lo vse yaponskoe obshchestvo, zakonno vozmutivsheesya grubym popraniem chuzhestrancami yaponskoj nacional'noj suverennosti, oskverneniem zapovednoj svyatyni yaponskogo naroda. Imenno eti chuvstva nashli svoe vyrazhenie v stihotvorenii sovremennogo poeta Gajsi Kavagisi "Fudzi, gnevom gori!": Fudzi, gnevom gori, -- Ty, chto, v nebe parya krylato, Tak prekrasna utrom, v luchah zari, Tak prekrasna vecherom, v chas zakata, I vsegda, kogda ni smotri! Nashi predki chtili tebya, Kak svyatynyu. I slavili v pesnyah tebya pevcy! Gorditsya toboj nash narod donyne, Kak gordilis' toboyu nashi otcy! CHto zhe ty glyadish' v vysote, onemev? Ili zabyla ty, CHto takoe gnev? Fudzi, gnevom gori! Naglye tolpy chuzhogo sbroda Topchut podnozh'e svyashchennoj gory! Do kakoj zhe ty budesh' terpet' pory Svoj pozor, Unizhen'e vsego naroda! Fudzi, gnevom gori S narodom rodnoj YAponii vmeste I naveki so sklonov svoih sotri Vseh, kto naglo tebya beschestit! Fudzi, gnevom gori! "Fudziyama ne dolzhna sluzhit' mishen'yu dlya amerikanskoj morskoj pehoty!", "Ne dopustim, chtoby na YAponiyu snova upali iskry vojny!", "Vernite nam nashi zemli!" -- my vidim eti prizyvy, krupnymi chernymi ieroglifami napisannye na shchite i vystavlennye pered zdaniem upravleniya nacional'noj oborony v Tokio. U pod®ezda upravleniya neobychnoe ozhivlenie. V tolpe mel'kayut zagorelye, obvetrennye lica lyudej s belymi povyazkami na golovah. |to krest'yane, pribyvshie syuda iz dereven', raspolozhennyh u severnyh sklonov gory Fudziyama. Oni yavilis' v Tokio dlya togo, chtoby vnov' potrebovat' ot pravitel'stva vozvrashcheniya prinadlezhashchih im, no otnyatyh pod poligon zemel', ispol'zuemyh dlya manevrov i strel'b amerikanskimi vojskami v YAponii i yaponskoj armiej. Rajon Nasigahara, gde nahoditsya voennyj poligon Kita-Fudzi, izdavna sluzhil dlya krest'yanskogo naseleniya, zhivushchego na sklonah gory Fudziyama, odnim iz osnovnyh istochnikov zhizni. Zdes' oni pasli skot i kosili seno, sobirali drova i seyali ris. Posle vojny etot rajon byl okkupirovan amerikanskoj armiej. Pushki amerikancev nachali strelyat' po gore Fudziyama. Vozmushchennye dejstviyami okkupantov krest'yane razvernuli bor'bu za vozvrashchenie izdavna prinadlezhashchih im zemel'. V iyule 1960 goda pod zherlami amerikanskih pushek oni vyshli na poligon i nachali sev. Amerikancam prishlos' v to vremya prekratit' manevry. V otvet na trebovaniya krest'yan pravitel'stvo poobeshchalo im sodejstvovat' v udovletvorenii ih trebovanij. "CHto privelo vas syuda, v Tokio?" -- sprashivaem my pozhilogo krest'yanina. "Nas obmanuli, -- zayavlyaet on, -- pravitel'stvo ne sderzhalo svoih slov. Bolee togo, nachal'nik upravleniya special'nyh zakazov Maruyama zayavil, chto on nameren prevratit' rajon Nasigahara v postoyannyj poligon dlya yaponskih i amerikanskih vojsk. My prishli syuda, chtoby potrebovat' vozvrashcheniya nashih prav. I esli pravitel'stvo ne pojdet nam navstrechu, my snova vyjdem na poligon, chtoby vosprepyatstvovat' provedeniyu manevrov". Krest'yane razdayut prohozhim obrashchenie mestnogo soyuza bor'by. "Nashim glavnym trebovaniem yavlyaetsya vozvrashchenie prav, peredavavshihsya po nasledstvu iz pokoleniya v pokolenie, -- govoritsya v obrashchenii. -- My trebuem, chtoby Fudziyama prinadlezhala yaponcam, chtoby ona sluzhila simvolom nezavisimosti strany. Sejchas na manevry v rajon Kita-Fudzi privozyat amerikanskuyu morskuyu pehotu s Okinavy. My pomnim, chto nakanune sobytij v Laose i na Kube eti chasti amerikanskoj morskoj pehoty ischezli iz YAponii i byli privedeny v sostoyanie boevoj gotovnosti. Amerikanskie vojska priezzhayut na Kita-Fudzi ne dlya zashchity YAponii. Oni prohodyat zdes' podgotovku, chtoby potom vystupit' protiv Kuby, Laosa ili gde-nibud' v drugom meste. My verim, chto vozvrashchenie Fudziyamy v nashi ruki budet odnim iz pervyh shagov k vozvrashcheniyu nezavisimosti YAponii. My boremsya za mirnuyu YAponiyu, za bezopasnost' nashej rodiny!" I bor'ba yaponskih paharej, izvechno zhivushchih na zemle u podnozhiya svyashchennoj Fudzi, ne prekrashchaetsya, hotya na podmogu inozemnym okkupantam posylayutsya yaponskie policejskie ekspedicii. "Naryad policii chislennost'yu v sto chelovek, -- soobshchala gazeta "Asahi" v sentyabre 1962 goda, -- byl poslan segodnya, chtoby udalit' krest'yan, pronikshih na poligon severnogo sklona Fudzi s cel'yu pomeshat' morskoj pehote SSHA vesti boevye strel'by. Okolo chetyreh rot tret'ej divizii morskoj pehoty, tol'ko chto pribyvshih s Okinavy, dolzhny prinyat' uchastie v ucheniyah". Net, ne utih na Fudzi krater chelovecheskogo gneva, ne ugasaet nenavist' yaponcev k chuzhestrancam, popirayushchim ih nacional'nuyu svyatynyu, suverennost' ih zemli i prav. PANORAMA ISTORII V DREVNEJ STOLICE KIOTO Doroga v Kioto, ili, kak prezhde nazyvali etot drevnij gorod, Miyako ("stolica"), prohodit cherez mnozhestvo melkih gorodkov i poselkov, kotorye mestami pochti ili sovsem soedinilis', obrazuya edinyj naselennyj massiv. Lish' izredka vstrechayutsya nebol'shie polosy obrabotannoj zemli, zalivnye risovye polya. Uzkie risovye delyanki, obrabotannye s kakim-to rukodel'nym