anet na mgnovenie pered samim soboj, kak pered nekim Ty, chtoby totchas ovladet' soboj i vpred' vhodit' v otnosheniya, obladaya soznaniem svoej obosoblennosti. Lish' teper' mozhet sostavit'sya drugoe osnovnoe slovo. Ibo hotya Ty etogo otnosheniya vse bol'she blednelo, eto Ty iz-za etogo vse zhe ne stanovilos' Ono dlya nekoego YA, ne delalos' ob容ktom vospriyatiya i opyta, lishennyh svyaznosti, kakovym ob容ktom ono otnyne obrecheno stanovit'sya, no stanovilos' kak by Ono dlya sebya, ponachalu nezamechennym i zhdushchim vozrozhdeniya v novom sobytii-otnoshenii. I pust' veshchestvo ploti, vyzrevayushchee v zhivoe telo, vydelyalo sebya iz okruzhayushchego mira kak nositelya svoih oshchushchenij i ispolnitelya pobuzhdenij, no vydelyalo lish' v processe posledovatel'nyh aktov samoorientacii v mire, a ne v absolyutnom razmezhevanii YA i ob容kta. Teper' zhe vystupaet obosoblennoe, preobrazhennoe YA: substancial'naya polnota szhimaetsya v funkcional'nuyu tochechnost' izvlekayushchego opyt i mnogoobrazno ispol'zuyushchego predmetnyj mir sub容kta, YA podhodit ko vsej sovokupnosti "Ono dlya sebya", ovladevaet eyu i vmeste s nej sostavlyaet drugoe osnovnoe slovo. Tot, kto obrel YA v ego sobstvennom kachestve i govorit osnovnoe slovo YA-Ono, stavit sebya pered veshchami, odnako ne stanovitsya v otnoshenii k nim pred-stoyashchim v potoke vzaimodejstviya; sklonyayas' s ob容ktiviruyushchej lupoj pristal'nogo nablyudeniya nad edinichnymi veshchami v ih otdelennosti libo uporyadochivaya ih v iskusstvennoe edinstvo teatral'nyh dekoracij na scene, kak by rassmatrivaya ih v nekij ob容ktiviruyushchij binokl' storonnego vzglyada, ohvatyvayushchego perspektivu, on izoliruet ih v svoem nablyudenii, ne chuvstvuya ih isklyuchitel'nosti, ili zhe sochetaet, ne oshchushchaya vsemirnoj svyazi, - pervoe on mog najti lish' v otnoshenii, vtoroe - lish' blagodarya otnosheniyu. Tol'ko teper' on priobretaet opytnoe znanie o veshchah kak o summah svojstv; pravda, kazhdoe perezhivanie-otnoshenie ostavlyalo v ego pamyati svojstva, kotorye on svyazyval s zapechatlevshimsya v nej Ty, no lish' teper' veshchi vystraivayutsya iz svojstv; cherpaya lish' iz pamyati otnosheniya, chelovek obrazno, ili poetichno, ili s pomoshch'yu myshleniya, sootvetstvenno tomu, chto emu blizhe, dopolnyaet substanciyu - to yadro, chto stol' mogushchestvenno, ob容mlya soboj vse svojstva, otkryvalos' v Ty. I lish' teper' on pomeshchaet veshchi v prichinno-prostranstvenno-vremennuyu vzaimosvyaz', lish' teper' kazhdoj iz nih udeleno svoe mesto, svoj srok, kazhdaya obretaet svoyu meru, svoyu obuslovlennost'. Hotya Ty i yavlyaetsya v prostranstve, no v prostranstve isklyuchitel'nogo v-otnoshenii-pred-stoyashchego, v kotorom vse ostal'noe mozhet byt' lish' fonom, iz kotorogo Ty vystupaet, no ne mozhet byt' ego granicej ili meroj; Ty yavlyaetsya vo vremeni, no vo vremeni v sebe protekayushchego processa, kotoryj prozhivaetsya ne kak zveno nekoj nepreryvnoj i strogo organizovannoj posledovatel'nosti, no v nekoem osobom "dlenii", ch'e chisto intensivnoe izmerenie opredelimo lish' iz nego samogo; Ty yavlyaetsya odnovremenno kak dejstvuyushchee i kak vospriemlyushchee vozdejstvie, no ne vklyuchennoe v cep' prichinnosti, a v svoem vzaimodejstvii s YA vystupayushchee kak nachalo i konec proishodyashchego. Vot chto vhodit v osnovnuyu istinu chelovecheskogo mira: tol'ko Ono mozhet byt' uporyadocheno. Lish' prekrashchaya byt' nashim Ty i stanovyas' nashim Ono, veshchi poddayutsya koordinacii. Ty ne znaet nikakoj sistemy koordinat. Odnako teper' ko vsemu vysheskazannomu neobhodimo dobavit' to, bez chego eta chastica osnovnoj istiny prebudet lish' nikchemnym fragmentom: uporyadochennyj mir ne est' mirovoj poryadok. Byvayut mgnoveniya neskazannoj glubiny, v kotoryh mirovoj poryadok sozercaetsya kak prisutstvie nastoyashchego. Togda my lovim na letu mgnovenie zvuka, a ego nerazborchivaya notnaya zapis' est' uporyadochennyj mir. Mgnoveniya eti bessmertny, i oni zhe prehodyashchi: posle nih ne ostaetsya nikakogo soderzhaniya. kotoroe mozhno bylo by sohranit', no sila ih vhodit v sozidanie i poznanie cheloveka, luchi ee vtorgayutsya v uporyadochennyj mir i rasplavlyayut ego vnov' i vnov'. Tak v istorii otdel'nogo cheloveka, tak v istorii roda. * * * Mir dvojstven dlya cheloveka v silu dvojstvennosti ego sootneseniya s nim. CHelovek vosprinimaet to, chto est' v okruzhayushchem mire, - prosto veshchi i sushchestva kak veshchi, on vosprinimaet to, chto proishodit v okruzhayushchem mire, - prosto processy i dejstviya kak processy, veshchi, sostavlennye iz svojstv, processy, sostoyashchie iz momentov, veshchi v prostranstvennoj, processy - vo vremennoj seti mira, veshchi i processy, ogranichennye drugimi veshchami i processami, imi izmeryaemye, s nimi sravnimye, uporyadochennyj mir, raschlenennyj mir. |tot mir v izvestnoj stepeni nadezhen, on obladaet plotnost'yu i dlitel'nost'yu, garmonichnoe sochetanie chastej v ego ansamble dostupno obozreniyu i obladaet naglyadnost'yu, ego vosproizvodyat, zakryv glaza, i proveryayut s otkrytymi; vot on, zdes', ty mozhesh' chuvstvovat' ego blizost' vsej poverhnost'yu svoego tela, esli ty oshchushchaesh' imenno tak; ili zhe on pritailsya v tvoej dushe, esli takoe predstavlenie tebe