CHajnyj  put',
SHelkovyj put'...
     S nezapamyatnyh vremen  Kitaj torgoval s  Mongoliej, kotoraya  platila za
chaj   loshad'mi.  Serebrom   rasplachivalis'  za  chaj  evropejskie   kupcy  --
razumeetsya, lish' do  togo vremeni, poka  ne podchinili sebe ekonomiku  Kitaya.
Bol'shie partii chaya shli  v Rossiyu. Russkie kupcy imeli svoih predstavitelej v
Hanchzhou i  v  Han'kou.  Dolgoe  vremya  chaj  otpravlyalsya  v  Rossiyu  drevnimi
karavannymi  traktami cherez  mongol'skie  stepi.  V  izvestnom smysle  mozhno
vyrazit' sozhalenie, chto v nashi vremena tak ne perevozyat! Pri perevozke chaya v
upakovke,  prisposoblennoj  dlya  pogruzki   na  verblyudov,   pri  sledovanii
mongol'skimi stepyami s ih  vozduhom  (polnoe  otsutstvie  vlazhnosti,  osobye
efirnye elementy,  idushchie  ot  stepnoj rastitel'nosti i t.  d.) ni vkus,  ni
"buket"  chaya  ne  portilsya, kak on neredko  beznadezhno  portitsya  v nyneshnih
usloviyah perevozok.
     V techenie mnogih stoletij Kitaj revnivo oberegal  sekrety vyrashchivaniya i
izgotovleniya chaya. Vyvoz sazhencev chajnogo kusta  ne tol'ko za predely strany,
no dazhe v nekotorye vnutrennie provincii Kitaya byl zapreshchen.
     Izvestno, chto torgovlya Kitaya s  YAponiej, nachalo kotoroj  uhodit v seduyu
drevnost', byla preimushchestvenno chajnoj torgovlej.
        TYANOYU -- CHAJNOE DEJSTVO
     CHaepitie  v  YAponii,  nachalo kotorogo  voshodit  k 729  godu,  yavlyaetsya
neredko svoego roda  ritualom. Kazhetsya,  kak  ni u kakogo drugogo naroda,  u
yaponcev  sushchestvuet  starinnyj   chajnyj  ceremonial,  osobenno  torzhestvenno
vypolnyaemyj v special'nom chajnom ili  otdel'nom pavil'one v sadu pri dome, a
neredko i v  domashnej obstanovke,  v osoboj  komnate pri dome. Kul'ture chaya,
prigotovleniyu  iz chajnogo lista napitka, ego upotrebleniyu vozdayutsya yaponcami
opredelennye pochesti, soblyudaetsya svoeobraznyj obryad, izdavna  utverdivshijsya
v narodnom bytu rasporyadok.
     CHajnyj ceremonial, kak  obychno peredaetsya  na  evropejskih yazykah smysl
yaponskogo slova "tyanoyu", a vernee skazat',  "chajnoe dejstvo", tak kak eto na
samom  dele nekoe dejstvo, esli ne svyashchennodejstvie,  v znachitel'noj stepeni
soderzhit v  sebe  elementy duhovnogo  i esteticheskogo  haraktera. "Nichto tak
tesno ne vzaimosvyazano  s iskusstvom i  hudozhestvennym  remeslom YAponii, kak
tyanoyu,  esteticheskoe  vremyapreprovozhdenie za prigotovleniem zelenogo  chaya  v
utonchennoj atmosfere"*. Tyanoyu,  otnosyashcheesya  k  chislu naibolee  samobytnyh i
fakticheski unikal'nyh iskusstv yaponcev, igraet ves'ma sushchestvennuyu rol' v ih
duhovnoj  i hudozhestvennoj zhizni na protyazhenii svyshe  chetyrehsot let.  Stol'
blagogovejnoe otnoshenie  yaponcev k chajnomu napitku imeet svoi glubokie korni
i  prichiny. V  "chajnom dejstve" obychno  uchastvuyut:  master chaya  -- tot,  kto
zavarivaet  chaj i  razlivaet  ego,  i te, kto  prisutstvuyut pri etom i zatem
p'yut. Pervyj --  zhrec,  svershayushchij  dejstvo,  vtorye  --  uchastniki dejstva,
priobshchayushchiesya k nemu i neredko bezzhalostnye kritiki.
     U kazhdogo svoj kompleks povedeniya, ohvatyvayushchij i  pozu pri sidenii,  i
vse dvizheniya, i vyrazhenie lica, i dazhe maneru rechi.
     CHaj zavarivaetsya osobyj --  v poroshke, konechno  zelenyj.  Prigotovlenie
chaya  slagaetsya  iz sleduyushchih procedur:  pervaya  --  kipyachenie vody  v osobom
kotelke  (chajnike)  na ugol'yah iz  sakury  --  vishnevogo  dereva; vtoraya  --
zavarivanie chaya: primenyaetsya osobyj  chajnik, svoi pravila  dvizheniya  ruki; i
tret'ya  -- vzbaltyvanie chaya v chashke,  takzhe special'noj, prednaznachennoj dlya
etoj celi, tak chto chaj p'etsya v vide dovol'no gustoj penistoj zhidkosti.
     CHto eto takoe? Kak vse  eto nazvat': ritual, ceremonial,  obryad? Skoree
vsego -- osobaya duhovnaya procedura. V yaponskom i kitajskom yazykah sushchestvuet
nechto imenuemoe "put'" -- ponyatie, imeyushchee mnogoslozhnoe znachenie  v duhovnom
mire  yaponskogo  naroda,  v  ego  filosofii, morali,  estetike. V  filosofii
daosizma "dao"  --  osnovnoj  princip  etogo ucheniya  -- vystupaet v znachenii
absolyutnogo nachala vselennoj, osnovy sushchestvovaniya  mira, istochnika vseh ego
veshchej  i yavlenij.  V konfucianskom uchenii "dao" imeet znachenie  opredelennoj
eticheskoj kategorii. V  svoyu ochered',  "dao" svyazano s  buddijskim  ponyatiem
"chan'" -- v ustah kitajcev i "dzen" -- v ustah yaponcev.
     Kak  ob®yasnit'  chitatelyu  eti  samobytnye  ponyatiya? Mozhet byt', pomozhet
vypiska  iz  ieroglificheskogo slovarya? "CHan'  -- sozercanie,  sonm  chuvstv i
myslej,  lestnica ekstazov". Privedem ob®yasnenie iz ordinarnejshego yaponskogo
tolkovogo slovarya:  "Dzen  --  ovladet'  vsemi  svoimi  duhovnymi  silami  i
vstupit' v predely  "ne-ya", to est' pogruzit'sya  v sozercanie".  Dobavlyaetsya
takzhe, chto v sochetanii s ieroglifom "sadit'sya"  obrazuetsya  ponyatie: sest' v
nadlezhashchej poze, ovladet' vsemi svoimi duhovnymi silami i  obresti poznanie.
K skazannomu sleduet  dobavit', chto eto  ponyatie beret svoe nachalo iz ucheniya
buddijskoj  sekty   togo  zhe  nazvaniya   ("Dzen")   --   odnogo   iz   ochen'
rasprostranennyh v YAponii XIV--XVI vekov napravlenij buddizma.