izyashchestvom, zapolnyayut skupye progaliny mezhdu seleniyami, kotorye pochti nepreryvnoj stenoj tyanutsya vdol' zheleznodorozhnogo puti. Polya, budto akkuratno razlinovannaya tetrad', vozvyshayutsya odno nad drugim, kak mnogostupenchataya terrasa. Oni pohozhi na gigantskuyu lestnicu risovogo dvorca, sozdannuyu mnogovekovymi usiliyami sel'skih truzhenikov. YAponiya -- strana drevnej kul'tury, bogatogo istoricheskogo nasledstva, prekrasnoj prirody. Blagodatnyj klimat, plodonosnye pochvy i obilie morskih produktov predstavlyayut chrezvychajno blagopriyatnye usloviya dlya material'nogo i duhovnogo razvitiya yaponskogo naroda, dlya sozdaniya proizvedenij prikladnogo remesla i iskusstva, hudozhestvennyh i esteticheskih cennostej. Na protyazhenii stoletij rukami yaponskih truzhenikov s bol'shim masterstvom i staraniem obrabatyvalas' zemlya, chtoby poluchit' neobhodimye sredstva sushchestvovaniya, razrabatyvalis' estestvennye bogatstva, tayashchiesya v nedrah, stroilis' promyshlennye predpriyatiya i sudostroitel'nye verfi, sozdavalis' neischislimye material'nye cennosti. CHasto, odnako, plody truda naroda ne tol'ko ne stanovilis' ego dostoyaniem, no obrashchalis' gospodstvuyushchimi klassami YAponii protiv samih zhe tvorcov etih cennostej, prevrashchalis' v ruiny i pepel v puchine krovoprolitij i vojn. O drevnosti i tradicionnoj kul'ture yaponskogo naroda, pomimo pis'mennyh istochnikov i proizvedenij literatury, yarko svidetel'stvuyut samobytnye proizvedeniya yaponskogo nacional'nogo zodchestva, osobenno shirokaya po svoim masshtabam i nepovtorimomu svoeobraziyu hramovaya arhitektura. Ne menee krasnorechivo govoryat ob etom zhe mnogochislennye pamyatniki material'noj kul'tury, sozdavavshiesya yaponskim narodom na protyazhenii mnogih vekov. Gorodu Kioto, chto oznachaet "stolichnyj grad", prinadlezhit v YAponii pal'ma pervenstva v oblasti iskusstva i religii. |to gorod, v kotorom otrazilsya pyshnyj rascvet yaponskogo feodalizma. V Kioto naschityvaetsya svyshe odnogo milliona trehsot tysyach zhitelej. On schitaetsya pyatym po velichine gorodom v YAponii (posle Tokio, Osaka, Nagoya, Iokogama). |to prekrasnyj gorod, zhivopisno raskinuvshijsya na vozvyshennoj ravnine, u samogo severnogo okonchaniya kotloviny YAmasiro, sredi okruzhayushchih holmov i gornyh vershin. V yaponskoj literature ego nazyvayut chasto "gorodom poeticheskogo nastroeniya". Na pervyj vzglyad, odnako, on proizvodit vpechatlenie dovol'no obychnogo yaponskogo goroda, vneshne nichem osobennym ne vydelyayushchegosya. Vozmozhno, eto vpechatlenie ordinarnosti sozdaetsya iz-za otsutstviya v Kioto grandioznyh sovremennyh sooruzhenij, mnogoetazhnyh monumental'nyh zdanij, zhelezobetonnyh neboskrebov, yavlyayushchihsya neot®emlemymi atributami stolichnyh i krupnyh gorodov Evropy i Ameriki. Vneshnij oblik goroda, oveyannogo slavoj utonchennoj prostoty i svoeobraziya, sozdaetsya nalichiem mnozhestva dovol'no odnoobraznyh stroenij, krytyh seroj cherepicej, beskonechnogo kolichestva miniatyurnyh lavok i kustarnyh masterskih, obrazuyushchih verenicy ulic, celye kvartaly, ogromnye rajony. Lish' izredka, glavnym obrazom v delovoj chasti goroda, vstrechayutsya sovremennye zhelezobetonnye doma, sozdannye posle vojny v stile modernistskoj arhitektury. Uzhe v ochen' otdalennye vremena yaponskoj istorii Kioto slavilsya kak odin iz centrov hudozhestvennyh izdelij. I do sih por etomu gorodu prinadlezhit pal'ma pervenstva v oblasti remeslennogo proizvodstva, v bol'shih masshtabah vyrabatyvayushchego izyashchnye predmety roskoshi i suveniry dlya vnutrennego rynka i na eksport. Ne sleduet, odnako, zabyvat' togo obstoyatel'stva, chto Kioto, kak i mnogie drugie istoricheskie goroda i rajony tradicionnogo proizvodstva hudozhestvennyh izdelij i izyashchnyh suvenirov, nachinaya s 30-h godov stal usilenno prevrashchat'sya silami militarizma v ochag voennogo proizvodstva, v arsenal zahvatnicheskih, agressivnyh vojn. My poseshchaem rajon starinnyh remeslennyh masterskih, i pered nami raskryvaetsya celyj mir masterov ruchnogo truda, mir podlinnyh volshebnikov i virtuozov azhurnyh izdelij. Zdes' v neskonchaemyh labirintah uzkih ulic i pereulkov, v nedrah dopotopnyh kustarnyh masterskih, kuda, kazhetsya, ne dokatilsya tehnicheskij progress sovremennosti i gde vy perenosites' tochno v volshebnoe carstvo na mnogie stoletiya nazad, vekami izgotovlyayutsya tonchajshej ruchnoj raboty predmety prikladnogo remesla i iskusstva. I my nablyudaem, kak na kroshechnyh, primitivnyh verstakah i prisposobleniyah v rukah yaponskih hudozhnikov iz slitkov zolota i serebra postepenno, detal' za detal'yu, rozhdayutsya tonchajshej, filigrannoj raboty proizvedeniya vysokogo masterstva. I my vidim, kak podatliv blagorodnyj metall i naskol'ko poslushen rezec mastera, uzor za uzorom vpletayushchego v mnogoslozhnuyu vyaz' istoricheskogo ili bylinnogo syuzheta. Bukval'no duh zahvatyvaet pri vide nepovtorimyh linij ornamenta, nesushchih v sebe gluboko samobytnoe tvorchestvo narodnyh umel'cev, demonstriruyushchih darovanie, terpenie i fantaziyu. Zdes' sozdayutsya takzhe iskusnye izdeliya iz laka, kotoryj