blizhe; ved' eto tvoj ob容kt, on ostaetsya im po tvoej milosti, on ostaetsya tebe iznachal'no chuzhdym, kak vnutri tebya, tak i vovne. Vosprinimaya ego, ty prinimaesh' ego istinno takim, kakim on tebe predstavlyaetsya, ty prinimaesh' ego za "istinu", i on pozvolyaet tebe prinimat' sebya, no on ne daetsya tebe. Lish' otnositel'no takogo mira ty mozhesh' "prijti k ponimaniyu" s drugimi lyud'mi; nesmotrya na to chto kazhdyj predstavlyaet ego po-raznomu, on gotov byt' vam obshchim ob容ktom, no vstretit' v nem drugih ty ne mozhesh'. Bez nego tebe ne vystoyat' v zhizni, ego nadezhnost' podderzhivaet tebya; no esli ty v etom mire umresh', ty budesh' pogreben v Nichto. Ili zhe chelovek vstrechaet Bytie i Stanovlenie kak svoe pred-stoyashchee, vsegda tol'ko kak odnu-edinstvennuyu sushchnost' i vsyakuyu veshch' tol'ko kak sushchnost'; to, chto zdes' est', raskryvaetsya emu v proishodyashchem, a to, chto zdes' proishodit, daetsya emu kak Bytie; tol'ko eto odno est' prisutstvuyushchee, a ono ohvatyvaet ves' mir; mera i sravnenie - ischezli; skol'ko neizmerimogo stanet dlya tebya dejstvitel'nost'yu - zavisit ot tebya. Vstrechi ne skladyvayutsya v uporyadochennyj mir, no dlya tebya kazhdaya vstrecha - znak mirovogo poryadka. Oni ne svyazany drug s drugom, no kazhdaya iz nih sluzhit tebe ruchatel'stvom tvoej svyazi s mirom. Mir, yavlyayushchijsya pered toboj takim, - nenadezhen, ibo on vsegda nov dlya tebya; on ne obladaet plotnost'yu, ibo vse v nem pronizyvaet vse; on lishen dlitel'nosti, ibo on prihodit nezvanym i ischezaet, kogda ego pytayutsya uderzhat'; on neobozrim: esli ty zahochesh' sdelat' ego obozrimym, ty poteryaesh' ego. On prihodit, i prihodit s tem, chtoby ulovit' tebya; esli on ne doberetsya do tebya, esli on ne vstretit tebya, on ischezaet; no on vozvrashchaetsya, vozvrashchaetsya preobrazhennym. On ne vne tebya, on kasaetsya samoj osnovy tvoej, i, skazav "dusha dushi moej", ty skazhesh' ne slishkom mnogo, no beregis', esli zahochesh' vlozhit' ego v dushu svoyu - ibo tak ty unichtozhish' ego. On - tvoe nastoyashchee: lish' obladaya im, obladaesh' ty nastoyashchim; i ty mozhesh' sdelat' ego svoim ob容ktom, uznavat' posredstvom opyta i ispol'zovat', ty dolzhen vnov' i vnov' delat' eto, i vot nikakogo nastoyashchego uzhe net u tebya. Mezhdu toboj i nastoyashchim - oboyudnost' dayaniya; ty govorish' emu Ty i predaesh'sya emu, ono govorit tebe Ty i predaetsya tebe. Otnositel'no takogo mira ty ne mozhesh' prijti k ponimaniyu s drugimi, s nim ty odin na odin; no on uchit tebya vstrechat' drugih i umet' ustoyat' vo vstreche; i on vedet tebya, cherez milost' svoih prihodov i cherez pechal' rasstavanij, k tomu Ty, v kotorom linii otnoshenij, parallel'nye, peresekayutsya. On ne pomogaet tebe uderzhat'sya v zhizni, on lish' pomogaet tebe obresti predchuvstvie vechnosti. * * * Mir Ono obladaet svyaznost'yu v prostranstve i vremeni. Mir Ty ne imeet nikakoj svyaznosti v prostranstve i vremeni. Otdel'noe Ty dolzhno stat' Ono, kogda otnoshenie ischerpano. Otdel'noe Ono mozhet cherez vhozhdenie v dejstvitel'nost' otnosheniya stat' Ty. Vot dva osnovnyh preimushchestva mira Ono. Oni pobuzhdayut cheloveka smotret' na mir Ono kak na takoj mir, v kotorom prihoditsya zhit' i v kotorom vpolne mozhno zhit', ibo on obespechivaet ostrymi i volnuyushchimi perezhivaniyami, znaniyami, deyatel'nost'yu. V etoj letopisi, fiksiruyushchej zrimoe, konkretnoe i poleznoe, momenty Ty kazhutsya dikovinnymi lirikodramaticheskimi epizodami, pust' ne lishennymi soblaznov volshebstva, no uvlekayushchimi k opasnym krajnostyam, oslablyayushchimi proverennye svyazi, ostavlyayushchimi posle sebya bol'she voprosov, chem udovletvorennosti otvetami, ugrozhayushchimi nashej bezopasnosti, dazhe uzhasayushchimi, no nichem ne zamenimymi. Ibo, esli v etih momentah nel'zya zhit' i prihoditsya vozvrashchat'sya v "mir", k chemu pokidat' ego? Pochemu by ne prizvat' k poryadku vystupayushchee v pred-stoyanii po otnosheniyu k nam i ne vernut' ego nazad, v ob容ktnost'? I esli poroj nevozmozhno ne govorit' Ty. obrashchayas' k otcu, zhene, drugu, pochemu by, govorya Ty, ne podrazumevat' Ono? Proiznesti slovo "ty" organami rechi i vymolvit' uzhasayushchee osnovnoe slovo sovsem ne odno i to zhe; dazhe prosheptat' dushoj vlyublennoe "ty" vpolne bezopasno, kol' skoro imeetsya v vidu odno: priobretenie opyta i ispol'zovanie. Nevozmozhno zhit' v chistom nastoyashchem: ne bud' predusmotreno ego preodolenie, bystroe i osnovatel'noe, ono iznichtozhilo by cheloveka. No mozhno zhit' v chistom proshlom, sobstvenno, tol'ko v nem i vozmozhno ustroenie zhizni. Nado lish' zapolnit' kazhdoe mgnovenie opytom i ispol'zovaniem, i ono perestanet zhech'. Vnemli zhe, chto ya povedayu tebe so vsej otvetstvennost'yu istiny: chelovek ne mozhet zhit' bez Ono. No tot, kto zhivet lish' s Ono, tot ne chelovek.  * CHASTX VTORAYA *  Nesmotrya na vse razlichiya, mezhdu istoriej individa i istoriej roda sushchestvuet po krajnej mere odno opredelennoe shodstvo: oni svidetel'stvuyut o neuklonnom roste mira Ono. V etom sklonny somnevat'sya, kogda rech' zahodit ob istorii roda: ssylayutsya na to, chto dlya razvitiya smenyayushchih drug druga kul'tur harakterna nachal'naya stadiya primitivnosti, kotoraya imeet raznye ottenki, no vsegda stroitsya na analogichnyh nachalah i raspolagaet dovol'no nebol'shim mirom ob容ktov; ishodya iz etogo, utverzhdayut, chto zhizni individa sootvetstvuet zhizn' otdel'noj kul'tury, a ne zhizn' roda. No, ostaviv v storone po vidimosti izolirovannye drug ot druga kul'tury, my obnaruzhim, chto te kul'tury, kotorye nahodilis' pod vliyaniem drugih, v opredelennuyu epohu, uzhe ne rannyuyu, no predshestvuyushchuyu periodu vysshego rascveta, zaimstvuyut ih mir Ono, inogda neposredstvenno usvaivaya ego u sovremennoj im kul'tury, kak greki u egiptyan, inogda posredstvom obrashcheniya k kul'ture proshlogo, kak zapadnaya hristianskaya kul'tura u drevnih grekov. Kul'tury rasshiryayut svoj mir Ono ne tol'ko blagodarya sobstvennomu opytu, no takzhe vpityvaya postoronnie vliyaniya, i togda v vozrosshem mire Ono proishodit reshayushchee rasshirenie - usvoennoe kak by otkryvaetsya zanovo. (Ostavim poka chto bez vnimaniya ogromnyj vklad, sdelannyj mirom Ty, ego deyaniya i prozreniya.) Takim obrazom, u kazhdoj kul'tury v celom mir Ono gorazdo polnee, chem u predshestvuyushchej, i, nesmotrya na sluchayushchiesya poroj ostanovki v ih razvitii i periody spada, v istorii proslezhivaetsya neuklonnyj rost mira Ono. Zdes' ne stol' sushchestvenno, chto budet bolee harakterno dlya "kartiny mira" toj ili inoj kul'tury - konechnost' ili tak nazyvaemaya beskonechnost', a tochnee, nekonechnost'. "Konechnyj" mir mozhet soderzhat' gorazdo bol'she sostavnyh chastej, veshchej i processov, nezheli "beskonechnyj". Ne sleduet takzhe zabyvat', chto sravneniyu podlezhit ne tol'ko polnota znanij o prirode, no i uroven' social'noj differenciacii i tehnicheskih dostizhenij, ibo blagodarya poslednim rasshiryaetsya mir ob容ktov. Osnovnoe otnoshenie cheloveka k miru Ono vklyuchaet opyt, kotoryj postoyanno sozdaet etot mir, i ispol'zovanie, obespechivayushchee mir Ono mnogoobraznymi celyami, kakovymi yavlyayutsya sohranenie, oblegchenie i osnashchenie chelovecheskoj zhizni. S rostom mira Ono dolzhna rasti takzhe i chelovecheskaya sposobnost' k ego postizheniyu na opyte i k ispol'zovaniyu. U individa vse bol'she vozmozhnostej dlya zameny neposredstvennogo opyta oposredovannym, "priobreteniem znanij", a takzhe dlya togo, chtoby svesti ispol'zovanie k specializirovannomu "primeneniyu". Odnako nazvannaya sposobnost' dolzhna ot pokoleniya k pokoleniyu postoyanno sovershenstvovat'sya. Imenno eto chashche vsego imeyut v vidu, kogda govoryat o postoyannom razvitii duhovnoj zhizni. Prichem sovershenno ochevidno, chto eti slova pogreshayut protiv duha, ibo preslovutaya "duhovnaya zhizn'" zachastuyu yavlyaetsya prepyatstviem dlya zhizni v duhe i v luchshem sluchae materiej, kotoraya v nem, pokorennaya i oformlennaya, dolzhna ischeznut'. |to - prepyatstvie, ibo sovershenstvovanie sposobnosti k priobreteniyu opyta i k ispol'zovaniyu obychno dostigaetsya cherez oslablenie sily otnosheniya, sily, edinstvenno blagodarya kotoroj chelovek mozhet zhit' v duhe. * * * Duh v ego obnaruzhenii cherez cheloveka est' otvet cheloveka svoemu Ty. CHelovek pol'zuetsya raznymi yazykami - yazykom rechi, iskusstva, dejstviya, duh zhe odin: otvet yavlyayushchemusya iz tajny i obrashchayushchemusya k nam Ty. Duh est' slovo. I podobno tomu kak ustnaya rech' snachala oformlyaetsya v slove v mozgu cheloveka, zatem ozvuchivaetsya v ego gortani, hotya to i drugoe sut' lish' svoego roda refrakciya istinnogo processa, ibo poistine rech' ne zalozhena v cheloveke, no chelovek prebyvaet v rechi i govorit iz nee, - tak vsyakoe slovo, tak vsyakij duh. Duh ne v YA, on mezhdu YA i Ty. Budet nevernym upodobit' Duh krovi, chto struitsya v tebe, on - kak vozduh, kotorym ty dyshish'. CHelovek zhivet v duhe, esli on mozhet otvetit' svoemu Ty. On eto mozhet, kogda on vstupaet v otnoshenie vsem svoim sushchestvom. Edinstvenno blagodarya svoej sile otnosheniya chelovek mozhet zhit' v duhe. Odnako zdes' sil'nee vsego yavlyaet svoyu vlast' sud'ba processa otnosheniya. CHem sil'nee otvet, tem sil'nee on svyazyvaet Ty, prevrashchaet eyu v ob容kt. Lish' bezmolvie, obrashchennoe k Ty, lish' molchanie vseh yazykov, bezmolvnoe ozhidanie v neoformlennom, v nerazdelennom, v doyazykovom slove ostavlyaet Ty svobodnym, prebyvaet s nim v potaennosti, tam, gde Duh ne obnaruzhivaet sebya, no prisutstvuet. Vsyakij otvet vpletaet Ty v mir Ono. V etom - pechal' cheloveka i v etom - ego velichie. Ibo tak sredi zhivushchih rozhdaetsya znanie, tvorchestvo, obraz i obrazec. No prevrativsheesya v Ono, zastyvshee v veshch' sredi prochih veshchej nadeleno prednaznacheniem i smyslom, soglasno kotorym ono preobrazhaetsya vnov' i vnov'. Vnov' i vnov' - tak polozheno bylo v chas Duha, kogda on vlozhil sebya v cheloveka i zarodil v nem otvet - ob容ktnoe dolzhno vosplamenyat'sya, preobrazhayas' v nastoyashchee, vozvrashchat'sya k toj stihii, iz kotoroj vyshlo, dolzhno sozercat'sya i prozhivat'sya lyud'mi kak prisutstvuyushchee. Ispolnenie etogo prednaznacheniya i etogo smysla sryvaet tot, kogo vpolne ustraivaet mir Ono kak takoj mir, kotoryj sleduet uznavat' iz opyta i ispol'zovat', i teper', vmesto togo chtoby razreshit' svyazannoe i perepletennoe s mirom Ono, etot chelovek ne daet emu podnyat'sya iz nego; vmesto togo, chtoby uzret' ego, on