ZHan Bodrijar. V teni molchalivogo bol'shinstva --------------------------------------------------------------- Bodrijar ZH. V teni molchalivogo bol'shinstva, ili Konec social'nogo. Ekaterinburg. 2000 OCR: Mariya Mihajlovna Predovskaya, "Veb-kafedra filosofskoj antropologii" ˇ http://anthropologia.spbu.ru/ Origin: http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/baudrill/index.html ˇ http://anthropologia.spbu.ru/ru/texts/baudrill/index.html --------------------------------------------------------------- Izdanie osushchestvleno v ramkah programmy Pushkin pri podderzhke Ministerstva inostrannyh del Francii i Posol'stva Francii v Rossii. Perevod s francuzskogo N. V. Suslova © Editions DENOEL, 1982 © Izdatel'stvo Ural'skogo universiteta, 2000 © N. V. Suslov, perevod na russkij yazyk, 2000 ISBN 5-7525-1130-5 Soderzhanie v teni molchalivogo bol'shinstva... 6 puchina, v kotoroj ischezaet smysl 14 vozvyshenie i padenie politiki 21 molchalivoe bol'shinstvo 25 ni sub®ekt, ni ob®ekt 37 ot soprotivleniya k giperkonformizmu 49 massa i terrorizm 57 sistemy implozivnye i vzryvnye 67 ...ili konec social'nogo 72 Vse haoticheskoe skoplenie social'nogo vrashchaetsya vokrug etogo poristogo ob®ekta, etoj odnovremenno nepronicaemoj i prozrachnoj real'nosti, etogo nichto -- vokrug mass. Magicheskij hrustal'nyj shar statistiki, oni, napodobie materii i prirodnyh stihij, "pronizany tokami i techeniyami". Imenno tak, po men'shej mere, my ih sebe predstavlyaem. Oni mogut byt' "namagnicheny" -- social'noe okruzhaet ih, vystupaya v kachestve staticheskogo elektrichestva, no bol'shuyu chast' vremeni oni obrazuyut "massu" v pryamom znachenii slova, inache govorya, vse elektrichestvo social'nogo i politicheskogo oni pogloshchayut i nejtralizuyut bezvozvratno. Oni ne yavlyayutsya ni horoshimi provodnikami politicheskogo, ni horoshimi provodnikami social'nogo, ni horoshimi provodnikami smysla voobshche. Vse ih pronizyvaet, vse ih namagnichivaet, no vse zdes' i rasseivaetsya, ne ostavlyaya nikakih sledov. I prizyv k massam, v sushchnosti, vsegda ostaetsya bez otveta. Oni ne izluchayut, a, naprotiv, pogloshchayut vse izluchenie perifericheskih sozvezdij Gosudarstva, Istorii, Kul'tury, Smysla. Oni sut' inerciya, mogushchestvo inercii, vlast' nejtral'nogo. Imenno v etom smysle massa vystupaet harakteristikoj nashej sovremennosti -- kak yavlenie v vysshej stepeni implozivnoe [1]*, ne osvaivaemoe nikakoj tradicionnoj praktikoj i nikakoj tradicionnoj teoriej, a mozhet byt', i voobshche lyuboj praktikoj i lyuboj teoriej. Voobrazheniyu massy predstavlyayutsya koleblyushchimisya gde-to mezhdu passivnost'yu i neobuzdannoj spontannost'yu, no vsyakij raz kak energiya potencial'naya, kak zapas social'nogo i social'noj aktivnosti: segodnya oni -- bezmolvnyj ob®ekt, zavtra, kogda voz'mut slovo i perestanut byt' "molchalivym bol'shinstvom", -- glavnoe dejstvuyushchee lico istorii. Odnako istorii, dostojnoj opisaniya, -- ni proshlogo, ni budushchego -- massy kak raz i ne imeyut. Oni ne imeyut ni skrytyh sil, kotorye by vysvobozhdalis', ni ustremlenij, kotorye dolzhny byli by realizovyvat'sya. Ih sila yavlyaetsya aktual'noj, ona [8] zdes' vsya celikom, i eto sila ih molchaniya. Sila pogloshcheniya i nejtralizacii, otnyne prevoshodyashchaya vse sily, na massy vozdejstvuyushchie. Specificheskaya sila inertnogo, princip funkcionirovaniya [l'efficace] kotoroj chuzhd principu funkcionirovaniya vseh shem proizvodstva, rasprostraneniya i rasshireniya, lezhashchih v osnove nashego voobrazheniya, v tom chisle i voobrazheniya, namerennogo eti shemy razrushit'. Nedopustimaya i nepostizhimaya figura implozii (voznikaet vopros: primenimo li k implozii slovo "process"?), o kotoruyu spotykayutsya vse nashi rassudochnye sistemy i protiv kotoroj oni s uporstvom vosstayut, aktivizaciej vseh znachenij, vspyshkoj igry vseh oznachayushchih maskiruya glavnoe -- krushenie smysla. V vakuume social'nogo peremeshchayutsya promezhutochnye ob®ekty i kristallicheskie skopleniya, kotorye kruzhatsya i stalkivayutsya drug s drugom v rassudochnom pole yasnogo i temnogo. Takova massa, soedinennye pustotoj individual'nye chasticy, obryvki social'nogo i rasprostranyaemye sredstvami informacii impul'sy: nepronicaemaya tumannost', vozrastayushchaya plotnost' kotoroj pogloshchaet vse okrestnye potoki energii i svetovye puchki, chtoby ruhnut' v konce koncov pod sobstvennoj tyazhest'yu. CHernaya dyra, kuda provalivaetsya social'noe. Itak, polnaya protivopolozhnost' tomu, chto oboznachaetsya kak "sociologicheskoe". Sociologiya v sostoyanii lish' opisyvat' ekspansiyu social'nogo i ee peripetii. Ona sushchestvuet lish' [9] blagodarya pozitivnomu i bezogovorochnomu dopushcheniyu social'nogo. Ustranenie, imploziya social'nogo ot nee uskol'zayut. Predpolozhenie smerti social'nogo est' takzhe i predpolozhenie ee sobstvennoj smerti. Terminom "massa" vyrazheno ne ponyatie. Za etim bez konca ispol'zuemym v politicheskoj demagogii slovom stoit ryhloe, vyazkoe, lyumpenanaliti-cheskoe predstavlenie. Vernaya sebe sociologiya budet pytat'sya preodolet' ego ogranichennost', ispol'zuya "bolee tonkie" kategorii socio-professional'nogo i klassovogo, ponyatie kul'turnogo statusa i t. d. Strategiya oshibochnaya: brodya vokrug etih ryhlyh i nekriticheskih (kak nekogda "mana" [2]*) predstavlenij, mozhno pojti dal'she, chem umnaya i kriticheskaya sociologiya. Vprochem, zadnim chislom okazyvaetsya, chto i ponyatiya klassa, social'nyh otnoshenij, vlasti, statusa, institucii i samo ponyatie social'nogo, vse eti slishkom yasnye, sostavlyayushchie slavu uzakonennyh nauk ponyatiya, tozhe vsegda byli tol'ko smutnymi predstavleniyami, na kotoryh, odnako, ostanovilis' s tajnoj cel'yu ogradit' opredelennyj kod ot analiza. Stremlenie utochnit' soderzhanie termina "massa" poistine nelepo -- eto popytka pridat' smysl tomu, chto ego ne imeet. Govoryat: "massa trudyashchihsya". No massa nikogda ne yavlyaetsya ni massoj trudyashchihsya, ni massoj kakogo-libo drugogo [10] social'nogo sub®ekta ili ob®ekta. "Krest'yanskie massy" starogo vremeni massami kak raz i ne byli: massu sostavlyayut lish' te, kto svoboden ot svoih simvolicheskih obyazannostej, "otsetchen" ["résiliés"] [3]* (pojman v beskonechnye "seti") i komu prednaznacheno byt' uzhe tol'ko mnogolikim rezul'tatom [terminal] funkcionirovaniya teh samyh modelej, kotorym ne udaetsya ih integrirovat' i kotorye v konce koncov pred®yavlyayut ih lish' v kachestve statisticheskih ostatkov. Massa ne obladaet ni atributom, ni predikatom, ni kachestvom, ni referenciej. Imenno v etom sostoit ee opredelennost', ili radikal'naya neopredelennost'. Ona ne imeet sociologicheskoj "real'nosti". U nee net nichego obshchego s kakim-libo real'nym naseleniem, kakoj-libo korporaciej, kakoj-libo osoboj social'noj sovokupnost'yu. Lyubaya popytka ee kvalifikacii yavlyaetsya vsego lish' usiliem otdat' ee v ruki sociologii i otorvat' ot toj nerazlichimosti, kotoraya ne est' dazhe nerazlichimost' ravnoznachnosti (beskonechnaya summa ravnoznachnyh individov 1+1+1+1 -- eto ee sociologicheskoe opredelenie), no vystupaet nerazlichimost'yu nejtral'nogo, to est' ni togo, ni drugogo (ne-uter [4]*). Polyarnosti odnogo i drugogo v masse bol'she net. Imenno etim sozdayutsya dannaya pustota i razru- [11] shitel'naya moshch', kotoruyu massa ispytyvaet na vseh sistemah, zhivushchih rashozhdeniem i razlichiem polyusov (dvuh ili -- v sistemah bolee slozhnyh -- mnozhestva). Imenno etim opredelyaetsya to, chto zdes' nevozmozhen obmen smyslami -- oni tut zhe rasseivayutsya, podobno tomu kak rasseivayutsya v pustote atomy. Imenno po etoj prichine v masse nevozmozhno takzhe i otchuzhdenie -- zdes' bol'she ne sushchestvuyut ni odin, ni drugoj. Massa, lishennaya slova, kotoraya vsegda rasprosterta pered derzhatelyami slova, lishennymi istorii. Voshititel'nyj soyuz teh, komu nechego skazat', i mass, kotorye ne govoryat. Nepod®emnoe nichto vseh diskursov. Ni isterii, ni potencial'nogo fashizma -- uhodyashchaya v bezdnu simulyaciya vseh poteryannyh sistem referencij. CHernyj yashchik vsej nevostrebovannoj referencial'nosti, vseh neizvlechennyh smyslov, nevozmozhnoj istorii, uskol'zayushchih naborov predstavlenij, -- massa est' to, chto ostaetsya, kogda social'noe zabyto okonchatel'no. CHto kasaetsya nevozmozhnosti rasprostranit' zdes' smysl, to luchshij primer tomu -- primer Boga. Massy prinyali vo vnimanie tol'ko ego obraz, no nikak ne Ideyu. Oni nikogda ne byli zatronuty ni Ideej Bozhestvennogo, kotoraya ostalas' predmetom zaboty klirikov, ni problemami greha i lichnogo spaseniya. To, chto ih privleklo, eto feeriya muchenikov i svyatyh, feerii strashnogo suda i plyaski smerti, eto chudesa, eto [12] cerkovnye teatralizovannye predstavleniya i ceremonial, eto immanentnost' ritual'nogo vopreki transcendentnosti Idei. Oni byli yazychnikami -- oni, vernye sebe, imi i ostalis', nikak ne trevozhimye myslyami o Vysshej Instancii i dovol'stvuyas' ikonami, sueveriyami i d'yavolom. Praktika padeniya po sravneniyu s duhovnym vozvysheniem v vere? Pozhaluj, dazhe i tak. Ploskoj ritual'nost'yu i oskvernyayushchej imitaciej razrushat' kategoricheskij imperativ morali i very, velichestvennyj imperativ vsegda otvergavshegosya imi smysla -- eto v ih manere. I delo ne v tom, chto oni ne smogli vyjti k vysshemu svetu religii, -- oni ego proignorirovali. Oni ne proch' umeret' za veru, -- za svyatoe delo, za idola. No transcendentnost', no svyazannye s nej napryazhennoe ozhidanie [le suspens], otsrochennost' [différence [5]*], terpenie, askezu -- to vysokoe, s chego nachinaetsya religiya, oni ne priznayut. Carstvo Bozhie dlya mass vsegda uzhe zaranee sushchestvovalo zdes', na zemle -- v yazycheskoj immanentnosti ikon, v spektakle, kotoryj ustroila