slavitsya vo vseh stranah mira, mnogoobraznye miniatyury iz farfora, izyashchnye izdeliya serebryanoj chekanki, tonchajshie azhurnye figurki i celye arhitekturnye ansambli iz yashmy. Iz kuska massivnogo slonovogo bivnya tut sozdayut vozdushnoe, podobno kruzhevu, ukrashenie, shary, celye kartiny zhizni drevnej i sovremennoj, mnogoobraznye bezdelushki. Na vashih glazah master vytochit zatejlivyj risunok iz perlamutra, ukrasiv ego zagadochnymi ieroglificheskimi znakami schast'ya i dolgoletiya. On mozhet takzhe izumit' vas stol' zhe stremitel'nym, skol'ko i iskusnym sozdaniem prekrasnogo ornamenta intarsii, derevyannoj otpolirovannoj mozaiki, sostavlennoj iz raznocvetnyh kusochkov dereva razlichnyh porod. Prekrasny izdeliya iz bambuka i shelka. Vy pokidaete masterskuyu i lavku s soznaniem bessmertiya narodnogo masterstva, starinnogo tradicionnogo iskusstva, kotoroe v estafete vekov neprestanno peredaetsya ot otcov k detyam. Gorod Kioto -- kolybel' yaponskogo mogushchestva. Kioto yavlyalsya stolicej YAponii v techenie bolee desyati stoletij, s 794 po 1868 god. Mnogochislennye hramy i drevnie dvorcy s ih izumitel'nymi sadami i pyshnymi parkami svidetel'stvuyut o bylom velichii i slave etogo goroda v minuvshie dni. Kioto, kak i gorod Nara, yavlyaetsya istoricheskim centrom razvitiya buddizma v YAponii. |ti goroda okazyvali i vse eshche prodolzhayut okazyvat' znachitel'noe vozdejstvie na duhovnuyu zhizn' yaponskogo naroda. Po dannym spravochnoj literatury, zdes' naschityvaetsya okolo 1500 buddijskih i svyshe 200 sintoistskih hramov, chto, nesomnenno, stavit Kioto na odno iz pervyh mest sredi drugih drevnih gorodov mira. Pri etom otmechaetsya, chto tridcat' buddijskih hramov predstavlyayut soboj glavnye centry razlichnyh sekt buddizma v YAponii. Nekotorym iz sohranivshihsya hramov naschityvaetsya ne odno stoletie. |ti pamyatniki yavlyayutsya krasnorechivym svidetel'stvom bylogo rascveta yaponskogo hramovogo zodchestva. Iz sta dvadcati chetyreh imperatorov YAponii, pravivshih gosudarstvom v techenie mnogih vekov, sem'desyat sem' postoyanno zhili v etoj drevnej stolice i otsyuda osushchestvlyali svoyu imperatorskuyu vlast'. Ih okruzhali zdes' roskosh' carskih dvorcov, pridvornaya znat', proslavlennye mastera iskusstv, hudozhniki, kalligrafy, poety i muzykanty. V Kioto sohranilsya do nashih dnej odin iz drevnejshih dvorcov, pervonachal'no postroennyj pri imperatore Kammu v 794 godu i neodnokratno vosstanavlivavshijsya posle pozharov. Poslednie restavracionnye raboty, svyazannye s vosstanovleniem pervonachal'nogo vida dvorca, byli proizvedeny v 1855 godu. Ogromnye summy assignuyutsya dlya sohraneniya arhaicheskogo velikolepiya. Lish' dvazhdy v godu otkryvayutsya dveri etogo dvorca dlya obozreniya posetitelej. Zdes' pokazyvaetsya sredi drugih dostoprimechatel'nostej "Palata pokoya i prohlady", gde vo vremya ceremoniala imperator vossedal na cinovochnom pomoste pod shelkovymi baldahinami. Derevyannye l'vy, stoyavshie s kazhdoj storony lestnicy, vedushchej k pomostu, kak by ohranyali imperatora ot proiskov zlyh duhov; i kogda posetitel' pri vhode v palatu nastupaet na dosku pola, s pomoshch'yu spiral'nogo ustrojstva totchas vyzyvaetsya "trevoga derevyannyh strazhej". Sredi buddijskih hramov Kioto bol'shoj izvestnost'yu pol'zuetsya dejstvuyushchij hram -- tak nazyvaemyj "Holl tridcati treh otsekov" ("Sandzyusangendo"), imenuemyj tak blagodarya tomu, chto vse pomeshchenie hrama sostoit iz tridcati treh sektorov, otdelyaemyh drug ot druga opornymi kolonnami. Stroitel'stvo etogo starinnogo hrama otnositsya k 1164 godu, no on postradal ot pozhara i byl vosstanovlen v 1251 godu. Hram slavitsya ogromnoj derevyannoj statuej tysyacherukoj bogini miloserdiya Kannon, vossedayushchej so slozhennymi rukami na kolossal'nom cvetke lotosa. Sprava i sleva ot etoj statui, okrashennoj v zolotistyj cvet, ustanovlena 1001 figura etoj zhe bogini razmerom pochti v chelovecheskij rost, a takzhe 28 obrazov ee predannyh posledovatelej. Vse eti figury i obrazy izgotovleny iz dereva i predstavlyayut soboj cennejshie obrazcy vysokogo hudozhestvennogo masterstva znamenityh yaponskih rezchikov po derevu i skul'ptorov, v chastnosti proslavlennyh Inkej i Tankej. Nebezynteresno upomyanut', chto "Holl tridcati treh otsekov" shirokuyu izvestnost' priobrel ne tol'ko blagodarya svoej redchajshej kollekcii figur bodisatvy, no takzhe v svyazi s proishodivshimi na ego territorii sportivnymi sostyazaniyami -- strel'boj iz luka. Soperniki, nahodyas' u odnoj steny snaruzhi "Holla", vypuskali strely vdol' vsego hrama, stremyas' popast' v mishen' na protivopolozhnoj stene "Holla". Vpervye sostyazaniya nachali provodit'sya v 1566 godu, i, soglasno imeyushchimsya v hrame zapisyam, strelok iz luka Dajhati Vasa v 1687 godu ustanovil rekord, vypustiv v techenie sutok 8133 strely. V vechernie chasy igry provodilis' pri osveshchenii bol'shih kostrov i predstavlyali soboj ves'ma svoeobraznoe zrelishche. Nam pokazyvayut takzhe odin iz luchshih zdes' yaponskih buddijskih hramov pod nazvaniem Kiemidzu. Ogromnyj etot hram byl postroen iz dereva v 805 godu v duhe kitajskogo