ego nablyudaet, vmesto togo chtoby vosprinyat', on ego utiliziruet. Poznanie: v sozercanii pred-stoyashchego poznayushchemu raskryvaetsya sushchnost'. To, chto on v svoem sozercanii videl prisutstvuyushchim, on, nesomnenno, dolzhen budet rassmatrivat' kak ob容kt, sravnivat' ego s drugimi ob容ktami, pomeshchat' ego v ryad etih ob容ktov, ob容ktivno opisyvat' i raschlenyat' ego; lish' kak Ono eto mozhet vojti v sostav znaniya. No v sozercanii ono bylo ne veshch'yu sredi veshchej, ne processom sredi processov, no isklyuchitel'no prisutstvuyushchim. Ne v zakone, kotoryj vposledstvii vyvodyat iz yavleniya, no v samom yavlenii obnaruzhivaet sebya sushchnost'. To, chto pri etom myslitsya vseobshchee, est' lish' razmatyvanie podobnogo klubku sobytiya, ibo sozercalos' ono v osobennom, v pred-stoyashchem. A teper' ono zaklyucheno v Ono-formu poznaniya, kotoroe osushchestvlyaetsya posredstvom ponyatij. Tot, kto vyzvolit ego iz etogo zaklyucheniya i, sozercaya, vnov' uzrit prisutstvuyushchim, tot ispolnit smysl akta poznaniya kak togo, chto mezhdu lyud'mi est' dejstvitel'noe i dejstvuyushchee. No vozmozhen i takoj podhod k poznaniyu, kogda ustanavlivayut: "Znachit, tak, veshch' nazyvaetsya tak-to, svojstva ee takie-to, ee mesto zdes'". Pri takom podhode k poznaniyu to, chto stalo Ono, tak im i ostaetsya, uznaetsya iz opyta i ispol'zuetsya kak Ono, primenyaetsya s cel'yu "orientacii" v mire, a zatem i dlya togo, chtoby "zavoevat'" mir. Tak zhe i v iskusstve: v sozercanii pred-stoyashchego hudozhniku raskryvaetsya obraz. On prevrashchaet ego v nekoe obrazovanie. |to obrazovanie nahoditsya ne v mire bogov, no v etom velikom mire lyudej. Razumeetsya, ono "zdes'", dazhe esli ni odin chelovek ne ostanovit na nem svoj vzglyad; no ono spit. Kitajskij poet povestvuet o tom, kak lyudi ne pozhelali slushat' pesnyu, kotoruyu on igral na svoej nefritovoj flejte; togda on sygral ee dlya bogov, i te priklonili uho svoe; s teh por i lyudi prislushivayutsya k nej: itak, poet pokinul bogov i ushel k tem, bez kogo eto obrazovanie obojtis' ne mozhet. Ono zhdet vstrechi s chelovekom, vysmatrivaya ego, kak vo sne, zhdet, chto on snimet zaklyatie i ohvatit obraz na odin bezvremennyj mig. I vot chelovek prihodit i uznaet iz opyta to, chto dolzhno uznat' iz opyta: tak-to ono sdelano, ili: v nem vyrazheno to-to, ili: takovy ego kachestva; i, vdobavok ko vsemu, kakoe mesto ono zanimaet po sravneniyu s drugimi. |to ne znachit, chto rassudok, zanyatyj esteticheskimi ili nauchnymi izyskaniyami, ne nuzhen: no zadacha ego v tom, chtoby tochno vypolnyat' svoyu rabotu i pogruzhat'sya v sverhrassudochnuyu, ohvatyvayushchuyu rassudochnoe istinu otnosheniya. I v-tret'ih: nad duhom poznaniya i duhom iskusstva vozvyshaetsya - ibo zdes' prehodyashchij plotskij chelovek uzhe ne nuzhdaetsya v tom, chtoby navyazyvat' svoj obraz bolee dolgovechnomu, chem on, veshchestvu, no, prevoshodya srok zhizni poslednego, sam kak obraz voshodit, oveyannyj upoitel'noj muzykoj svoej zhivoj rechi, na zvezdnom nebe Duha, - vozvyshaetsya chistoe vozdejstvie, deyatel'nost' bez proizvola. Zdes' yavlyalos' cheloveku Ty iz glubochajshej tajny, obrashchalos' k nemu s rech'yu iz mraka, i on otklikalsya zhizn'yu svoej. Zdes' Slovo raz za razom stanovilos' zhizn'yu, i eta zhizn', ispolnyala li ona zakon, ili zhe narushala ego - i to i drugoe v svoe vremya byvaet neobhodimo, daby ne umer na zemle Duh, - eta zhizn' est' uchenie. Tak stoit ona pered potomkami, gotovaya uchit' ih ne tomu, chto est', i ne tomu, chto dolzhno byt', no tomu, kak zhit' v Duhe, pred licom Ty. I eto oznachaet, chto ona vo vsyakoe vremya gotova sama stat' dlya nih Ty i otkryt' im mir Ty; net, ne tak: ona ne gotova, ona vsegda prihodit k nim i ih kasaetsya. Oni zhe, utrativ ohotu i sposobnost' k zhivomu obshcheniyu, stali opytnymi i svedushchimi: lichnost' oni zaklyuchili v istoriyu, a rech' lichnosti zatochili v biblioteki; ispolnenie zakona libo ego narushenie - ne vazhno, chto imenno, - oni kodificirovali; oni ne skupyatsya na pochitanie i dazhe na poklonenie, obil'no sdobrennoe psihologiej, kak i podobaet sovremennomu cheloveku. O odinokij lik, slovno zvezda siyayushchij vo mrake, o zhivoj perst na beschuvstvennom chele, o zatihayushchie shagi! * * * Razvitie funkcional'noj sposobnosti k priobreteniyu opyta i k ispol'zovaniyu obychno dostigaetsya cherez oslablenie chelovecheskoj sily otnosheniya. Tomu, kto prepariruet duh, prevrashchaya ego v sredstvo naslazhdeniya, est' li delo do sushchestv, zhivushchih ryadom s nim? Podchinyayas' osnovnomu slovu razdeleniya, kotoroe sozdaet distanciyu mezhdu YA i Ono, on delit svoyu zhizn' sredi lyudej, kotorye ego okruzhayut, na dve akkuratno ocherchennye sfery: social'nye instituty i chuvstva, sferu Ono i sferu YA. Instituty - eto to, chto "vovne": tam chelovek presleduet vsevozmozhnye celi, rabotaet, sovershaet sdelki, okazyvaet vliyanie, stanovitsya predprinimatelem i konkuriruet s drugimi, organizuet, hozyajstvuet, sluzhit, propoveduet. |to do nekotoroj stepeni uporyadochennaya i bolee-menee soglasovannaya struktura, gde dela idut svoim hodom blagodarya raznostoronnim usiliyam chelovecheskih muskulov i mozga. CHuvstva - eto to, chto "vnutri": zdes' chelovek zhivet i otdyhaet ot svoej