Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Perevod S. Golubickogo (sergei@internettrading.net)
     OCR po izdaniyu: zhurnal "Kodry", 1991, No7
---------------------------------------------------------------






     Soglasno   Strabonu,  iznachal'no  daki  nazyvalis'   "daoi".  Tradiciya,
ustanovlennaya  |zihiusom,  soobshchaet,  chto "daos"  - frigijskoe  naimenovanie
"volka".  P. Krechmer  ob座asnil eto  slovo,  kak proizvodnoe ot kornya "dhau":
"davit'",  "szhimat'",  "dushit'".  Ottogo  zhe  kornya  proishodit  imya lidijca
Kaidaulesa,  imya  frakijskogo  boga  vojny  Kandaona,  ilirijskoe  "dhaunos"
(polk), bog Daunus i dr. Nazvanie goroda Daous-dava, raspolozhennogo v Nizhnej
Moezii, mezhdu Dunaem i Aemycom, bukval'no oznachaet "poselenie volkov".
     Itak, izdavna daki  nazyvali  sebya "volkami"  ili  "podobnymi  volkam",
pohozhimi na volkov. Strabon soobshchaet, chto zakaspijskie kochevniki-skify takzhe
nosili  imya  "daoi".  Latinskie  avtory  nazyvali ih  "Dahac",  a  nekotorye
grecheskie istoriki "daai". Ih etnicheskoe imya s bol'shoj veroyatnost'yu voshodit
k  iranskomu  slovu  "dahae"   -  "volk".  Odnako  podobnye  imena  ne  byli
isklyucheniem  sredi indoevropejcev.  K  yugu ot Kaspijskogo  morya prostiralas'
Hyrcania, na vostochno-iranskom  dialekte  - Vehrkana, na  zapadno-iranskom -
bukval'no  -  "strana volkov" (ot iranskogo  kornya "veheka" - volk). Kochevye
plemena,  zaselyavshie  etu   territoriyu,  greko-latinskie  avtory   imenovali
-"hyrkanoi" - volki. Vo Frigii bylo izvestno plemya Orka (Orkoi).
     Vspomnim  o likejcah Arkadii, a takzhe o Likii  (Lycaonia) v Maloj Azii,
ne govorya uzh ob  arkadskom Zeus Lykaios i Apollone Likagenete. |to poslednee
prozvishche  Apollona oznachaet  "rozhdennyj volchicej", vernee, rozhdennyj boginej
Leto, prinyavshej oblik volchicy.
     Imya  samnitskogo   plemeni   -  lukans   -   proishodit  (po  Geraklitu
Pontijskomu)ot  Lycos-volk. Ih sosedi, irpiny,  obyazany svoim  naimenovaniem
slovu  "hirpus",  samnitskomu "volku".  Na  sklonah  gory  Sorakte  selilis'
soranskie  irpy, "volki Sory".  Po  tradicii,  peredannoj Serviusom,  orakul
zaveshchal soranskim irpam  zhit', "kak volki",  t.  e. zahvatyvaya  dobychu.  |to
plemya ne  oblagalos'  nalogami i ne podvergalos'  voinskomu naboru (Plinij),
poskol'ku  schitalos', chto odin  iz ih ritualov,  sovershaemyh  dvazhdy  v  god
(hozhdenie bosikom po raskalennym  uglyam), obespechivaet plodorodie kraya. |tot
shamanskij  ritual,  podobno  "volch'emu  obrazu   zhizni",  svidetel'stvuet  o
dovol'no arhaichnyh religioznyh predstavleniyah.
     Mozhno privesti i drugie primery. Zametim lish', chto plemena, nosyashchie imya
volka,  vstrechalis'  i  v dovol'no otdalennyh  regionah, takih,  kak Ispaniya
(Loukentioj i Lukenes  v kel'to-iberijskoj Kalecii), Irlandiya i Angliya. |tot
fenomen, odnako, ne ogranichivaetsya lish' indoevropejskoj civilizaciej.
     Tot fakt,  chto  narod  poluchaet svoe etnicheskoe imya ot togo  ili  inogo
zhivotnogo,  vsegda imel religioznyj  smysl. Vernee, ego  nel'zya  rascenivat'
inache, kak  vyrazhenie arhaicheskoj religioznoj  koncepcii. V interesuyushchem nas
sluchae  dopustimo   sushchestvovanie  neskol'kih  gipotez.   Vo-pervyh,   mozhno
predpolozhit',  chto  narod poluchil  imya  ot boga ili  mifologicheskogo predka,
yavlyavshegosya v oblike volka. V central'noj Azii izvestno  neskol'ko variantov
mifa,  soglasno  kotoromu  volk  zhenilsya  na  princesse,  i ot  etogo  braka
proizoshel libo narod, libo pravyashchaya dinastiya. Odnako u dakov my ne najdem ni
odnogo upominaniya takogo roda.
     Vtoraya  gipoteza dopuskaet,  chto  daki  pozaimstvovali imya  u  kakoj-to
gruppy bezhencev, bud' to  immigranty  iz drugih  oblastej  ili molodye lyudi,
presleduemye zakonom i potomu zhivushchie podobno volkam ili gajdukam, promyshlyaya
dobychej  vokrug poselenij. Podobnoe  yavlenie poluchilo mnozhestvo svidetel'stv
uzhe  v glubokoj drevnosti i prosushchestvovalo do Srednih vekov. Vazhno provesti
razlichie mezhdu: 1) yunoshami, vynuzhdennymi na ves' period iniciacii skryvat'sya
v  daleke ot  selenij i  promyshlyat'  dobychej; 2) immigrantami, ishchushchimi novye
zemli dlya zaseleniya; 3) temi, kto nahodilsya vne zakona i spasalsya  begstvom.
Odnako  vse  oni veli  sebya kak "volki",  ih  nazyvali  "volkami",  ili  oni
pol'zovalis' zashchitoj boga-volka.
     V period iniciacii  lakedemonijskij yunosha (couros)  v techenie  goda zhil
kak volk: on skryvalsya  v gorah,  stremyas' ne poruchat'sya nikomu  na glaza. U
mnogih indo-evropejskih narodov immigranty,  ssyl'nye i  beglecy imenovalis'
"volkami".
     V Zakonah  |duarda Ispovednika  (okolo  1000  g. n. e.) govoritsya,  chto
ssyl'nyj obyazan  nosit' masku  s izobrazheniem volch'ej mordy (wolfhede). Volk
byl simvolom begleca, i mnogochislennye bogi-zashchitniki ssyl'nyh i izgnannikov
nadelyalis' kachestvami volka ili  nosili ego  imya. Naprimer, Zevs Lukorejskij
ili Apollon Likejskij.  Romulus i Remus, deti boga-volka Marsa, vskormlennye
Kapitolijskoj volchicej,  takzhe  byli  beglecami. Soglasno  legende,  Romulus
osnoval na Kapitolii pribezhishche dlya ssyl'nyh  i izgnannikov. Servij soobshchaet,
chto   etot  asylum  nahodilsya  pod   zashitoj   boga  Lukorisa.  Lukoris   zhe
identificiruetsya s del'fijskim Likoreusom, bogom-volkom.
     Nakonec,  tret'ya  gipoteza,  sposobnaya  proyasnit' zagadku  imeni dakov,
osnovana   na   vozmozhnosti  ritual'nogo  prevrashcheniya   v  volka.   Podobnoe
prevrashchenie moglo byt' svyazano libo neposredstvenno s likantropiej  - shiroko
rasprostranennym    fenomenom,   chashche   vsego,   odnako,   vstrechavshimsya   v
karpatsko-balkanskoj  zone,  -  libo  s  ritual'nym podrazhaniem povedeniyu  i
vneshnemu  vidu  volka.  Ritual'noe podrazhanie volku harakterizuetsya  obryadom
voinskoj  iniciacii  i, kak sledstvie,  vozniknoveniem  Manner-bunde, tajnyh
voinskih  soyuzov.  U nas  est'  osnovaniya predpolagat', chto  eti  ritualy  i
verovaniya,   pereklikayushchiesya   s   voennoj  ideologiej,  sdelali   vozmozhnym
upodoblenie volkam beglecov, ssyl'nyh i izgnannikov. Dlya togo, chtoby vyzhit',
eti  molodye  lyudi,  okazavshiesya  vne  zakona,  veli  sebya  podobno   bandam
razbojnikov, inymi slovami, kak nastoyashchie "volki".



     V  svoih issledovaniyah Lili Vajzsr,  Otto  Hefler,  SHtig  Vikander, Geo
Videngren, X. ZHanmer  i ZH. Dyumezil' znachitel'no rasshirili nashe predstavlenie
ob indoevropejskih voinskih bratstvah  i osobenno ih religioznoj ideologii i
ritualah iniciacii. V germanskoj srede eti bratstva prosushchestvovali do konca
Volkerwanderung (pereseleniya narodov). U irancev oni zasvidetel'stvovany uzhe
vo vremena Zaratustry, est'  upominanie o  voinskih bratstvah i v vedicheskih
tekstah, tak chto, nesomnenno, oni sushchestvovali uzhe v indo-iranskuyu epohu. ZH.
Dyumezil' dokazal prisutstvie opredelennyh  voinskih  iniciativnyh  obryadov u
kel'tov  i romancev,  a  X.  ZHanmer  obnaruzhil  sledy  podobnyh  ritualov  u
lakedemonijcsv. Po-vidimomu, indoevropejskie  narody razdelyali obshchuyu sistemu
verovanij i  ritualov, harakternyh dlya voinskih bratstv molodyh  lyudej (nizhe
my uvidim,  proishodila  li iniciaciya vseh yunoshej ili  tol'ko predstavitelej
opredelennogo klassa).
     Sut'  voinskoj  iniciacii zaklyuchalas' v ritual'nom prevrashchenii molodogo
voina v volka. Rech'  shla ne tol'ko o  hrabrosti,  fizicheskoj sile ili umenii
vynosit' lisheniya,  no i o magicheskom religioznom opyte, radikal'nym  obrazom
menyavshem zhizn' ispytuemogo. On dolzhen byl preodolet' svoj chelovecheskij oblik
v poryve agressivnoj, ustrashayushchej yarosti, upodoblyavshej ego beshenomu hishchniku.
Drevnie germancy nazyvali voinov-zverej berserkir, bukval'no, "voiny v shkure
(serkr) medvedya". Drugoe  ih  imya ulfhedhnar,  "lyudi  v  volch'ej shkure".  Na
bronzovoj  tablichke  iz Torslunda izobrazhen voin,  pereodevayushchijsya  v  shkuru
volka. Itak, sleduet uchest' dva momenta: 1)  chtoby stat'  voinom, neobhodimo
magicheski upodobit'sya povedeniem volku; 2) ritual'no nadevalas' volch'ya shkura
libo s  cel'yu  prinyat' oblik  hishchnika, libo radi simvolicheskogo  oboznacheniya
prevrashcheniya v "volka".
     Dlya nashego issledovaniya  vazhno,  chto prevrashchenie v volka osushchestvlyalos'
putem ritual'nogo  nadevaniya shkury,  predshestvovavshego ili  sledovavshego  za
radikal'nym izmeneniem  povedeniya. Vse to vremya,  chto voin nahodilsya v shkure
zhivotnogo,  on ne byl chelovekom,  a neposredstvenno - hishchnikom: on ne tol'ko
stanovilsya  zhestokim  nepobedimym voinom, ohvachennym furor  heroicus,  no  i
izbavlyalsya ot  lyubogo chelovecheskogo proyavleniya, inymi  slovami, on bol'she ne
chuvstvoval sebya  svyazannym  s zakonami  i obychayami  lyudej. Molodye  voiny ne
dovol'stvovalis'  lish' pravom  obvorovyvat'  i terrorizirovat'  poseleniya  v
period  ritual'nyh  sborishch,  no  dazhe  pitalis'  chelovecheskim myasom.  Vera v
ritual'nuyu ili  ekstaticheskuyu  likantropiyu zasvidetel'stvovana  kak u chlenov
tajnyh  severoamerikanskih  i  afrikanskih  soobshchestv,  tak  i  u germancev,
grekov,  irancev i indijcev.  V tom, chto imela mesto  real'naya  likantropiya,
svyazannaya s lyudoedstvom,  net  ni  malejshego  somneniya.  Afrikanskie  gruppy
"leopardov" sluzhat luchshim tomu podtverzhdeniem. Odnako podobnye sporadicheskie
sluchai likantropii sami po sebe ne mogut ob座asnit' poyavlenie  i ustojchivost'
very  v  "lyudej-volkov".  Skoree  naoborot,  sushchestvovanie  bratstv  molodyh
lyudej-voinov ili  koldunov,  nadevavshih ili net volch'i shkury i  vedushchih sebya
podobno hishchnikam, moglo ob座asnit' rasprostranenie very v likantropiyu.
     Iranskie  teksty  chasto  upominayut  o "volkah na  dvuh  nogah", t. e. o
chlenah opredelennyh Mannerbunde. V Denkart dazhe utverzhdaetsya, chto  "volki na
dvuh  nogah vredonosnej,  chem volki na  chetyreh". Drugie  teksty nazyvayut ih
"Keresa", vory, brodyagi, promyshlyayushchie po nocham. Osobenno podcherkivaetsya  tot
fakt,  chto  oni  pitayutsya  trupami,  pri  etom  ne  isklyuchaetsya  vozmozhnost'
nastoyashchih kannibalichsskih  pirshestv. Odnako v  dannom sluchae,  pohozhe,  rech'
idet o  rashozhem  klishe, ispol'zuemom  storonnikami Zaratustry v  polemike s
chlenami etih Mannerbunde, kotorye v ugodu svoim ceremonialam terrorizirovali
sela,  i chej obraz  zhizni  polyarno  otlichaetsya ot  byta  ostal'nyh  iranskih
krest'yan  i pastuhov.  Vo  vsyakom  sluchae,  vstrechayutsya upominaniya  ob  etih
ekstaticheskih orgiyah, o  nekoem p'yanyashchem napitke, oblegchavshem prevrashchenie  v
zverya. Sredi praroditelej ahemenidov figurirovalo semejstvo Saka haumavarka.
Bartolome i  Vikander  tak interpretiruyut eto imya: "Te, kto  prevrashchayutsya  v
volkov (varka), v moment ekstaza, vyzvannogo somoj (hauma)".

     Voobshche-to,  vplot'  do XIX veka molodye lyudi  prinosili na svoi pirushki
ukradennye ili otnyatye produkty, osobenno - goryachitel'nye napitki.




     Otlichitel'nymi    priznakami   etih   iranskih    Mannerbunde   sluzhili
"okrovavlennye   dubinki"  i   znamena   (drafsa).   Kak   pishet   Vikander,
okrovavlennaya  dubinka  sluzhila  v opredelennom  rituale dlya ceremonial'nogo
zaklaniya  byka.   Dubinka  stala  simvolom  iranskih  voinov-volkov.  Ona  -
obrazcovoe  orudie drevnego razbojnika. Kak  i v sluchae s  drugimi  drevnimi
instrumentami, dubinka sohranila svoe  ritual'noe  naznachenie  i posle togo,
kak ee boevaya funkciya  pereshla  k  drugim, bolee sovremennym  orudiyam. Krome
togo,  dubinka  prodolzhala  ispol'zovat'sya v  kachestve orudiya krest'yanami  i
pastuhami.  Tak,  rumynskie  krest'yane  primenyali  ee  na  protyazhenii  vsego
Srednevekov'ya  vplot'  do  novyh vremen.  Dazhe  segodnya  ona ispol'zuetsya  v
molodeckih igrah (calugarii), v kotoryh zametny sledy iniciativnyh ritualov.
     Otmetim  eshche odno  peresechenie  mezhdu irancami  i  dakami. Po tradicii,
peredannoj  v  SHah-name,  na  persidskom  znameni  bylo  izobrazhenie  volka.
Nastennoe izobrazhenie v  Turkestane vosproizvodit flag s  izobrazheniem volka
ili drakona s volch'ej golovoj.  V partskuyu epohu na  severo-zapade Irana i v
Armenii  privilegirovannye  podrazdeleniya  armii  nazyvalis'  "drakonami"  i
nosili  znamena  v forme drakona. Takzhe izvestno, chto  na znameni dakov bylo
izobrazhenie volka s golovoj drakona.  Vpolne vozmozhno, chto izobrazhenie draco
na  znamenah rimskoj  armii  vremen  pozdnej imperii  vozniklo  pod vliyaniem
partov ili dakov.
     Napomnim, chto drakon prisutstvuet i na znamenah germancev.  Krome togo,
volk izobrazhen na skipetre, obnaruzhennom na "shipburial" (kladbishche korablej)
v  Satton Hu: on  simvoliziroval legendarnogo  predka  korolevskoj  familii.
Dobavim, chto v  germanskoj  onomastike ochen' rasprostranena tema  Wulf-Wolf.
Esli prinyat' vo vnimanie vse
     ostal'nye  konteksty, v  kotoryh volk igraet vazhnuyu  rol'  v germanskoj
mifologii  i ritualah  (berserkir,  Mannerbunde,  vurdalaki  i  dr.),  mozhno
zaklyuchit',  chto hotya  etot religioznyj kompleks  i  obshchego  indoevropejskogo
proishozhdeniya,  pryamye  paralleli  proslezhivayutsya mezhdu irancami, trakami  i
germancami.  Dobavim  k etomu,  chto znamena  s  izobrazheniem  volch'ej golovy
zasvidetel'stvovany u Tu-K'yu,  otvetvlenii plemen H'ong-Nu. Oni verili,  chto
vedut  svoj  rod ot  mificheskoj  volchicy. Kazhdyj  god vozhd'  plemeni  Tu-K'yu
prinosil  zhertvu  Volchice v peshchere,  gde ona,  po  predaniyu, razreshilas'  ot
bremeni. CHleny  ohrany  pravyashchego  roda  nazyvalis'  "volkami"  i  vo  vremya
srazheniya  nosili znamya s pozolochennym  izobrazheniem volchicy. Kak my skazali,
mif  o proishozhdenii roda ot volchicy  ili volka  byl  shiroko rasprostranen u
turecko-tatarskih  narodov.  |tot  fakt vazhen  dlya ponimaniya  edinoj  osnovy
razlichnyh religioznyh koncepcij, rassmotrennyh v etoj glave.