hramovogo zodchestva i rekonstruirovan v 1633 godu. Hram Kiemidzu byl sozdan v chest' odinnadcatilikoj bodisatvy, bogini miloserdiya Kannon, ogromnaya derevyannaya statuya kotoroj yavlyaetsya bol'shoj cennost'yu hrama. On raspolozhen na vozvyshennosti, i otsyuda, osobenno so storony frontal'noj platformy pered hramom, otkryvaetsya prekrasnaya panorama na vsyu drevnyuyu stolicu YAponii. Svoeobraznym ukrasheniem usad'by hrama Kiemidzu sluzhit vzmetnuvshayasya vvys' treh®yarusnaya pagoda, arhitekturnye i kompozicionnye dostoinstva kotoroj proyavlyayutsya osobenno kontrastno pri yarkom osveshchenii utrennih luchej ili vo vremya zakata, kogda ee azhurnye reznye figurki kak by pokryvayutsya zhidkoj solnechnoj pozolotoj. Usad'ba hrama predstavlyaet soboj bol'shoj park s prekrasnymi alleyami yaponskoj dekorativnoj sakury i klena. Cvetushchie vishni, okutannye barhatistymi nezhnymi cvetami, ostavlyayut neizgladimoe vpechatlenie. Ne men'shee vnimanie posetitelej Kioto privlekaet i hram pod nazvaniem Hejan, raspolozhennyj v prekrasnom parke yaponskogo stilya. |tot hram byl postroen v 1895 godu v svyazi s 1100-letnej godovshchinoj sozdaniya drevnej yaponskoj stolicy Kioto i v chest' imperatora Kammu (737--806), schitayushchegosya osnovatelem Kioto. Hram Hejan, otlichayushchijsya strogost'yu i izyskannoj prostotoj linij, predstavlyaet soboj yarkij obrazec kitajskoj klassicheskoj arhitektury epohi Tanskoj dinastii. Nel'zya ne voshishchat'sya etimi nepovtorimymi istoricheskimi pamyatnikami, sohranivshimi chudesa zodchestva drevnih vekov. Iz hrama Hejan my napravlyaemsya v ogromnyj park, nahodyashchijsya u podnozhiya holma Kinutasayama v yugo-zapadnoj chasti goroda. My okazyvaemsya sredi gigantskih derev'ev estestvennogo pervorodnogo lesa i gustoj rastitel'nosti subtropikov. Neobyknovennye, veeroobraznye krony vechnozelenyh derev'ev, okruglye formy nizkoroslyh kustarnikov s melkimi kozhistymi list'yami -- vsya okruzhayushchaya nas zhivaya priroda parka skoree napominaet soboj gromadnuyu oranzhereyu so stol' zhe bujnym, skol'ko i izyskannym rastitel'nym mirom. I mne kazhetsya, chto eshche nemnogo, kakoe-to mgnovenie, i chelovecheskij glaz sposoben proniknut' v zagadochnost' prirody i emu udastsya zametit' zhivoj rost kletok, list'ev, cvetov. No ryadom s vekovymi gigantami, vozvyshayushchimisya na desyatki metrov, i gustymi stihijnymi zaroslyami kustarnikov rukoyu cheloveka sozdany mnogochislennye dopolneniya k estestvennoj prirode. Pochti kazhdyj yaponskij park sozdaetsya po ustanovivshemusya planu, priblizhaetsya k svoego roda standartu. V nem obychno ustraivayutsya mnogochislennye vodoemy, v kotoryh chasto razvodyatsya special'nye porody ryb, napominayushchih nashih akvariumnyh. Berega takih vodoemov neredko ukrashayutsya grudami ogromnyh kamnej, iskusstvennymi nasypyami i skalami. V centre vodoema po vozmozhnosti ustraivaetsya nebol'shoj ostrov ili kamennaya gora. V parke nepremenno sooruzhaetsya neskol'ko mostov ili nastilov, derevyannyh ili kamennyh, neobychnoj formy i konstrukcii. YAponskij park -- eto, prezhde vsego, ogromnaya i mnogoobraznaya kollekciya flory rastitel'nogo mira. Zdes', kak pravilo, sobirayutsya naibolee samobytnye derev'ya i kustarniki yaponskoj ostrovnoj flory: nizkoroslye karlikovye sosny s prichudlivo iskrivlennymi vetvyami, raznoobraznye pal'my, mnogochislennye raznovidnosti derev'ev cvetushchej slivy i vishni, strojnye kriptomerii, napominayushchie nash piramidal'nyj topol', kiparisy, bambukovye zarosli, beskonechnoe mnogoobrazie gromadnyh kaktusovyh rastenij i t. d. i t. p. Klassicheskij yaponskij park nemyslim bez starinnyh hramov, pagod ili kumiren. I zdes', u podnozhiya Kinuga-sayama, my dolgo lyubovalis' dvumya arhitekturnymi zhemchuzhinami -- Kinkakudzi ("Zolotoj pavil'on"), a zatem Gin-kakudzi ("Serebryanyj pavil'on"). "Zolotoj pavil'on", ili hram Rokuondzi, predstavlyayushchij soboj v vysshej stepeni azhurnoe arhitekturnoe sooruzhenie treh®yarusnogo tipa, byl pervonachal'no postroen v 1397 godu. Odnako v 1950 godu Rokuondzi sgorel vo vremya pozhara i byl vosstanovlen lish' v oktyabre 1955 goda. Pozhar -- strashnyj bich dlya derevyannyh sooruzhenij v YAponii. Net, kazhetsya, ni odnogo hrama v YAponii, kotoryj by ne postradal ot etogo neumolimogo stihijnogo bedstviya. Nedarom v YAponii shiroko rasprostranena pogovorka: "Pozhar, zemletryasenie i navodnenie -- tri bedy naroda". Utonchennost' linij, osobenno slegka pripodnyatyh kraev shatrovoj krovli, porazitel'naya sorazmernost' sostavnyh chastej vsego arhitekturnogo ansamblya i udachno najdennaya planirovka pridayut etomu sooruzheniyu neobyknovennuyu legkost', vozdushnuyu nevesomost'. Rokuondzi schitaetsya vysshim obrazcom yaponskoj nacional'noj arhitektury. Svoim kamennym osnovaniem Rokuondzi upiraetsya v bereg, no chastichno vrezaetsya v vodu nebol'shogo ozera, a pozadi pavil'ona pyshnaya vechnozelenaya rastitel'nost' sozdaet emu fon -- zhivopisnuyu panoramu iz hvojnyh rastenij i kriptomerii. Rokuondzi okrashen v zolotistyj cvet, yarkoe siyanie kotorogo osobenno voshititel'no v luchah vesennego solnca. Neizmennoe vnimanie