     Ponyatno li  teper' chitatelyu? Mozhet byt', eshche skazat': esli  vy polozhite
na  neskol'ko  natyanutyh  parallel'no  verevok  malen'kuyu  cinovku,  sumeete
vzgromozdit'sya na  eto  ves'ma  neustojchivoe  siden'e,  usest'sya  na  nem  v
nepodvizhnoj poze (nepodvizhnost' tut nuzhna hotya by  potomu, chto  pri malejshem
dvizhenii verevki pod vami razojdutsya i vy neizbezhno ispytaete na  sebe zakon
zemnogo  prityazheniya)  i  prosidet'  tak  ennoe kolichestvo  chasov, eto  budet
"dzen".
     Esli vy budete dolgie chasy sidet' nepodvizhno, ustavivshis' v odnu tochku,
i nichego pri etom ne dumat', eto budet "dzen".
     Esli  vy ne  poshevel'netes' pri vstreche s samoj bol'shoj neozhidannost'yu,
eto budet "dzen".
     Esli  vy stanete svobodny  ot  vsyakih  volnenij,  trevog,  bespokojstv,
vostorgov i t. d. -- ne v tom smysle, chto vse eto dlya vas ne sushchestvuet, a v
tom, chto  nichto ne  mozhet  kosnut'sya vashego  duha, smutit'  ego spokojstvie,
narushit' yasnost' uma, -- eto budet "dzen".
     Esli vy sovershenno spokojno, s  absolyutnoj legkost'yu, dushevnoj yasnost'yu
i svobodoj pojdete na smert', eto budet "dzen".
     Vot eto i mnogoe-mnogoe drugoe -- "dzen".
     "Put' chaya" ("Dao  chaya")  sozdan  monahami  Dzensyu,  storonnikami  sekty
"Dzen" (konechno, snachala v Kitae,  gde "CHan'"  v  svoe  vremya bylo odnim  iz
samyh  populyarnyh  v  izvestnyh  obshchestvennyh krugah  religiozno-filosofskih
techenij).
     Sledovanie "Puti chaya" --  odin iz  metodov  osushchestvleniya zavetov etogo
ucheniya, "Sidenie po dzen" -- drugoj iz takih metodov.
     Tak bylo... A potom chajnaya ceremoniya stala predmetom svetskogo obihoda,
sostavnym elementom obrazovaniya blagovospitannoj baryshni v burzhuaznoj sem'e.
Ona  dolzhna  byla  "provodit' chajnuyu  ceremoniyu",  to  est'  kipyatit'  vodu,
zavarivat'  chaj, vzbaltyvat',  pered etim  otbirat' chajnuyu posudu; podavat',
klanyat'sya, govorit' zauchennye  ritual'nye frazy... A priglashennye  gosti  --
obychno  podrugi --  tozhe  budut pri  etom klanyat'sya,  proiznosit'  zauchennye
frazy,  delat' opredelennye dvizheniya, brat'  chashki i pit'  chaj,  staratel'no
nablyudaya,  ne  sovershit li  hozyajka kakuyu-nibud' promashku (oni sami eto  vse
umeyut delat'), chtoby potom ehidno rasskazyvat' ob etom podruzhkam (i osobenno
materyam, sorevnuyushchimsya v vospitanii dochek).
     Itak: kogda-to -- dzenskie  monahi, sosredotochenie mysli i voli, polnoe
vladenie vsemi emociyami, sozercanie,  poznanie. Teper' -- devicy iz yaponskih
semejstv, horoshij ton, svetskie razvlecheniya...
     YAponskij chajnyj domik, v strogom smysle slova,  eto mesto, gde cheloveku
sozdayutsya usloviya dlya otdyha i razdumij. Bespokojstvo i sueta gorodskih ulic
totchas ostanutsya pozadi  vas, edva  vy  perestupite  porog chajnogo domika --
etoj  obiteli  pokoya i tishiny.  Obychno domik raspolagaetsya  v tihom meste, v
sadike  ili   parke,  na  beregu  morya,  v   okruzhenii  zhivopisnoj  prirody.
Tradicionnye  dekorativnye  sredstva,  osobenno  zhivye  cvety  i  karlikovye
rasteniya, pomogayut sozdat' obstanovku pokoya i intimnosti.
     Iz literaturnyh istochnikov my uznaem, chto eshche drevnie pridavali bol'shoe
znachenie obstanovke,  v kotoroj prinimalsya chajnyj napitok.  Naibolee udobnym
mestom dlya lyubitelej nasladit'sya vsemi ego prelestyami oni schitali  ukromnye,
tihie  ugolki,  okruzhennye  gustymi  zaroslyami  molodogo bambuka,  nebol'shie
mostiki i rechnye  dzhonki, zhivopisnye besedki, okruzhennye zaroslyami lotosa, i
cvetochnye  oranzherei...  V  podobnoj  obstanovke  lyudi mogut,  ukryvshis'  ot
palyashchih  luchej solnca pod  navesom izumrudno-zelenyh  glicinij ili  sidya pod
drevnimi sosnami,  nasladit'sya chajnym napitkom, polyubovat'sya  cvetami. Pravo
zhe, v takom chajnom domike  ili pavil'one cheloveka pokidaet ustalost',  zdes'
on obretaet dushevnuyu radost' i pokoj!
     Pri vhode  v chajnyj  domik gosti obychno sovershayut  tradicionnyj  poklon
pered  stol'  zhe  prostymi, skol'ko i  krasivymi  cvetami,  nahodyashchimisya  na
special'no otvedennom  meste v  komnate  --  tokonoma,  -- i usazhivayutsya  na
cinovki, podzhav  pod  sebya  nogi. Navstrechu gostyam  vyhodit hozyain,  v  svoyu
ochered' privetstvuyushchij  gostej nizkim poklonom. Zdes'  slyshatsya  muzykal'nye
zvuki  burlyashchej   vody   v   special'nom   kipyatil'nike   s   metallicheskimi
prisposobleniyami, proizvodyashchimi osobye rokochushchie zvuki.
     Dazhe  v  samoj  melodii   burlyashchej   vody   nekotorye   yaponcy  nahodyat
svoeobraznuyu poeziyu, v nej  kak by  zvuchit pesn' vody i  metalla,  donosyatsya
rokot  voln,  raskaty grozy, tresk bambuka v  burelom i t.  p. Specificheskaya
obstanovka  dostigaetsya  takzhe s pomoshch'yu svetovogo  oformleniya pomeshcheniya,  v
kotorom sozdaetsya atmosfera vechernego polumraka. V etoj  obstanovke  pokoya i
razmyshlenij gosti  ne  spesha  p'yut  chaj,  kotoryj im bolee  vsego  po  dushe,
pogruzhayas'  v  svoi  mysli i razdum'ya. Odnazhdy  mne  prishlos'  uchastvovat' v
ceremonii chaepitiya  v osobom domike,  gde byl ustroen iskusstvennyj dozhd', i
my  okazalis' vo  vlasti illyuzii  nastoyashchego  livnya pod krovlej: razdavalis'
harakternye  udary  krupnyh kapel'  dozhdya o  kryshu, shum sbegayushchih  po krysham
potokov, otdalennye raskaty groma.