iz nego Cerkov'. Neveroyatnyj othod ot suti religioznogo. Massy rastvorili religiyu v perezhivanii [13] chudes i predstavlenij -- eto edinstvennyj ih religioznyj opyt. Odna i ta zhe uchast' postigla vse velikie shemy razuma. Im dovelos' obresti sebya i sledovat' svoemu istoricheskomu prednaznacheniyu tol'ko na uzkih gornyh tropah social'nosti, uderzhivayushchej smysl (i prezhde vsego smysl social'nyj); no v massy oni vnedrilis', po sushchestvu, lish' v iskazhennom vide, cenoj krajnej deformacii. Tak obstoyalo delo i s Razumom istoricheskim,i s Razumom politicheskim,i s Razumom kul'turnym, i s Razumom revolyucionnym; tak obstoyalo delo i s samim Razumom social'nogo -- samym dlya nas interesnym, poskol'ku, kazalos' by, uzh on-to v massah ukorenen i, bolee togo, imenno on i porodil ih v processe svoej evolyucii. YAvlyayutsya li massy "zerkalom social'nogo"? Net, oni ne otrazhayut social'noe. No oni i ne otrazhayutsya v nem -- zerkalo social'nogo razbivaetsya ot stolknoveniya s nimi [6]*. |tot obraz vse-taki ne tochen, ibo snova navodit na mysl' o polnote substancii, gluhom soprotivle- [14] nii. Massy, odnako, funkcioniruyut skoree kak gigantskaya chernaya dyra, bezzhalostno otklonyayushchaya, izgibayushchaya i iskrivlyayushchaya vse potoki energii i svetovye izlucheniya, kotorye s nej sblizhayutsya. Kak implozivnaya sfera uskoryayushchegosya prostranstvennogo iskrivleniya, gde vse izmereniya vgibayutsya vnutr' samih sebya i svertyvayutsya v nichto, ostavlyaya pozadi sebya takoe mesto, gde mozhet proishodit' tol'ko pogloshchenie. Puchina, v kotoroj ischezaet smysl [14] Sledovatel'no, ischezaet informaciya. Kakim by ni bylo ee soderzhanie: politicheskim, pedagogicheskim, kul'turnym, imenno ona obyazana peredavat' smysl, uderzhivat' massy v pole smysla. Beskonechnye moralizatorskie prizyvy k informirovaniyu: garantirovat' massam vysokuyu stepen' osvedomlennosti, obespechit' im polnocennuyu socializaciyu, povysit' ih kul'turnyj uroven' i t.d. -- diktuyutsya isklyuchitel'no logikoj proizvodstva zdravomysliya. V etih prizyvah, odnako, net nikakogo tolka -- racional'naya kommunikaciya i massy nesovmestimy. Massam prepodnosyat smysl, a oni zhazhdut zrelishcha. Ubedit' ih v neobhodimosti ser'eznogo podhoda k soderzhaniyu ili hotya by k kodu soobshcheniya ne udalos' nikakimi usiliyami. Massam vruchayut poslaniya, a oni interesuyutsya lish' znakovost'yu. Massy -- eto te, kto osleplen igroj simvolov i poraboshchen stereotipami, eto te, kto vosprimet vse, chto ugodno, lish' by eto okazalos' [15] zrelishchnym. Ne priemlyut massy lish' "dialektiku" smysla. I utverzhdat', chto otnositel'no nego kto-to vvodit ih v zabluzhdenie, net nikakih osnovanij. Dlya proizvoditelej smysla takoe vo vseh otnosheniyah dalekoe ot istiny predpolozhenie, konechno, udobno -- predostavlennye sami sebe, massy yakoby vse zhe stremyatsya k estestvennomu svetu razuma. V dejstvitel'nosti, odnako, vse obstoit kak raz naoborot: imenno buduchi "svobodnymi", oni i protivopostavlyayut svoj otkaz ot smysla i zhazhdu zrelishch diktatu zdravomysliya. |togo prinuditel'nogo prosvechivaniya, etogo politicheskogo davleniya oni opasayutsya, kak smerti. Oni chuvstvuyut, chto za polnoj gegemoniej smysla stoit terror shematizacii, i, naskol'ko mogut, soprotivlyayutsya emu, perevodya vse artikulirovannye diskursy v ploskost' irracional'nogo i bezosnovnogo, tuda, gde nikakie znaki smyslom uzhe ne obladayut i gde lyuboj iz nih tratit svoi sily na to, chtoby zavorazhivat' i okoldovyvat', -- v ploskost' zrelishchnogo. Eshche raz: delo ne v tom, budto oni kem-to dezorientirovany, -- delo v ih vnutrennej potrebnosti, ekspressivnoj i pozitivnoj kontrstrategii, v rabote po pogloshcheniyu i unichtozheniyu kul'tury, znaniya, vlasti, social'nogo. Rabote, idushchej s nezapamyatnyh vremen, no segodnya razvernuvshejsya v polnuyu silu. V kontekste takogo roda gluboko razrushitel'nogo povedeniya mass smysl neizbezhno predstaet kak nechto sovershenno protivopolozhnoe tomu, chem on kazalsya ranee: otnyne eto ne voploshchenie duhovnoj sily nashih obshchestv, pod [16] kontrolem kotoroj rano ili pozdno okazyvaetsya dazhe i to, chto poka ot nee uskol'zaet, -- teper' eto, naoborot, tol'ko neyasno ocherchennoe i mimoletnoe yavlenie, effekt, svoim vozniknoveniem obyazannyj unikal'noj prostranstvennoj perspektive, slozhivshejsya v dannyj moment vremeni (Istoriya, Vlast' i t. d.); i on, etot po-novomu predstavshij smysl, vsegda zatragivaet, po sushchestvu, tol'ko samuyu maluyu chast' nashih "obshchestv", da i to lish' vneshnim obrazom. Skazannoe verno takzhe i dlya urovnya individov: provodnikami smysla nam dano byt' ne inache kak ot sluchaya k sluchayu -- v sushchnosti zhe my obrazuem samuyu nastoyashchuyu massu, bol'shuyu chast' vremeni nahodyashchuyusya v sostoyanii nekontroliruemogo straha ili smutnoj trevogi, po etu ili po tu storonu