privlekaet i "Serebryanyj pavil'on", takzhe predstavlyayushchij arhitekturnyj i hudozhestvennyj interes, hotya po svoemu zamyslu i voploshcheniyu on znachitel'no menee originalen, chem "Zolotoj pavil'on". "Serebryanyj pavil'on", yavlyayushchijsya dvuh®yarusnym sooruzheniem, byl postroen v 1483 godu v kachestve villy izvestnogo seguna Asikaga ¨simasa. Segun v osushchestvlenii svoej vlasti opiralsya v osnovnom na svoih vassalov, poluchavshih luchshie ugod'ya i otvetstvennye posty v administrativnom upravlenii. Nachalo sushchestvovaniyu pervogo segunata (1142--1333) bylo polozheno v YAponii Minamoto ¨ritomo, prisvoivshim sebe titul "Seji tajsegun" (velikij polkovodec, karayushchij varvarov). Pavil'on takzhe raspolozhen na beregu pruda i v okruzhenii velikolepnoj tropicheskoj rastitel'nosti. Rokuondzi i "Serebryanyj pavil'on" predstavlyayut soboj yarkoe svidetel'stvo togo, chto seguny, yavlyavshiesya fakticheskimi pravitelyami strany, byli okruzheny neobyknovennoj roskosh'yu i bogatstvom. Vo mnogih yaponskih starinnyh dvorcah i osobnyakah my chasto videli izobrazhenie vetvi sosny i belyh aistov -- etih izlyublennyh simvolov dolgoletiya i blagodenstviya. Oni kak by prizyvalis' "moral'no spospeshestvovat'" prodleniyu zemnogo sushchestvovaniya sil'nyh mira sego. No ni bozhestvennye hramy, ni "eliksiry zhizni" i simvoly bessmertiya, ni legiony monahov i zhrecov s ih besprestannymi molitvami i magicheskimi zaklinaniyami, ni roskosh' dvorcov i bescennye sokrovishcha -- nichto ne v silah bylo ostanovit' neumolimoe dvizhenie vremeni, prodlit' zhizn' zemnyh vladyk, zaderzhat' priblizhenie ugotovannogo dlya nih smertnogo chasa. U PAMYATNIKOV NARA Iz Kioto nash put' prolegaet v gorod Nara, nahodyashchijsya vsego v 26 milyah ot Kioto. Nara eshche starshe Kioto: etot gorod byl pervoj stolicej YAponii (710--794 gg.), kogda vo glave feodal'nogo gosudarstva stoyal monarh, pol'zovavshijsya absolyutnoj, neogranichennoj vlast'yu. |to gosudarstvo bylo sozdano v rezul'tate dolgoj i zhestokoj bor'by. Lish' pamyat' perezhila veka, pronosivshiesya zdes' s neobuzdannoj siloj tajfunov, veka, ispolnennye mezhdousobnyh vojn, bratoubijstvennyh krovoprolitij. Iz zalitoj solncem doliny, eshche osleplennye yarkim svetom, shchedro razlitym vokrug, my kak-to vnezapno okazyvaemsya v oblachnoj zavese nepronicaemyh svincovyh tuch, kotorye, kazalos', vot-vot obrushatsya na zemlyu vsej svoej groznoj tyazhest'yu neuderzhimogo tropicheskogo livnya. Doroga v Nara prohodit sredi risovyh polej, i my neredko zaderzhivaemsya pri vstreche s obrabatyvayushchimi zemel'nye ugod'ya yaponskimi sel'chanami. Krest'yane trudyatsya na miniatyurnyh parcellah tak tshchatel'no, kak gravery, i ih polya -- filigrannoj raboty. A vokrug -- tolpy domikov, tesno somknuvshihsya, prizhavshihsya drug k drugu, tochno ozyabshie sushchestva. I u vseh u nih cheshujchatye kryshi, reshetchatye steny. V yaponskoj derevne v oblasti zemel'nyh otnoshenij vse eshche sohranyayutsya starye tradicii, hotya zemel'naya reforma v 1947 godu sushchestvenno podorvala pomeshchich'e zemlevladenie. S nezapamyatnyh vremen vse luchshie pahotnye zemli, prezhde vsego polivnye risovye polya, prinadlezhali feodal'no-pomeshchich'im sem'yam, sostavlyavshim nichtozhnoe men'shinstvo sel'skogo naseleniya. Milliony derevenskoj bednoty stoletiyami trudilis' ne na svoej zemle, a na chuzhoj, nahodyas' v vekovechnom yarme rabskoj zavisimosti ot vladel'cev latifundij. Kak i na promyshlennyh predpriyatiyah goroda, gde plody truda naemnogo rabochego bezzastenchivo prisvaivayutsya fabrikantami i zavodchikami, basnoslovno bogateyushchimi na chudovishchnom ograblenii ekspluatiruemyh, tak i v yaponskoj derevne blaga popadayut po-prezhnemu v ruki nemnogochislennoj proslojki, podobno tomu kak eto delalos' s nezapamyatnyh vremen, kogda zemlevladel'cy vyzhimali u zavisimyh krest'yan poslednie soki. Social'naya priroda ugneteniya yaponskih promyshlennyh rabochih i ekspluatacii trudovogo krest'yanstva v derevne stol' zhe edina i odnorodna, skol'ko i neizbezhna v obshchestve s klassovo antagonisticheskimi protivorechiyami, kakovym vsegda ostavalos' yaponskoe obshchestvo, nesmotrya na provodivshiesya illyuzornye zemel'nye preobrazovaniya. Pri ves'ma vysokom tehnicheskom urovne promyshlennogo razvitiya YAponii porazhaet tehnicheskaya otstalost' yaponskogo sel'skogo hozyajstva. Rastet, konechno, mehanizaciya, na polyah poyavlyayutsya traktory malyh gabaritov, vvodyatsya drugie orudiya obrabotki zemli, odnako lish' v zazhitochnyh hozyajstvah i glavnym obrazom na severe strany. No osnovnymi, a neredko edva li ne edinstvennymi orudiyami obrabotki zemli ostayutsya, kak mnogie stoletiya nazad, takie primitivnye orudiya, kak derevyannaya soha, bujvol i samaya dopotopnaya motyga, kotoroj chelovechestvo nauchilos' pol'zovat'sya na stadii samoj pervobytnoj civilizacii. Krest'yanskie ruki, v nemaloj mere ruki detej i zhenshchin, vzryhlyayut zemlyu i oroshayut ee takim zhe sposobom -- stoya po poyas v glinyanom bolote, -- kak, veroyatno, i tysyacheletiya tomu nazad, kogda, razumeetsya, ne bylo sovremennoj tehniki. Bezmerno monotonen