     CHajnyj domik  s ego  obstanovkoj intimnosti i uedineniya  -- izlyublennoe
mesto  dlya  vstrech  druzej,  ih  besed, zadushevnyh  otkrovenij. V  YAponii  v
podobnoj  obstanovke sovershayutsya vsyakogo roda delovye operacii,  oformlyayutsya
sdelki  kommersantov. Odnako sredi "tyasicu" --  "chajnyh domikov" ili "chajnyh
komnat" --  naibol'shej slavoj  pol'zuyutsya starinnye mesta, gde zarozhdalas' i
razvivalas' tradiciya  tyanoyu. Znamenitym  tyasicu,  naprimer, schitaetsya  villa
¨simasa (1435--1490), vos'mogo seguna  iz dinastii  Asikaga, raspolozhennaya v
severo-vostochnoj  chasti   drevnej   stolicy  Kioto.  Literaturnye  istochniki
ukazyvayut,   chto  imenno  na  etoj  ville,  postroennoj  v  1473  godu  Syuko
(1422--1502),  schitayushchimsya  odnim   iz  osnovopolozhnikov  chajnoj  ceremonii,
utverzhdalis' esteticheskie principy tyanoyu. |ta villa, kotoruyu nam prihodilos'
osmatrivat'  mnogo raz,  sohranilas' v ochen'  horoshem sostoyanii i nosit  imya
Ginkakudzi, ili "Serebryanyj pavil'on". Principy utonchennosti i celomudrennoj
prostoty  tyanoyu  poluchili dal'nejshuyu interpretaciyu  v  shkolah takih masterov
chajnoj  ceremonii,   kak  Dzeo  (1503--1555),   Sen-no  Soeki  (1521--1591),
izvestnogo takzhe pod imenem Rikyu.
     |tiket i  svoeobraznaya  obraznost', vyrabotannye  Rikyu,  lezhat v osnove
sovremennogo chajnogo ceremoniala v YAponii.
        CHAJNYJ KANON
     Izvestno,  chto rodinoj chaya yavlyaetsya Kitaj, ego  yuzhnye  provincii. Mnogo
stoletij   tomu  nazad   kitajcy   nachali  ispol'zovat'   chajnyj   list  dlya
prigotovleniya  napitka.  Pervonachal'no, odnako, chajnyj  otvar rassmatrivalsya
drevnimi  kitajcami kak lekarstvo,  celebnoe sredstvo, pomogavshee  lyudyam pri
razlichnyh  nedomoganiyah i boleznyah. Schitalos', naprimer, chto  chajnyj napitok
okazyval   blagotvornoe   vozdejstvie   pri   glaznyh  zabolevaniyah,   obshchem
pereutomlenii,   pomogal   bystree  vosstanavlivat'   sily,  primenyalsya  kak
obshcheukreplyayushchee   sredstvo,   a   takzhe  pri   revmaticheskih   zabolevaniyah.
Literaturnye istochniki ukazyvayut na  to,  chto chaj kak lekarstvennyj preparat
prigotovlyalsya v drevnosti ne tol'ko v vide zhidkogo otvara, no i kak maz'.
     CHaj kak medicinskoe sredstvo, a  pozzhe i kak osvezhayushchij napitok poluchil
chrezvychajno shirokoe rasprostranenie prezhde vsego  na Vostoke, pri etom uzhe s
davnih  por  predstaviteli  raznyh  vzglyadov  usmatrivali  v  chae  razlichnye
celebnye  svojstva.  Daosy  --  priverzhency  religioznogo  ucheniya  daosizma,
kotoroe prizyvaet cheloveka podavlyat' svoi strasti i obryady kotorogo svodyatsya
k  raznogo roda  misticizmu,  koldovstvu, zaklinaniyam duhov, --  utverzhdali,
budto  chaj  predstavlyaet soboj  odnu  iz  sostavnyh chastej  eliksira  zhizni,
fantasticheskogo napitka, yakoby mogushchego prodlit'  chelovecheskuyu zhizn'. Monahi
buddijskoj  sekty  "Dzen"  schitali  chaj  nezamenimym  napitkom  v   processe
pogruzheniya v razdum'e i  sozercanie, osobenno vo vremya  dolgih i muchitel'nyh
chasov nochi. Sushchestvuet  surovaya i  polnaya  patetizma legenda, povestvuyushchaya o
tom,  kak odin  buddijskij podvizhnik glubokoj  noch'yu vpal  v tyazhelyj son  vo
vremya  duhovnogo   sozercaniya.  Kogda  vpavshij   v  grehopadenie   podvizhnik
prosnulsya, on s yarost'yu otorval svoi prestupnye veki i brosil ih  na  zemlyu,
gde oni budto by mgnovenno prevratilis' v pervye kusty chajnogo rasteniya...
     Polnaya pechali i muzhestva, zhivet v tibetskom  narode skazochnaya istoriya o
chae i soli.
     |to  bylo davnym-davno.  Na raznyh beregah reki zhili dva  plemeni. Lyudi
etih plemen grelis'  pod odnim  solncem, pili vodu iz odnoj reki,  nastol'ko
uzkoj, chto s  berega na bereg donosilis' zapahi cvetov. I vse zhe mezhdu  nimi
ne bylo  mira. Plemena veli mezhdu  soboj  postoyannye  vojny. I nikto ne  mog
skazat', kogda nachalas'  mezhdu nimi  vrazhda, i tem  bolee  --  chem ona  byla
vyzvana.  No  sud'be  bylo  ugodno poseyat'  nezhnuyu  druzhbu  i  lyubov'  mezhdu
prelestnoj devushkoj Cyujchzhen'-lamu i otvazhnym Daodenom. YUnosha  davno  polyubil
Cyujchzhen'-lamu  -- chistuyu, kak rodnikovaya voda, goryachuyu, kak ogon', devushku s
protivopolozhnogo berega. Devushke  takzhe polyubilsya  strojnyj  yunosha,  kotoryj
obladal  bogatyrskoj siloj i mog rastashchit'  za  roga dvuh  bodayushchihsya bykov.
Odnako schast'e vlyublennyh  prodolzhalos' nedolgo. Mrachnym silam zla i zavisti
udalos' umertvit' Daodena. A kogda telo yunoshi, po obychayu plemeni,  szhigalos'
na kostre,  Cyujchzhen'-lamu  brosilas' v ognennoe  plamya  i  sgorela vmeste  s
vozlyublennym. Pepel  molodyh  lyudej  byl  predan  zemle  na  protivopolozhnyh
beregah reki.
     Prishla  vesna.  U mogil vyrosli  dve  ivy, vetvi  kotoryh  so  vremenem
vstretilis' nad  rekoyu. Togda nenavistnye lyudi vyryli ivy  vmeste s kornyami,
sozhgli ih, a pepel pustili po vode.  Vmeste s vodoj pepel raznessya  povsyudu.
Popal on i na kitajskuyu zemlyu. I tut on proros chajnym kustom. Byl zanesen on
i v Tibet, gde prevratilsya v solenoe ozero.
     Tibetcy v pamyat' ob etom pechal'nom sobytii zaveli poryadok -- pered edoyu
pit' chaj, a v chaj nepremenno dobavlyat' sol'. S teh por lyudi v Tibete nikogda
ne otkazyvalis' ot obychaya pit' chaj s sol'yu, nikogda ne zabyvali tak predanno
i iskrenne lyubivshih drug druga devushku i yunoshu.