     Vozvrashchayas' k dakam, mozhno predpolozhit', chto ih etnicheskoe naimenovanie
proishodit,  v konechnom schete, ot  ritual'nogo  epiteta  odnogo iz  voinskih
bratstv.  |tapy  processa,  v  rezul'tate kotorogo  ritual'noe gruppovoe imya
stalo imenem celogo naroda, nam neizvestny. (Vprochem, my tak zhe malo znaem i
o  drugih  evropejskih  plemenah,  nosivshih  imya  volka).  Odnako  my  mozhem
predlozhit' dve gipotezy: 1) blagodarya ogvage i svireposti yunoshej, prohodyashchih
obryad iniciacii, ih ritual'nyj epitet - "volki" -byl perenesen na vse plemya;
2)  ritual'noe  imya  gruppy  molodyh  prishel'cev-zavoevatelej  bylo  usvoeno
pobezhdennymi  aborigenami.  V  poslednem sluchae mozhno predpolozhit', chto  eti
zavoevateli  stali  zatem  voennoj  aristokratiej   i  vedushchim  klassom.  Na
nastoyashchej  stadii  issledovanij trudno okazat'  predpochtenie  toj  ili  inoj
versii. Odnako  ochevidno,  chto potrebovalos' znachitel'noe vremya, prezhde  chem
ritual'noe imya gruppy preobrazovalos' v imya naroda. Esli prinyat' vo vnimanie
pervuyu  gipotezu, prozvishche  malen'kogo  plemeni moglo rasprostranit'sya i  na
sosednie  plemena  po  mere togo,  kak vykristallizovyvalis'  bolee  shirokie
politicheskie  organizacii.  Vo vtorom  sluchae  neobhodimo uchityvat'  simbioz
pobeditelej-prishel'cev  i  pokorennyh  mestnyh zhitelej -  process  bolee ili
menee prodolzhitel'nyj, i zavershivshijsya fatal'noj assimilyaciej prishel'cev.
     Kakovo  by ni bylo  proishozhdenie eponima -  ritual'nyj epitet  molodyh
voinov  ili  prozvishche  gruppy  zavoevatelej,  -  daki  nesomnenno   znali  o
vzaimosvyazi volka i  vojny: dokazatel'stvom  tomu sluzhit  izobrazhenie  na ih
znamenah.  Ponachalu imya "daki"  otnosilos' k odnomu iz frakijskih  plemen na
severo-zapade Dakii  (Strabon). Imya zhe "gety" bylo bolee rasprostranennym ot
Balkan do Dnestra  (gde prozhivali tirogety), v to vremya kak  imya "daki" chashche
vstrechalos' na severo-zapade, zapade i yuge (Dakidava na severo-zapade Dakii,
daursy  v  Dalmacii,  daoji  i  dioji  v  Rodopi  i  t.  d.).   Imya  "daki",
ispol'zovannoe latinskimi  avtorami, chashche primenyalos' v period  Burebisty  i
Decebala, kogda edinstvo i politicheskaya organizaciya strany dostigli apogeya i
kogda,  po  slovam  Strabona,  dakijskaya  armiya  mogla  mobilizovat'  200000
chelovek.  Ritual'noe  voennoe  prozvishche okonchatel'no  zakrepilos'  v  moment
maksimal'noj politicheskoj i voennoj ekspansii regata. |to byl triumf molodyh
"polkov". YUlij  Cezar' horosho ponimal  opasnost',  kotoruyu predstavlyala  eta
novaya voennaya  sila, i nezadolgo do svoej nasil'stvennoj smerti, pristupil k
podgotovke k vojne protiv "volkov" na Dunae.
     Pyrvan  polagal, chto  imya dakov (kak, vprochem, i  getov) bylo skifskim;
inymi slovami, ono pereshlo ot iranskih zavoevatelej k frakijskomu  naseleniyu
Karpat. Versiya skifskogo proishozhdeniya imeni dakov hotya i lyubopytna, odnako,
na nash vzglyad, malodokazatel'na. Kak my pokazali, koren' "dhau" - "dushit'" -
vstrechaetsya  vo frigijskom  imeni volka "daos". Toponimika  Dakii  sohranila
yarko  vyrazhennyj frakijskij  element  dazhe  v  rajonah, zaselennyh  skifami.
Vprochem, harakternaya frakijsko-frigijskaya onomastika na severe CHernogo morya,
tam, gde  skify rasselilis'  v  8 veke, kak nel'zya  luchshe dokazyvaet fenomen
sohraneniya  autohtonnogo  elementa  v  usloviyah  vlasti  iranskogo  voennogo
men'shinstva.  Segodnya  priznaetsya  bolee  skromnaya rol'  skifov v  dakijskoj
kul'ture. Dazhe v transil'vanskoj zone, gde skify proderzhalis'  do 4 veka, im
ne  udalos' izmenit'  mestnuyu civilizaciyu.  Poskol'ku daki pomnili,  chto  ih
bolee staroe  imya daoi, ne isklyucheno, chto u nego kimmerijskoe proishozhdenie.
I v samom dele, kimmerijcy zaselyali  chast' Dakii, v osobennosti zonu Karpat.
Kimmerijcy byli  frakijsko-frigijskim  plemenem  s  opredelennymi  iranskimi
chertami. Esli my okazhem predpochtenie  versii  iranskogo proishozhdeniya  imeni
dakov, neobhodimo v pervuyu ochered' obratit' vnimanie na arhaicheskij iranskij
element, proyavivshijsya u kimmerijcev, a ne na bolee pozdnee vliyanie skifov.



     Kak  by  tam  ni  bylo,  arhaichnost'  religioznogo  kompleksa  volka ne
vyzyvaet somneniya. Volk prisutstvuet uzhe v neoliticheskoj  civilizacii Vinchi:
byli obnaruzheny  ne tol'ko statuetki sobak-volkov, no i primitivnye figurki,
izobrazhavshie tancorov v  volch'ih maskah. CHto kasaetsya poslednih  predmetov -
to  pri   uslovii   pravil'nosti  ih   traktovki,   nevozmozhno   ustanovit',
predstavlyayut  li  oni  ritual voinskoj  iniciacii (iranskogo ili germanskogo
tipa)  ili  sezonnuyu  ceremoniyu, vo vremya kotoroj molodezh'  nadevala  volch'i
maski. Podobnye ceremonii do sih  por rasprostraneny na Balkanah, v Rumynii,
osobenno  v  12-dnevnyj  period  nakanune  Rozhdestva.  Iznachal'no  eto  byli
ceremonii,  svyazannye   s  periodicheskim  vozvrashcheniem   mertvyh,  pri  etom
ispol'zovalis' mnogochislennye  maski: konya, kozy, volka,  medvedya i dr. |tot
ritual'nyj  scenarij  ne  otnositsya  k  religioznomu kompleksu,  kotoryj  my
issleduem, poetomu  ne  budem na nem  ostanavlivat'sya.  V ravnoj mere my  ne
budem uchityvat'  mifologiyu i ritualy, svyazannye s obrazom  volka na  drevnem
Blizhnem Vostoke. Net  nuzhdy  i  vozmozhnosti podvergat'  analizu znachitel'nye
issledovaniya, uzhe prodelannye F. Kretchmarom. Nasha zadacha ogranichivaetsya lish'
temi faktami, kotorye  sposobny ob座asnit'  prevrashchenie voinskogo prozvishcha  v
etnicheskij eponim.
     Vazhno  provesti  razlichie  ne  tol'ko  mezhdu  religioznymi kompleksami,
skoncentrirovannymi   vokrug   mifologicheskogo  obraza  volka,  no  i  mezhdu
razlichnymi  proyavleniyami etogo  kompleksa. Vse  oni voshodyat  k religioznomu
miru  primitivnogo  ohotnika, v  kotorom dominiruet  misticheskaya svyaz' mezhdu
ohotnikom  i   dobychej.  Kak   pravilo,   eta   svyaz'  vyrazhaetsya  v  obraze
Povelitelya-Boga  (ili Materi)  Zverej. Takoe religioznoe predstavlenie  dast
ob座asnenie mifam  o  proishozhdenii kochevogo naroda ot  kakogo-nibud' hishchnika
(volka, l'va, leoparda  i  dr.). Hishchnik - obrazcovyj ohotnik.  Drugoj vazhnyj
aspekt  - eto  ritual  iniciacii i lezhashchij v  ego osnove  mif: glavnyj Zver'
ubival  lyudej,  a   zatem  ozhivlyal  ih  uzhe  proshedshimi   iniciaciyu,  t.  e.
preobrazovannymi v hishchnikov; v konce koncov  Zverya pojmali  i  ubili,  i eto
sobytie prevratilos'  v obryad iniciacii: nadevaya zverinuyu shkuru,  ispytuemyj
vozrozhdalsya  ne   kak   chelovecheskoe  sushchestvo,  a  kak  iznachal'nyj  Zver',
osnovatel'  misterii.  Inymi  slovami,  mificheskij  Zver'  ozhivaet vmeste  s
ispytuemym.   Podobnyj   mifo-ritual'nyj   kompleks    vpolne    opredelenno
zasvidetel'stvovan v afrikanskih ohotnich'ih kul'turah, odnako on vstrechaetsya
i v inyh regionah.
     Shozhaya  koncepciya  proyavlyaetsya  i  v  iniciativnyh  obryadah  narodnosti
kvakiutl.    Iniciaciya   mal'chikov    zaklyuchaetsya   v    povtorenii   odnogo
mifologicheskogo sobytiya: osnovatelem rituala schitaetsya Volk; ego brat Horek,
otyskav odnazhdy v lesu volchat, umertvil  ih, i, zavladev obryadom, prinyal imya
Volka. V  pomeshchenii, prednaznachavshemsya dlya  obryada iniciacii, delali  vhod v
forme  volch'ej nory. Tam molodye "hamatsa" osushchestvlyali svoe  prevrashchenie  v
volkov:  oni  pozhirali  trupy,  vpadaya v yarostnoe bezumie,  nabrasyvalis'  i
iskusyvali  drug druga. Kak otmechal  Dumezil',  povedenie molodogo "hamatsa"
napominaet  germanskogo  berserkir,  ohvachennogo  beshenstvom  i  geroicheskoj
yarost'yu.
     Pohozhij magicheski-ritual'nyj  kompleks volka  lezhit  v osnove razlichnyh
Manner-bunde   i   voinskih   iniciacii,  a  takzhe  verovanij,  svyazannyh  s
likantropiej  i  vurdalakami.  Voin -  sovershennyj  ohotnik;  tak  zhe kak  i
ohotnik,  on   izbiraet  model'yu   povedenie  hishchnika.   Vedya  svoj  rod  ot
praroditelya-Volka  ili prevrashchayas'  v rezul'tate ritual'noj  transformacii v
hishchnika,  voin stanovitsya eshche i  zverem po rozhdeniyu. U  plemeni  kor'ak  i u
nekotoryh  severoamerikanskih   plemen   (kvakiutl'   i   dr.)  tanec  volka
obyazatel'no  ispolnyaetsya pered otpravleniem na vojnu.  Tem samym  proishodit
podgotovka k  srazheniyu putem magicheskogo prevrashcheniya  v volka. V etom sluchae
govoryat  o   kollektivnom  dejstvii  -   togda   kak  germanskij   berserkir
prevrashchaetsya v zverya individual'no.
     Inymi slovami, proishodit usvoenie povedeniya, harakternogo dlya hishchnika:
1)  libo v silu proishozhdeniya vsego roda ot mificheskogo Zverya; 2) libo putem
nadevaniya zverinoj shkury (povtorenie iznachal'nogo mifologicheskogo sobytiya, v
rezul'tate chego  proishodit  upodoblenie suti  zverya); 3) libo  v rezul'tate
shamanskoj  ili  voinskoj  iniciacii.  Likantropiya  i  razlichnye verovaniya  v
vurdalakov  -   yavleniya   shodnogo   poryadka,  odnako  oni   ne  zavisyat  ot
rassmotrennogo religiozno-magicheskogo kompleksa.  Soglasno  Gerodotu,  nevry
prevrashchalis' v  volkov kazhdyj god. |ta periodichnost' ukazyvaet  na vozmozhnye
ezhegodnye ceremonii, vo vremya kotoryh nadevalis' volch'i shkury i volch'i maski
- po  sluchayu li iniciacii yunoshej ili zhe dlya oboznacheniya  vozvrashcheniya umershih
(vprochem,  obe  ceremonii  obychno   otmechalis'   odnovremenno).  Bol'shinstvo
narodnyh  verovanij v  vurdalakov svyazano  s individual'nym  prevrashcheniem  v
zverya.   Nekotorye   sluchai   mozhno   ob座asnit'   "spontannoj   iniciaciej":
svoeobraznym  fenomenom, pri kotorom  zabytye ritual'nye scenarii neozhidanno
vsplyvayut  na poverhnost'.  Sushchestvuet takzhe  opredelennaya  simmetriya  mezhdu
iniciaciej berserkir  i  prevrashcheniem v  vurdalakov.  Mozhno  zaklyuchit',  chto
legendy i narodnye verovaniya, svyazannye s vurdalakami,  tesno  sootnosyatsya s
processom  fol'klorizacii, t.  s. proekciej  v  voobrazhaemyj mir  konkretnyh
ritualov shamanskoj ili voinskoj iniciacii.



     V osnove  etih  predstavlenij  lezhit  opyt  misticheskogo  soedineniya  s
volkom, nezavisimo ot puti ego dostizheniya: antropofagii, geroicheskoj yarosti,
iniciacii  cherez nadevanie  shkury, ceremonial'nogo p'yanstva, razboya  ili dr.
Vazhno, chto takoe soedinenie - s volkom osushchestvlyaetsya vsegda  individual'no,
tol'ko tak mozhno polnost'yu izmenit' povedenie,  prevratit'sya iz  cheloveka  v
zverya. Vozmozhnost'  etogo opyta  zalozhena v mife-pervoosnove,  i realizuetsya
cherez  ego  reaktualizaciyu.  Soglasno   etomu  mifu,  volkoobraznyj  predok,
osnovatel'  tainstva iniciacii,  Verhovnyj shaman ili  Pervyj  Voin, sovershil
opredelennye  dejstviya,  kotorye  vposledstvii  posluzhili paradigmaticheskimi
modelyami dlya  podrazhaniya.  V volka  prevrashchaetsya lish' tot,  kto preodolevaet
samogo sebya i vremennuyu  real'nost', stanovitsya sovremennikom i souchastnikom
mifa-pervoosnovy.
     Vzhivanie v mifologicheskoe vremya yavlyaetsya drevnim religioznym  ritualom,
dostatochno   osveshchennym  v   issledovaniyah,  chto  izbavlyaet  nas  ot  lishnih
dokazatel'stv.  Takim  obrazom,  razlichnye  religioznye  formy  misticheskogo
soedineniya  Volka   i  voina  mozhno   rascenivat'   kak  proyavlenie  edinogo
fundamental'nogo opyta. Velikaya ohota, iniciaciya, vojna, zahvat i zavoevanie
territorii sut' vidy deyatel'nosti, postroennye po mifologicheskim modelyam: vo
vremya ono  sverh容stestvennyj hishchnik vpervye sovershil to  zhe samoe. I teper'
mozhno  stat'  znamenitym ohotnikom, hrabrym voinom, zavoevatelem  lish' v toj
mere,  v  kakoj udastsya  reaktualizirovat' mif,  to est'  usvoit'  povedenie
hishchnika i povtorit'  ego  dejstviya. Nesmotrya  na  razlichiya  v istoricheskom i
kul'turnom   otnoshenii,  ochevidna  strukturnaya   analogiya  mezhdu  sovmestnym
presledovaniem dobychi, vojnoj, zahvatom  chuzhoj territorii - s odnoj storony,
i  povedeniem  beglecov,  nahodyashchihsya  vne  zakona,  -  s  drugoj.  Vse  oni
upodoblyayutsya v svoem povedenii volku, poskol'ku v tom ili inom vide i v silu
razlichnyh  prichin   vosproizvodyat  edinyj  mif-pervoosnovu.  Inymi  slovami,
podrazhaya mifologicheskoj modeli, oni stremyatsya k obreteniyu paradigmaticheskogo
bytiya,  pytayas'  preodolet'  slabost',  bessilie  i  zhalkost'  chelovecheskogo
sushchestvovaniya.
     Na  yugo-vostoke  Evropy   i   v  Sredizemnomor'e  podobnye  arhaicheskie
religioznye sistemy preterpeli  glubokie izmeneniya i v konce koncov ustupili
mesto  vostochnym  i  egejskim  kul'turnym  formam.  V Grecii,  Italii  i  na
Balkanskom   poluostrove   sohranilis'   lish'  razroznennye   mifologicheskie
fragmenty i otgoloski  ritualov iniciacii.  Imenno k etim otgoloskam sleduet
otnesti original'noe samonazvanie dakov naryadu s  bolee izvestnoj legendoj o
Romulose  i  Remuse.  Konechno,  chast'  etogo  naslediya  sohranilas' v  forme
narodnyh obychaev i fol'klornyh proizvedenij,  osobenno v takih isklyuchitel'no
zamknutyh  regionah,  kak Balkany i  Karpaty.  My  imeem v  vidu  ne  tol'ko
verovaniya  v  vurdalakov, no  i  narodnye  predaniya o volkah. Svyatoj  Sava i
Svyatoj Teodor v  YUgoslavii,  Svyatoj  Petr v  Rumynii schitayutsya pokrovitelyami
volkov. Ochevidno, chto nazrela neobhodimost' v issledovanii vsej sovokupnosti
etih  arhaicheskih  obychaev  i verovanij,  sohranivshihsya v balkano-karpatskoj
zone.