deyatel'nosti v institutah. Zdes' zainteresovannomu vzglyadu predstanet celyj spektr emocij; chelovek potakaet svoim simpatiyam i antipatiyam, predaetsya udovol'stviyam, a takzhe stradaniyam, starayas' v poslednem ne zahodit' chereschur daleko. Zdes' on u sebya doma i mozhet rasslabit'sya v kresle-kachalke. Instituty - eto slozhnyj forum, chuvstva zhe - svoeobraznyj buduar, gde nikogda net nedostatka v razvlecheniyah. Razumeetsya, eto razgranichenie postoyanno podvergaetsya opasnosti, ibo chuvstva derzko vtorgayutsya v nashi vazhnejshie instituty, odnako pri zhelanii etu granicu legko vosstanovit'. Trudnee vsego provesti razgranichenie v sfere tak nazyvaemoj lichnoj zhizni. Naprimer, v brake eto delaetsya daleko ne srazu i ne vdrug, no v konce koncov vse vstaet na svoi mesta. Kak nel'zya bolee uspeshno razgranichenie osushchestvlyaetsya v sfere obshchestvennoj zhizni: stoit obratit' vnimanie na to, kak v vek politicheskih partij, a takzhe gruppirovok, schitayushchih sebya nadpartijnymi, i ih "dvizhenij" gromoglasnye konferencii bezukoriznenno chereduyutsya s polzuchimi formami povsednevnoj deyatel'nosti: libo mehanicheski-ravnomernoj, libo organicheski-nebrezhnoj. Otdelennoe Ono institutov - eto Golem, a otdelennoe YA chuvstv - bespechno porhayushchaya ptica dushi. Oni ne znayut cheloveka; odno - tol'ko obrazec, drugoe - tol'ko "ob容kt", im nevedomy ni lichnost', ni obshchnost'. Oni ne znayut nastoyashchego: instituty, dazhe samye sovremennye, znayut lish' zastyvshee proshloe, zavershivsheesya bytie, chuvstva, dazhe samye sil'nye i prodolzhitel'nye, znayut lish' mimoletnoe mgnovenie, nezavershennoe bytie. U nih net dostupa k dejstvitel'noj zhizni. Instituty ne obrazuyut obshchestvennuyu zhizn', chuvstva - lichnuyu. Instituty ne obrazuyut obshchestvennuyu zhizn', i vse bol'she lyudej s ogorcheniem oshchushchayut eto; zdes' zarozhdaetsya neobhodimost' nashej epohi, neobhodimost', ishchushchaya vyhoda. Lish' nemnogie ponyali, chto chuvstva ne obrazuyut lichnuyu zhizn', hotya, kazalos' by, imenno v nih dolzhno obitat' samoe lichnoe. I esli uzh kto umeet, kak sovremennyj chelovek, zanimat'sya lish' sobstvennymi chuvstvami, to dazhe otchayanie po povodu ih nepodlinnosti ne vrazumit ego, ibo otchayanie - tozhe chuvstvo, i chuvstvo ves'ma interesnoe. Lyudi, stradayushchie ottogo, chto instituty ne obrazuyut obshchestvennoj zhizni, izyskali sredstvo, chtoby s pomoshch'yu chuvstv "ozhivit'", ili rasplavit', ili vzorvat' instituty, obnovit' ih vvedeniem "svobody chuvstva". Esli gosudarstvo mehanicheski soedinyaet grazhdan, kotorye po suti chuzhdy drug drugu, ne sozdavaya so-obshchnosti i ne sposobstvuya ee ustanovleniyu, to ego sleduet zamenit' obshchinoj lyubvi. Schitaetsya, budto takaya obshchina nepremenno voznikaet, kogda lyudi sobirayutsya vmeste, pobuzhdaemye svobodnym, b'yushchim cherez kraj chuvstvom, zhelaya zhit' soobshcha. No eto daleko ne tak. Nastoyashchaya obshchina voznikaet ne vsledstvie togo, chto lyudi pitayut chuvstva drug k drugu (hotya, razumeetsya, bez nih tozhe ne obojtis'), a blagodarya nalichiyu dvuh momentov: neobhodimo, chtoby vse prebyvali v zhivom vzaimnom otnoshenii k edinomu zhivomu sredotochiyu, i neobhodimo, chtoby vse prebyvali v zhivom vzaimnom otnoshenii drug k drugu. Vtoroe vytekaet iz pervogo, no eshche ne dano vmeste s nim. ZHivoe vzaimnoe otnoshenie vklyuchaet chuvstva, no ne porozhdaetsya chuvstvami. Obshchina stroitsya v zhivom vzaimnom otnoshenii, no ee stroitel' - eto zhivoe dejstvuyushchee sredotochie. Instituty tak nazyvaemoj lichnoj zhizni takzhe ne obnovit' svobodnym chuvstvom (hotya, razumeetsya, ono tozhe neobhodimo). Institut braka nikogda ne obnovit' na kakih-libo inyh nachalah, minuya izvechnuyu osnovu istinnogo braka, yadro kotorogo v tom, chto dvoe lyudej otkryvayut drug drugu Ty. Ty, kotoroe ne est' YA ni odnogo iz nih, stroit iz etogo brak. |to metafizicheskij i metapsihicheskij fakt lyubvi, i chuvstva lish' soprovozhdayut ego. ZHelayushchie obnovleniya braka na drugoj osnove po suti ne otlichayutsya ot teh, kto hochet uprazdnit' ego: i te i drugie zayavlyayut, chto oni uzhe ne znayut fakta lyubvi. Dejstvitel'no, esli vzyat' erotiku, o kotoroj sejchas stol'ko govoryat, i vychest' iz nee vse, chto svyazano s takim individual'nym YA, kotoroe zamknuto na samom sebe, t. e. vychest' vsyakoe otnoshenie, v kotorom odin chelovek lishen prisutstviya v nastoyashchem dlya drugogo i ne yavlyaetsya dlya nego nastoyashchim, no oba lish' ispol'zuyut drug druga dlya polucheniya udovol'stviya, to chto ostanetsya? Istinnaya obshchestvennaya i istinnaya lichnaya zhizn' - eto dva obraza svyazi. Dlya ih stanovleniya i sushchestvovaniya neobhodimy chuvstva, izmenyayushcheesya soderzhanie, i neobhodimy instituty, postoyannaya forma; odnako i v sovokupnosti oni eshche ne dayut chelovecheskoj zhizni, kotoraya sozdaetsya tret'im - central'nym prisutstviem Ty, ili, vernee, vosprinyatym v nastoyashchem central'nym Ty. * * * Osnovnoe slovo YA-Ono ne prichastno zlu, kak i materiya ne prichastna zlu. Osnovnoe slovo YA-Ono prichastno zlu, kak i materiya, kogda ona pretenduet na to, chto ona est' samo bytie. I kogda chelovek popustitel'stvuet etomu, postoyanno razrastayushchijsya mir Ono podavlyaet