     Kak  otmechalos', chaj  prishel v  YAponiyu iz drevnego Kitaya.  Literaturnye
pamyatniki svidetel'stvuyut, chto priblizitel'no v  tret'em-chetvertom  stoletii
kul'tura  chaya  poluchila shirokoe rasprostranenie  sredi  kitajcev, naselyavshih
dolinu  bassejna  reki  YAnczy  ili  CHanczyan.  CHaj  stal  odnim  iz  naibolee
izlyublennyh napitkov  kitajcev, hotya v te vremena on gotovilsya ne tak, kak v
nastoyashchee  vremya.  Togda  v chajnyj otvar  dobavlyalis' takie ingredienty, kak
ris, imbir',  sol' i dazhe luk. Tak prodolzhalos' do teh  por, poka znamenityj
kitaec Lu  YUj, zhivshij  v  epohu dinastii  Tan (618--907), ne predlozhil  svoj
sposob  prigotovleniya  chajnogo  napitka,   blizkogo  tomu,  kotorym  kitajcy
pol'zuyutsya  i teper'.  Imenno  Lu  YUj okazalsya  pervym kitajskim ekspertom i
masterom chaya,  po dostoinstvu vysoko ocenivshim chaj kak  prekrasnyj napitok i
uzhe togda  ponyavshim, chto  chajnyj ceremonial  privnosit v povsednevnuyu  zhizn'
cheloveka opredelennyj rasporyadok i garmoniyu.
     Lu   YUyu,   kotoryj  byl   vysokoobrazovannym   chelovekom  svoej  epohi,
prinadlezhit izvestnyj trud "CHaczin", oznachayushchij v perevode "CHajnyj kanon". V
etom  unikal'nom proizvedenii Lu YUj  dal podrobnoe opisanie prirody  chajnogo
rasteniya, ego kul'tivirovaniya, pravil sbora  chajnogo lista,  tehnologii  ego
obrabotki. On izlozhil  v  etoj  knige  poleznye sovety otnositel'no  sposoba
prigotovleniya chaya  razlichnyh sortov, dav vpervye dovol'no podrobnoe opisanie
vazhnejshih   iz   nih,   s   glubokim  znaniem  rasskazal   o  raznogo   roda
prinadlezhnostyah i posude  dlya  prigotovleniya chaya, otmetiv, v chastnosti,  chto
zelenyj chaj sleduet pit' iz golubyh farforovyh chashek.
        FARFOR I KERAMIKA
     V techenie dolgogo  vremeni  schitalos',  chto luchshej  posudoj dlya chajnogo
napitka yavlyaetsya farfor, osobenno  chashka iz belogo farfora, poskol'ku v  nej
kontrastnee ottenyaetsya  cvet chajnogo napitka. Uchityvaetsya pri etom i to, chto
belizna  farforovyh chashek obrazuet  naibolee priyatnoe  sochetanie cvetov i  s
zelenym i s chernym chaem. Tem ne menee uzhe s davnih por  keramika, poluchivshaya
hudozhestvennoe  razvitie,  igraet  vse  bolee  sushchestvennuyu rol'  v  obihode
yaponcev, brosaya samyj ser'eznyj vyzov farforu. I keramicheskie chashi ili pialy
-- "tyavan" -- teper' edva li ne  zavoevali pal'mu pervenstva v  tradicionnom
chaepitii  v YAponii. V  literaturnyh istochnikah ukazyvaetsya, chto upotreblenie
tyavan yaponcami voshodit k  periodu Muromati  (1394--1574).  Dazhe  v naibolee
otvetstvennoj   chajnoj  ceremonii   --  tyanoyu  --  keramicheskie  chashi  stali
gospodstvuyushchej  posudoj, radikal'no  izmeniv,  takim  obrazom,  esteticheskij
princip  drevnego  "CHajnogo  kanona".  V  etih  glinyanyh  chashah, udivitel'no
prostyh, pochti primitivnyh, kak by otozvalis'  grani okruzhayushchej  real'nosti,
voplotilis' znakomye cherty prekrasnogo.  Razroznennye  zhiznennye vpechatleniya
splavilis' zdes' v hudozhestvennyj  obraz, kotoryj na protyazhenii vekov  neset
nam   esteticheskuyu    radost'.   Oni   privlekayut   svoej   estestvennost'yu,
natural'nost'yu materiala, bezyskusstvennost'yu okraski.  Tolstye stenki tyavan
horosho uderzhivayut  teplo  i  ne  obzhigayut  ruki. Ih  grubaya  krupnozernistaya
poverhnost', shershavost' obozhzhennoj gliny pridaet izdeliyam osobuyu prelest'. V
nih  budto  by  taitsya ogon',  ih  porodivshij,  i  prodolzhaet  svetit' cherez
poristuyu  tolshchu stenok chash. Zdes'  iskusstvo hudozhnika, vyyavlyaya  svoeobrazie
materiala, vyrazhaet predstavleniya cheloveka o prekrasnom  i  podchinyaet  etomu
svoj hudozhestvennyj yazyk.
     Primechatel'no, chto  v  mnogochislennyh chajnyh  ceremoniyah, v kotoryh mne
prihodilos' uchastvovat', ya nikogda ne vstrechal odinakovyh keramicheskih  chash.
Harakterno,  chto  dlya raznyh sezonov goda sushchestvuyut raznye  tyavan, osobenno
otlichayutsya chashi  dlya holodnogo i zharkogo sezonov.  Tyavan vsegda razlichny  po
vneshnemu vidu, manere vypolneniya,  tonal'nosti.  I  v etom  nel'zya ne videt'
mnogoobrazie hudozhestvennyh form  i  stilej, traktovki syuzhetov. Pri  etom my
vidim, chto formy yaponskogo keramicheskogo  iskusstva otnositel'no svobodny ot
statichnosti,   obladayut  bogatstvom   hudozhestvennyh  detalej  pri   krajnem
lakonizme  vyrazitel'nyh   sredstv.   Naibol'shej  populyarnost'yu   pol'zuyutsya
keramicheskie  pialy  drevnih  masterov.  CHasto  takie  pialy  ochen'  berezhno
hranyatsya,  peredayutsya  iz  pokoleniya  v  pokolenie,  cenyatsya  kak  famil'nye
sokrovishcha  i podayutsya v osobo torzhestvennyh sluchayah. Prostaya myagkaya glina  v
izobrazhenii hudozhnika, po mneniyu yaponcev, vyrazhaet sushchnost' prekrasnogo, kak
ponimali  ego  drevnie  mastera. |ti  pialy  iz  poristoj  gliny  otlichayutsya
izyskannym blagorodstvom  i  izyashchestvom. I chem vnimatel'nee vsmatrivaesh'sya v
keramiku   staryh   masterov,   priobretayushchuyu   ot   vremeni   specificheskuyu
osobennost',  tem  bol'she  usmatrivaesh'  v   nej   cherty   nepovtorimosti  i
svoeobraziya.  Vpechatlenie, poluchaemoe ot  etih izdelij,  -- ih  chrezvychajnoe
raznoobrazie. Vidish',  chto  kazhdaya iz chash otlichaetsya yarkoj  original'nost'yu,
svoeobraziem faktury i stilevyh reshenij, specifikoj upotrebleniya i obrabotki
materiala.
     I sovremennoe iskusstvo yaponskoj keramiki, voshodyashchee k istokam drevnih
masterov, nahoditsya v tesnoj vzaimosvyazi  s drevnej  tradiciej,  i v  luchshih
obrazcah nyneshnih hudozhnikov mozhno  videt', kakie  imenno  aspekty  drevnego
masterstva sostavlyayut serdcevinu ih tvorcheskogo razvitiya.
     Mnogie obrazcy yaponskoj drevnej keramiki, sohranivshiesya do  nashih dnej,
predstavlyayutsya, odnako, zagadkoj. Tajna ih rozhdeniya,  primenyavshayasya tehnika,
rezhim obzhiga i sostav gliny prodolzhayut ostavat'sya neraspoznannymi.