iznuryayushchij trud na risovyh plantaciyah, osobenno v period letnej zhary. YAponskie literaturnye istochniki svidetel'stvuyut o tom, chto prezhde stolica Nara, schitavshayasya "klassicheskim gorodom", v gody svoej vysshej slavy, kogda vozvodilis' ee velikolepnye dvorcy, hramy i osobnyaki, zanimala znachitel'no bol'shuyu ploshchad', chem sovremennaya Nara. Neskonchaemye pozhary ispepelili mnogie iz etih postroek, ne men'she bylo razrusheno i neumolimym vremenem. No nekotorye iz etih starinnyh sooruzhenij vmeste s soderzhashchimisya v nih sokrovishchami perezhili vse dramaticheskie potryaseniya i stihijnye buri, sohranivshis' do nashih dnej pochti takimi zhe, kakimi oni byli v glubokuyu starinu. |ti velichestvennye pamyatniki yavlyayutsya vpechatlyayushchim svidetel'stvom vysokogo kul'turnogo razvitiya i govoryat nam o tom, chto Nara prinadlezhala vazhnaya rol' v istorii razvitiya yaponskoj literatury, iskusstva, remesla. Prekrasen etot drevnij gorod ne tol'ko svoimi istoricheskimi pamyatnikami, oveyannymi stol'kimi predaniyami i legendami, no i chudesnoj estestvennoj floroj vokrug, nepovtorimoj atmosferoj spokojstviya, poeticheskogo nastroeniya. Osobenno zapominaetsya gromadnyj park s ego gigantskimi derev'yami i priruchennymi blagorodnymi olenyami. Nevol'no prihodyat na pamyat' stroki yaponskogo poeta Otomo Tabito, s takim proniknoveniem zapechatlevshego oshchushchenie svoeobraziya momenta v etom meste: Kogda bol'shimi hlop'yami na zemlyu Sneg, slovno pena belaya, lozhitsya I net konca emu, Vsegda v minuty eti Stolicu Nara vspominayu ya! Nara prinadlezhit k chislu "svyatyh mest" YAponii, kuda tysyachami stekayutsya palomniki. Po dannym yaponskih spravochnikov, do sih por Nara poseshchayut ezhegodno svyshe treh millionov piligrimov i turistov. Buddijskie i sintoistskie hramy i kumirni, imeyushchie mnogovekovuyu istoriyu i obladayushchie gromadnymi razmerami, yavlyayutsya glavnoj dostoprimechatel'nost'yu Nara. Nara po pravu schitaetsya gorodom-muzeem. CHudom goroda Nara, nesomnenno, yavlyaetsya bronzovyj budda Dajbucu v hrame Todajdzi, predstavlyayushchij soboj samyj krupnyj pamyatnik podobnogo roda v YAponii i, pozhaluj, odin iz krupnejshih v mire. Izobrazhennyj zdes' Vaj-rochana Budda olicetvoryaet "blagost', vsemogushchestvo i vezdesushchnost'". Budda vossedaet, podzhav pod sebya obe nogi, v umirotvorennoj poze na trone v vide kolossal'nogo cvetka raspustivshegosya lotosa -- "simvola dushevnogo celomudriya, neporochnosti i chistoty", neobhodimyh dlya pogruzheniya v nirvanu, obreteniya blazhenstva, dostigaemogo v rezul'tate "preodoleniya strasti i zhazhdy zhizni". Zametim poputno, chto v odnom iz buddijskih hramov v Pekine nam prihodilos' nablyudat' gromadnyj cvetok lotosa, pri vrashchenii kotorogo buton raskryvaetsya i pered izumlennymi palomnikami poyavlyaetsya mnozhestvo miniatyurnyh statuetok svyashchennyh budd i bodisatv. Soglasno buddijskoj religii, ia cvetka lotosa voznikayut vse bozhestva carstva nirvany. Na buddijskih izobrazheniyah rajskogo carstva Amitaby obychno risuetsya chast' etogo carstva s vnov' rozhdayushchimisya buddami, vossedayushchimi na cvetkah lotosa: "lotos v bolote rastet i ostaetsya chist". |ta grandioznaya statuya Buddy byla otlita v 749 godu; dlya nee potrebovalos' 437 tonn bronzy, okolo 150 kilogrammov zolota, 7 tonn voska, 70 kilogrammov rtuti i neskol'ko tysyach tonn drevesnogo uglya. Rabota nad sozdaniem pamyatnika prodolzhalas' v techenie dvuh let. Odnako tehnologicheskij sekret izgotovleniya etogo unikal'nogo pamyatnika starinnogo zodchestva i litejnogo iskusstva pokryt tajnoj. Bol'shuyu slozhnost' pri togdashnem urovne tehnicheskogo razvitiya predstavlyal ne tol'ko sam process lit'ya etogo giganta, no dazhe raboty, svyazannye s ego ustanovkoj na postament i montirovaniem. Ne sleduet zabyvat' togo, chto eta fenomenal'naya bronzovaya statuya byla otlita sem'yu vekami ranee otkrytiya Kolumbom Ameriki. Pri etom bronzovyj Budda pochti v dva raza monumental'nee statui Svobody, kotoraya vesit 225 tonn. Soglasno yaponskim istochnikam, raboty po izgotovleniyu statui byli zaversheny lish' posle semi bezuspeshnyh popytok. Golova i sheya Buddy byli otlity v odnoj opoke, no korpus i lotosovaya osnova byli izgotovleny v otdel'nyh izlozhnicah, a zatem spayany vmeste i pozolocheny. Ves' pamyatnik i kazhdaya detal' etogo monumenta -- ogromnyh razmerov. Vysota statui s p'edestalom -- okolo 22 metrov, vysota bez p'edestala -- bolee 16 metrov, dlina lica Buddy -- okolo 5 metrov. Kazhdyj zavitok volos na golove Buddy diametrom s chelovecheskuyu golovu. Volosy sinego cveta -- svidetel'stvo obitaniya Buddy v zaoblachnom, nebesnom mire. Takih zavitkov naschityvaetsya 966. Na lbu bronzovogo Buddy ogromnaya shishka -- simvol velichiya i nedosyagaemosti. Tron, na kotorom vossedaet Budda, sostoit iz 56 lepestkov cvetka lotosa. Diametr lotosovogo trona raven svyshe 20 metrov. Vysota kazhdogo lepestka bolee 3 metrov. CHerez glaz Buddy, dlina kotorogo bolee metra, mozhet svobodno prolezt' vzroslyj chelovek. Na ladoni protyanutoj ruki Buddy mogli by svobodno tancevat' neskol'ko par lyudej. Statuya