zdravomysliya. No etot novyj vzglyad na massy trebuet, chtoby my peresmotreli vse, chto o nih do sih por govorilos'. Voz'mem odin iz mnozhestva primerov prenebrezheniya smyslom, krasnorechivo harakterizuyushchij molchalivuyu passivnost'. V noch' ekstradicii Klausa Kruassana [7]* televidenie transliruet match sbornoj Francii v otborochnyh sorevnovaniyah chempionata mira po futbolu. Neskol'ko soten chelovek uchastvuyut v demonstracii pered tyur'moj Sante, neskol'ko advo- [17] katov zanyaty raz®ezdami po nochnomu gorodu, dvadcat' millionov grazhdan provodyat svoj vecher pered ekranom televizora. Pobeda Francii vyzyvaet vseobshchee likovanie. Prosveshchennye umy oshelomleny i vozmushcheny stol' vyzyvayushchim bezrazlichiem. Mond pishet: "21 chas. V eto vremya nemeckij advokat byl uzhe vyvezen iz Sante. CHerez neskol'ko minut Roshto zab'et pervyj gol". Melodrama negodovaniya [8]. I nikakogo ser'eznogo analiza togo, v chem zhe sostoit tajna etoj indifferentnosti. Postoyannaya ssylka na odno i to zhe: vlast' manipuliruet massami, massy odurmaneny futbolom. Poluchaetsya, chto eto bezrazlichie ne obyazatel'no, dlya harakteristiki mass samih po sebe ono nichego ne znachit. U "molchalivogo bol'shinstva", inymi slovami, net dazhe ego indifferentnosti, i ulichat' i obvinyat' ego v nej mozhno lish' posle togo, kak vlast' vse zhe sklonit ego k apatii. [18] No skol'ko, odnako, prezreniya v etom vzglyade na massy! Schitaetsya, chto, buduchi dezorientirovannymi, sobstvennoj linii povedeniya oni imet' ne mogut. Pravda, vremya ot vremeni oni yakoby vse zhe pogruzhayutsya v rodnuyu dlya sebya revolyucionnuyu stihiyu, blagodarya chemu "razumnost' ih sobstvennoj voli" imi tak ili inache osoznaetsya. No v ostal'nyh sluchayah, kak polagayut, nado molit' Gospoda, chtoby on hranil nas ot ih molchaniya i ih inertnosti. A ved' imenno eto bezrazlichie i neobhodimo bylo by po-nastoyashchemu proanalizirovat'. Vmesto togo, chtoby rassmatrivat' ego kak sledstvie, rezul'tat dejstviya svoego roda beloj magii, postoyanno otvrashchayushchej, otvodyashchej tolpy ot ih prirodnoj revolyucionnosti, nuzhno bylo by vzyat' ego kak nechto samostoyatel'noe, v ego sobstvennoj pozitivnoj sile. I pochemu, sobstvenno govorya, eto otvlechenie mass ot revolyucionnosti udaetsya? Ne stoit li zadumat'sya nad tem strannym obstoyatel'stvom, chto posle mnogochislennyh revolyucij i sto- ili dazhe dvuhsotletnego obucheniya mass politike, nesmotrya na aktivnost' gazet, profsoyuzov, partij, intelligencii -- vseh sil, prizvannyh vospityvat' i mobilizovyvat' naselenie, vse eshche (a tochno takoj zhe situaciya budet i cherez desyat', i cherez dvadcat' let) tol'ko lish' tysyacha chelovek gotova k dejstviyu, togda kak dvadcat' millionov ostayutsya passivnymi -- i ne tol'ko passivnymi, no i otkryto, sovershenno otkrovenno i s legkim serdcem, bez [19] vsyakih kolebanij stavyashchimi futbol'nyj match vyshe chelovecheskoj i politicheskoj dramy? Lyubopytno, chto etot i podobnye fakty nikogda ne nastorazhivali analitikov -- eti fakty, naoborot, vosprinimayutsya imi kak podtverzhdenie ustoyavshegosya mneniya, budto vlast' vsemogushcha v manipulirovanii massami, a massy pod ee vozdejstviem, so svoej storony, nahodyatsya v sostoyanii kakoj-to nevoobrazimoj komy. Odnako v dejstvitel'nosti ni togo ni drugogo net, i to i drugoe lish' vidimost': vlast' nichem ne manipuliruet, massy ne sbity s tolku i ne vvedeny v zabluzhdenie. Vlast' slishkom uzh toropitsya nekotoruyu dolyu viny za chudovishchnuyu obrabotku mass vozlozhit' na futbol, a bol'shuyu chast' otvetstvennosti za eto d'yavol'skoe delo vzyat' na sebya. Ona ni v koem sluchae ne hochet rasstavat'sya s illyuziej svoej sily i zamechat' obstoyatel'stvo kuda bolee opasnoe, chem negativnye posledstviya ee, kak ej kazhetsya, total'nogo vliyaniya na naselenie:bezrazlichie mass otnositsya k ih sushchnosti, eto ih edinstvennaya praktika, i govorit' o kakoj-libo drugoj, podlinnoj, a znachit i oplakivat' to, chto massami yakoby utracheno, bessmyslenno. Kollektivnaya izvorotlivost' v nezhelanii razdelyat' te vysokie idealy, k voploshcheniyu kotoryh ih prizyvayut, -- eto lezhit na poverhnosti, i, tem ne menee, imenno eto i tol'ko eto delaet massy massami. Massy orientirovany ne na vysshie celi. Razumnee vsego priznat' dannyj fakt i soglasit'sya s tem, [20] chto lyubaya revolyucionnaya nadezhda, lyuboe upovanie na social'noe i na social'nye izmeneniya tak i ostayutsya nadezhdoj i upovaniem isklyuchitel'no po odnoj prichine: massy uhodyat, samymi nepostizhimymi sposobami uklonyayutsya ot idealov. Razumnee vsego -- vsled za Frejdom, osushchestvivshim podobnuyu proceduru pri issledovanii stroya psihicheskogo [9], -- imenno etot osadok, eto mutnoe otlozhenie, etot [21] ne analizirovavshijsya i, vozmozhno, voobshche ne poddayushchijsya analizu sloj razlagayushchihsya ostatkov smysla i rassmatrivat' v