     Primechatel'no,  chto  v  obrazcah  etogo   tvorchestva  drevnih  masterov
keramiki yarko obnaruzhivaetsya  iskusstvo  nacional'noj  hudozhestvennoj formy,
gluboko  svoeobraznoe   i  utonchennoe.   Ono   harakterizuetsya   neobychajnoj
vyrazitel'nost'yu  i  ekspressivnost'yu.  Ustojchivost'  hudozhestvennoj  formy,
nesomnenno,  svyazana  s  razvitost'yu,  ustojchivost'yu  predstavlenij  drevnih
yaponcev  o  prekrasnom v  okruzhayushchej ih  dejstvitel'nosti. Izdeliya  yaponskih
masterov  keramiki chasto vygodno otlichayutsya  ot  rabot kitajskih, korejskih,
v'etnamskih   i   drugih   hudozhnikov,   kotorye,   kak   izvestno,  sozdali
nepodrazhaemye obrazcy drevnej keramiki. I v etom nel'zya ne videt' togo,  chto
na protyazhenii  ryada pokolenij yaponskie mastera  sledovali putem  osvoeniya  i
obogashcheniya  velikoj  tradicii  drevnego iskusstva, obladayushchej  neobyknovenno
vyrazitel'noj specifikoj  stilya.  Imenno  v etom prichina togo,  chto znachenie
yaponskoj hudozhestvennoj keramiki daleko pereroslo geograficheskie ramki odnoj
strany, stalo faktom mirovogo iskusstva keramiki.
     Keramika, pozhaluj, naibolee tesno svyazana s iskusstvom tyanoyu i, kak eto
podcherkivaetsya  v  yaponskih  literaturnyh  istochnikah,  v  nemaloj   stepeni
razvivalas'   pod  vozdejstviem  esteticheskih  vkusov  chajnogo  ceremoniala.
Lyubovanie  keramicheskimi  izdeliyami  --  organicheskaya chast'  vsej  atmosfery
chajnogo dejstva  tyanoyu. Tema  hudozhestvennoj keramiki  -- odna  iz  naibolee
izlyublennyh tem sobesedovaniya vo vremya tyanoyu.
     Nemaloe znachenie  imeet  forma  chajnika  i  material,  iz  kotorogo  on
izgotovlen. Obychno cenyatsya chajniki izyashchnoj formy, osobenno izgotovlennye  po
drevnim obrazcam. CHasto  chajnik byvaet ukrashen izobrazheniem drakona, pobegov
bambuka, vekovoj sosny s pyshnoj kronoj ili gornogo  pejzazha, rechnoj zavodi i
t. p. Ne poslednee  mesto prinadlezhit i  pechke, na kotoroj  kipyatyat vodu dlya
chaya. Sushchestvuyut  special'nye  pechi,  v kotoryh szhigaetsya drevesnyj  ugol'  i
imeyutsya nebol'shie mehi.
     V "CHaczine" podcherkivaetsya, chto  dlya polucheniya horoshego chajnogo napitka
vazhnoe znachenie  imeet  voda. On ukazyval  na neobhodimost' gotovit' chaj  iz
chistoj rodnikovoj  vody. Ne sluchajno do sih  por sohranilos' vyrazhenie: "Dlya
prigotovleniya horoshego  chaya ran'she  vsego  neobhodima horoshaya voda". Znatoki
chaya schitayut, chto nailuchshaya voda -- gornaya, rodnikovaya, srednyaya -- rechnaya, na
tret'em  meste stoit  kolodeznaya  voda. So  vremeni Lu  YUya  v Kitae i YAponii
shiroko  utverdilsya  narodnyj  obychaj  sostyazat'sya   v  iskusstve  nailuchshego
zavarivaniya   chaya.   I   do  sih   por  sushchestvuyut  mnogochislennye   sposoby
prigotovleniya  chaya,  uchityvayushchie  sort i kachestvo chajnogo  lista,  mesto ego
kul'tivirovaniya,  kachestva  i osobennosti vody, vremya  goda i  t. d.  Kazhdyj
yaponec  znaet mesto, gde  on mozhet  vypit'  svoj lyubimyj chaj, libo umeet sam
vybrat' nuzhnyj sort i prigotovit'  ego po svoemu vkusu sebe ili dlya  druzej,
lyubitelej i pochitatelej chajnogo napitka.
     V yaponskih literaturnyh istochnikah otmechaetsya, chto v starinu, v  period
|do,  voda  v Kioto  schitalas'  nailuchshej  dlya  prigotovleniya  chaya.  Poetomu
cenitelyam  chaya  v  Tokio  dostavlyalas'  voda  iz  Kioto.  Dnem  i  noch'yu  po
znamenitomu traktu  Tokajdo peredvigalis' special'nye palankiny -- "kago" --
s bad'yami vody iz gornyh istochnikov. Dostavka vody iz Kioto v Tokio otnimala
mnogo dnej i stoila  nemalyh deneg. Odnako eto ne smushchalo istinnyh lyubitelej
chaya,  poskol'ku  voda  --  pervoe i  glavnoe  uslovie  prigotovleniya chajnogo
napitka.
     Pri  etom vazhnoe  znachenie  pridaetsya  chistote chaya.  Neobhodimo,  chtoby
chajnaya posuda,  voda i vse prochee ne soderzhali zhira ili postoronnego zapaha,
tak kak eto mozhet isportit' natural'nyj vkus chaya.
     Ves'ma primechatel'no,  chto na  Vostoke  p'yut chaj  goryachim  ne  tol'ko v
zimnyuyu stuzhu, no i v letnij znoj. Schitaetsya  Dokazannym, chto v samuyu sil'nuyu
zharu luchshe vsego utolyaet  zhazhdu imenno  goryachij chaj. Sushchestvuet pri etom dva
sposoba upotrebleniya chaya: odni p'yut chaj bol'shimi glotkami, drugie malymi i v
nebol'shom kolichestve, kak by degustiruya napitok,  ili,  kak govoryat kitajcy,
"ocenivaya chaj". Imenno ob etom rasskazyvaetsya  v znamenitom kitajskom romane
"Son  v  krasnom  tereme"  v  glave  "Czya  Bao-yuj  ocenivaet  chaj v  kumirne
Lun-cyuan'". Prekrasnaya devushka govorit vlyublennomu v nee  yunoshe  Czya Bao-yuyu:
"Razve ty ne slyshal, chto odnu chashku vypivayut, chtoby ocenit' dostoinstvo chaya,
dve chashki --  chtoby utolit' zhazhdu, vypit' zhe tri chashki -- znachit upodobit'sya
p'yushchemu vodu oslu?"
     Nebezynteresno  otmetit',  chto  Lu  YUj,  kasayas' sposoba  prigotovleniya
kipyatka  dlya  zavarivaniya chaya,  s bol'shim poeticheskim masterstvom opisal tri
stadii kipyacheniya  vody.  Malen'kie puzyr'ki  pervogo kipyacheniya  vody  Lu  YUj
sravnival  s  glazami  ryb,  puzyri vtorogo  kipeniya on  upodoblyal  grozd'yam
kristal'nogo bisera, obrazuyushchimsya na  krone b'yushchego fontana, a samoe burnoe,
tret'e kipenie on izobrazil kak vzdymayushchiesya, klokochushchie volny v miniatyure.