     V  zaklyuchenie nashih  nablyudenij skazhem neskol'ko slov o tom,  chto mozhno
bylo   by   oboznachit'   kak   mifologicheskoe   izmerenie   istorii   dakov.
Znamenatel'no,  chto  edinstvennym  narodom,  sumevshim  oderzhat'  pobedu  nad
dakami, zavoevat'  i kolonizirovat'  ih  stranu, utverdiv v nej  svoj  yazyk,
okazalis' rimlyane -  narod, chej genealogicheskij mif voznik na osnove istorii
Romulusa   i   Remusa,   detej   boga-volka   Marsa,  vskormlennyh   molokom
Kapitolijskoj volchicy. V rezul'tate etogo  zavoevaniya i assimilyacii poyavilsya
rumynskij narod. V plane mifologicheskoj  perspektivy  istorii mozhno skazat',
chto etot narod rodilsya pod znakom volka, to est' byl predopredelen k vojnam,
zavoevaniyam  i  migraciyam. Odnako  volk voznik pa  mifologicheskom  gorizonte
istorii dako-rimlyan i ih potomkov  i  v tretij raz. V  samom dele, rumynskie
knyazhestva  voznikli  v  rezul'tate  velikih  zavoevanij  CHingiz-Hana  i  ego
posledovatelej.   A  genealogicheskij   mif  chingizhanov   govorit,  chto   ih
praroditelem byl pepel'nyj  volk,  spustivshijsya  s  neba  i  soedinivshijsya s
lan'yu... 1959





     V etom  znamenitom otryvke  Gerodot soobshchaet nam to,  chto on  uznal  ot
grekov  Gellesponta  i  CHernogo  morya  o  religioznyh  verovaniyah  getov,  v
chastnosti, ob ih boge Zalmoksise: "Gety - samye  otvazhnye iz frakov  i samye
spravedlivye.  Oni schitayut sebya  bessmertnymi", i vot  pochemu: "soglasno  ih
vere, oni ne  umirayut, a otpravlyayutsya  posle  smerti  k Zalmoksisu - ih bogu
(dajmonu), - kotorogo nekotorye otozhdestvlyayut s Gebeleizisom". Dalse Gerodot
opisyvaet  dva rituala,  posvyashchennyh  Zalmoksisu: krovavoe  zhertvoprinoshenie
poslannika,  osushchestvlyaemoe raz v  chetyre goda, i strel'ba  iz luka vo vremya
buri. Ob etih ritualah rech' pojdet neskol'ko pozzhe, sejchas zhe posmotrim, chto
soobshchaet dalee Gerodot o samom Zalmoksise:  "YA uznal ot ellinov, prozhivayushchih
v Gellesponte i v Ponte, chto etot Zalmoksis, buduchi obychnym chelovekom, yakoby
zhil  v  rabstve na  Samose  u Pifagora,  syna Mnesarha. Zasluzhiv svobodu, on
nazhil bol'shoe sostoyanie i vernulsya na rodinu. Fraki zhili v strashnoj bednosti
i byli neobrazovanny. Zalmoksis, znakomyj  s  ionijskim  zhiznennym ukladom i
bolee utonchennymi nravami, chem vo  Frakii, k tomu zhe prozhivshij sredi ellinov
i,  glavnoe,  ryadom  s samym  mudrym  chelovekom  |llady -  Pifagorom,  reshil
postroit' osobyj  dom,  v kotorom  on  prinimal i  ustraival piry dlya  samyh
zamechatel'nyh sograzhdan. Vo vremya pirshestv on uchil, chto ni on, ni ego gosti,
ni ih potomki v budushchem ne umrut, a  lish'  pereselyat'sya v inoe  mesto,  gde,
zhivya vechno, obretut vse  blaga. Poka Zalmoksis prinimal gostej i uveshcheval ih
takim obrazom, on  stroil sebe zhilishche pod zemlej. Kogda obitel' byla gotova,
Zalmoksis ischez,  spustivshis' v svoi podzemnye pokoi, gde i probyl tri goda.
Fraki  ochen'  sozhaleli  o  ego ischeznovenii i oplakivali  kak  mertvogo.  Na
chetvertyj god on poyavilsya sredi  sograzhdan, tem samym zastaviv ih poverit' v
svoe uchenie. Tak rasskazyvayut  etu istoriyu  elliny.  YA sam  ne  podvergayu se
somneniyu, no i ne veryu polnost'yu. Dumayu, chto etot Zalmoksis  zhil zadolgo  do
Pifagora. Byl li on prostym chelovekom  ili  v  samom dele  bogom gotov  - ne
vedayu, s tem i ostavlyayu ego v pokoe".
     Estestvenno,  eto  svidetel'stvo  proizvelo  glubokoe  vpechatlenie   na
antichnyj  mir  so  vremen   Gerodota  i  do   poslednih   neopifagorejcsv  i
neoplatonikov. Ego kommentirovali i interpretirovali znatoki vplot' do nashih
dnej.  Na  nekotoryh  interpretaciyah my ostanovimsya nizhe.  A  sejchas vydelim
glavnye elementy etogo soobshcheniya: a)  svideteli Gerodota nastaivayut v pervuyu
ochered'  na tom,  chto  Zalmoksis  byl  rabom  Pifagora  i,  obretya  svobodu,
popytalsya  utverdit' sredi  frakov  grecheskuyu civilizaciyu  i  uchenie  svoego
hozyaina; 6)  osnova "pifagorejskogo" ucheniya  Zalmoksisa  - ideya  bessmertiya,
tochnee, schastlivogo sushchestvovaniya  posle smerti; v) Zalmoksis  izlagal  svoyu
doktrinu na pirah, kotorye  ustraival  dlya vysokorodnyh  sootechestvennikov v
andreone,  vystroennom special'no dlya etoj celi;  d)  odnovremenno Zalmoksis
postroil podzemnuyu obitel', v kotoroj skryvalsya tri goda; gety poschitali ego
umershim  i  uzhe  oplakali,  odnako na  chetvertyj  god  Zalmoksis  ob座avilsya,
ubeditel'no  prodemonstrirovav  vernost'  svoego  ucheniya. Gerodot  zavershaet
povestvovanie,  tak i ne vyskazavshis' po povodu real'nosti podzemnogo zhilishcha
i ne  dav  odnoznachnogo  otveta,  byl li Zalmoksis chelovekom  ili bozhestvom.
Odnako  istorik vyskazal predpolozhenie,  chto  Zalmoksis mog zhit' zadolgo  do
Pifagora.
     Za isklyucheniem odnoj  detali,  kotoraya  kazhetsya neponyatnoj, a imenno  -
oplakivanie getami Zalmoksisa (voznikaem vopros, kak oni prishli  k  vyvodu o
ego   smerti,  esli  ne  obnaruzhili   ego  tela?),   vsya  istoriya   vyglyadit
pravdopodobno;  greki  Gellesponta,  ili  sam  Gerodot,  vlozhili  poluchennuyu
informaciyu  o  Zalmoksise,  ego doktrine  i kul'te v  opredelennyj  duhovnyj
gorizont mifa; pifagoricheskogo tipa. Postupili li oni tak v silu patriotizma
(razve sami varvary mogli dodumat'sya do takogo ucheniya?) - dlya  nas  ne imeet
znacheniya.  Vazhno,  chto  grekov porazilo  shodstvo  mezhdu ucheniyami Pifagora i
Zalmoksisa. Kak by tam ni bylo, etogo dostatochno, chtoby dat' predstavlenie o
tipe doktriny i religioznoj praktiki, harakternoj  dlya kul'ta  Zalmoksisa. V
samom dele, grecheskaya versiya  dopuskaet  mnogo parallel'nyh mest  s sistemoj
grecheskih bogov  i geroev. Tot fakt, chto uchenie Pifagora  nazvano istochnikom
religioznyh  idej  Zalmoksisa, podtverzhdaet,  chto kul't  etogo getskogo boga
predpolagal veru  v  bessmertie dushi  i  opredelennyj  ritual  iniciacii. Za
sderzhannym  soobshcheniem  Gerodota  proglyadyvaet  yavno misterial'nyj  harakter
kul'ta Zalmoksisa.
     Vozmozhno,  eto  i yavilos'  prichinoj  togo,  chto  Gerodot  uderzhalsya  ot
soobshcheniya  podrobnostej (pri uslovii,  chto on  znal o nih, a  eto  otnyud' ne
ochevidno):  ego  holodnoe  otnoshenie  k misteriyam horosho  izvestno.  Gerodot
priznalsya,  chto  sam ne veryat v  istoriyu rabstva  Zalmoksisa u  Pifagora,  i
polagaet, chto getskij dajmon zhil gorazdo ran'she. |to ochen' vazhnaya detal'.



     Andreon,  kotoryj Zalmoksis  vystroil dlya priema pochtennyh sograzhdan  i
propovedi  bessmertiya,  srazu napominaet zal Pifagora v Krotone  i pomeshcheniya
dlya  ritual'nyh  pirshestv  tajnyh religioznyh  soobshchestv. Mnozhestvo  pohozhih
pomeshchenij dlya ritual'nyh pirshestv byli obnaruzheny v Trakii  i v pridunajskoj
zone. CHto kasaetsya podzemnogo zhilishcha, esli tol'ko svedeniya  o nem Gerodot ne
dobavil  ot  sebya  samogo,  vspomniv  o  legende, svyazannoj s  Pifagorom, to
ochevidno, chto podlinnoe naznachenie  etogo pomeshcheniya ne bylo ponyato.  V odnom
iz  satiricheskih  proizvedenij Germipa, /doshedshem  do  nas  v nepolnom vide,
govoritsya,  chto Pifagor  uedinilsya  na  sem'  let  (tot  zhe srok nazyvaet  i
Tertullian) v podzemnom ukrytii. Po nastavleniyu Pifagora,  ego mat' napisala
pis'mo, kotoroe om vyuchil naizust', prezhde chem ego zapechatali. Pifagor vyshel
iz svoego ukrytiya  podobno mertvomu iz Aida  i  yavilsya na narodnoe sobranie,
zayaviv, chto  umeet chitat' pis'ma, ne vskryvaya pechati. |to chudo  razveyalo vse
somneniya sootechestvennikov  v  tom, chto  Pifagor posetil  Aid  i teper'  mog
povedat'  o sud'bah rodstvennikov i druzej svoih sograzhdan. Pifagor polagal,
chto bessmertie dushi - rezul'tat metempsihoza, i imenno eto uchenie on pytalsya
prodemonstrirovat'.
     Nachinaya s Roode, uchenye soshlis' vo mnenii, chto  istochnikom etoj parodii
posluzhilo  soobshchenie  Gerodota  ob   ischeznovenii  Zalmoksisa.  Vprochem,  ne
isklyucheno, chto Germip ispol'zoval i drugie  teksty. YAmblikos v  svoej "ZHizni
Pifagora" peredaet  tu  zhe istoriyu,  dobavlyaya  podrobnosti,  kotoryh  net  u
Gerodota. Kak by  tam ni bylo, racionalisticheskaya versiya  Gerodota i parodiya
Germipa,  a   takzhe  ih   istochniki   ignoriruyut  ili  soznatel'no  iskazhayut
religioznuyu  prirodu  izobrazhaemyh  imi  sobytij.  Mezhdu  tem,  uedinenie  v
podzemnom   ukrytii  simvolicheski   i  ritual'no  ekvivalentno   katabazisu,
nishozhdeniyu  v  ad,  sovershaemomu  vo vremya  iniciacii. Podobnye nishozhdeniya
zasvidetel'stvovany  v  bolee  ili  menee  legendarnyh biografiyah  Pifagora.
Soglasno Porfiriyu, Pifagora posvyatili na Krite v  misteriyu  Zevsa  sleduyushchim
obrazom:  projdya  ochishchenie  s  pomoshch'yu  oskolka meteorita,  on  provel noch',
zavernutyj v shkuru chernoj ovcy, a zatem  spustilsya  v peshcheru Idy, gde probyl
27  dnej.  Diogen Laertskij  dobavlyaet, chto Pifagora  v  peshchere  soprovozhdal
|pimenid, znamenityj iniciator. Nakonec, v tekste Abaris, sohranivshemsya lish'
fragmentarno,   govoritsya,  chto   Pifagor   spuskaetsya  v   ad   v  kompanii
sverh容stestvennogo provodnika.
     |ti  bolee pozdnie legendy  pomogayut nam  ponyat'  podlinnoe  naznachenie
podzemnogo  ukrytiya  Zalmoksisa. Rech' idet o  rituale iniciacii.  |to odnako
vovse ne oznachaet, chto Zalmoksis byl htonicheskim bozhestvom. Nishozhdenie v ad
v rituale iniciacii ekvivalentno smerti, i etot opyt lozhitsya v osnovu novogo
tina bytiya. "Ischeznovenie" (okkul'taciya) bozhestvennogo ili polubozhestvennogo
sushchestva   (vladyki-messii,    proroka,   Maga,    zakonodatelya)    dovol'no
rasprostranennyj ritual'no-mifologicheskij scenarij v Azii i Sredizemnomor'e.
Minos, syn Zevsa,  -  primer antichnogo  zakonodatelya  -  kazhdye  devyat'  let
uedinyalsya v gornoj  peshchere  Zevsa,  a zatem vozvrashchalsya s tablicami  zakonov
(Strabon). Osobenno  harakterny  periodicheskie  epifanii i  okkul'tacii  dlya
Dionisa. Ego  "smert'" i  "rozhdenie" peredayut ideyu ritmichnosti vegetativnogo
cikla,   vsyakogo  rozhdeniya   i  smerti.  Odnako  v  real'noj  istorii  takoe
ciklicheskoe   poyavlenie   i  ischeznovenie   sverh容stestvennyh  sushchestv   ne
zasvidetel'stvovano.