kachestve nichem ne obuslovlennoj dannosti, iz kotoroj neobhodimo ishodit'. (Vpolne ponyatno, pochemu takogo roda reshitel'no menyayushchij tochku otscheta kopernikanskij perevorot [10]* do sih por ne proizoshel v issledovaniyah mira politicheskogo -- dlya vozzrenij na politicheskoe on chrevat samymi global'nymi potryaseniyami.) Vozvyshenie i padenie politiki [21] Po krajnej mere so vremeni Velikoj francuzskoj revolyucii politika i social'noe predstayut kak nechto nerazdel'noe, kak sozvezdiya- [22] bliznecy, tak ili inache nahodyashchiesya v pole prityazheniya ekonomiki. |ta ih tesnaya svyaz' obnaruzhivaetsya i v nashe vremya, odnako ves'ma svoeobrazno -- v odnovremennosti ih zakata. Snachala, v epohu Vozrozhdeniya, kogda ona voznikaet, kogda vnezapno vyhodit iz sfery religioznogo i cerkovnogo, chtoby zayavit' o sebe kak takovoj golosom Makiavelli, politika est' lish' chistaya igra znakov, chistaya strategiya, ne obremenyayushchaya sebya nikakoj social'noj ili istoricheskoj "istinoj", no, naprotiv, igrayushchaya na ee otsutstvii (tochno tak zhe pozdnee svetskaya strategiya iezuitov budet igrat' na otsutstvii Boga). Politicheskoe prostranstvo v nachale svoego sushchestvovaniya -- yavlenie togo zhe poryadka, chto i prostranstvo renessansnogo mehanicheskogo teatra ili izobretennoj v eto zhe vremya v zhivopisi perspektivy. Forma yavlyaetsya formoj igry, a ne sistemoj predstavleniya, semiurgiej i strategiej [11]*, a ne ideologiej -- ona predpolagaet virtuoznost', no nikak ne istinu (takaya igra, cep' uhishchrenij i ih rezul'tat, izobrazhena Bal'tasarom Grasianom [12]* v ego Pridvornom). Cinizm i immoralizm makiavellievskoj politiki svyazany ne s nerazborchivost'yu v vybore sredstv, na chem nastaivaet krajne grubaya ee interpretaciya: ih nado iskat' v svobodnom obrashchenii s celyami. Cinizm i [23] immoralizm, i eto horosho ponimal Nicshe, zaklyucheny imenno zdes' -- v etom prenebrezhenii social'noj, psihologicheskoj i istoricheskoj istinoj, v etom vobravshem v sebya maksimum politicheskoj energii dvizhenii chistyh simulyakrov [13]*, usloviem kotorogo yavlyaetsya to, chto politika est' vsego lish' igra i eshche ne otdala sebya vo vlast' razumu. No nachinaya s XVIII veka, i osobenno s Revolyucii [14]*, napravlennost' politicheskogo reshitel'no menyaetsya. Ono beret na sebya funkciyu vyrazheniya social'nogo, social'noe stanovitsya ego soderzhaniem. Politicheskoe teper' -- eto predstavlenie, nad igroj vlastvuyut mehanizmy reprezentacii (analogichnym obrazom evolyucioniruyut i teatr -- on okazyvaetsya teatrom predstavleniya, i prostranstvo perspektivy -- iz prostranstva mashinerii [machinerie], kakim ono bylo pervonachal'no, ono prevrashchaetsya v mesto fiksacii istiny prostranstva i istiny reprezentacii). Politicheskaya scena otnyne otsylaet k fundamental'nomu oznachaemomu: narodu, vole naseleniya i t. d. Na etot raz na nee vyhodyat uzhe ne chistye znaki, no smysly: ot politicheskogo dejstviya trebuetsya, chtoby ono kak mozhno luchshe izobrazhalo stoyashchuyu za nej real'nost', chtoby ono bylo prozrachnym, chtoby ono bylo nravstvennym i sootvetstvovalo [24] social'nomu idealu pravil'noj reprezentacii. I tem ne menee ravnovesie mezhdu sobstvennoj sferoj politicheskogo i silami, v nej otrazhayushchimisya: social'nym, istoricheskim, ekonomicheskim -- budet sohranyat'sya dovol'no dolgo. Tak vo vsyakom sluchae obstoit delo na protyazhenii zolotogo veka burzhuaznyh predstavitel'nyh sistem (to est' v epohu konstitucionnosti: Angliya XVIII veka. Soedinennye SHtaty Ameriki, Franciya perioda burzhuaznyh revolyucij, Evropa 1848 goda). Konec politiki, ee sobstvennoj energii nastupaet s vozniknoveniem i rasprostraneniem marksizma. Nachinaetsya era polnoj gegemonii social'nogo i ekonomicheskogo, i politicheskomu ostaetsya byt' lish' zerkalom -- otrazheniem social'nogo v oblastyah zakonodatel'stva, institucional'nosti i ispolnitel'noj vlasti. Naskol'ko vozrastaet gospodstvo social'nogo, nastol'ko teryaet v samostoyatel'nosti politicheskoe. Esli dlya liberal'noj mysli harakterna svoego roda nostal'giya po dialekticheskomu ravnovesiyu mezhdu etimi dvumya sferami, to mysl' socialisticheskaya, revolyucionnaya reshitel'no nastaivaet na tom, chto pridet vremya, kogda politicheskoe ischeznet, rastvoritsya v polnost'yu prozrachnom social'nom. Social'noe ovladelo politicheskim. No teper', stav vseobshchim i vsepogloshchayushchim, nizvedya politicheskoe do nulevoj stepeni ego sushchestvovaniya, prevrativshis' v absolyutnoe ishod- [25] noe osnovanie, buduchi vezdesushchim, to est' pronikaya vo vse shcheli fizicheskogo i mental'nogo prostranstva, -- sohranyaetsya li ono eshche kak takovoe? Net, eta novaya ego forma svidetel'stvuet o ego konce: ego energiya obrashchena protiv samoj sebya, ego specifika ischezaet, ego istoricheskoj i logicheskoj opredelennosti bol'she ne