     V  "CHajnom  kanone",  yavlyayushchemsya  odnim  iz   interesnejshih  pamyatnikov
kul'tury,  izlozheny  takzhe  izvestnye vzglyady  avtora  otnositel'no  chajnogo
rituala,  oharakterizovany vyrabotannye normy chajnogo  ceremoniala, a  takzhe
osveshcheny  nekotorye  momenty  esteticheskoj storony  etoj interesnoj narodnoj
tradicii. Lu YUj eshche pri zhizni byl priznan kak krupnejshij avtoritet v oblasti
chaya  i  ego  prigotovleniya. Po svidetel'stvu istoricheskoj hroniki, blagodarya
svoej  erudicii i umu on pol'zovalsya vnimaniem so storony pravyashchej dinastii,
v   chastnosti   izvestnogo   imperatora  Tajczuna;   Lu   YUj   byl   okruzhen
mnogochislennymi uchenikami i posledovatelyami. Posle smerti ego stali pochitat'
kak  "duha-hranitelya  chaeproizvoditelej  i chaetorgovcev". Mnogoe iz "CHajnogo
kanona" Lu YUya ne utratilo svoego  znacheniya i do sih por; otdel'nye polozheniya
preterpeli so vremenem izmeneniya, a mnogoe leglo v  osnovu yaponskogo chajnogo
ceremoniala,  hotya,  razumeetsya,  zdes'  bylo  privneseno  nemalo  samobytno
yaponskogo, specificheski nacional'nogo.
     Istoriya  proniknoveniya kitajskogo chaya i tradicii etogo napitka v YAponii
svyazyvaetsya mnogimi literaturnymi  istochnikami  s buddizmom,  v  chastnosti s
missiej buddijskogo propovednika Denge, i otnositsya  k  805 godu, to est'  k
periodu  gospodstva  v  Kitae  dinastii  Tan,  schitayushchemusya epohoj  rascveta
material'noj i duhovnoj kul'tury feodal'nogo Kitaya. Pri etom otmechaetsya, chto
buddijskie   propovedniki  odnoj   iz   rasprostranennyh   v   YAponii   sekt
pervonachal'no  pili  chaj  iz  prostogo  kubka  pered izobrazheniem  Bodidarmy
(Daruma). Oni  budto by  delali eto vo imya  blagogoveniya  i svyazyvali chajnyj
napitok s ponyatiem svyashchennogo prichastiya ili klyatvy. Takovy yakoby predposylki
zarozhdeniya yaponskogo chajnogo ceremoniala.
     Nekotorye  avtory utverzhdayut  takzhe,  chto  yaponskij chajnyj  ceremonial,
voshodya v  proshlom k  buddijskomu  religioznomu ritualu,  preterpel  v svoem
dal'nejshem razvitii sushchestvennye izmeneniya i  dlya  nego harakterny sleduyushchie
tri   stadii:   lechebno-religioznaya,  roskoshno-rastochitel'naya   i,  nakonec,
esteticheskaya.
     CHto kasaetsya sovremennogo  yaponskogo  chajnogo ceremoniala, to on  ni  v
malejshej stepeni ne napominaet religioznogo obryada ili rituala,  poskol'ku i
sam process chaepitiya i vsya okruzhayushchaya obstanovka svidetel'stvuyut o svobodnom
i  nezavisimom vremyapreprovozhdenii, chasto daleko vyhodyashchem za ramki prostogo
chaepitiya. Neredko  chajnyj ceremonial prohodit v atmosfere  vesel'ya i  zabav.
Nel'zya,   odnako,  otricat'   esteticheskoj  storony   sovremennogo   chajnogo
ceremoniala v  YAponii,  gde  etot  ritual stal osvyashchennoj mnogimi stoletiyami
tradiciej.
        KRASKI LISTXEV
     Stoit neobyknovennyj znoj. Vsyudu cvetut piony i hrizantemy. My  smotrim
v okno stremitel'no dvizhushchegosya vagona. Na gornyh sklonah morskogo poberezh'ya
nizkoroslye derev'ya iznemogayut  pod tyazhest'yu visyashchih lunoobraznyh  gibridov.
Na krytyh gornyh sklonah  i v glubokih  loshchinah, do  samoj dorogi na morskom
zigzagoobraznom  poberezh'e, --  sploshnye plantacii apel'sinovyh  derev'ev  s
krupnymi oranzhevymi plodami. I nikakih ograd. I ni odnogo storozha.
     Nash chajnyj  domik  i restoran  raspolozheny  na  samom poberezh'e,  sredi
vekovyh  kriptomerii,  listvennyh   i  hvojnyh  derev'ev.   U  samogo   morya
prizemistye yaponskie sosny.  Ih strannym obrazom  izognutye  i perepletennye
vetvi pohozhi na  razrosshiesya olen'i roga. A ryadom s nashej  mansardoj  divnoe
zrelishche: vse opadayut,  vse  spuskayutsya  s  vetvej  krasnye klenovye  list'ya,
medlenno, plavno, vozveshchaya o sebe lish' pri vstreche s drugimi list'yami, ranee
upavshimi na zemlyu, k kornyam, ih vzrastivshim. V caryashchem vokrug  pokoe  legkij
shoroh paloj listvy edva slyshimo donositsya iz lesnoj chashchi, prolegayushchej pozadi
nas.
     I kazhetsya,  nezrimyj hudozhnik  poet zdes'  gimn  neobychajnoj prostote i
tihomu obayaniyu prelestnoj ostrovnoj zemli.
     V kazhdoj strane, u kazhdogo naroda svoi tradicii i privychki. Po drevnemu
obychayu,  soblyudaemomu  i  teper',  pri  vhode   v  yaponskij  dom,  chajnuyu  i
nacional'nyj  restoran  prinyato  ne  tol'ko  snimat'  verhnyuyu odezhdu,  no  i
ostavlyat' u poroga svoyu obuv'. Po myagkim i vsegda  chistym cinovkam -- tatami
--  ne polagaetsya hodit' v teh  zhe botinkah,  v kotoryh vy  shli po gryaznoj i
pyl'noj ulice.  Kak  my  uzhe  govorili ranee,  v  horoshem yaponskom dome  ili
restorane,  gde  caryat gigiena i  chistota,  vse hodyat v  special'nyh  legkih
tapochkah ili prosto v svoih noskah.
     Drugaya osobennost'  yaponskogo  restorana sostoit v tom,  chto posetiteli
sidyat za stolom ne na stul'yah, a na polu, podzhav pod sebya nogi. Takaya manera
sidet'  za  stolom  v  techenie   chasa  ili  dvuh  okazyvaetsya  bez  privychki
chrezvychajno nelegkoj. K koncu obeda nogi nastol'ko nemeyut, chto vstat' na nih
i uderzhat'sya stoya  polozhitel'no nevozmozhno. Bol'  pronizyvaet vse suhozhiliya,
kazhetsya,  budto ona pronikaet v samye kosti. Stranno smotret' na privychnyh k
takoj poze  yaponcev,  chuvstvuyushchih  sebya za  obedom  vpolne  estestvenno,  ne
ispytyvayushchih nikakih neudobstv. I esli vse  zhe oni inogda tozhe  zatrudnyayutsya
vstat' posle obeda ili ugoshcheniya i uderzhat'sya na svoih nogah,  to  eto uzhe po
drugoj prichine. Odnako krome takoj  chinnoj  pozy, kotoraya obychno soblyudaetsya
pri oficial'nyh obstoyatel'stvah, est' eshche svobodnaya manera sidet'  -- takaya,
pro  kotoruyu u  nas  govoryat  "sidet'  po-turecki", to  est'  so skreshchennymi
vperedi sebya nogami. Pravda, takaya poza dopustima,  tak  skazat', v  muzhskom
obihode. Obychno  -- pri horoshem  znakomstve  --  hozyain  ne preminet skazat'
gostyu: "Pozhalujsta,  syad'te  svobodnee!",  priglashaya  ego "agura-o kaku"  --
skrestit' nogi "po-turecki".