     Ritual'no-mifologicheskij   scenarij   realizuetsya    v   mnogochislennyh
tradiciyah,   svyazannyh   s   periodicheskoj   epifiniej    boga,   vocareniem
pravitelya-messii,  ili  yavleniem  proroka.  |tot  scenarij  dovol'no   dolgo
prosushchestvoval v  iranskoj i  aziatskih kul'turah.  Po  odnoj  legende, Mani
ob座avil, chto podnimaetsya na nebo, gde probudet odin god, a zatem uedinitsya v
peshchere. Bihafarid,  zhivshij  v  8 veke, postroil  zamok  i,  ubediv zhenu, chto
nahoditsya pri smerti, uedinilsya v nem. CHerez god on ob座avilsya i soobshchil, chto
pobyval na nebe, gde  Bog pokazal emu Raj i Ad i doveril peredat' lyudyam svoe
otkrovenie. U  G. Videngrena,  podrobno izuchivshego  etot  motiv, my  nahodim
istoriyu  Al'-Biruni:  nakanune  vocareniya  partijskij  vladyka  uedinilsya  v
peshchere, kuda prishli ego poddannye, chtoby poklonit'sya emu kak novorozhdennomu,
to est' kak mladencu sverh容stestvennogo proishozhdeniya. V armyanskoj tradicii
sohranilis' svedeniya o peshchere, v kotoroj ukrylsya Meher (to est' Mihr, Mitra)
i  otkuda  on  vyhodil  raz  v  godu.  Vsyakij   raz   Mitra  predstaval  kak
perevoploshchennyj, novorozhdennyj pravitel'.
     |ta  iranskaya tema zvuchit  v  hristianskoj  legende  o  zalitoj  svetom
Vifleemskoj  peshchere. Anonimnyj  avtor  truda "Opus imperfectum in Matthacum"
soobshchaet, chto volhvy ezhegodno voshodili na Goru Pobed, gde nahodilas' peshchera
s rodnikom i derev'yami, i zhdali poyavleniya Zvezdy. V konce koncov ona yavilas'
im  v  obraze  mladenca  i prizvala  idti  v Iudeyu.  V zukninskoj  letopisi,
otnosyashchejsya,  kak  i "Opus  imperfectum",  k periodu do 6 veka, eta  legenda
izlagaetsya belee podrobno: 12 "Pravitelej-Mudrecov" kazhdyj mesyac voshodyat na
Goru i vstupayut v Peshcheru Sokrovishch. Kak-to raz oni uvideli neopisuemyj  stolb
sveta, nad kotorym siyala  Zvezda yarche, chem tysyacha  solnc. Zvezda pronikaet v
Peshcheru  Sokrovishch i obrashchaetsya k Pravitelyam. Oslepnuv ot sveta, oni  upali na
koleni. Svet sgushchaetsya i, prinyav  formu smirennogo  cheloveka, soobshchaet,  chto
ego poslal nebesnyj Otec, chtoby prizvat' Pravitelej v Galileyu.
     Pered nami  velikij sinkreticheskij mif o  Nebesnom  Spasitele v  sil'no
iranizirovannoj   forme.   V   etom   mife   mnogo   arhaicheskih  elementov,
predshestvuyushchih  kul'tu  Mitry  i  irano-semitskomu  sinkretizmu.  Nesomnenno
vazhnaya tema sverh容stestvennogo sveta  ne dolzhna,  odnako, zaslonyat'  ot nas
fundamental'nuyu  simvoliku.  Tak,  Peshchera  na  vershine  gory  predstavlyaetsya
isklyuchitel'no  podhodyashchim  mestom  dlya   bozhestvennoj  epifanii,  gde  posle
okkul'tacii yavlyaet sebya bog-spasitel', prorok ili kosmokrat.
     V to  zhe  vremya  peshchera  -  chast'  htonicheskogo  mira  i  model'  vsego
universuma.   Imenno   simvolika   peshchery   kak   svyashchennogo  vseob容mlyushchego
prostranstva,  sostavlyayushchego  "mir  v  sebe",  a  ne  pryamaya  "estestvennaya"
traktovka  ee  kak sumerechnogo, podzemnogo carstva, pozvolyaet  dobrat'sya  do
podlinnogo  religioznogo  smysla  etoj  legendy.  Ritual'naya  peshchera  inogda
imitiruet nochnoe nebo, stanovyas' imago  mundi  (obrazom mira),  Vselennoj  v
miniatyure. Prebyvanie  v peshchere  ne obyazatel'no  oznachaet nishozhdenie v  mir
tenej,  ono  mozhet oznachat'  i zhizn' v inom, bolee  ob容mnom, bolee  slozhnom
mire,  naselennom  sverh容stestvennymi sushchestvami  (bogami, demonami, dushami
umershih  i  dr.),  i  potomu  etot  mir  polon  bogatstv  i   neogranichennyh
vozmozhnostej (sr.  desakralizovannye  mify o peshcherah s sokrovishchami i t. p.).
Lish'  v rezul'tate  "estestvennoj" interpretacii  uchenymi 19  veka,  kotorye
sveli  religioznuyu simvoliku  k  ee konkretnoj fizicheskoj forme, kosmicheskij
smysl peshcher  i kul'tovyh  podzemnyh  zhilishch  byl zaslonen  predstavleniem  ob
obiteli umershih i istochnike zemel'nogo plodorodiya.



     Esli obratit'sya k samoj versii Gerodota vne problemy ee proishozhdeniya i
istinnosti, to Zalmoksisa mozhno predstavit' kak: a) d a j  m o n a ili t e o
s  a,  nesushchego  otkrovenie  eshatologicheskogo  tolka  i  osnovavshego  kul't
iniciacii,  kotoraya  opredelyaet  usloviya  sushchestvovaniya  posle  smerti;   b)
Zalmoksis  -  ne  sverh容stestvennoe sushchestvo  kosmicheskogo tipa,  s  samogo
nachala  tradicii nahodyashcheesya po tu storonu, podobno drugim frakijskim bogam,
upominaemym  Gerodotom   (Aresu,  Dionisu,  Artemis  ili   Gere);  Zalmoksis
voznikaet v  opredelennoj religioznoj  istorii,  sushchestvovavshej  do nego,  i
znamenuet soboj novuyu epohu eshatologicheskogo tipa; v) "otkrovenie", kotoroe
on  neset  getam,  realizuetsya v horosho  izvestnom  ritual'no-mifologicheskom
scenarii  "smerti'' (okkul'tacii) i "vozvrashcheniya na zemlyu"  (epifanii). |tot
scenarij   chasto   sluzhil  povodom   dlya  osnovaniya  novoj  ery  ili  novogo
eshatologicheskogo kul'ta; g) osnovnaya ideya poslaniya Zalmoksisa - zhizn' posle
smerti, bessmertie dushi;  d) poskol'ku vozvrashchenie Zalmoksisa  na zemlyu samo
po sebe ne sluzhit "dokazatel'stvom"  bessmertiya  dushi, etot  epizod, vidimo,
peredast neizvestnyj nam ritual.
     Vera v bessmertie  dushi  ne  perestavala  volnovat' grekov  v  5  veke.
Gerodot  podobral  dlya  getov  samoe krasochnoe opredelenie, kogda nazval  ih
temi, "kto verit v svoe bessmertie" (getas tous athanatizontas), "potomu chto
soglasno  ih  vere oni  ne  umrut, a  otpravyatsya  k  Zalmoksisu". V  dialoge
"Karmid", napisannom veroyatno cherez 30 let posle Gerodota, Sokrat povestvuet
o  vstreche s  nekim frakijcem, "odnim iz teh vrachevatelsj frakijskogo korolya
Zalmoksisa, o kotoryh govoryat, chto oni obladayut darom nadelyat' bessmertiem".
V samom dele, glagol athanatizein oznachaet ne "verit'  v svoe bessmertie", a
"stanovit'sya bessmertnym".  Smysl takogo "obreteniya bessmertiya" raskryvaetsya
Gerodotom: Zalmoksis, prinimaya svoih gostej ("pervyh  grazhdan"),  "uchil, chto
ni on, ni  ego gosti, ni ih potomki ne  umrut, a lish' popadut v  inoe mesto,
gde  budut  zhit'  vechno,  pol'zuyas' vsemi blagami".  Odnako  eto  schastlivoe
sushchestvovanie ne bylo obeshchano vsem,  a  lish'  tem, kto prohodil osobyj obryad
iniciacii, chto rodnilo  kul't  Zalmoksisa  s  grecheskimi  i ellinisticheskimi
misteriyami.  Gellanikos,  starshij  sovremennik  Gerodota,   opisyvaya  ritual
Zalmoksisa, spravedlivo ego nazyvaet "teletai", podcherkivaya ego iniciativnyj
harakter.
     Gellanikos,   sredi   prochego,  upominaet  teridov   i  probidov,   dva
sosedstvuyushchih s getami plemeni: oni takzhe verili, chto ne umrut, a otpravyatsya
k  Zalmoksisu.  Odnako prebyvanie ryadom s bogom  ne schitalos'  obyazatel'nym,
potomu kak "umershie  mogli vernut'sya  obratno". Vot pochemu na  pominkah "oni
radovalis'  mysli,  chto  pokojnik  vernetsya".   Radi   etogo  oni  sovershali
prinosheniya i pirovali.
     Svedeniya o  vozvrashchenii umershih est' i u Fotiya,  Suida i Pomponiya Mela.
Poslednij  polagal,  chto  u  frakov  bylo  tri  predstavleniya   o  zagrobnom
sushchestvovanii  dushi:   pervoe   -  vozvrashchenie  umershih.   Soglasno  vtoromu
predstavleniyu, dushi hotya  i ne vozvrashchayutsya, odnako ne ischezayut, a  nachinayut
inoe   schastlivoe  sushchestvovanie.  Nakonec,  tret'e  predstavlenie  blizhe  k
filosofii  pessimizma,  chem k narodnoj  eshatologii:  dushi  umirayut,  odnako
smert' predpochtitel'nej zhizni.
     Te   nemnogochislennye   istochniki,  kotorymi  my   raspolagaem,  pomimo
Gerodota, eshche bolee uslozhnyayut problemu.  Popytaemsya sperva ponyat', chto moglo
oznachat'  "vozvrashchenie umershih",  o kotorom  soobshchayut Fotij, Suid i Pomponij
Mela.  |to utverzhdenie  nikoim obrazom  ne  oznachaet metempsihoz, kak inogda
predpolagalos', hotya u |vripida i sushchestvuet vyskazyvanie, iz kotorogo mozhno
predpolozhit' o sushchestvovanii very  v pereselenie  dush  u  frakijcev.  Vpolne
veroyatno, chto  bolee  pozdnie soobshcheniya o "vozvrashchenii  umershih" poyavilis' v
rezul'tate oshibochnoj traktovki tekstov Gerodota: gety poverili v  bessmertie
dushi  posle togo, kak  Zalmoksis vnov' poyavilsya spustya chetyre goda; iz etogo
gety sdelali vyvod, chto posle smerti oni vse otpravyatsya k Zalmoksisu lish' na
nekotoroe  vremya,  a  zatem  opyat'   vernutsya  na  zemlyu.  Drugaya  vozmozhnaya
interpretaciya - obryad  pogrebeniya, smysl kotorogo - dobit'sya  periodicheskogo
vozvrashcheniya umershih.
     Podobnye  obryady zasvidetel'stvovany kak v  regione Sredizemnomor'ya,  v
Grecii,  na Balkanah, tak i v  drugih mestah  (u nemcev, finno-ugrov i dr.).
Ukazanie na to, chto teridy i krobidy osushchestvlyayut zhertvoprinosheniya i piruyut,
"chtoby zastavit' pokojnika vernut'sya",  napominaet  o mnogochislennyh shodnyh
obychayah,  iz  kotoryh  samyj  zrelishchnyj zasvidetel'stvovan  u cheremushej.  Ne
isklyucheno takzhe,  chto rech' idet  o novyh tradiciyah, voznikshih pod iranskim i
germanskim vliyaniem, usilivshimsya v epohu Decebala.
     Nezavisimo ot interpretacii, tema "vozvrashcheniya umershih" ne imeet nichego
obshchego s tem, chto Gerodot  soobshchaet ob uchenii Zalmoksisa, i s tem, chto greki
uznali  v  5 veke o verovanii  getov.  Grekov  interesovalo  imenno to,  chto
Zalmoksis   nadelyal   "bessmertiem",   i  posle   smerti  ego  posledovateli
otpravlyalis' na  vstrechu  s nim "tuda, gde im  predostavlyalis'  vse  blaga".
Gerodot  ne  govorit, chto  dusha otdel'no ot  tela  otpravitsya  na vstrechu  s
Zalmoksisom posle smerti. Esli by istorik voobshche ne dobavil bol'she  nichego k
svedeniyam o kul'te Zalmoksisa, to mozhno bylo by predpolozhit',  chto rech' idet
o  doktrine,  blizkoj  k  versii  Gomera:  bessmertie nedostupno  lyudyam;  ts
nemnogie  sushchestva-nebogi, kotorym udalos' izbezhat' smerti (Ahill, Menelaj i
dr.), chudesnym obrazom  pereneslis'  v otdalennye, skazochnye mesta  (Ostrova
Schastlivcev),  gde  oni  prodolzhali zhit',  to  est'  radovat'sya voploshchennomu
sushchestvovaniyu. To  zhe mozhno  bylo  skazat'  i  o  posvyashchennyh  Zalmoksisom v
teletai:  oni ne umirali,  ih dusha ne otdelyalas' ot  tela,  a vstrechalis'  s
Zalmoksisom v nekoem rajskom krayu.
     Delo, odnako, v tom, chto Gerodot  soobshchaet  takzhe i  o neposredstvennom
soderzhanii  rituala  vstrechi  s  Zalmoksisom:  raz  v  chetyre  goda  k  nemu
napravlyali  poslannika. Izbrannikov sud'by  podbrasyvali v  vozduh  i  zatem
pronzali kop'yami.  Iz etogo  sleduet, chto k Zalmoksisu otpravlyalis' vse-taki
dushi  poslannikov.  Otvlechemsya  na mig ot  togo,  kak  svyazana eta  krovavaya
chelovecheskaya  zhertva  s  religioznoj  iniciaciej, nadelyayushchej  "bessmertiem".
Vazhno, chto dlya getov, kak i dlya posvyashchaemyh  v Elevsinskie  misterii ili dlya
orfikov,  dal'nejshee schastlivoe sushchestvovanie nastupalo posle smerti: tol'ko
dusha, - duhovnoe nachalo, - vstrechalas' s Zalmoksisom.
     Imenno  eta  avtonomiya dushi, naryadu  s  opredelennym sverh容stestvennym
ekstaticheskim   sostoyaniem,  katalepticheskim   transom,  priznannym  sluzhit'
dokazatel'stvom pereseleniya  dushi, a znachit, i ee "bessmertiya", i vyzyvali u
grekov  udivlenie  i  voshishchenie. Kul't  Zalmoksisa  tesno  svyazan s  dannoj
praktikoj, poetomu my
     podrobnee ostanovimsya na podvergnutoj  sil'noj  istorizacii  mifologii,
svyazannoj s ekstazom, smert'yu i puteshestviem dush.