Buddy polaya. Vnutri nee sozdana slozhnaya sistema derevyannyh kreplenij, prochno podderzhivayushchih vsyu figuru. Soprovozhdavshij nas buddijskij sluzhitel' hrama s tyazhelym mednym licom soobshchil nam, chto bronzovogo Buddu chistyat odin raz v god, snimaya pri etom pyli bolee 30 veder. Sluzhitel' etot, kotoryj pochti vse vremya surovo molchal, neozhidanno rasskazal, chto v etot hram privelo ego lichnoe gore. On prishel syuda posle smerti roditelej v nadezhde, chto eto "pomozhet im blagodenstvovat' na nebesah". Nebezynteresno, chto ego rodnoj brat prinimaet aktivnoe uchastie v obshchestvennoj zhizni, byl delegatom na Mezhdunarodnom kongresse i festivale molodezhi, posetil Moskvu v 1955 godu. Podschitano, chto esli by statuya Buddy smogla peredvigat'sya i pojti svoimi gigantskimi shagami, to ona smogla by pokryt' rasstoyanie iz Nara v Tokio (430 km) priblizitel'no za 7 chasov, chto ravno skorosti sovremennogo ekspressa. Glyadya na etot grandioznyj pamyatnik stariny, dumaesh' ne o Budde i ne o religioznyh kanonah, a o moguchih ustremleniyah mysli cheloveka, o neischerpaemyh vozmozhnostyah ego fantazii, o ego vole k preodoleniyu vremennyh neudach, porazhenij, vole, kotoraya privodit k ispolneniyu nadezhd, k celi. Lish' po special'nomu razresheniyu nastoyatelya hrama nam pozvolili podojti k postamentu bronzovogo Buddy, chtoby polyubovat'sya rabotoj masterov chekanki po bronze. I my uvideli, chto vsya poverhnost' grandioznyh lotosovyh lepestkov ispeshchrena razlichnymi izobrazheniyami religioznogo i mifologicheskogo soderzhaniya, a takzhe ieroglificheskimi pis'menami buddijskogo kanona, beskonechnym mnozhestvom chekannyh znakov, bukval'no pokryvayushchih vsyu poverhnost' kolossal'nogo lotosovogo postamenta. Oni rel'efno vydelyayutsya, prekrasno oboznachaetsya pocherk, osobennosti kalligraficheskoj zhivopisi, manera masterov prichudlivoj ieroglificheskoj vyazi. Oni vyglyadyat svezhimi i yasnymi, i trudno otdelat'sya ot mysli, chto mastera yaponskoj stariny vsego lish' nedavno otlozhili svoj rezec, chtoby prodolzhit' trud v kakom-libo sosednem hrame. Nuzhno bylo v techenie chrezvychajno dlitel'nogo vremeni, s isklyuchitel'nym terpeniem nanosit' beschislennoe kolichestvo ieroglifov znak za znakom, hudozhestvennye ornamenty na gromadnoj poverhnosti pamyatnika, izyashchestvo i filigrannost' kotoryh zastavlyayut zabyt' o gnetushchej tyazhesti bronzy, pokoyashchejsya pod ih kruzhevnym uzorom. Za spinoj gigantskoj statui Buddy ustanovleny eshche 16 figur Buddy razmerom primerno v rost cheloveka, ukreplennyh na bol'shom pozolochennom derevyannom shchite. Ryadom s glavnoj statuej raspolozheny dve figury bodisatv razmerom primerno v dva raza men'she bronzovogo Buddy. Spustya god posle togo, kak bronzovaya statuya byla vozdvignuta, byl sooruzhen ogromnyj hram, kotoryj, odnako, sgorel v dvenadcatom stoletii, v period mezhdousobnoj vojny. Vo vremya pozhara postradala i bronzovaya statuya, v svyazi s chem prishlos' zamenit' povrezhdennuyu golovu novoj, kotoraya okazalas' znachitel'no bolee temnogo cveta, chem korpus. V 1567 godu, spustya bolee 370 let posle vosstanovleniya, hram vnov' byl razrushen vo vremya pozhara, i bronzovaya statuya Buddy stoyala pod otkrytym nebom svyshe sta let. Lish' v 1699 godu byli nachaty vosstanovitel'nye raboty, prodolzhavshiesya tri goda. Bolee chem napolovinu hram byl togda postroen zanovo. No, prostoyav okolo dvuhsot let, on okazalsya pochti polnost'yu razrushennym. V 1903 godu byli nachaty restavracionnye raboty, kotorye zavershilis' lish' v 1913 godu. Hram byl vosstanovlen v ego original'nom vide, bez kakih-libo izmenenij i otklonenij ot pervonachal'noj arhitektury. Hram Todajdzi, po utverzhdeniyu yaponskih uchenyh, yavlyaetsya "naibolee drevnim i samym bol'shim derevyannym hramom na zemle". Vysota hrama dostigaet 50 metrov, dlina -- okolo 57 metrov i shirina -- bolee 50 metrov. Massivnye vhodnye dveri ispolneny v starinnoj, drevnej manere hramovoj arhitektury. Tyazhelaya, monumental'naya arka nad vhodom pod kryshej shatrovogo vida s harakternymi izgibami po koncam, vzmetnuvshimisya vvys', pridaet ej torzhestvennost' i velichavost'. Prekrasnye rel'efy i barel'efy, yarkie cveta emali i laka goryat v siyanii solnechnyh luchej, pochti vertikal'no padayushchih na hram s beskonechnogo nebesnogo prostranstva. Nevol'no ostanavlivaesh'sya i ne mozhesh' otorvat'sya ot etogo magneticheskogo zrelishcha. Skol'ko zdes' iskusstva, vysokogo masterstva v etih izumitel'nyh tvoreniyah, kakoe sovershenstvo form, proporcij, hudozhestvennogo vkusa i skol'ko pokolenij, stoletij stoit za vsem etim. I tem chudovishchnej vyglyadit posyagatel'stvo "bol'shogo biznesa" na bescennye pamyatniki yaponskoj istorii. Odno iz naibolee zamechatel'nyh sokrovishch yaponskoj ya mirovoj kul'tury -- ostatki postroennogo v vos'mom veke v gorode Nara drevnego dvorca Hejdze v poslednie gody okazalis' pod ugrozoj gibeli. CHastnaya zheleznodorozhnaya kompaniya "Kintecu", zhelaya obespechit' sebe novyj istochnik dohodov ot turistov, priezzhayushchih v drevnyuyu Nara, reshila postroit' na territorii etogo istoricheskogo