ego, sobstvennoe YA teryaet dlya nego dejstvitel'nost', poka nakonec udushlivyj koshmar, navisshij nad nim, i prizrak v nem ne povedayut tajno drug drugu o svoej neizbavlennosti. * * * - No razve ne s neobhodimost'yu obshchestvennaya zhizn' sovremennogo cheloveka pogruzhena v mir Ono? Dve sfery etoj zhizni, hozyajstvennaya i gosudarstvennaya, v ih nastoyashchem ob容me i nastoyashchem razvitii - myslimy li oni na kakoj-libo inoj osnove, nezheli soznatel'nyj otkaz ot vsyakoj "neposredstvennosti", nepokolebimoe i reshitel'noe otklonenie vsyakoj "chuzhoj" instancii, kotoraya voznikla vne samoj etoj sfery? I esli zdes' pravit YA, priobretayushchee opyt i ispol'zuyushchee v ekonomike tovary i dostizheniya, v politike - mneniya i ustremleniya, razve ne ego neogranichennomu gospodstvu obyazana svoim sushchestvovaniem prochnaya i razvetvlennaya struktura velikih "ob容ktivnyh" obrazovanij v etih dvuh sferah? I razve statuarnoe velichie vedushchego gosudarstvennogo deyatelya, vedushchego hozyajstvennogo rukovoditelya, ne svyazano imenno s tem, chto on vidit v lyudyah, s kotorymi imeet delo, ne nositelej Ty, nedostupnogo opytu, no rassmatrivaet ih kak sredotochiya produktivnoj sily i ustremlenij, v silu chego eti lyudi so svojstvennymi im sposobnostyami dolzhny byt' uchteny i sootvetstvuyushchim obrazom ispol'zovany? Razve ne obrushilsya by na nego ego mir, esli by on, vmesto togo chtoby skladyvat' On + On + On v Ono, popytalsya poluchit' summu Ty i Ty i Ty, kotoraya nikogda ne budet nichem inym, kak snova Ty? Razve ne znachilo by eto promenyat' formiruyushchee masterstvo na kustarnyj diletantizm, a svetlyj, moguchij razum - na tumannuyu mechtatel'nost'? I esli my perevedem vzglyad s rukovodyashchih na rukovodimyh, razve sam hod razvitiya i sovershenstvovaniya togo sposoba raboty i obladaniya, kotorye harakterny dlya sovremennosti, ne iskorenil pochti sovershenno vsyakij sled zhizni, v kotoroj osushchestvlyaetsya pred-stoyanie, vsyakij sled napolnennogo smyslom otnosheniya? Bylo by absurdnym zhelat' povernut' vspyat' etot process, a esli by eto absurdnoe zhelanie osushchestvilos', to chudovishchnyj v svoej tochnosti gigantskij apparat etoj civilizacii byl by totchas razrushen, no tol'ko on odin delaet vozmozhnoj zhizn' chudovishchno razrosshegosya chelovechestva. - Govoryashchij, rechi tvoi zapozdali. Tol'ko chto ty mog eshche verit' svoim slovam, sejchas ty uzhe ne smozhesh' im verit'. Ibo mgnovenie nazad ty, kak i ya, uvidel, chto gosudarstvom uzhe ne upravlyayut; kochegary eshche podbrasyvayut ugol', no te, kto stoyat u rulya, lish' delayut vid, chto oni upravlyayut besheno mchashchimisya mashinami. I v tot samyj mig, kogda ty govorish' mne vse eto, tebe, kak i mne, slyshen neprivychnyj gul, kotoryj nachinayut izdavat' rychagi upravleniya ekonomikoj; mastera snishoditel'no ulybayutsya tebe, no v ih serdcah obitaet smert'. Oni ob座asnyayut tebe, chto oni prisposobili dejstvie apparata k sovremennym usloviyam, no ty zamechaesh', chto otnyne oni mogut razve chto sami prisposablivat'sya k nemu, poka on eshche pozvolyaet im eto. Ih oratory pouchayut tebya, chto ekonomika vstupaet v prava nasledstva, kotoroe ej peredaet gosudarstvo; ty zhe znaesh', chto nasledovat' nechego, krome tiranii bujno razrastayushchegosya Ono, pod igom kotoroj YA, vse menee sposobnoe ovladet' situaciej, vse eshche mnit sebya povelitelem. Obshchestvennaya zhizn' cheloveka stol' zhe malo, kak i on sam, mozhet obojtis' bez mira Ono, nad kotorym prisutstvie Ty nositsya, kak Duh nad vodami*. Volya cheloveka k izvlecheniyu pol'zy i volya k vlasti dejstvuyut estestvenno i zakonomerno, kol' skoro oni smykayutsya s volej k otnosheniyu, poka ona yavlyaetsya ih nositelem. Net zlyh ustremlenij, poka oni ne otryvayutsya ot sushchnosti; ustremlenie, kotoroe smykaetsya s sushchnost'yu i eyu opredelyaetsya, est' plazma obshchestvennoj zhizni, no, obosoblennoe ot sushchnosti, ono est' ee razlozhenie. Hozyajstvennaya sfera - ogranichennoe prostranstvo, v kotorom obitaet volya k izvlecheniyu pol'zy, i gosudarstvennaya, v ramkah kotoroj obitaet volya k vlasti, do teh por prichastny zhizni, poka oni prichastny Duhu. Otrekayas' ot nego, oni otrekayutsya ot zhizni: ej, razumeetsya, nuzhno vremya na to, chtoby zavershit' sv^e delo; i eshche dovol'no dolgo komu-to mozhet kazat'sya, chto on vidit, kak dvizhetsya nekoe obrazovanie, hotya tam davno uzhe besheno vrashchaetsya zubchataya peredacha. I vvedenie kakoj-to doli neposredstvennosti na dele zdes' nichem uzhe ne pomozhet: rasshatyvanie plotno prignannogo karkasa hozyajstva ili gosudarstva v popytke pridat' nekotoruyu gibkost' ego soedinitel'nym zven'yam ne mozhet perevesit' togo, chto ni ekonomika, ni gosudarstvo bolee ne nahodyatsya pod verhovenstvom Duha, izrekayushchego Ty; nikakoe vozbuzhdenie periferii ne mozhet posluzhit' zamenoj zhivogo otnosheniya k centru. Obrazovaniya obshchestvennoj zhizni cheloveka cherpayut svoyu zhiznennuyu silu iz polnoty sily otnosheniya, kotoraya pronizyvaet ih organy, a svoyu telesnuyu formu - iz svyaznosti etoj sily v Duhe. Povinuyushchijsya duhu chelovek, ch'ya deyatel'nost' zaklyuchena v sfere hozyajstva ili gosudarstva, - ne diletant; on horosho znaet, chto ne mozhet vyjti navstrechu tem lyudyam, s