     Strabon upominaet o Zalmoksise naryadu  s Amfiariem, Trofoniem, Orfeem i
Musaem, znamenitymi svoimi manticheskimi  i  taumaturgicheskimi  dejstviyami, a
takzhe  bogatym  ekstaticheskim opytom.  Tebanskij geroj Amfiarij byl pogloshchen
zemlej,  odnako  po vole  Zevsa obrel bessmertie. Trofonij  znamenit glavnym
obrazom   svoim  orakulom  v  Lebadeje,  opisanie   kotorogo  dal  Pausapij.
|kstaticheskij, "shamanskij" opyt  Orfeya  horosho izvesten: on spuskalsya v  ad,
chtoby  vernut'  dushu  |vridiki;  byl celitelem i  muzykantom,  ocharovyval  i
ukroshchal  zverej;  ego golova, otrezannaya  bakantami  i broshennaya  v  Hebros,
doplyla do Lesbosa, napevaya pesni. Zatem ee ispol'zovali kak orakul, podobno
golove  Mimira  ili  cherepam  yukagirskih  shamanov.  Mificheskij  pevec  Musaj
upominaetsya v istorii  Platona, gde soobshchaetsya, chto vmeste so svoim synom on
byl proveden Zevsom v Aid: tam oni uvideli pravednikov, kotorye vozlezhali na
lozhah, pirovali i  pili vino  -  eto  prostonarodnoe  izobrazhenie blazhenstva
Platon snabzhaet  ironichnym  kommentariem: "Vyhodit,  dlya  nih ne  sushchestvuet
vysshego voznagrazhdeniya dlya dobrodeteli, chem vechnoe p'yanstvo".
     Interesno,  chto Pifagora - "proobraz"  Zalmoksisa  - chasto svyazyvali  s
takimi  lichnostyami, kak Aristej, Abarij, |pimenid, Formiop, |mpedokl. My eshche
vernemsya k  etim sopostavleniyam, sejchas zhe napomnim, chto Roode sravnil kul't
Zalmoksisa s kul'tom Dionisa, utverzhdaya tem samym frakijskij harakter very v
bessmertie.  Karl Mojli usmotrel v znamenitoj  legende  ob Aristee i Abarise
otrazhenie  shamanskoj praktiki skifov,  naselyavshih  severnye  berega  CHernogo
morya.  SHvejcarskij issledovatel'  sopostavil  Zalmoksisa  s Abarisom,  t. s.
shamanom  ili mifologicheskim  obrazom shamana.  V. K. S.  Gatri i I.  R. Dodds
prodolzhili  i razvili  issledovanie Roods  i  Mojli.  Gatri  identificiroval
Zalmoksisa s podlinnym frakijskim bozhestvom, s brothergod'om Dionisom. Dodds
pishet  ob  Orfee,  kak  o   "frakijskom  personazhe,  podobnom  Zalmoksisu  -
mificheskomu  shamanu ili prototipu  shamana". Nakonec, sovsem nedavno, Val'ter
Burkert sistematiziroval, s odnoj storony, hronologiyu grecheskogo  shamanizma,
i   s  drugoj,  dal  blestyashchij  analiz  tradicii,  otnosyashchejsya  k  Pifagoru,
podcherkivaya nalichie v nej opredelennyh shamanskih chert.
     Itak,  drevnegrecheskie  avtory,   ravno   kak  i   sovremennye  uchenye,
sopostavili Zalmoksisa, s odnoj storony, s Dionisom i Orfeem, a s  drugoj, -
s  mificheskimi ili  sil'no mifologizirovannymi personazhami, obladavshimi libo
shamanskoj tehnikoj ekstaza,  libo mantikoj,  libo opytom  nishozhdeniya v  ad-
"katabazisom". Proanaliziruem podrobnee  bogatuyu i  odnovremenno  zaputannuyu
morfologiyu etih personazhej.
     Abaris,  rodom  iz  strany  giperboreev, pervosvyashchennik  Apollona,  byl
nadelen  rakul'skimi  i  magicheskimi  sposobnostyami  (naprimer,  bilokaciej-
odnovremennym prebyvaniem v raznyh mestah).
     Gerodot  izlagaet sut' legendy  ob Aristee iz Prokonnesa  (krepost'  na
ostrove v Mramornom more): Aristej rasskazal v epicheskoj poeme  o tom,  kak,
nahodyas'  "pod  vlast'yu Feba",  on otpravilsya k  issidonam, gde  uznal ob ih
sosedyah,  arimaspah ("lyudyah  s odnim  glazom") i giperboreyah.  Gerodot takzhe
soobshchaet, chto odnazhdy v Prokonnese Aristej zashel v lavku valyal'shchika shersti i
vnezapno   skonchalsya.  Valyal'shchik  zaper  lavku  i   pobezhal  soobshchit'  vest'
rodstvennikam.  Sluh o  smerti  Aristeya rasprostranilsya uzhe po vsemu gorodu,
odnako odin  chelovek iz Sizikosa  zayavil, chto  tol'ko chto vstretil Aristeya i
"pogovoril  s nim". I v samom  dele, kogda  otperli lavku valyal'shchika, to "ne
obnaruzhili  ni  zhivogo,  ni  mertvogo  Aristeya". Spustya  sem'  let on  vnov'
poyavilsya v Prokonnese,  a zatem  opyat' ischez. Gerodot soobshchaet takzhe o  tom,
chto sluchilos'  s metapontijcami iz Italii  "dvesti sorok  let spustya,  posle
vtorogo ischeznoveniya  Aristeya".  Aristej yavilsya k nim  i  prizval ustanovit'
altar' v chest' Apollona, a ryadom "vozvesti statuyu  Aristeya iz Prokonnesa; on
takzhe  skazal,  chto  metapontijicy - edinstvennye italijcy, k kotorym yavitsya
Apollon, a on, Aristej, budet soprovozhdat' boga v oblike vorona. Skazav eto,
Aristej ischez".
     Otmetim ryad  chisto shamanskih osobennostej: ekstaz, kotoryj prinimayut za
smert', bilokaciya, yavlenie v obraze vorona.
     Germotim iz  Klazomeny,  kotorogo nekotorye avtory  schitali  predydushchej
inkarnaciej  Pifagora, obladal  sposobnost'yu pokidat' svoe  telo  na  dolgie
gody. V prodolzhitel'nom ekstaze on  otpravlyalsya k  dal'nie stranstviya  i  po
vozvrashchenii predskazyval budushchee. Odnazhdy, kogda on lezhal bezdyhannym, vragi
sozhgli ego telo,  i dusha nikogda  bol'she ne vozvrashchalas'.  |pimenid Kritskij
dolgoe vremya prospal v peshchere  Zevsa na gore Ida; on  postilsya  i prebyval v
prodolzhitel'nyh  ekstaticheskih  sostoyaniyah. Peshcheru  on  pokinul  obladatelem
"velikih   mudrostej",   a  imenno,   opredelennoj  ekstaticheskoj   tehniki.
Puteshestvuya  povsyudu,- on  predskazyval  budushchee,  raz座asnyal  skrytyj  smysl
proshlogo i ochishchal  goroda  ot miazmov,  porozhdennyh  prestupleniyami. Burkert
upominaet,  sredi prochego, i legendy o Formione i Leonime. Formion iscelilsya
ot rany  v  rezul'tate  ekstaticheskogo puteshestviya  v nekoe chudesnoe  mesto,
prinadlezhashchee  "mifologicheskoj  geografii". Del'fijskij  orakul  posovetoval
Leonimu, takzhe dlya isceleniya ot ran, otpravit'sya na  "Belyj ostrov" k Ahillu
i  Ayaksu.  Leonim dobralsya do "Belogo ostrova",  pozdnee  lokalizovannogo  v
CHernom  more,  odnako  po svoemu  proishozhdeniyu  identichnogo "Belym  skalam"
potustoronnego mira, i vernulsya ottuda iscelennym. V oboih sluchayah rech' idet
ob   ekstaticheskom   shamanskom   puteshestvii,   kotoroe   nekotorye   avtory
(Tertullian, Germij) schitali puteshestviem vo sne.



     K  spisku  skazochnyh  personazhej, v  povedenii  kotoryh  proslezhivayutsya
elementy shamanizma, nekotorye uchenye dobavili  imena Parmenida, |mpedokla  i
Pifagora.   Tak,   X.  Dil's   sravnil  misticheskoe  puteshestvie,  opisannoe
Parmenidom v svoej  poeme, s ekstaticheskimi puteshestviyami sibirskih shamanov.
Mojli prodolzhil etu temu i sopostavil videniya Parmenida s shamanskoj poeziej.
Ne tak davno Morisson, Berkert  i Gatri  proveli argumentirovannoe sravnenie
Parmenida s shamanom.
     Dodds   pisal  ob   |mpedokls,   ch'i   fragmenty   "predstavlyayut  soboj
edinstvennyj pervoistochnik,  iz kotorogo my mozhem  poluchit' predstavlenie  o
nastoyashchem  grecheskom  amane;  on byl poslednim  predstavitelem opredelennogo
tipa  lyudej,  ischeznuvshego   vmeste  s  nim  iz  grecheskogo  mira,   hotya  i
prodolzhavshego  procvetat'  v drugih  regionah". Odnako  takaya traktovka byla
otvergnuta  CH.  X.  Kaanom:  "Dusha  |mpedokla  ne  ostavlyala  telo,  podobno
Germotimu i |pimenidu. On ne puteshestvoval na strele, kak Abaris, ne yavlyalsya
v  oblichii vorona, kak Aristej.  Ego ne videli  odnovremenno v  dvuh  raznyh
mestah, i on ne spuskalsya v Aid podobno Orfeyu i Pifagoru".
     Dodds  schital  Pifagora  "velikim  grecheskim  shamanom",   kotoryj,  bez
somneniya,  izvlek  teoreticheskie  vyvody iz svoih ekstaticheskih  opytov  i v
rezul'tate uveroval v metempsihoz.  Odnako naibolee podrobno proanaliziroval
vse istochniki legendy o Pifagore Berkert. On  ukazal na to, chto osnovnye  ee
polozheniya   vpisyvayutsya   v    edinyj   ritual'no-mifologicheskij   scenarij,
harakternyj , dlya  legendarnyh personazhej, perechislennyh vyshe. V samom dele,
legendy o Pifagore  govoryat  o ego  svyazi s bogami i duhami, pripisyvayut emu
vlast'  nad zhivotnymi, soobshchayut  o prebyvanii odnovremenno v  raznyh mestah.
Berkert  ob座asnyaet  znamenitoe  "zolotoe  plecho" Pifagora,  sravnivaya  ego s
shamanskoj iniciaciej. Schitalos',  chto v moment  iniciacii u  shamanov  Sibiri
proishodilo  obnovlenie   organov,   i   kosti   ih   shvatyvalis'  zhelezom.
Stranstvovaniya  Pifagora sblizhayut  ego  s  |pimenidom  i |mpedoklom, kotoryh
Berkert takzhe schital svoeobraznymi  "shamanami". Nakonec,  katabazis Pifagora
takzhe  yavlyaetsya  shamanskim elementom. Soglasno  Ieronimu Rodosskomu, Pifagor
spuskalsya v  Ad  i  vstrechalsya  s  dushami Gomera i  Gesioda,  nakazannymi za
zloslovie v adres bogov.



     Mne  uzhe  prihodilos'  zatragivat'  problemu  grecheskogo   shamanizma  v
otdel'nom  issledovanii. Dlya  nashej  temy dostatochno  budet  napomnit',  chto
nekotorye  uchenye  (v  pervuyu  ochered',  Dodds)  ob座asnyayut   rasprostranenie
shamanskoj praktiki i mifologii kontaktami grecheskih kolonij v  Gellesponte i
na  CHernom  more  s iranskimi plemenami (skifami). Karl Mojli  pervym opisal
shamanskuyu prirodu ryada skifskih obychaev i ukazal na ih otrazhenie v grecheskoj
tradicii, a takzhe obnaruzhil shamanskie elementy v grecheskoj epicheskoj poezii.
Berkert polagaet, chto goes yavlyaetsya podlinnym  grecheskim shamanom, potomu chto
sootnositsya  s kul'tom mertvyh. Nakonec, sovsem nedavno |.  X. S. Battervort
popytalsya obnaruzhit' shamanizm v arhaicheskoj Grecii i vyskazal predpolozhenie,
chto  po  men'shej mere tri glavnyh  rodovyh  kul'tury kontinental'noj  Grecii
14-13 vv. do n, e. zarodilis' v "shamanizme".
     Odna  iz slozhnostej etoj  problemy zaklyuchaetsya v  mnogoobrazii smyslov,
kotorye  my  vkladyvaem  v  ponyatie  "shaman"  i "shamanizm".  Stricto  sensu,
shamanizm -  chisto religioznyj fenomen, harakternyj dlya Sibiri i  Central'noj
Azii,  odnako  on  zasvidetel'stvovan  i v  drugih  mestah (Severnaya i YUzhnaya
Ameriki, Indoneziya, Okeaniya). My ne sobiraemsya analizirovat' materialy nashej
knigi  "Le chamanisme". Vspomnim lish', chto iniciaciya porozhdaet "raschlenenie"
tela,  obnovlenie  sosudov  i  organov, a  ritual'naya smert'  i  posleduyushchee
voskresenie perezhivayutsya  budushchim  shamanom  kak  nishozhdenie  v  Ad  (inogda
soprovozhdaemoe i vozneseniem na nebo). SHaman - ideal'nyj ekstatik. Na urovne
zhe tradicionnyh i  arhaicheskih religij ekstaz  oznachaet voznesenie  dushi  na
nebo, stranstvie po zemle ili zhe nishozhdenie v podzemnoe carstvo mertvyh.
     SHaman predprinimaet  ekstaticheskoe puteshestvie,  chtoby  1)  vstretit'sya
licom  k licu nebesnym bogom i peredat'  emu  prinosheniya ot svoej obshchiny; 2)
otyskat'  dushu  bol'nogo, kotoraya, kak schitaetsya, zabludilas' vdali ot  tela
ili  byla  pohishchena  demonami;  3)  dostavit'  dushu  umershego  k  ee  novomu
pristanishchu;  4)  nakonec,  obogatit'  svoi   znaniya   za  schet  obshcheniya   so
sverh容stestvennymi sushchestvami.
     Gotovyas' k ekstaticheskomu puteshestviyu, shaman nadevaet ritual'nyj kostyum
i b'et v baraban (ili  igraet na special'nom instrumente).  Vo vremya ekstaza
on  mozhet  prevratit'sya  v  dikogo zverya  i nabrosit'sya na  drugih  shamanov.
Sposobnost'  shamana puteshestvovat' v inye  miry  i videt' sverh容stestvennye
sushchestva (bogov, demonov, duhov umershih i t. p.) posluzhila reshayushchim faktorom
poznaniya  smerti.  Po-vidimomu,   bogatstvo  i  raznoobrazie  "potustoronnej
geografii",  a takzhe  mnozhestvo tem  mifologii  smerti, yavilis'  rezul'tatom
ekstaticheskogo  opyta  shamanov.  Takzhe   veroyatno,  chto  mnogie  "syuzhety"  i
epicheskie motivy  imeyut  ekstaticheskoe  proishozhdenie v tom smysle, chto  oni
byli  pozaimstvovany  iz  rasskazov shamanov o puteshestviyah i  priklyucheniyah v
sverh容stestvennyh mirah.
     S uchetom etih utochnenij stanovitsya ochevidno,  chto ryad bolee  ili  menee
legendarnyh  personazhej, upomyanutyh nami, - Orfej, Abaris, Germotim, Pifagor
i Parmenid - nadeleny chisto shamanskimi osobennostyami. Odnako to, chto Gerodot
soobshchaet nam  o  Zalmok-sise,  nikak  ne  ukladyvaetsya  v  ramki  mifologii,
verovanij  i tehniki,  prisushchih  shamanizmu.  Naibolee  harakternye  elementy
kul'ta Zalmoksisa  (andreon  i  piry,  okkul'taciya  v  "podzemnom  zhilishche" i
epifaniya  cherez   chetyre  goda,  "obretenie  bessmertiya"  dushi  i  uchenie  o
schastlivoj zhizni v zagrobnom mire) priblizhayut ego k misteriyam.



     Vse eto odnako ne oznachaet polnogo otsutstviya shamanskih idej, tehniki i
povedeniya u geto-dakov. Kak i  vse frakijcy, gety znali ob  ekstaze. Strabon
soobshchaet  vsled  za  Posejdoniem,  chto misijcy  po religioznym  soobrazheniyam
vozderzhivayutsya ot upotrebleniya vsyakogo myasa i dovol'stvuyutsya medom,  molokom
i brynzoj, za chto ih nazyvayut "boyashchimisya Boga" (theosebeis) i "bluzhdayushchimi v
dymu"  (kapnobatai). |to soobshchenie, veroyatno, spravedlivo  i  po otnosheniyu k
getam. CHto kasaetsya terminov "theosebeis" i  "kapnobatai", to oni fakticheski
otnosyatsya  k  konkretnym  religioznym  lichnostyam,  a  ne  ko  vsemu  narodu.
Vozmozhno, chto  vyrazhenie  "bluzhdayushchie v  dymu" svyazano s ekstazom, vyzvannym
dymom konopli, izvestnoj skifam  i  frakijcam. V etom sluchae "kapnobatai"  -
eto  tancovshchiki i kolduny (shamany) sredi  misijcsv  i getov, kotorye vdyhali
dym konopli dlya dostizheniya ekstaticheskogo transa.
     Kapnobatai,  odnako,  ne  upominayutsya v  svyazi  s  Zalmoksisom,  i  net
osnovanij predpolagat', chto eta, "shamanizirovannaya" praktika vhodila v kul't
Zalmoksisa. Roode i Mojli upominayut o soobshchenii Polienusa  o Kosingase, care
frakijskih  plemen kebrenov i sikajboev, i pervosvyashchennike  Gery: kogda  ego
poddannye vyhodili iz povinoveniya, Kosingas grozil im, chto podymetsya na nebo
s pomoshch'yu derevyannoj lestnicy i pozhaluetsya bogu na ih  povedenie. Ritual'noe
voshozhdenie  na nebo po  lestnice  harakterno  dlya  shamanizma, simvolika  zhe
lestnicy zasvidetel'stvovana i v drugih religiyah antichnogo  Blizhnego Vostoka
i Sredizemnomor'ya. Odnako svedeniya, soobshchennye Polienusom,  vazhny i v drugom
otnoshenii. Strabon  soobshchaet, chto Zalmoksis  byl  pervosvyashchennikom i glavnym
sovetnikom carya, osnovavshim nekuyu organizaciyu, utverdivshuyusya zatem v Dakii.
     Soglasno Suidasu, Gera byla grecheskim  analogom  Zalmoksisa i v pozdnej
antichnosti schitalas'  voploshcheniem atmosfery.  Koman usmatrivaet v etom fakte
eshche odno svidetel'stvo, podtverzhdayushchee nebesnuyu prirodu Zalmoksisa.  Dlya nas
vazhno,  chto  predel'no  racionalizirovannyj  epizod, peredannyj  Polienusom,
izlagaet   drevnij  frakijskij   obychaj  ekstaticheskogo   ("shamanskogo?   ")
voshozhdeniya na nebo.
     Odnako dazhe eti primery ne pozvolyayut prichislit' Zalmoksisa k "shamanam".
Tem ne menee provedennoe issledovanie ne naprasno. Delo v tom, chto celyj ryad
antichnyh  avtorov  nastojchivo  sravnival  Zalmoksisa   s  istoricheskimi  ili
legendarnymi   geroyami,   nadelennymi   sverh容stestvennymi   sposobnostyami:
nishozhdenie v  ad,  iniciaciya,  ekstaz,  shamanskij  trans,  eshatologicheskie
doktriny "bessmertiya", metempsihoza  i  dr.  Zalmoksis prinadlezhit  imenno k
etoj  religioznoj  i kul'turnoj  srede,  osobenno  harakternoj  dlya frakov i
rodstvennyh balkanskih i karpatsko-dunajskih plemen.
     Vse-taki  ne  sluchajno v Grecii  posle  Gerodota  utverdilos' sravnenie
Zalmoksisa   s   Pifagorom,  Orfeem,  Musaem,   a  pozdnee   s  Zaratustroj,
"egipetskimi  mudrecami" i druidami. Vse eti personazhi byli  znamenity svoim
ekstaticheskim opytom  i  sposobnost'yu raskryt' tajnu  chelovecheskoj dushi i ee
bessmertiya. Soobshchenie Mnasasa iz Patary, uchenika |ratosfena, o tom, chto gety
pochitali  Kronosa  i nazyvali  ego Zalmoksisom,  mozhno traktovat' v  tom  zhe
smysle.  Ved' Kronos byl  pravitelem  Ostrovov Schastlivcev, kuda dopuskalis'
lish' pravedniki. Inymi slovami,  i zdes'  rech'  idet o  schastlivom zagrobnom
sushchestvovanii  v  inom  mire  za  predelami  zemnoj  geografii,   odnako  ne
yavlyayushchemsya Adom, kuda popadayut teni neposvyashchennyh.
     Iz etih  fragmentarnyh  i otchasti protivorechivyh  svedenij  vidno,  chto
kul't  Zalmoksisa   osnovyvalsya  na  opyte,  kotoryj  mozhno  opredelit'  kak
"eshatologicheskij",   poskol'ku   on  obespechival   posvyashchennomu  schastlivoe
sushchestvovanie v zagrobnom mire napodobie raya.
     Fakt togo, chto Zalmoksis opredelennym obrazom sootnosilsya  s Kronosom i
drugimi  masterami  ekstaza  (poskol'ku  ekstaz  rascenivalsya kak  vremennaya
smert',   pri  kotoroj  dusha  pokidaet  telo),   leg  v  osnovu  sovremennoj
interpretacii Zalmoksisa kak boga umershih.