sushchestvuet. Utverzhdaetsya nechto, v chem rasseivaetsya ne tol'ko politicheskoe -- ego uchast' postigaet i samo social'noe. U social'nogo bol'she net imeni. Vpered vystupaet anonimnost'. Massa. Massy. Molchalivoe bol'shinstvo [25] Politicheskoe kak takovoe, politicheskoe chisto strategicheskoj napravlennosti ugasaet snachala v sisteme reprezentacii,a okonchatel'no -- v ramkah sovremennoj neofigurativnosti. Poslednyaya predpolagaet vse tu zhe samovozrastayushchuyu znakovost', no znaki teper' uzhe ne oboznachayut: v "dejstvitel'nosti", real'noj social'noj substancii, im bol'she nichto ne "sootvetstvuet". CHto mozhet vyrazhat'sya v politicheskom, chem mozhet obespechivat'sya effektivnaya rabota ego znakov, esli social'nogo referenta segodnya net dazhe u takih klassicheskih kategorij, kak "narod", "klass", "proletariat", "ob®ektivnye usloviya"? Ischezaet social'noe oznachaemoe -- rasseivaetsya i zavisimoe ot nego politicheskoe oznachayushchee. [26] Edinstvennyj ostavshijsya referent -- referent "molchalivogo bol'shinstva". |tim temnym bytiem, etoj tekuchej substanciej, kotoraya nalichestvuet ne social'no, a statisticheski i obnaruzhit' kotoruyu udaetsya lish' priemami zondazha, obuslovleny vse funkcioniruyushchie segodnya sistemy. Sfera ee proyavleniya est' sfera simulyacii v prostranstve social'nogo, ili, tochnee, v prostranstve, gde social'noe uzhe otsutstvuet. No molchalivoe bol'shinstvo (kakovym yavlyayutsya massy) -- referent mnimyj. |to ne znachit, chto ono ne sushchestvuet. |to znachit, chto ono ne mozhet imet' kakoj -- libo reprezentacii. Massy ne yavlyayutsya referentom, poskol'ku uzhe ne prinadlezhat poryadku predstavleniya. Oni ne vyrazhayut sebya -- ih zondiruyut. Oni ne reflektiruyut -- ih podvergayut testirovaniyu. Politicheskij referent ustupil mesto referendumu (organizator postoyannogo, nikogda ne prekrashchayushchegosya referenduma -- sredstva massovoj informacii). Odnako zondirovaniya, testy, referendum, sredstva massovoj informacii vystupayut v kachestve mehanizmov, kotorye dejstvuyut uzhe v plane simulyacii,a ne reprezentacii. I orientirovany oni uzhe na model', a ne na referent. S mehanizmami klassicheskoj social'nosti (v sostav kotoryh po-prezhnemu vhodyat vybory, institucii, instancii reprezentacii, a takzhe podavleniya) delo obstoit sovershenno inache: zdes' vse eshche v sile dialekticheskaya [27] struktura, podderzhivayushchaya stavki politiki i razlichnye protivorechiya, zdes' vse eshche v sile social'nyj smysl, kotoryj peremeshchaetsya ot polyusa k polyusu. U mehanizma simulyacii eta struktura otsutstvuet. V pare zondazh/molchalivoe bol'shinstvo, k primeru, net ni protivopolozhnyh, ni voobshche vydelennyh elementov [termes différentiels] ;net, sledovatel'no, i potoka social'nogo: ego ischeznovenie -- rezul'tat smesheniya polyusov v dvizhenii total'noj signal'nosti (tochno tak zhe obstoit delo i na urovne DNK i geneticheskogo koda -- s molekulyarnoj komandoj i substanciej, v otnoshenii kotoroj ona podaetsya). Imenno takim obrazom -- po sheme sokrusheniya polyusov i krugovrashcheniya modelej -- i razvertyvaetsya simulyaciya (eto matrica lyubogo implozivnogo processa). Bombardiruemye rasschitannymi na otvetnuyu reakciyu signalami, zabrasyvaemye poslaniyami, atakuemye testovymi ispytaniyami, massy okazyvayutsya teper' lish' neprozrachnym, nepronicaemym obrazovaniem, podobnym tem skopleniyam zvezdnogo gaza, kotorye izuchayutsya tol'ko metodom analiza ih svetovogo spektra -- dannye statistiki i rezul'taty zondazha igrayut zdes' tu zhe rol', chto i spektr izluchenij. I rech' teper' idet ne o vyrazhenii ili predstavlenii, a isklyuchitel'no o simulyacii bol'she uzhe ne vyrazhaemogo i v principe nevyrazimogo social'nogo. Takova priroda molchaniya mass. No ono, sledovatel'no, [28] paradoksal'no -- eto ne molchanie, kotoroe ne govorit, eto molchanie, kotoroe nakladyvaet zapret na to, chtoby o nem govorili ot ego imeni. Ono, stalo byt', yavlyaetsya otnyud' ne formoj otstranennosti, a sovershennejshim po svoemu harakteru oruzhiem. U molchalivogo bol'shinstva ne byvaet predstavitelej -- reprezentaciya rasplachivaetsya za svoe proshloe gospodstvo. Massy uzhe ne instanciya, na kotoruyu mozhno bylo by ssylat'sya, kak kogda-to na klass ili narod. Pogruzhennye v svoe molchanie, oni bol'she ne sub®ekt (prezhde vsego ne sub®ekt istorii) i, sledovatel'no, ne mogut vojti v sferu artikulirovannoj rechi, v sferu predstavleniya, ne mogut prohodit' "stadiyu (politicheskogo) zerkala" i cikl voobrazhaemyh identifikacij [15]*). Otsyuda ih glavnaya osobennost': ne buduchi sub®ektom, oni uzhe ne mogut okazat'sya otstranennymi [aliénées] ot samih sebya -- ni v yazyke sobstvennom (u nih ego net), ni v lyubom drugom, kotoryj pretendoval by na to, chtoby im stat' [16]*. No togda revolyucionnye ozhidaniya naprasny. Ibo oni [29] vsegda osnovyvalis' na vere v sposobnost' mass, kak