     Pered  tem  kak  v  yaponskom  restorane  pristupit'   k  obedu,  gostyam
nepremenno podayutsya, obychno v nebol'shih pletenyh korzinochkah, individual'nye
gigienicheskie  polotenca ili mahrovye salfetki, goryachie  i vlazhnye, dlya togo
chtoby vyteret' ruki i lico. |to osobenno neobhodimo vo vremya letnego znoya, v
iznuritel'no  zharkie  dni,  kogda  vashi  lico  i  ruki postoyanno pokryvayutsya
lipkoj, razdrazhayushchej  isparinoj.  Obtiranie  goryachim  polotencem  --  luchshee
osvezhayushchee sredstvo, ves'ma rasprostranennoe v  stranah YUgo-Vostochnoj Azii i
Dal'nego Vostoka, osobenno v YAponii.
     Vnutrennee  ustrojstvo i  ubranstvo  yaponskogo nacional'nogo  restorana
predstavlyaetsya na pervyj vzglyad dovol'no neslozhnym, byt' mozhet dazhe prostym,
no  pri  vnimatel'nom  rassmotrenii   netrudno  ubedit'sya,   chto  ono  ochen'
osmyslenno, neizmenno dekorativno oformleno, vyderzhano  v opredelennom stile
i vkuse. I esli govorit' o podbore predmetov,  o vybore materiala dlya nih, o
fakture,  cvete,  razmerah, -- delo ubranstva  pomeshcheniya  okazyvaetsya ves'ma
slozhnym.  Zdes'  vse  otmecheno nacional'nym  svoeobraziem,  original'nost'yu,
nichego obshchego ne  imeyushchimi  s evropejskim  ili  amerikanskim oformleniem ili
vkusom;  takoe vpechatlenie, budto  ubranstva vovse ne  sushchestvuet,  budto by
nichego zdes' net.
     Iz priemnoj restorana, kuda nas priveli slozhnye i zaputannye koridornye
labirinty,  my  vhodim  v kabinet.  |to  okazyvaetsya  nebol'shaya, no  izyashchnaya
komnatka s legkimi, razdvigayushchimisya stenami, sdelannymi iz svetlogo dereva v
sochetanii s bambukom. Komnata s  ochen'  nevysokim  potolkom imeet kvadratnye
brevenchatye  perekrytiya   iz  iskusno  obrabotannyh  kruglyakov  i  tshchatel'no
otdelannye  derevyannye  stoyaki   iz  vyderzhannogo  tverdogo  dereva.   Kogda
vsmotrish'sya, ubezhdaesh'sya,  chto vse  zdes'  sdelano iz  dereva i bambuka. Pri
etom  derevyannye doski  i brus'ya  v  YAponii,  kak  pravilo,  ne  pokryvayutsya
maslyanoj   ili  inoj   kraskoj,   tut  prinyato   sohranyat'   pervonachal'nyj,
estestvennyj cvet  dereva,  ostavlyat'  ego natural'nyj, pervorodnyj risunok.
Inogda  derevo  slegka  chem-to  protravlivayut ili pokryvayut  svetlym  lakom,
kotoryj delaet drevesnyj uzor, ego fakturu eshche kontrastnee, kartinnee.
     Glyadya  na  etu  kul'turu  obrabotki  i  otdelki  materiala, ya  dumayu  o
znamenitom ponyatii, vyrazhennom v kitajskom yazyke slovom "czyzhan'".
     Czyzhan'... skol'ko  smysla v etom slove! "Samost'" -- avtonomnoe bytie,
kak  ono est'.  "Samoestestvennost'" -- bytie  v svojstvennoj  emu  prirode.
|kvivalent etogo  slova,  odin iz  sinonimov ego  --  "tyan'zhan'", chto znachit
"prirodnost'" -- v ee chistejshem, nichem ne  oslozhnennom  sostoyanii, podlinnaya
estestvennost'.
     |tomu  ponyatiyu   v  yaponskom  yazyke   sootvetstvuet  slovo  "magokoro",
vozniknovenie kotorogo  otnositsya ko vremeni  yaponskoj drevnosti. |timologiya
etogo slova takova:  "ma" -- prefiks istinnosti,  podlinnosti;  "kokoro"  --
serdce, dusha. Sledovatel'no,  "magokoro" -- dusha (priroda) cheloveka, kak ona
est', v ee istinnom sostoyanii, ne oslozhnennom nichem izvne.
     Ponyatie  "czyzhan'"  stalo,  kak izvestno,  osnovoj  "lao-chzhuanizma"  --
odnogo  iz napravlenij filosofskoj  mysli  drevnego i  srednevekovogo Kitaya,
poluchivshego  bol'shoe rasprostranenie  i  v YAponii; ponyatie "magokoro"  stalo
osnovoj  togo   mirovozzreniya,   kotoroe  v  YAponii   vposledstvii  poluchilo
naimenovanie "sinto"  (sintoizm).  Laochzhuanizm (etot termin primenyaetsya nami
dlya togo,  chtoby izbegnut' obychnogo otozhdestvleniya drevnej filosofii Lao-czy
(VI--V  vv. do n.  e.)  i CHzhuan-czy (IV--III  vv. do n. e.) s daosizmom  kak
religiej  srednevekov'ya)  i  sintoizm  --  gluboko  razlichnye yavleniya,  no v
ishodnom  punkte oni  ediny. Imenno  zdes'  -- idejnyj  klyuch k neokrashennomu
derevu i trostnikovoj kryshe pervobytnyh hizhin, yavlyayushchihsya v YAponii "velikimi
hramami".
     Komnatka  restorana  s  ee  geometricheski  tochnymi  liniyami  i  formami
proizvodit  vpechatlenie azhurnoj  legkosti i utonchennosti.  V  nej net nichego
lishnego.  Zdes' nichto  ne meshaet vam,  ne razdrazhaet.  Vse  prosto,  udobno,
estetichno. Zdes' net dazhe teni izlishestva i bezvkusnogo ukrashatel'stva.
     Pol  komnaty ustlan svezhimi elastichnymi cinovkami iz special'noj gibkoj
i  uprugoj  risovoj solomki. Vo vsem preobladaet  edinyj zheltovatyj cvet. Na
etom spokojnom fone -- kontrastiruyushchij so vsem okruzhayushchim, nizkij udlinennyj
stolik krasnogo cveta, massivnyj, ustojchivyj. On lish' podcherkivaet  myagkost'
obshchego  tona komnatki.  Nizkie stoliki prodolgovatoj  ili krugloj  formy  na
chetyreh ili bolee izognutyh, reznyh  nozhkah sami po sebe obychno predstavlyayut
svoego roda proizvedenie  vysokogo masterstva,  ruchnogo  iskusstva. V YAponii
eti  stoliki,   yavlyayushchiesya  nepremennoj   prinadlezhnost'yu  v   kazhdom  dome,
izgotovlyayutsya   iz  krasnogo  ili   drugogo  tverdogo   dereva,  pokryvayutsya
special'nym    lakom,    kotoryj,    pomimo   prochih    svojstv,    obladaet
teploustojchivost'yu. Krutoj  kipyatok iz oprokinutogo stakana  ni  v  malejshej
stepeni ne otrazhaetsya na takom  lakovom, zerkal'nom pokrytii. Obshchij vid etih
stolikov  porazhaet  hudozhestvennoj   sorazmernost'yu,  proporcional'nost'yu  i
udivitel'no tshchatel'noj obrabotkoj.