     Interpretaciya  Zalmoksisa  kak  htonicheskogo  bozhestva  bol'shej  chast'yu
obyazana  "podzemnomu  zhilishchu", v kotorom on ukryvalsya, a  zatem yavilsya getam
uzhe posle smerti. Odnako  dazhe etimologiya ego  imeni, kazhetsya,  podtverzhdaet
ego htonicheskuyu  prirodu.  V  samom dele,  v antichnosti byl izvesten  pomimo
formy Zalmoksis (Gerodot,  Platon, Diodor,  Apulej, Iordan, Porfirij i  dr.)
takzhe variant Zamolksis (Lukian, Diogen Laertskij i dr.). Ochevidno, chto odna
iz  form  yavlyaetsya  metatezoj  drugoj.  Porfirij  pytalsya  ob座asnit' variant
"Zalmoksis" kak  proizvodnoe  ot  frakijskogo "zalmos", "kozha,  shkura",  chto
sootvetstvuet predaniyu, no kotoromu,  vo  vremya rozhdeniya na  Zalmoksisa byla
nabroshena medvezh'ya  shkura.  Nekotorye  avtory  (Roods, Dojbner,  Kazarov) na
osnovanii  etoj  etimologii sdelali  vyvod,  chto  Zalmoksis  iznachal'no  byl
"Barengott" (Bog medvedej - prim.per.).
     |ta gipoteza nedavno byla podhvachena Ris  Karpenter, kotoraya opredelila
mesto Zalmoksisa sredi "sleeping bears".
     Drugaya  interpretaciya  etimologii  imeni  Zalmoksisa  voshodit  k slovu
"zamol", smysl  kotorogo  opredelil uzhe M. Pretorius (1688 g.) -  "zemlya". V
1852  godu  Kless sravnil  Zalmoksisa  s  litovskim  bogom  zemli Zameluksom
(Ziyameluksom).
     No  tol'ko  v  1935 godu  P.  Krechmer provel  lingvisticheskij  analiz i
dokazal,  chto  "Zemelo"  (vstrechayushcheesya  v   nadpisyah   na  greko-frigijskih
nadgrobiyah  v  Maloj  Azii),  frakijskoe "Zemelen" (zemlya) i  Semela (boginya
Zemli,  mat'  Dionisa)   voshodyat  k  edinomu  "g'hemel"  -  "zemlya,  pochva,
prinadlezhashchij  zemle"  (sr.  avestijskoe  "zam",  zemlya,  litovskoe  "zeme",
latyshskoe "zeme", drevneprusskoe "sama", "semme", drevneslavyanskoe "zemlja",
zemlya, strana.
     Kretchmer  interpretiruet okonchanie imeni  (Zamol)  -xis, (kotoroe takzhe
vstrechaetsya  v  imenah carej  Lipoksais, Arpoksais, Kolaksais)  kak skifskoe
-xais, "gospodin", "princ", "car'".  Znachenie imeni Zalmoxis, takim obrazom,
"car', gospodin lyudej".
     Odnako nalozhenie skifskoj  temy na frakijskuyu osnovu vryad li dopustimo.
K  tomu  zhe  spravedlivo otmechalos', chto  imya  Zalmoksis  ne mozhet  nesti  v
okonchanii  radikal'nyj  element  h(-a)  is, a  tol'ko derrivativnyj  suffiks
z-(x),  "smysl  kotorogo  ne  poddaetsya utochneniyu".  Otvergaya  interpretaciyu
Kretchmera - "car', gospodin", - Russu ne prinimaet takzhe  i  gipotezu Roode,
soglasno kotoroj iznachal'no imya Zalmoksisa oznachalo "vlastelin mertvyh". Dlya
specialista-frakologa semanticheskoe znachenie temy "zamol" mozhet byt'  tol'ko
"zemlya",  ."vlast' zemli",  a  sam  Zalmoksis  oznachaet  lish'  "bog  zemli",
voploshchenie istochnika zhizni i materinskoj grudi, k  kotoroj vozvrashchayutsya lyudi
posle smerti.
     Nezavisimo ot nashego otnosheniya  k etoj etimologii,  ostaetsya  vopros, v
kakoj mere ona mozhet ob座asnit' znachenie etogo boga. Ni odin antichnyj istorik
ne soobshchaet nikakih  svedenij o kakih by to  ni bylo htonicheskih ceremoniyah,
svyazannyh s Zalmoksisom. Dokumenty, kotorymi my raspolagaem, svidetel'stvuyut
o  roli Zalmoksisa pri obretenii bessmertiya dushi. Schitalos', chto posvyashchennye
vstretyatsya s Zalmoksisom posle smerti, odnako i iz etogo ne sleduet, chto sam
Zalmoksis  byl vlastelinom mertvyh.  Ischeznovenie  Zalmoksisa, ego  "smert'"
ravnoznachna  nishozhdeniyu  v  ad  pri  obryade  iniciacii.  V  sootvetstvii  s
bozhestvennym primerom "ritual'naya smert'" sluzhila celi obreteniya bessmertiya.
     Vprochem,  vse   vysheskazannoe   v   ravnoj   stepeni   otnositsya   i  k
greko-oriental'nym  misteriyam.  Ih  vozmozhnye  agrarno-htonicheskis  korni ne
ob座asnyayut,  odnako,  samu strukturu  iniciacii. Neobhodimo  chetko  razlichat'
bozhestva  misterij  i  bozhestva  umershih.  Poslednie   vlastvuyut  nad  vsemi
usopshimi, togda kak bozhestva misterij  dopuskayut k  sebe  lish'  posvyashchennyh.
Krome togo, rech' idet o dvuh razlichnyh eshatologicheskih geografiyah: lazurnye
berega, ozhidayushchie posvyashchennyh v misterii, nel'zya sputat'  s podzemnym Aidom,
kuda otpravlyayutsya umershie.



     Mnogie germanisty ot YAkoba Grimma i do Nekelya i YAna de Vrisa sravnivali
temu  okkul'tacii Zalmoksisa so smert'yu  Frajra, boga  plodorodiya.  Soglasno
"Sage ob Inglingah", korol' SHvecii Frajr umer  iz-za bolezni i byl pohoronen
v kurgane.  Odnako  vest' o  ego smerti hranilas' v  tajne.  V  kurgane bylo
vyryto  tri  prohoda,  kuda  v techenie treh let  zasypali  zoloto, serebro i
zhelezo. Sakso peredaet shodnuyu istoriyu  datskogo korolya  Froto: posle smerti
ego  zabal'zamirovali  i,  usadiv v  karetu, vozili tri goda po vsej strane.
Izvestno, odnako, chto Froto - lish' drugoe imya Frajra.
     Nekel' usmatrival v etoj legende vliyanie frakijskogo mifa o Zalmoksise,
rasprostranivshegosya  cherez gotov na severnyh germancev. YAn de Vris polagaet,
chto skoree vsego rech' idet o teme, obshchej dlya frakov i germancev i voshodyashchej
k agrarnoj mifologii i mistike.
     V dannom sluchae sravnenie s Zalmoksisom  maloosnovatel'no: ono vozmozhno
lish' pri uslovii, chto Zalmoksis navernoe yavlyalsya bogom zemli i zemledeliya i,
znachit, analogom Frajra. V skandinavskih istochnikah govoritsya o  legendarnom
korole, chej trup byl spryatan i smert' kotorogo derzhalas'  v tajne v  techenie
treh let po politicheskim i ekonomicheskim soobrazheniyam, odnako net ni slova o
"vozvrashchenii"  Frajra  na zemlyu.  Togda kak okkul'taciya  Zalmoksisa lezhit  v
osnove   misterii   i,   kak   my   pokazali,   polnost'yu   vpisyvaetsya    v
ritual'no-mifologicheskij scenarij.
     Itak,   my   vidim,   chto  ni   gipotezy,   osnovannye   na   razlichnyh
etimologicheskih teoriyah, ni sravneniya s bozhestvom tipa  Frajra ne dokazyvayut
predpolozhenie ob utopicheskom ili agrarnom proishozhdenii Zalmoksisa.
     Prihoditsya zaklyuchit',  chto Zalmoksis v tom vide, v kakom  ego  pochitali
geto-daki, ne byl ni bogom zemli, ni bogom plodorodiya, ni bogom umershih.



     Tu  zhe  htonicheskuyu ili agrarnuyu  interpretaciyu  poluchilo  chelovecheskoe
zhertvoprinoshenie, o kotorom soobshchaet lish' Gerodot. Vot chto on pishet: "Kazhdye
chetyre goda brosayut zhrebij, i tot, komu  on vypadaet, vybiraetsya poslannikom
k  Zalmoksisu, kotoromu ostal'nye doveryayut  vse svoi  nuzhdy.  S  poslannikom
postupayut  tak:  neskol'ko  (dakov)  sadyatsya  v  krug  i derzhat  tri  kop'ya,
ostal'nye raskachivayut poslannika  za ruki i za nogi i podbrasyvayut pryamo  na
kop'ya.  Esli  chelovek  pogibaet pronzennyj, to schitaetsya,  chto  bog  proyavil
blagosklonnost',  esli poslannik  ostaetsya zhivym, to  ego samogo obvinyayut  v
zlonamerennosti. Togda vybirayut drugogo poslannika. Vse, chto nuzhno isprosit'
u Zalmoksisa, poslanniku soobshchayut pri zhizni".
     CHelovecheskoe zhertvoprinoshenie zasvidetel'stvovano v istorii religij kak
u paleozemledel'csv, tak  i u narodov, nahodyashchihsya na bolee  vysokoj stupeni
razvitiya  (naprimer, u  mesopotamcev, indoevropejcev,  actekov i  dr.).  |ta
zhertva prinositsya  po  ryadu prichin: radi obespecheniya plodorodiya  polej  (sr.
znamenityj  primer kondov  v Indii);  radi  podderzhaniya  zhizni bogov  (kak u
actekov),  dlya  ustanovleniya  kontaktov  s legendarnymi  predkami  i nedavno
umershimi rodstvennikami; nakonec, s cel'yu povtoreniya pervonachal'noj  zhertvy,
otrazhennoj v mife, chto, v svoyu ochered', dolzhno  obespechit' prodolzhenie zhizni
(sr. plemya hajnuvele).
     Ochevidno, chto zhertvoprinoshenie, o kotorom soobshchaet Gerodot, ne imeet ni
odnu iz etih  motivacij. U  dakov sushchestvennym momentom yavlyaetsya izbranie po
zhrebiyu poslannika, prizvannogo soobshchit' Zalmoksisu  pozhelaniya soplemennikov.
Sledovatel'no,   zhertvoprinoshenie  delaetsya   radi  samogo  poslaniya,  inymi
slovami,  proishodit  reaktualizaciya neposredstvennoj svyazi getov  so  svoim
bogom.
     Takoj tip chelovecheskogo  zhertvoprinosheniya izvesten v yugo-vostochnoj Azii
i prilegayushchih rajonah, gde prinosyat v zhertvu rabov, dlya togo, chtoby peredat'
Praroditelyu  zhelaniya  ego  potomkov.  Samo  po  sebe takoe  zhertvoprinoshenie
raba-poslannika   ne   yavlyaetsya   arhaichnym   ritualom.   Odnako   za   etim
ritual'no-mifologicheskim scenariem kroetsya bolee drevnee  i rasprostranennoe
v  mire   predstavlenie  o  vozmozhnosti  vosstanovit'  iznachal'nuyu   (t.  s.
mifologicheskuyu) situaciyu, slozhivshuyusya v epohu, kogda  lyudi  umeli vhodit'  v
pryamoj  kontakt  s  bogami.  Soglasno  mifam,  takoe  polozhenie  veshchej  bylo
narusheno, bogi udalilis'  na nebo i  prervali  pryamye kontakty  s  zemlej  i
lyud'mi. |to  moglo proizojti po razlichnym prichinam: oprokinulas' kosmicheskaya
gora, Drevo (ili liana), svyazyvavshee Zemlyu i Nebo, slomalos' i t. p.
     Imenno k etomu tipu ritualov sleduet otnesti zhertvoprinoshenie  getskogo
poslannika. Rech' idet ne o rabe ili voennoplennom, kak eto sluchalos'  v Azii
i v Okeanii, a o svobodnom cheloveke, kotoryj, esli nasha traktovka verna, byl
"posvyashchennym"  v Misterii,  osnovannye  Zalmoksisom. Klassicheskoj  drevnosti
izvestny  i  drugie  primery,   illyustriruyushchie   obychaj  posylat'   k  bogam
poslannikov ili poslaniya. Eshche bolee vpechatlyayushchaya parallel' ustanavlivaetsya s
ekstaticheskim  puteshestviem altajskogo shamana na  sed'moe ili devyatoe  nebo,
kotoroe  on sovershaet, chtoby peredat' Baj-Ulganu proshenie plemeni i poluchit'
blagoslovenie  boga  i  zaverenie,  chto  on   i  vpred'  budet  sledit'   za
blagopoluchiem svoej pastvy. Puteshestvie na nebo  proishodit v  "ekstaze", to
est'  v  soznanii, a ne  nayavu - na vstrechu s bogom  otpravlyalis'  lish' dusha
shamana.   Soglasno  zhe   opredelennym  mifologicheskim  tradiciyam,  v   bylye
nezapamyatnye vremena vstrecha s bogom proishodila nayavu i vo ploti.
     Kazhdye  chetyre  goda gety posylali  k  Zalmoksisu  dushu poslannika  dlya
podderzhaniya svyazi  i  peredachi  svoih  pozhelanij. |tot  ritual  periodicheski
vosstanavlival  otnosheniya,  kotorye  kogda-to  sushchestvovali  neposredstvenno
mezhdu Zalmoksisom i  ego  veruyushchimi,  i byl  ravnoznachen simvolicheskomu  ili
sakramental'nomu prisutstviyu misterial'nyh bozhestv  na obryadovyh pirshestvah.
V  oboih  sluchayah  vosproizvoditsya  "iznachal'naya  situaciya",  otnosyashchayasya  k
momentu  osnovaniya  kul'ta.  U  veruyushchih  poyavlyaetsya vozmozhnost' vstupit'  v
kontakt so svoim  bogom. Izbranie  poslannika raz v chetyre goda sovpadaet  s
periodom okkul'tacii Zalmoksisa v "podzemnom zhilishche". |pifaniya boga  nahodit
ritual'noe sootvetstvie  v vosstanovlenii pryamyh svyazej ("lichnye pozhelaniya")
mezhdu Zalmoksisom  i ego  veruyushchimi.  ZHertvoprinoshenie  poslanniki  yavlyaetsya
simvolicheskim ritul'nym povtoreniem  glavnogo sobytiya kul'ta; inymi slovami,
reaktualiziruetsya epifaniya Zalmoksisa posle treh let okkul'tacii, prizvannaya
obespechit' bessmertie i  blagodat'  dushi. Ne sleduet, odnako,  zabyvat', chto
ritual'nyj scenarij v izlozhenii Gerodota yavno fragmentaren.