i klassa proletariev, otricat' sebya kak takovyh. Odnako massa -- eto pole pogloshcheniya i implozii,a ne negativnosti i vzryva. Massa izbegaet shem osvobozhdeniya, revolyucii i istorichnosti -- tak ona zashchishchaetsya, prinimaet mery protiv svoego YA. Ona funkcioniruet po principu simulyacii i mnimogo referenta, predpolagayushchemu politicheskij klass-fantom i isklyuchayushchemu kakuyu-libo "vlast'" massy nad samoj soboj -- massa est' v to zhe vremya i smert', konec politicheskogo processa, kotoromu ona mogla by okazat'sya podkontrol'noj. Ona gubit i politicheskuyu volyu, i politicheskuyu reprezentaciyu. Dolgoe vremya kazalos', chto apatiya mass dolzhna privetstvovat'sya vlast'yu. U vlasti slozhilos' ubezhdenie, chto chem passivnee massy, tem effektivnee mozhno imi upravlyat'. Ishodya iz nego ona i dejstvovala v period, kogda vlastnye mehanizmy byli centralizovany i byurokratizirovany. Odnako segodnya posledstviya etoj strategii oborachivayutsya protiv samoj vlasti: bezrazlichie mass, kotoroe ona aktivno podderzhivala, predveshchaet ee krah. Otsyuda radikal'naya transformaciya ee strategicheskih ustanovok: vmesto pooshchreniya passivnosti -- podtalkivanie k uchastiyu v upravlenii, vmesto odobreniya molchaniya -- prizyvy vyskazyvat'sya. No vremya uzhe ushlo. "Massa" stala "kriticheskoj", [30] evolyuciya social'nogo smenilas' ego involyuciej [17]* v pole inertnosti [18]. Ot mass postoyanno trebuyut, chtoby oni podali svoj golos, im navyazyvayut social'nost' izbiratel'nyh kampanij, profsoyuznyh akcij, seksual'nyh otnoshenij, kontrolya za rukovodstvom, prazdnovanij, svobodnogo vyrazheniya mnenij i t. d. Prizrak [spectre] dolzhen zagovorit', i on dolzhen nazvat' svoe imya. Molchanie mass, bezmolvie molchalivogo bol'shinstva -- vot edinstvennaya podlinnaya problema sovremennosti. Na to, chtoby uderzhat' etu massu v sostoyanii upravlyaemoj emul'sii i zashchitit'sya ot inercii ee nekontroliruemoj trevozhnosti, tratitsya ogromnaya energiya. Volya i reprezentaciya nad massoj uzhe ne vlastvuyut, no ona stalkivaetsya s naporom diagnostiki, chistoj pronicatel'nosti. Ona popadaet v bezgranichnoe carstvo informacii i statistiki: nuzhno ulovit' ee samochuvstvie, vyyasnit' poziciyu, pobudit' vyskazat' kakoe-to prorochestvo. S nej aktivno zaigryvayut, ee okruzhayut zabotoj, na nee vozdejstvuyut. I ona otklikaetsya: "Francuzskij narod polagaet… Bol'shaya chast' nemcev osuzhdaet… Vsya Angliya [31] ispytyvaet neopisuemuyu radost' po povodu rozhdeniya princa…" i t. d. Ee predskazaniya kazhutsya sledstviyami ee dara predvoshishcheniya i ee vseznaniya, no v nih absolyutno nichto ne otrazhaetsya. Otsyuda eta bombardirovka massy znakami, na kotoruyu ej polagaetsya otvechat' podobno ehu. Ee issleduyut metodom shodyashchihsya voln, ispol'zuya svetovye i lingvisticheskie signaly -- sovsem kak udalennye zvezdy ili yadra, kotorye bombardiruyut chasticami v ciklotrone. Na scenu vyhodit informaciya. No ne v plane kommunikacii, ne v plane peredachi smysla, a kak sposob podderzhaniya emul'sionnosti, realizacii obratnoj svyazi i kontroliruemyh cepnyh reakcij -- tochno v takom zhe kachestve ona vystupaet v kamerah atomnoj simulyacii. Vysvobozhdaemaya "energiya" massy dolzhna byt' napravlena na postroenie "social'nogo". Odnako rezul'tat poluchaetsya obratnym. Razvertyvanie informacionnosti i sredstv zashchity, v kakih by formah ono ni proishodilo, vedet k tomu, chto social'noe ne uprochivaetsya, a, naoborot, teryaet svoyu opredelennost', gibnet. Prinyato schitat', chto, vvodya v massy informaciyu, ih strukturiruyut, chto s pomoshch'yu informacii i poslanij vysvobozhdaetsya zaklyuchennaya v nih social'naya energiya(segodnya uroven' socializacii izmeryaetsya ne stol'ko stepen'yu razvitosti institucional'nyh svyazej, skol'ko kolichestvom cirkuliruyushchej informacii i tem, kakoj ee procent rasprostranyaetsya televideniem, [32] radio, gazetami i t. d.). Na samom zhe dele vse skladyvaetsya pryamo protivopolozhnym obrazom. Vmesto togo chtoby transformirovat' massu v energiyu, informaciya osushchestvlyaet dal'nejshee proizvodstvo massy. Vmesto togo chtoby informirovat', to est', v sootvetstvii s ee prednaznacheniem, pridavat' formu i strukturu, ona eshche bol'she oslablyaet -- "pole social'nosti" pod ee vozdejstviem neuklonno sokrashchaetsya. Vse uvelichivayushchayasya v svoih razmerah sozdavaemaya eyu inertnaya massa sovershenno nepodkontrol'na klassicheskim social'nym instituciyam i nevospriimchiva k soderzhaniyu samoj informacii. Ranee vlastvovalo social'noe -- i ego racional'naya sila razrushala simvolicheskie struktury, segodnya na pervyj plan vyhodyat mass media i informaciya -- i ih "irracional'nym" neistovstvom razrushaetsya uzhe social'noe. Ibo blagodarya im my imeem delo imenno s nej -- etoj sostoyashchej iz atomov, yader i molekul massoj. Takov itog dvuh vekov usilennoj