba  vyrazheniya"  glubinnogo,
bessoznatel'nogo, gluboko skrytogo ot razuma.


     Tol'ko s pomoshch'yu drevnih simvolov... iskusstvo mozhet ubezhat' ot pustoty
i  melkovod'ya slishkom  soznatel'nogo  ustrojstva veshchej  v  obilie i  glubinu
prirody.

     Vsled  za  Blejkom  i  zadolgo  do Paunda  on predosteregal  poetov  ot
abstrakcij  i  "matematicheskih  form",  idushchih ot  rassudka.  Poeziya  -  eto
"fontan, b'yushchij neposredstvenno iz pamyati, oshchushchenij i smutnyh zhelanij tela".

     Nevozmozhno otdelyat' emociyu  ili dushevnoe sostoyanie  ot  obraza, kotoryj
rozhdaet ih i daet im vyrazhenie.

     Dlya  Jitsa  poeticheskij  stil'   -  eto   rozhdenie  sushchnostej-simvolov,
vozrozhdenie s ih pomoshch'yu glubinnogo smysla slova.

        84

     Esli stil' rechi  delaet cennoj  rech',  to "bol'shoj stil'" delaet cennoj
istoriyu, zhizn' naroda.  Kazhdyj  narod, kak i  kazhdaya rech', imeet svoj stil'.
Inymi slovami, poet razumeet rech' kak funkciyu prostranstva i vremeni, naroda
i  istorii.  Pri etom kazhdoe  slovo rechi imeet "gorizont"  ili  plast  svoih
znachenij.

     Stil'  sozdaet  potok   menyayushchihsya  simvolov-masok,   kotorye  otvechayut
mnozhestvennosti opisyvaemyh predmetov:

     I esli  "stil'" sozdaet  sovershennoe  telo-simvol, to  on  zhe sozdaet i
telo-vetosh', morshchinu vremeni,  - "to zhe  samoe telo", kotoroe  Jits nazyvaet
Maskoj ili Simvolom. Rech' idet o tom, chto telo zhertvy okazyvaetsya podlozhnym.
"Akter" ostaetsya  v  zhivyh, chtoby rasskazat' o zhertvoprinoshenii. I  dazhe pri
nominal'noj smerti ostaetsya rasskaz, sohranyayushchij v sebe zhertvuyushchego.

     Jits ponimal cel'nost' bytiya imenno kak edinstvo idei i emocii, mysli i
Velikoj Pamyati, real'nosti i "pokrova nebes"...


     Vladej ya bescennym pokrovom nebes
     V shit'e zolotyh i zhemchuzhnyh luchej,
     To sinim, to temnym pokrovom nebes
     Iz dnej, i nochej, i tumannyh luchej,
     Ego by ya pod nogi brosil tebe,
     No tol'ko i est' u menya, chto mechty,
     Kovrom ya ih pod nogi brosil tebe,
     A ty ne zabud': pod nogami mechty.


     Dlya  naslednika  "poeta   kosmogonii",   pytayushchegosya  postich'   "vysshie
real'nosti",   vyrazit'   sverh容stestvennoe   i   transcendental'noe,  ritm
stanovilsya vozbuditelem emocij, a simvol - tainstvennym obrazom "dushi mira".

     On obogatil sis