     Pri pervom upominanii imeni  Zalmoksisa Gerodot poyasnyaet: "Nekotorye iz
nih (getov) nazyvayut eto bozhestvo (dajmoi)  Gebelejzisom". |to  edinstvennyj
sluchaj, kogda imya Gebelejzisa  popalo v literaturu. Ni odin avtor ne govoril
o nem posle Gerodota. Uzhe  Tomashek  usmotrel v imeni Gebelejzisa parallel' s
yuzhno-frakijskim  bogom  Zbelsurdosom  (Zbeltiurdosom). Vpolne  veroyatno, chto
ishodnaya   getskaya  forma  etogo  imeni   byla  Zebelejzis.   Tomashek  takzhe
identificiroval v imeni Zbelsurdos  temu  z(i) bel i  indoevropejskij koren'
g'heib  "svet, molniya ".  Vtoraya  chast' imeni,  -  surdos, mozhet voshodit' k
kornyu suer,  "mychat', vyt'". Takim  obrazom,  Zbelsurdos,  kak  i Zebeleizis
(Gebeleizis)   mog  byt'  bogom  buri,   sravnimym   s  Donarom,  Taranisom,
Perkunasom, Perunom i Par'yanijya.
     Ishodya iz soobshcheniya Gerodota, Kretchmer popytalsya etimologicheski svyazat'
Zalmoksisa s Gebelejzisom  na osnove ekvivalentnosti tem  Zemele/gebele, chto
predpolagaet  ekvivalentnost'  osnov  Zamol  i   gebele.  Kretchmer  vidit  v
Gebelejzise frakijskoe imya, a  v Zalmoksise - skifsko-frakijskoe  imya-gibrid
odnogo i togo  zhe boga. |timologiya Kretchmera byla otvergnuta Russu i drugimi
uchenymi,  odnako  nel'zya  otricat', chto  ona  daet ob座asnenie  svidetel'stva
Gerodota  o  tom,  chto  gety  verili  v  edinogo  boga,  nazyvaemogo  odnimi
Zalmoksisom, a drugimi Gebelejzisom. Vydayushchijsya arheolog Vasile Pyrvan takzhe
ne  somnevalsya  v vernosti  soobshcheniya  Gerodota, a ZHan Koman  dazhe govoril o
dako-getskom  monoteizme. V samom dele,  posle soobshcheniya  o zhertvoprinoshenii
poslannika  k  Zalmoksisu, Gerodot  pishet:  "Kogda  gremit  grom  i sverkaet
molniya, frakijcy puskayut  v nebo  strely iz luka i ugrozhayut bogu, potomu chto
ne priznayut nikogo drugogo, krome svoego boga".
     |tot, k bol'shomu sozhaleniyu, tumannyj fragment porodil dolgie diskussii.
K. Dajkovich ponimaet  ego sleduyushchim  obrazom: "Kogda gremit grom  i sverkaet
molniya, frakijcy strelyayut iz luka v nebo, ugrozhaya bogu, poskol'ku oni veryat,
chto  tot,  kto gremit i zapuskaet molnii, - ne kto inoj,  kak ih sobstvennyj
bog", to est' Gebelejzis.
     Vopreki  svidetel'stvu  Gerodota  (peredannomu,  uvy,  s   udivitel'noj
grammaticheskoj   i   stilisticheskoj   nebrezhnost'yu),  trudno   rassmatrivat'
Zalmoksisa  i Gebelejzisa kak odnogo  i togo zhe boga. Ih struktury razlichny,
ih kul'ty voobshche nikak ne peresekayutsya. Gebelejzis - bog buri ili, chto bolee
veroyatno,  drevnij bog  neba (esli soglasit'sya  s  mneniem Val'de-Pokorni  i
Decheva,  kotorye vyvodyat ego imya  iz indo-svropejskogo  kornya guer "siyat'").
Edinstvennyj  izvestnyj  nam  ritual -  strel'ba  iz  luka  vo vremya  buri -
vstrechaetsya i  u  takih  primitivnyh plemen, kak  semargi pa  Mallake ili  u
yurakare v  Bolivii. Odnako smysl  podobnogo  rituala ne  u vseh odinakov. Na
samom  arhaichnom  urovne, gde etot ritual zasvidetel'stvovan, -  u  yurakare,
semangov  i  sakaev  - strel'ba iz luka prizvana zapugat' boga buri.  V Azii
pytayutsya  vselit' strah ne v bogov neba ili atmosfery, a v demonov,  kotoryh
schitayut vinovnymi  v  vozniknovenii buri. Tak zhe i v drevnem Kitae  vo vremya
zatmenij  puskali  strely  v  nebesnogo  Volka, chtoby vossozdat'  ritual'nuyu
situaciyu  i  vosstanovit'  poryadok  v mire,  zavoevannom  t'moj. Sohranilis'
izobrazheniya na pamyatnikah Mitry, puskayushchego strely v tuchi. Tak zhe postupal i
Indra. Podobnyj obychaj zafiksirovan i u kaunijcsv, otgoloski ego my  nahodim
v sovremennoj Bolgarii.
     Prinimaya  vo   vnimanie  eti  paralleli,  my   vynuzhdeny  usomnit'sya  v
pravil'nosti ponimaniya Gerodotom  smysla opisannyh sobytij. Vpolne veroyatno,
chto frakijcy ugrozhali ne bogu (Gebelejzisu), a demonicheskim silam, nagnavshim
tuchi.  Inymi  slovami, rech' idet  o  polozhitel'nom kul'tovom  akte: zapuskaya
strely v demonov t'my, gety pomogali svoemu bogu.
     V lyubom sluchae prihoditsya priznat',  chto my ne v sostoyanii vosstanovit'
strukturu, funkciyu i "istoriyu" Gebelejzisa, osnovyvayas' lish' na etimologii i
na edinstvennom  dokumental'nom  svidetel'stve.  Tot  fakt,  chto  Gebelejzis
bol'she ne upominalsya posle Gerodota, vovse ne oznachaet ischeznovenie  kul'ta.
Mozhno sozhalet' po povodu skudnosti informacii, odnako ne sleduet upuskat' iz
vida i to,  chto v celom  svedeniya  o religioznoj praktike i ideyah geto-dakov
fragmentarny i netochny.  Nemnogochislennye svidetel'stva,  doshedshie do nas ot
antichnyh avtorov,  otnosyatsya  lish' k tem ili  inym religioznym aspektam,  ne
prolivaya svet na celoe, tak chto nam ostaetsya lish' dogadyvat'sya ob ostal'nom.
     Vozvrashchayas'  k Gebelejzisu i pamyatuya ob obshchej sud'be bogov neba i buri,
my mozhem predlozhit'  neskol'ko gipotez, daby  ob座asnit' molchanie  istorikov.
Skoree vsego, Gebelejzis proshel horosho izvestnuyu v istorii religij evolyuciyu:
iz nebesnogo  boga tipa  D'yausa on prevratilsya v boga buri, a  zatem  v boga
plodorodiya kak Zevs ili Baal.
     V samom dele, za redkimi isklyucheniyami, bog neba stanovilsya deus otiosus
i, v konce koncov, ischezal iz kul'ta, esli tol'ko ego ne "reaktualizirovali"
v obraze boga buri, chto,
     vidimo, i proizoshlo s Gebelejzisom. A poskol'ku bogi buri igrayut vazhnuyu
rol'  kak u indoevropejcev, tak i v  aziatskih i sredizemnomorskih religiyah,
to net osnovanij predpolagat', chto Gebelejzis ischez. On mog slit'sya s drugim
bogom  ili  poluchit'  inoe  imya. Tak,  fol'klornaya  mifologiya  proroka  Il'i
soderzhit mnogo chert, harakternyh dlya boga buri, i eto podtverzhdaet tot fakt,
chto  v  moment hristianizacii  Dakii Gebelejzis  byl  dostatochno  vliyatelen,
nezavisimo ot imeni, pod kotorym on vystupal v tu epohu.
     Mozhno  takzhe predpolozhit',  .chto  religioznyj sinkretizm,  podderzhannyj
pervosvyashchennikom  i klassom svyashchennosluzhitelej, privel k smesheniyu Zalmoksisa
s Gebelejzisom. Kak by  tam ni bylo,  vazhno  pomnit', chto dakijskie altari v
Sarmizegetuze i  Kosteshtah ne imeli  navesa, a na  bol'shom kruglom  altare v
Sarmizegetuze dominiruet nebesnaya  simvolika. Krome togo, "kamennoe  solnce"
svyashchennoj steny v Sarmizegetuze podtverzhdaet uranicheskij, solnechnyj harakter
geto-dakskoj  religii  v  rimskij period. My  ne znaem, kakoj bog, ili bogi,
pochitalis' v etih svyatil'nikah, no poskol'ku antichnye avtory govoryat  tol'ko
o  Zalmoksise,  mozhno  predpolozhit',  chto  v  rimskij   period   sushchestvoval
sinkretizm Zalmoksis-Gebelejzis. Esli, kak my i predpolagaem, Gebelejzis byl
drevnim  nebesnym  bogom  geto-dakov,  pokrovitelem  aristokratov  i voinov,
"tarabos-tes"  (v etom imeni  est' element - bostes  ,  on  indoevropejskogo
kornya  bho-s,  "siyayushchij, svetlyj"), a Zalmoksis - bogom misterij  i uchitelem
iniciacii, sposobnym nadelyat' bessmertiem,  - to sinkretizm etih  dvuh bogov
voznik usiliyami svyashchennosluzhitelej.



     My   raspolagaem  lish'   nemnogimi   svidetel'stvami   o   geto-dakskih
svyashchennikah i celitelyah-magah,  sredi kotoryh  ochen' vazhnoe  mesto  zanimaet
soobshchenie Platona. V  dialoge "Karmid" Sokrat opisyvaet svoyu vstrechu s odnim
iz  znaharej  "frakijskogo  pravitelya  Zalmoksisa,   vladeyushchego  masterstvom
nadelyat' bessmertiem", i soobshchaet: "|tot frakijskij vrach povedal o tom, chemu
on nauchilsya ot svoego pravitelya, kotoryj byl bogom. Zalmoksis, soobshchil vrach,
uchit, chto ne sleduet lechit' glaza, ne vylechiv golovu, a golovu  - ne obrativ
vnimanie na telo, a telo  - ne ozdoroviv dushu. Poetomu, zaklyuchil  frakijskij
lekar',  sredstvo ot mnogih boleznej nevedomo grecheskim celitelyam, poskol'ku
oni ne  obrashchayut  vnimanie  na  organizm  v celom".  Za  literaturnym  klishe
"mudrosti  varvarov",  prevoshodyashchih uchenost'yu grekov,  skryvaetsya doktrina,
analogichnaya interalizmu Gippokrata.  Ne budem zabyvat' o  tom, chto reputaciya
geto-dakskih vrachej byla ochen' vysokoj i podderzhivalas' na protyazhenii vekov.
     Platon soobshchaet  ryad  cennyh  podrobnostej: tak  Zalmoksis, pridavavshij
osobuyu  vazhnost' "dushe", byl  odnovremenno  pravitelem,  celitelem i  bogom;
nalichie funkcional'noj zavisimosti mezhdu zdorov'em, osnovannym na "total'noj
metodike", pri kotoroj dusha igraet reshayushchuyu rol', i obreteniem bessmertiya. V
toj mere, v kakoj eti svedeniya, pri vsej  ih neizbezhnoj  fabulyacii, otrazhayut
podlinnuyu  informaciyu  o  "mudrosti  getov",  oni podtverzhdayut  i  dopolnyayut
svidetel'stvo  Gerodota: a  imenno  to, chto  Zalmoksis byl  bogom-celitelem,
zanyatym v pervuyu ochered' dushoj cheloveka i ego sud'boj.
     Platon  vvodit novyj element:  Zalmoksis  odnovremenno bog i pravitel'.
|ta  tradiciya  zasvidetel'stvovana i  v drugih  frakijskih regionah:  Resus,
pravitel' i svyashchennik, byl pochitaem kak bog iniciacii v svoi misterii. Zdes'
mozhno  vydelit' tri sushchestvennyh momenta v  edinoj religioznoj sisteme,  ch'i
korni,  vozmozhno, uhodyat v  predystoriyu  indoevropejcev:  1)  identifikaciya,
upodoblenie  ili smeshenie boga,  pervosvyashchennika i pravitelya; 2) tendenciya k
"obozhestvleniyu"  pravitelej;  3) vazhnost'  pervosvyashchennika,  ch'ya  vlast',  v
principe,  men'shaya,  chem  u  pravitelya,  inogda  okazyvaetsya   dominiruyushchej.
Klassicheskij primer pervogo elementa istoriko-religioznoj sistemy geto-dakov
dal  nam Strabon. CHto kasaetsya  "obozhestvleniya" pravitelej,  to  eto slishkom
slozhnyj fenomen, chtoby ego zdes' rassmatrivat'. Dostatochno budet vspomnit' o
nekotoryh kel'tskih parallelyah. Soglasno Tacitu, Marikkus, pravitel' plemeni
Bykov,  byl  prozvan  "bogom", tak zhe  kak i  Konhobar, pravitel'  Ul'stera,
nosivshij titul dia talmaide. Izvestny i drugie kel'tskie praviteli, nosivshie
imena  bogov.  Nakonec,  vazhnost'   pervosvyashchennika  i  ego  politicheskaya  i
social'naya znachimost' voobshche harakterny dlya frako-frigijcsv i kel'tov (druid
chasto  schitalsya  vyshe samogo  pravitelya).  Vprochem, takoe  zhe polozhenie bylo
zasvidetel'stvovano i v drevnej  Grecii,  opredelenno ono  sushchestvovalo  i v
indoevropejskoj protoistorii.