socializacii, znamenuyushchij ee polnyj proval. Massa yavlyaetsya massoj tol'ko potomu, chto ee social'naya energiya uzhe ugasla. |to zona holoda, sposobnaya poglotit' i nejtralizovat' lyubuyu dejstvitel'nuyu aktivnost'. Ona pohozha na te prakticheski bespoleznye ustrojstva, kotorye potreblyayut bol'she, chem proizvodyat, na te uzhe istoshchennye mestorozhdeniya, kotorye prodolzhayut ekspluatirovat', nesya bol'shie ubytki. [33] |nergiya, zatrachivaemaya na likvidaciyu otricatel'nyh posledstvij postoyannogo snizheniya otdachi ot politicheskih meropriyatij, na predotvrashchenie okonchatel'nogo raspada social'noj organizacii real'nosti, na to, chtoby podderzhat' simulyaciyu social'nogo i pomeshat' ego polnomu pogloshcheniyu massoj, -- eta energiya ogromna, i ee poterya nizvergaet sistemu v propast'. So smyslom delo obstoit, v sushchnosti, tak zhe, kak s tovarom. Dolgoe vremya kapital zabotilsya tol'ko o proizvodstve -- s potrebleniem zatrudnenij ne voznikalo. Segodnya nado dumat' i o potreblenii, a znachit, proizvodit' ne tol'ko tovary, no i potrebitelej, proizvodit' sam spros. I eto vtoroe proizvodstvo neizmerimo dorozhe pervogo (social'noe rodilos' glavnym obrazom iz etogo krizisa sprosa, osobenno zametnogo nachinaya s 1929 goda: proizvodstvo sprosa i proizvodstvo social'nogo -- eto v znachitel'noj mere odno i to zhe) [19]. [34] No tochno tak zhe i vlast' v techenie dolgogo vremeni dovol'stvovalas' lish' tem, chto proizvodila smysl (politicheskij, ideologicheskij, kul'turnyj, seksual'nyj); spros zhe razvivalsya sam -- on vbiral v sebya predlozhenie i tut zhe ozhidal novogo. Smysla nedostavalo, i vsem revolyucioneram prihodilos' prinosit' sebya v zhertvu narashchivaniyu ego proizvodstva. Sejchas delo obstoit inache: smysl povsyudu, ego proizvodyat vse bol'she i bol'she, i nedostaet uzhe ne predlozheniya, a kak raz sprosa. Proizvodstvo sprosa na smysl -- vot glavnaya problema sistemy. Bez etogo sprosa, bez etoj vospriimchivosti, bez etoj minimal'noj prichastnosti smyslu vlast' okazyvaetsya ne bolee chem prostym simulyakrom, vsego lish' effektom prostranstvennoj perspektivy. Odnako i v dannom sluchae vtoroe proizvodstvo -- proizvodstvo sprosa na smysl -- gorazdo dorozhe, chem proizvodstvo pervoe -- to est' proizvodstvo samogo smysla. I v konce koncov proizvodstvo sprosa na smysl stanet neosushchestvimym -- energii sistemy na nego bol'she ne hvatit. Spros na predmety i uslugi, pust' i dorogoj cenoj, vsegda mozhet byt' sozdan iskusstvenno: u sistemy est' sootvetstvuyushchij opyt. No potrebnost' v smysle, no zhelanie real'nosti, odnazhdy ischeznuv, vosstanovleniyu uzhe ne poddayutsya. Dlya sistemy eto katastrofa. Massa vpityvaet vsyu social'nuyu energiyu, i ta perestaet byt' social'noj energiej. Massa vbiraet v sebya vse znaki i smysl, i te uzhe ne [35] yavlyayutsya znakami i smyslom. Ona pogloshchaet vse obrashchennye k nej prizyvy, i ot nih nichego ne ostaetsya [20]. Na vse postavlennye pered nej voprosy ona otvechaet sovershenno odinakovo. Ona nikogda ni v chem ne uchastvuet. Ee podvergayut raznogo roda vozdejstviyam i testovym ispytaniyam, no ona predstavlyaet soboj imenno massu, i potomu s polnym bezrazlichiem propuskaet skvoz' sebya i vozdejstviya (prichem vse vozdejstviya), i informaciyu (prichem vsyu informaciyu), i normativnye trebovaniya (prichem vse normativnye trebovaniya) [21]*. Ona navyazyvaet social'nomu absolyutnuyu prozrach- [36] nost', ostavlyaya shansy na sushchestvovanie lish' effektam social'nogo i vlasti, etim sozvezdiyam, vrashchayushchimsya vokrug uzhe otsutstvuyushchego yadra. Molchanie massy podobno molchaniyu zhivotnyh, bolee togo, ono nichem ne otlichaetsya ot poslednego. Bespolezno podvergat' massu intensivnomu doprosu (a nepreryvnoe vozdejstvie, kotoroe na nee obrushivaetsya, natisk informacii, kotoryj ona vynuzhdena vyderzhivat', ravnosil'ny ispytaniyam, vypadayushchim na dolyu podopytnyh zhivotnyh v laboratoriyah) -- ona ne skazhet ni togo, gde dlya nee -- na storone levyh ili na storone pravyh -- istina, ni togo, na chto ona -- na osvoboditel'nuyu revolyuciyu ili na podavlenie -- orientirovana. Massa obhoditsya bez istiny i bez motiva. Dlya nee eto sovershenno pustye slova. Ona voobshche ne nuzhdaetsya ni v soznanii, ni v bessoznatel'nom. Takoe molchanie nevynosimo. Ono yavlyaetsya neizvestnym politicheskogo uravneniya, annuliruyushchim lyubye politicheskie uravneniya. Vse stremyatsya v nem razobrat'sya, odnako obrashchayutsya s nim ne kak s molchaniem -- im vsegda neobhodimo, chtoby ono zagovorilo. No zondirovaniyu sila inercii mass nepodvlastna: ona ne poddaetsya emu potomu, chto kak raz blagodarya ej massy nejtralizuyut lyuboe zondiruyushchee issledovanie. |to molchanie perevodit politicheskoe i social'noe v sferu giperreal'nosti, gde oni sejchas i nahodyatsya. Ibo esli politicheskoe pytaetsya ogranichit' massy prostranstvom, gde [Z7] car