pamyatnika vagonnyj park, a pravitel'stvennyj Komitet po sohraneniyu kul'turnyh cennostej sankcioniroval eto stroitel'stvo. Stol' prenebrezhitel'noe otnoshenie vlastej k sohraneniyu drevnih pamyatnikov kul'tury vyzvalo vozmushchenie v shirokih krugah yaponskoj obshchestvennosti. Associaciya arheologov YAponii, vozglavlyavshaya dvizhenie protesta protiv razrusheniya dvorca Hejdze, na svoem obshchem sobranii prinyala obrashchenie k parlamentu, v kotorom ot imeni pyati tysyach chlenov potrebovala uberech' etot istoricheskij pamyatnik ot unichtozheniya. Dvizhenie arheologov, obrativshihsya s prizyvom k zhitelyam Nara i obshchestvennosti vsej strany, zahvatilo takzhe uchenyh-istorikov, arhitektorov, hudozhnikov, literatorov i drugih predstavitelej obshchestvennosti, kotorye sozdali "Obshchestvo po zashchite dvorca Hejdze". Obshchestvo, vo glave kotorogo vstal vidnyj publicist Kacuitiro Kamei, prinyalo obrashchenie k prem'er-ministru, ministru prosveshcheniya i finansov, a takzhe predstavitelyam obeih palat yaponskogo parlamenta. V deklaracii obshchestva podcherkivaetsya, chto sohranenie ostatkov dvorca Hejdze i ih glubokoe izuchenie yavlyaetsya dolgom yaponcev pered vsem chelovechestvom i chto ono pozvolit yaponskim uchenym vnesti svoj vklad v razvitie chelovecheskoj kul'tury i mirovoj nauki. CHleny obshchestva potrebovali ot pravitel'stva vydelit' dva milliarda ien (na soderzhanie vooruzhennyh sil, zapreshchennyh konstituciej, pravitel'stvo tratit sejchas bolee 200 milliardov ien) na priobretenie territorii dvorca i prevrashchenie ee v obshchegosudarstvennuyu sobstvennost', a takzhe prinyat' drugie neobhodimye mery dlya sohraneniya etogo istoricheskogo pamyatnika. Dvorec Hejdze byl postroen v gody pravleniya imperatora Gemme v nachale vos'mogo veka -- "zolotogo veka" yaponskoj kul'tury. Vypolnennyj v duhe kitajskih arhitekturnyh pamyatnikov, on yavlyaetsya odnim iz obrazcov epohi Tempe (729--766). S 1959 goda yaponskimi arheologami vedutsya raskopki na territorii etogo pamyatnika stariny. Hotya do sih por raboty proizvedeny na ploshchadi vsego v 900 ar, iz obshchej ploshchadi v 100 ga, raskopki dali chrezvychajno bogatyj material dlya izucheniya kul'tury Vostoka i byta yaponcev togo vremeni. Lish' odna tret' ostatkov dvorca byla ob®yavlena istoricheskim pamyatnikom i vzyata na sohranenie. Todajdzi yavlyaetsya dejstvuyushchim hramom, i my byli svidetelyami provodivshejsya v nem sluzhby. Pered statuyami budd goryat yazyki ognya, a ryadom tleyut blagovonnye svechi iz sandala. Soglasno buddijskoj religii, "svet prinosit mudrost' chelovecheskomu razumu". Zdes', pod vneshnej obolochkoj hrama, prodolzhaet teplit'sya zhizn' drevnego mira, kanuvshego v beskonechnuyu bezdnu vekov, s ego otrecheniem ot vsego zemnogo, s passivnym, mertvennym otnosheniem k zhizni, mira, pridavlennogo chudovishchnoj glyboj temnogo straha, predrassudkov i sueverij za nezrimoj pregradoj buddijskogo kanona. Odnako tumannost' idej, misticheskie abstrakcii i sovershenno chuzhdye zhizni filosofskie koncepcii buddijskogo kanona v nashe vremya neponyatny ochen' mnogim posledovatelyam buddizma i vyzyvayut vse bol'she somnenij dazhe u samyh fanatichnyh priverzhencev etoj religii, hotya oni s kolybeli do groba nahodyatsya v plenu ee dogm. Malo komu ponyaten tekst kanona, tem bolee nepostizhimym ostaetsya misticheskij smysl sutr. I vse zhe pod sen'yu etih mnogovekovyh pamyatnikov istorii, kak i v seduyu starinu, uporno vedutsya propovedi, proiznosyatsya molitvy, vypolnyayutsya kul'tovye obryady. Beg vremeni zdes' budto prekratilsya. SHum vneshnej zhizni syuda ne donositsya. Zvuk shagov pogloshchaetsya plotnym nastilom myagkih cinovok iz elastichnoj risovoj solomki. Poyavlenie posetitelej, v tom chisle inostrancev, ne mozhet narushit' vnutrennego pokoya palomnika, chitayushchego kanon. Pogruzhenie priverzhencev buddizma v mir religioznogo sozercaniya trebuet vnutrennego sosredotocheniya i abstragirovaniya ot vneshnego okruzheniya... Kak izvestno, buddizm kak religiya voznik v VI veke do n. e. v Indii i poluchil nazvanie po imeni svoego glavnogo osnovatelya i propovednika Gautamy, stavshego "buddoj" (prozrevshim). Istoricheskoe sushchestvovanie ego, odnako, osparivaetsya. Mnogie ucheniya buddizma, schitaya real'no sushchestvuyushchij mir skoroprehodyashchim, efemernym i mimoletnym, propoveduyut negativnoe otnoshenie k dejstvitel'nosti, "otrechenie ot zhizni", neprotivlenie zlu, smirenie pered nasiliem, pokornost' sud'be. Razlichnye napravleniya buddijskoj religii vselyayut v soznanie cheloveka mysl' o sobstvennom bessilii, o tshchetnosti ego ustremlenij, tvor-cheskoj deyatel'nosti. Otsyuda u storonnikov etih techenij buddizma voznikaet glubokoe bezrazlichie, otsutstvie interesa k zhizni i deyatel'nosti, besstrastie, pessimizm. Vse eto nahodit naibolee yavstvennoe proyavlenie u buddijskih monahov, kotorye pod vozdejstviem propovedej svoih nastavnikov rassmatrivayut real'no sushchestvuyushchuyu zhizn' i vse mnogoobrazie ee yavlenij kak nechto illyuzornoe, pri-zrachnoe, obmanchivoe, kak podobie budushchego sushchestvovaniya, gryadushchej zhizni v i