     V  YAponii  mne  prihodilos' videt'  prekrasnoj  reznoj  raboty  kruglye
stoliki  iz  krasnogo dereva, izgotovlennye neskol'ko stoletij  tomu  nazad.
Trudno  bylo poverit',  chto  eti  drevnie  izdeliya  prekrasno  sohranilis' i
vyglyadeli kak novye.
     Steny restorannoj  komnaty  ukrasheny  lish'  odnoj  nebol'shoj  kartinoj,
ispolnennoj  akvarel'nymi  kraskami.   Na   fone  proslavlennoj  gory  Fudzi
izobrazhena   izyashchnaya   vetka  cvetushchej  sakury.  Na  drugoj  stene   poveshen
edinstvennyj   svitok   ieroglificheskoj  kalligrafii,  napisannyj   sil'nym,
vyrazitel'nym pocherkom, vsego dva znaka -- "ispolnenie zhelanij".
     Odnazhdy na  moj nedoumennyj vopros, pochemu v takoj  prostrannoj komnate
visit vsego lish'  odin ieroglificheskij svitok, posledoval  ves'ma lyubopytnyj
otvet.  V  sootvetstvii  s  principami  yaponskoj  estetiki  prostranstvo  --
vazhnejshij  faktor nacional'noj arhitektury -- dolzhno byt' ispol'zovano takim
obrazom, chtoby oshchushchenie  ob®emnosti i prostora pomeshcheniya, gde vy nahodites',
nikogda vas ne  pokidalo.  Vsledstvie etogo pomeshchenie  ne dolzhno zapolnyat'sya
veshchami i predmetami, bez kotoryh chelovek  zdes' mozhet obojtis'. Raspolozhenie
v  komnate  kakogo-libo  predmeta  dolzhno  byt'  v  polnoj  mere  opravdano,
vyzyvat'sya  neobhodimost'yu.  Imenno  stremleniem   k   predmetnomu  minimumu
obuslovleno i krajne ekonomichnoe razmeshchenie v komnate proizvedenij iskusstva
i  hudozhestvennogo  remesla.  Vse  eto  ob®yasnyaet  prichinu togo, chto  v zale
restorana  visit  edinstvennyj  svitok  hudozhestvennoj  kalligrafii.  Krajne
sushchestvenno, odnako, chto etot svitok vmeste s tem dolzhen  vosprinimat'sya kak
unikal'nyj, ne imeyushchij sebe ravnogo. I poskol'ku on odin v dannom pomeshchenii,
svitok  privlekaet k sebe vnimanie i vosprinimaetsya kak nesravnennyj obrazec
kalligrafii... |to ob®yasnyaet nam  takzhe prichinu  togo, chto v  lyubom yaponskom
pomeshchenii   (esli,  razumeetsya,  eto   ne   kartinnaya  galereya  ili  magazin
antikvarnyh veshchej) vystavlyaetsya vsego odin predmet  yaponskoj stariny  (yashma,
slonovaya kost', farfor, keramika, shelkovye izdeliya i t. p.) ili vyveshivaetsya
edinstvennaya hudozhestvennaya kartina.
     Komnata  ukrashena takzhe zhivymi cvetami. Svoeobrazie, odnako,  sostoit v
tom, chto v pomeshchenii yaponcev pochti nikogda ne uvidish'  buketov cvetov. Zdes'
vystavlyaetsya obychno odin  ili dva cvetka  v vazochke. Kak nami uzhe otmechalos'
ranee, schitaetsya, chto buket cvetov ne yavlyaetsya ih  estestvennym  sostoyaniem,
ne vyrazhaet ih  individual'noj prirody.  |to ob®yasnyaetsya yaponcami tem, chto v
dejstvitel'nosti raznye cvety  rastut ne buketami, a  otdel'no drug ot druga
ili  po  dva-tri vmeste.  Krome togo, v bukete mnogie cvety, s tochki  zreniya
yaponskoj  estetiki,  teryayut   svoi  naibolee   cennye  osobennosti,   mnogoe
prikryvaetsya  i  stushevyvaetsya v obshchej masse cvetov, ne mogut byt'  v polnoj
mere  oceneny  ih  razlichnye  individual'nye  dostoinstva. Odin ili  zhe  dva
cvetka, podobrannye po koloritu i  obshchej konfiguracii, esli  k tomu zhe cvety
pomestit'  v  sootvetstvuyushchuyu  ih obshchemu risunku  hudozhestvenno  vypolnennuyu
vazu, mogut,  pozhaluj, dostavlyat' ne men'shee esteticheskoe  udovol'stvie, chem
celyj  buket  cvetov.  Pri  podbore  zhivyh  cvetov  dlya   ukrasheniya  komnaty
uchityvaetsya  ee  obshchij fon i  kompoziciya. Vse dolzhno  byt' podchineno edinomu
tonu. CHasto  v zhilom pomeshchenii yaponcev vystavlyayutsya  odno ili dva karlikovyh
dereva v special'nyh  kadkah ili glinyanyh  cvetochnicah.  Obychno eto hvoya ili
kiparis.  Oni  takzhe  special'no  podbirayutsya  i  raspolagayutsya  v  naibolee
vyigryshnyh dlya nih mestah.
     |tim,  odnako,  ne  ischerpyvaetsya  specifika  dekorativnogo  oformleniya
yaponskoj restorannoj komnaty.  Nepremennym atributom horoshego doma  yavlyayutsya
antikvarnye veshchi. Neredko ryadom s zhivymi cvetami ili u panno ieroglificheskoj
kalligrafii  mozhno  uvidet'  kakoj-libo  predmet  stariny  ili  proizvedenie
prikladnogo  iskusstva:  reznuyu  shkatulku,   figurku  kakogo-libo  bozhestva,
original'nuyu bezdelushku.
     V torzhestvennyh sluchayah v restorane vystavlyayutsya izyashchnye shirmy, kotorye
sami po sebe  yavlyayutsya  proizvedeniem  iskusstva.  CHasto  ih  hudozhestvennaya
rospis'  imeet istoricheskij  ili  skazochnyj  syuzhet. ZHivopisnoe,  graficheskoe
ukrashenie,  zaimstvuyushchee  formy i linii  ot vneshnih form zhivotnyh i rastenij
putem  ih   uproshcheniya  ili  obobshcheniya.  Inogda  oni  byvayut  bez  ornamenta,
odnotonnymi, naprimer  zolotogo ili serebryanogo  cveta. Takie  shirmy, pomimo
dekorativnogo ukrasheniya, vypolnyayut i vspomogatel'nuyu rol':  s  ih pomoshch'yu ot
glaza posetitelya skryvayut "slabye storony komnaty", naprimer vyhod na kuhnyu,
sam process prigotovleniya ugoshchenij i t. p.
     Vokrug stolika, stoyashchego  priblizitel'no v centre komnaty, na  cinovkah
razlozheny ryadami ploskie  podushki s vysh