kotorymi emu prihoditsya imet' delo, prosto kak k nositelyam Ty - eto razrushilo by vse sozdannoe im; i vse zhe on otvazhivaetsya na eto, pravda, lish' do toj granicy, kotoraya vnushena emu Duhom; i duh vnushaet emu eti granicy; i etot risk, eto derznovenie, kotoroe vzorvalo by izolirovannoe obrazovanie, uvenchivaetsya uspehom v tom, nad kotorym nositsya prisutstvie Ty. On ne fantaziruet: on sluzhit istine, kotoraya, buduchi sverhrazumnoj, ne izgonyaet razum, no derzhit ego pri sebe. V obshchestvennoj zhizni on delaet to zhe, chto delaet v lichnoj zhizni chelovek, soznayushchij sebya nesposobnym pryamo pretvorit' v dejstvitel'nost' Ty, i vse zhe vsednevno podtverzhdaet ego v mire Ono - po zakonu i mere etogo dnya, ezhednevno provodya zanovo granicu, obnaruzhivaya ee. Tochno tak zhe rabotu i obladanie ne osvobodit', ishodya iz nih samih, no tol'ko iz Duha; tol'ko iz ego prisutstviya mozhet izlit'sya znachenie i radost' vsyakoj raboty, a vo vsyakoe obladanie - blagogovenie i zhertvennaya sila: izlit'sya ne do kraev, no quantum satis,* - mozhet vse vyrabotannoe i vse oderzhimoe obladaniem, ostavayas' plenennym mirom Ono, vse zhe preobrazit'sya i stat' pred-stoyashchim, stat' predstavlyayushchim izobrazheniem Ty. Zdes' net nikakogo Nazad-vspyat', a est' dazhe v minutu glubochajshego bedstviya - i, pozhaluj, imenno togda - prezhde nepredvidennoe CHerez-eto-vpered. ----------------------- * Skol'ko potrebuetsya; dostatochnoe kolichestvo (lat.). - Primech. per. Upravlyaet li gosudarstvo ekonomikoj ili ekonomika nadelyaet polnomochiyami gosudarstvo, ne vazhno, kol' skoro obe eti sfery ne preobrazheny. Budet li v gosudarstvennyh institutah bol'she svobody, a v hozyajstvennyh - bol'she spravedlivosti, vazhno, no ne dlya voprosa o dejstvitel'noj zhizni, kotoryj zdes' stavitsya; svobodnymi i spravedlivymi oni ne mogut stat' sami po sebe. Ostaetsya li zhivym i dejstvitel'nym Duh, izrekayushchij Ty i otklikayushchijsya; budet li vliyanie, isshedshee ot Duha v obshchestvennuyu zhizn' cheloveka, v dal'nejshem podchineno gosudarstvennoj i hozyajstvennoj sferam ili zhe budet dejstvovat' samostoyatel'no; to vliyanie Duha, kotoroe eshche uderzhivaetsya v lichnoj zhizni cheloveka, rastvoritsya li ono vnov' v obshchestvennoj zhizni - vot chto imeet reshayushchee znachenie. Razumeetsya, my ne dob'emsya etogo razdeleniem obshchestvennoj zhizni na nezavisimye oblasti, k odnoj iz kotoryh prinadlezhala by takzhe "duhovnaya zhizn'"; provesti takoe razdelenie - znachit okonchatel'no podchinit' tiranii te sfery, kotorye pogruzheny v mir Ono, a Duh - polnost'yu lishit' dejstvitel'nosti, ibo, buduchi samostoyatel'no dejstvuyushchim v zhizni, Duh nikogda ne prebyvaet "v sebe", no v mire, dejstvuya svoej siloj, pronizyvayushchej mir Ono i ego preobrazhayushchej. Duh est' istinno "u sebya", kogda on mozhet vyjti navstrechu miru, kotoryj otkryt emu, predat'sya emu, izbavit' ego i v nem - sebya. Raspylennaya, oslablennaya, vyrodivshayasya, pronizannaya protivorechiyami duhovnost', kotoraya segodnya yavlyaetsya predstavitelem Duha, smozhet eto lish' togda, kogda ona vnov' dorastet do sushchnosti Duha - do sposobnosti govorit' Ty. * * * V mire Ono bezgranichno pravit prichinnost'. Vsyakij dostupnyj vospriyatiyu "fizicheskij", da i vsyakij "psihicheskij" process, najdennyj ili obnaruzhennyj posredstvom lichnogo opyta s neobhodimost'yu, yavlyaetsya prichinno obuslovlennym i obuslovlivayushchim. Ne sostavlyayut isklyucheniya i te processy - kak sostavnye chasti nepreryvnosti mira Ono, - kotorym mozhno pripisat' harakter celepolaganiya: eta nepreryvnost' vpolne dopuskaet teleologiyu, no lish' kak prisutstvuyushchuyu v zvene prichinnosti ee oborotnuyu storonu, kotoraya ne narushaet ee svyaznoj celostnosti. Bezgranichnoe gospodstvo prichinnosti v mire Ono, osnovopolagayushchee po svoej vazhnosti dlya nauchnogo uporyadocheniya prirody, ne ugnetaet togo, kto ne ogranichen mirom Ono, i mozhet vnov' i vnov' ishodit' iz nego v mir otnosheniya. Zdes' YA i Ty svobodno pred-stoyat drug drugu vo vzaimodejstvii, kotoroe ne vovlecheno v prichinnost' i ne okrasheno eyu; zdes' cheloveku daetsya ruchatel'stvo ego svobody, svobody chelovecheskogo sushchestva kak takovogo. Lish' tot, kto postig otnoshenie i znaet prisutstvie Ty, sposoben na to, chtoby reshit'sya. Tot, kto reshaetsya, svoboden, ibo on vstal pred Licom. Ognennoe veshchestvo vsej moej sposobnosti hoteniya neukrotimo vskipaet, vse, dlya menya vozmozhnoe, kruzha pervozdanno, splavlennoe i slovno nerazdelimoe, vlekushchie vzglyady potencij mercayut so vseh koncov, vselennaya kak soblazn, i ya, vo mgnovenie oka stavshij cel'nym, obeimi rukami v plamya, gluboko v ogon', tuda, gde kroetsya to odno, chto vzyskuet menya, - moe deyanie, shvacheno: Nyne! I vot uzhe otvedena ugroza bezdny, lishennoe yadra Mnogoe bolee ne igraet v perelivchatom ravenstve svoego prityazaniya, no lish' Dvoe drug podle druga, Drugoe i Odno, greza i zadacha. Odnako lish' nyne nachinaetsya vo mne pretvorenie v dejstvitel'nost'. Ibo prinyat' reshenie - eto ne to, kogda Odno sdelano, Drugoe zhe ostaetsya lezhat' v nebrezhenii, potuhshaya massa, pokryvayushchaya dushu moyu shlakom, sloj za sloem. No lish' tot, kto vsyu silu Drugogo napravlyaet v deyanie Odnogo, kto v stanovlenie dejstvitel'nosti Izbrannogo daet vojti neistrebimoj strasti Neizbrannogo, lish' tot, kto "sluzhit Bogu zlymi ustremleniyami", - tot reshaetsya, tot reshaet Proishodyashchee. Esli eto urazumet', budet takzhe ponyatno, chto spravedlivym i pravil'nym - napravlennym - sleduet nazyvat' imenno to, kuda napravlyayutsya i na chto reshayutsya; i esli by sushchestvoval d'yavol, eto byl by ne tot, kto reshilsya idti protiv Boga, a tot, kto ne prinyal resheniya v vechnosti. CHeloveka, u kotorogo est' ruchatel'stvo svobody, prichinnost' ne gnetet. On znaet, chto ego zhizn', zhizn' smertnogo, sootvetstvenno svoej sushchnosti est' veyanie mezhdu Ty i Ono, i on isslezhivaet ego smysl. S nego dovol'no togo, chto on mozhet vnov' i vnov' perestupat' porog svyatilishcha, v kotorom on ne mozhet ostat'sya nadolgo; da i to, chto on dolzhen vnov' i vnov' pokidat' ego, vnutrenne svyazano dlya nego so smyslom i prednaznacheniem etoj zhizni. Tam, na poroge, kazhdyj raz zanovo v nem vosplamenyaetsya otklik, Duh; zdes', v nechestivom i nishchem krayu, dolzhna na dele opravdat' sebya iskra. To, chto zdes' zovetsya neobhodimost'yu, ne mozhet ispugat' ego: ibo tam on poznal istinnoe - sud'bu. Sud'ba i svoboda vvereny drug drugu. Tol'ko tot vstrechaetsya s sud'boj, kto pretvoril v dejstvitel'nost' svobodu. V tom, chto ya nashel vzyskuyushchee menya deyanie, v etom dvizhenii moej svobody daruetsya mne otkrovenie tajny; no i to, chto ya ne mogu svershit' deyanie tak, kak iskal sovershit' ego, v etom soprotivlenii tozhe daruetsya otkrovenie tajny. Kto zabyvaet vsyakuyu prichinnost' i cherpaet reshenie iz glubiny, kto ostavlyaet imushchestvo i sovlekaet odezhdy svoi i nagim predstaet pred Licom, emu, svobodnomu, kak pandan ego svobody, smotrit navstrechu sud'ba. |to ne granica ego, eto ego dopolnenie; svoboda i sud'ba ob容mlyut drug druga, obrazuya smysl; i, prisutstvuya v smysle, sud'ba, ch'i ochi, stol' strogie eshche mig nazad, polny sveta, vziraet vovnutr', kak sama milost'. Net, cheloveka, kotoryj, nesya iskru, vozvrashchaetsya v mir Ono, ne gnetet prichinnaya neobhodimost'. I ot muzhej duha ko vsemu narodu vo vremena zdorovoj zhizni ishodit uverennost'; ibo vsem, dazhe samym temnym, daetsya, tak ili inache - estestvenno, instinktivno, neyasno, vstrecha. Nastoyashchee, kazhdyj gde-libo otslezhivaet Ty; nyne duh istolkovyvaet im eto ruchatel'stvo. No v nezdorovye vremena sluchaetsya tak, chto mir Ono, bolee ne pronizannyj i ne oplodotvorennyj kak zhivymi potokami prilivami mira Ty, - izolirovannyj i zastaivayushchijsya, slovno gigantskij bolotnyj prizrak, - podavlyaet cheloveka. Dovol'stvuyas' mirom ob容ktov, kotorye bolee ne stanovyatsya dlya nego Nastoyashchim, chelovek ustupaet etomu miru, I togda obychnaya prichinnost' vyrastaet v gnetushchij podavlyayushchij rok. Kazhdaya velikaya kul'tura, prostranstvo kotoroj ohvatyvaet zhizn' mnogih narodov, zizhdetsya na nekoem iznachal'nom sobytii-vstreche, na otvete, obrashchennom k Ty, kotoryj prozvuchal nekogda u ee istoka, na sushchnostnom akte duha. |tot akt, podkreplennyj dejstvuyushchej v tom zhe napravlenii siloj posleduyushchih pokolenij, tvorit svoe sobstvennoe ponimanie kosmosa v duhe - lish' cherez etot akt kosmos cheloveka stanovitsya snova i snova vozmozhnym; tol'ko teper' chelovek mozhet snova i snova so spokojnoj dushoj stroit' zhilishcha Boga i zhilishcha dlya lyudej v predelah sobstvennogo ponimaniya prostranstva; mozhet napolnit' proveivayushchee vremya novymi gimnami i pesnyami i sformirovat' obraz samoj obshchnosti lyudej. No eto vozmozhno lish' do teh por, pokuda on v svoej zhizni, dejstvuya i stradaya, vladeet etim sushchnostnym aktom, pokuda on sam vhodit v otnoshenie, - do sih por on svoboden i, v silu etogo, sposoben tvorit'. Esli kul'tura ne imeet bolee svoim centrom zhivoj, neprestanno obnovlyayushchijsya process-otnoshenie, to ona zastyvaet, obrazuya mir Ono, kotoryj lish' po vremenam proryvayut, podobno vulkanicheskim izverzheniyam, plamennye deyaniya odinokih duhov. I togda obychnaya prichinnost', kotoraya nikogda ranee ne mogla sluzhit' pomehoj duhovnogo ponimaniya kosmosa, vyrastaet v gnetushchij podavlyayushchij rok. Mudraya povelevayushchaya sud'ba, kotoraya v soglasii s polnotoj smysla kosmosa gospodstvovala nad vsyakoj prichinnost'yu, preobrazivshis' v protivnuyu smyslu demoniyu, nizvergaetsya v prichinnost'. Ta samaya karma, kotoraya predkam predstavlyalas' kak blagotvornoe uvyazyvanie i ustroenie proishodyashchego, - ibo to, chto nam udaetsya v etoj zhizni, v budushchej zhizni podnimaet nas v vysshie sfery, - nyne daet sebya raspoznat' kak tiraniya: ibo deyaniya prezhnej, nedostupnoj nashemu soznaniyu zhizni zatochili nas v temnicu, iz kotoroj v etoj zhizni nam ne ujti. Tam, gde prezhde vysilsya smysl-zakon nebosvoda i na svetloj ego arke viselo vereteno Neobhodimosti. nyne carit lishennaya smysla i poraboshchayushchaya sila planet: prezhde dovol'no bylo lish' vverit'sya dike, nebesnoj "trope", kotoraya podrazumevala takzhe i nashu tropu, daby so svobodnym serdcem obitat' vo vseobshchej mere sud'by; nyne zhe, chto by my ni delali, nas prinuzhdaet, sklonyaya sheyu kazhdomu iz nas pod bremenem mertvoj gromady mira. chuzhdaya duhu ejmarl