     Otnosheniya   mezhdu   bogom,   pravitelem  i   pervosvyashchennikom  podrobno
rassmotreny  u Strabona, kotoryj, kak  izvestno, sleduet za Posejdonisom. Po
mneniyu avtora  "Geografii", Zalmoksis byl  rabom  Pifagora,  u  kotorogo  on
obuchalsya "nekotorym  nebesnym  naukam". Zalmoksis puteshestvoval v  Egipet  i
uznal "kakie-to veshchi" u egiptyan. Vernuvshis' na rodinu, Zalmoksis pol'zovalsya
uspehom  u  mestnoj  elity i u naroda,  potomu kak  "umel razlichat'  v lyudyah
nebesnye znaki". Zalmoksisu udalos' ubedit'  pravitelya, chtoby tot vzyal ego v
sovetniki,  poskol'ku  on  umel  peredavat'  zhelaniya  bogov.  Hotya  ponachalu
Zalmoksisa ob座avili lish' "svyashchennosluzhitelem samogo  pochitaemogo  iz mestnyh
bogov", vposledstvii Zalmoksis  dobilsya, chtoby  ego samogo "priznali bogom".
On  uedinilsya v nedostupnoj  peshchere,  gde provel dolgoe vremya, lish'  izredka
vstrechayas' s pravitelem  i  svoimi  slugami. Pravitel',  ubedivshis', chto emu
stali  podchinyat'sya  s bol'shim rveniem, chem  ran'she,  poskol'ku schitali,  chto
otnyne on otdast prikazaniya po nastavleniyu  bogov, stal okazyvat' Zalmoksisu
vsyacheskuyu podderzhku. |tot obychaj sohranilsya do nashih  dnej: vsegda nahoditsya
chelovek, pomogayushchij  pravitelyu, a u  getov ego voobshche pochitali za boga. Dazhe
goru (t. e.  "peshcheru")  schitali svyashchennoj,  tak ee i nazyvali.  Imya toj gory
Kogajnon, ravno, kak i reki, protekayushchej poblizosti".
     Strabon dobavlyaet, chto "kogda getami stal pravit' Burebista, chest' byt'
pervosvyashchennikom vypala Deceneyu. A pifagoricheskaya praktika vozderzhivat'sya ot
myasa ostalas' u nih ot samogo Zalmoksisa".
     V drugom meste Strabon  vozvrashchaetsya k istorii sovremennyh emu getov, v
chastnosti, soobshchaet o sud'be Burebisty: "Get Burebista, vzyav  v  ruki brazdy
pravleniya nad svoim narodom, vyzvolil ego  iz  bol'shih  nevzgod, porozhdennyh
beskonechnymi  vojnami,  i  stol' daleko  prodvinul  v  dele  remesel, chto za
korotkij  srok  sozdal velikuyu  imperiyu, podchinil sebe  bol'shinstvo sosedej.
Dazhe rimlyane ego boyalis',  ibo  on  besstrashno  perepravlyalsya cherez  Istr  i
sovershal nabegi na Trakiyu do samoj Makedonii i Illirii... Daby uprochit' svoyu
vlast', Buresbista sovetovalsya v  delah s Deceneem,  znaharem, skitavshimsya v
proshlom  po Egiptu i znavshim mnogie znameniya, po kotorym on ugadyval zhelaniya
bogov. Schitalos', chto Decenej, kak v svoe  vremya i  Zalmoksis, byl proniknut
bozhestvennym duhom".
     Strabon  soobshchaet, chto getam udalos' ubedit' vykorchevat' vinogrdniki  i
zhit' bez  vina, i  eto lishnij  raz  dokazyvaet ih polnoe  poslushanie. Tem ne
menee nekotorye iz nih  vosstali protiv Burebisty i svergli ego do togo, kak
rimlyane snaryadili ekspediciyu v Dakiyu.
     Strabon zaimstvuet nekotorye  epizody  u Gerodota, odnako izmenyaet ih i
dobavlyaet novye podrobnosti. Tak,  Strabon soobshchaet, chto Zalmoksis byl rabom
Pifagora, odnako ot svoego uchitelya on perenyal ne doktrinu bessmertiya dushi, a
"nebesnye nauki",  to est' nauku predskazaniya budushchego po nebesnym svetilam.
Strabon dobavlyaet puteshestvie v  Egipet, znamenituyu stranu magii.  S pomoshch'yu
poznanij v astronomii, magii i dara proricatel'stva Zalmoksisu udalos' stat'
sovetnikom pravitelya. Buduchi pervosvyashchennikom i prorokom "samogo pochitaemogo
mestnogo boga", Zalmoksis uedinilsya  v peshchere na gore Kogajnon, gde prinimal
lish' pravitelya i svoih slug,  kotorye stali pochitat' ego kak boga. Po mneniyu
Strabona,  tot zhe scenarij povtorilsya i  s Deceneem, chto dolzhno podtverzhdat'
ustojchivost' "pifagoricheskoj doktriny", to est' vegetarianstvo getov.
     Ochevidno, chto Strabon (a  vernee, Posejdonij) imel i drugie  istochniki,
pomimo peredannyh Gerodotom. Odnako u Strabona rech' idet o karpatskih dakah,
znamenityh v  romanskom mire blagodarya udivitel'noj pobede Burebisty,  togda
kak informaciya Gerodota  otnosilas'  v osnovnom k getam pontijsko-dunajskogo
regiona  {prochem,  vpolne veroyatno,  chto i  sam  kul't  Zalmoksisa preterpel
izmeneniya za istekshie chetyre iska.  Osoboe  vpechatlenie na Strabona proizvel
isklyuchitel'nyj  prestizh  pervosvyashchennika,  proroka  i  sovetnika  pravitelya,
obozhestvlennogo i zhivshego v uedinenii na nedostupnoj vershine svyashchennoj gory.
I eshche odna detal' ochen' vazhna dlya  Strabona:  Zalmoksis, a zatem  i Decenej,
sdelali stol' blestyashchuyu  kar'eru blagodarya  svoim poznaniyam v  astrologii  i
mantike. Znanie nebesnyh svetil,  o  kotoryh pishet Strabon, nahodit real'noe
podtverzhdenie.   Hramy   v  Sarmizegetuze   i  v   Kosteshtah   s   ochevidnoj
uranovo-solnechnoj simvolikoj igrali takzhe vazhnuyu kalendarnuyu rol'.
     My eshche ostanovimsya  na soobshchenii Iordana  ob astronomicheskih  poznaniyah
dakijskih  svyashchennikov.  CHto  kasaetsya  "svyashchennoj  gory"  Kogajnon,  to  ee
nazvanie,  zasvidetel'stvovannoe tol'ko  u  Strabona, ne vnushaet  doveriya i,
pohozhe, ne prinadlezhit frako-dakijskoj leksike. Odnako u nas net dostatochnyh
osnovanij    usomnit'sya   v   podlinnosti   soobshcheniya    o   mestoprebyvanii
pervosvyashchennika.   Na   vsej   ogromnoj   karpatsko-dunajskoj  i  balkanskoj
territorii,  a  takzhe  v  drugih  mestah  (v  Maloj  Azii, Irane,  Indii)  s
nezapamyatnyh  vremen  i  do nachala  nashego  veka vershiny gor i  peshchery  byli
izlyublennymi mestami  uedineniya  dlya  asketov,  monahov i sozercatelej  vseh
mastej.
     Na  novom etape dakijskoj religii,  zafiksirovannom Strabonom, harakter
Zalmoksisa preterpel sushchestvennye  izmeneniya. V  pervuyu  ochered',  proizoshla
identifikaciya boga Zalmoksisa i ego pervosvyashchennika, kotoryj byl obozhestvlen
i poluchil to zhe imya. |tot aspekt kul'ta Zalmoksisa ne byl izvesten Gerodotu,
odnako eto  ne  oznachaet, chto identifikaciya  pervosvyashchennika  i boga yavilas'
novovvedeniem,  poskol'ku,  kak  my  ubedilis',  rech'  idet  o   harakternoj
osobennosti  frako-frigijcsv. Vprochem,  ne  isklyucheno,  chto  my imeem delo s
kel'tskim  vliyaniem ili zhe s opredelennym processom, dlivshimsya dva-tri veka,
v  rezul'tate   kotorogo  pervosvyashchennik   Zalmoksisa  zavoeval  dostatochnyj
avtoritet dlya togo, chtoby  schitat'sya  predstavitelem  boga, a  potom i samim
bogom.
     U Strabona-Posejdoniya  my bol'she  ne  nahodim otgoloskov misterial'nogo
kul'ta  v tom vide, kak ego opisal Gerodot. Zalmoksis bol'she ne izobrazhaetsya
kak uchenik  Pifagora, davshij geto-dakam otkrovenie o bessmertii dushi, teper'
on - obyknovennyj rab, postigshij iskusstvo ugadyvat' budushchee po zvezdam. Dlya
Strabona samym  neosporimym dokazatel'stvom preemstvennosti  ot  Zalmoksisa,
raba Pifagora k Deceneyu  sluzhit vegetarianstvo geto-dakov, o kotorom Gerodot
ne upominaet.  Nakonec,  dlya Strabona  kul't  Zalmoksisa obuslovlen  obrazom
pervosvyashchennika, kotoryj zhivet v  odinochestve na vershine gory,  odnovremenno
yavlyayas' pervym sovetnikom  pravitelya.  Kul't  Zalmoksisa - "pifagoricheskij",
poskol'ku isklyuchaet upotreblenie v pishchu myasa.
     Ochevidno,  chto  Strabon  ne  znal, chto on povtoryaet znamenituyu  istoriyu
Zalmoksisa,  kotoraya byla izvestna kazhdomu obrazovannomu cheloveku vo vremena
Gerodota.  Vpolne  veroyatno,  chto  novye svedeniya  kasalis'  lish' vozvysheniya
pervosvyashchennika,  a  takzhe  "pifagoricheskogo" asketizma  dakov.  Nam  trudno
sudit',   v   kakoj  mere  eshatologicheskaya  priroda  iniciacii  i  misterii
Zalmoksisa, opisannaya Gerodotom, sohranilas' vo vremena Strabona. Nesomnenno
lish'  to, chto prolit'  svet na ezotericheskij aspekt kul'ta Zalmoksisa  mozhet
lish' analiz obraza pervosvyashchennika.



     My uzhe privodili soobshchenie Strabona o theosebeis i kapnobatai mizijcev,
prozhivavshih  na  pravom  beregu  Dunaya.  |ti  askety  i   sozercateli   byli
vegetariancami i pitalis' medom, molokom  i syrom.  Strabon dobavlyaet, chto i
sredi frakijcev nahodilis'  pravednye  otshel'niki,  zhivshie vdali ot zhenshchin i
izvestnye pod  imenem ktistai. Ih  pochitali za  to, chto oni  posvyashchali  sebya
bogam i "zhili, ne  vedaya straha". Po soobshcheniyu  Flaviya Iosifa, daki nazyvali
etih asketov  i  sozercatelej pleistoi, imenem,  kotoroe Skaliger  predlagal
prochityvat' kak polistai.
     |to imya porodilo protivorechivye tolkovaniya. Pyrvan usmatrival v ktistai
grecheskij  termin  ktistes  "osnovatel'" i,  prinimaya  prochtenie  Skaligera,
perevodil polistai kak "osnovatel' goroda". Vydayushchijsya arheolog polagal, chto
pervoe  imya  ktistai primenyalos' getami  na  pravom beregu Dunaya, togda  kak
zhiteli levogo berega i daki pol'zovalis' slovom polistai. Mozhet byt', eto  i
tak, odnako, po zamechaniyu  E.  Lozovan, Strabon pisal o frakijcah, togda kak
Flavij Iosif - o dakah. Kak by tam ni bylo, yasno, chto eti imena  ne oznachayut
ni "osnovatel'",  ni "osnovatel' goroda".  ZHan Gazhe  i Lozovan dokazali, chto
prochtenie, predlozhennoe Skaligerom, polistai,  maloveroyatno.  Gazhe predlozhil
dovol'no  smeluyu  interpretaciyu  slova  pleistoi.   Sledom  za  Tomashekom  i
Kazarovym on svyazal pleistoi s imenem frakijskogo boga  Pleistoros,  a zatem
dopolnil svoyu versiyu posvyashcheniem nekoj Diane  Plestrensis,  zhivshej  v period
pravleniya Adriana,  a  takzhe  razlichnymi  yuzhnodunajskimi  toponimami  (sredi
kotoryh i Pliska  v yuzhnoj  Dobrudzhe). V rezul'tate on rekonstruiroval koren'
pleisk  (sr.  rum. plisc). |ta versiya byla podverzhena  kritike so storony F.
Al'thajma i Lozovan. Poslednij predlozhil drugoj indoevropejskij koren'
     *pleus i ego frakijskuyu formu pleisc, ot  kotorogo proizoshel  rumynskij
plisc, a takzhe
     opleiskoi, pleistoi, pilcati (to est' te, kto nosil na golove "pilos").
"Teper'  nam  yasno, kto  takie pleistoii. |to - otshel'niki  i  vegetariancy,
pokryvavshie golovu pilos podobno dakijskoj znati". CHto zhe do ktistai,  to D.
Dechev vyvodit  etot  termin iz indoevropejskogo sqei-d,  "razluchat'", otkuda
frakijskoe skistai "razluchennye, izolirovannye, otshel'niki".
     Nam  vazhno uyasnit',  chto sushchestvovali  gruppy pravednikov, kotorye veli
otshel'nicheskij,   monasheskij  obraz   zhizni,   prinimali   obet   bezbrachiya,
otkazyvalis' ot myasa. Ippolit soobshchaet legendu,  soglasno kotoroj  Zalmoksis
yakoby rasprostranil uchenie  Pifagora sredi kel'tov.  |ta legenda  lishnij raz
podtverzhdaet  vazhnost', kotoruyu  pridavali  k  pozdnej antichnosti  tradicii,
izobrazhayushchej  religiyu  Zalmoksisa  kak doktrinu  bessmertiya dushi.  Nekotorye
sovremennye uchenye vyskazali predpolozhenie  o  rodstvennosti kasty druidov i
frakijskih i geto-dakskih bratstv. Harakternye dlya druidov vysokij avtoritet
pervosvyashchennika,  vera  v  bessmertie i sakral'noe  znanie, obretaemye posle
iniciacii,  navodyat  na  mysl'  o  shodstve  s  dakami. Vprochem,  nel'zya  ne
uchityvat'  i  opredelennogo kel'tskogo  vliyaniya,  poskol'ku kel'ty zhili odno
vremya v zapadnyh regionah Dakii. Poetomu ne isklyucheno,  chto v epohu Strabona
"misterial'naya"  tradiciya   kul'ta  Zalmoksisa   po-prezhnemu  podderzhivalas'
otshel'nikami  i  veruyushchimi geto-dakami. Takzhe vozmozhno, chto eti uedinivshiesya
askety kakim-to obrazom zaviseli ot pervosvyashchennika.
     Vazhnost'   pervosvyashchennika   osobo  podcherkivalas'  Iordanom,  kotoryj,
nesmotrya na  to, chto  zhil  v VI v.,  pol'zovalsya  bolee rannimi istochnikami,
takimi,  kak  Kassiodor i  Dion  Krisostom.  Iordan polagal, chto  vossozdaet
istoriyu svoih predkov,  gotov, i nam eshche predstoit razobrat'sya  v putanice s
imenami  "gety"  i "goty".  Soglasno Iordanu,  u dakov  byl car', Zalmoksis,
"chelovek bol'shoj filosofskoj  erudicii",  a  do  nego pravil drugoj  mudrec,
Zeuta, za kotorym posledoval Decenej. Dicinej stal soobshchnikom carya  Boruista
vo vremena,  kogda Sulla pravil rimlyanami, to est'  okolo 80 g. do n. e.,  i
eta datirovka sootvetstvuet  istine. Po Iordanu, deyatel'nost' Deceneya nosila
kul'turnyj  i   religioznyj  harakter.   S  odnoj   storony,  on   izobrazhen
geroem-prosvetitelem (v sootvetstvii s predstavleniyami pozdnej  antichnosti),
s drugoj storony, on proyavil sebya kak reformator religioznyh struktur.
     Iordan  daet   ekstravagantno  opisanie  prosvetitel'skoj  deyatel'nosti
Deceneya:  "Goty (gety), odarennye prirodnym umom, povinovalis' emu vo vsem i
izuchali ego filosofiyu,  poskol'ku on slyl  znatokom v etoj oblasti.  Deceneyu
udalos' obuchit' gotov  etike i smyagchit' ih varvarskie  nravy; obuchaya fizike,
on prizyval  gotov zhit'  v soglasii s  prirodoj po osobym  zakonam,  kotorye
hranyatsya do nastoyashchego vremeni v rukopisyah i  nazyvayutsya  belagines. Decenej
poznakomil gotov s logikoj, tak  chto umelymi rassuzhdeniyami  oni prevoshodili
prochie  narody. Demonstriruya  svoi  teoreticheskie  poznaniya,  on  obuchil  ih
nablyudeniyu za dvenadcat'yu  znakami  (Zodiaka) i  dvizheniem  v nih  planet, a
takzhe vsej astronomii. On ob座asnil, kak rozhdaetsya i stareet luna, i pokazal,
naskol'ko  solnechnyj shar prevoshodit razmerom nashu planetu Zemlyu. On povedal
im  imena  346  zvezd i to,  pod kakimi znakami oni skol'zyat po nebosvodu  s
vostoka na zapad.  Vy tol'ko  predstav'te, kakoe udovol'stvie ispytyvali eti
otvazhnye  lyudi,  sovershenstvuyas' v  filosofskih  znaniyah, vo  vremya korotkih
pereryvov mezhdu vojnami! Mozhno bylo vstretit' odnogo iz nih, nablyudayushchego ea
polozheniem   nebesnyh   svetil,  drugogo,   issleduyushchego  prirodu   trav   i
kustarnikov; eshche odin  sledil za voshodom i zahodom luny,  togda  kak drugoj
nablyudal za rabotoj solnca i  za tem, kak nebesnye tela, speshashchie na vostok,
vozvrashchalis' obratno  blagodarya vrashcheniyu  nebes. Uhvativ sut'  (etih veshchej),
gety  otdyhali. Obuchaya ih vsem etim i mnogim drugim veshcham,  Decenej priobrel
udivitel'nuyu  populyarnost'  i pravil  ne tol'ko  svoim  narodom,  no  i  ego
pravitelyami".
     Za  etoj skazochnoj  kartinoj kroetsya,  nesomnenno, bol'she,  chem  prosto
ritoricheskie uprazhneniya. Neumelo kompiliruya pervoistochniki, Iordan stremilsya
proslavit'  svoih  "predkov",  getov.  Dio,  odin   iz  istochnikov  Iordana,
utverzhdal, chto gety byli pochti tak  zhe civilizovany i "ucheny", kak i  greki.
Bezuslovno, eta  vera voznikla iz pochtennoj  tradicii, po  kotoroj Zalmoksis
byl  uchenikom  Pifagora.  Uzhe   Strabon  otmechal   astronomicheskie  poznanii
pervosvyashchennika, a Iordan lish' usvoil  i rasshiril  etu  informaciyu, vprochem,
podtverzhdennuyu  samimi  dakijskimi  hramami  i  ih   solnechnoj   kalendarnoj
simvolikoj. Pravda,  Iordan izobrazhaet Deceneya kak  prosvetitelya vsej nacii:
nesmotrya  na  ustojchivoe  klishe  "geroya-prosvetitelya", pronizyvayushchee vsyu etu
romanticheskuyu   biografiyu,   vse-taki   ne   isklyucheno,   chto   i  v   samih
pervoistochnikah,   skompilirovannyh  Iordanom,  govorilos'  o  porazitel'nyh
uspehah, dostignutyh v Dakii v period ot Burebisty i Deceneya i do  pravleniya
Decebala.  Tot   zhe  Decenej,  po   mneniyu  Iordana,  sozdal  i  religioznuyu
organizaciyu. On  otobral neskol'ko  samyh  blagorodnyh i talantlivyh lyudej i
"obuchil ih teologii,  predpisav pochitat'  opredelennye bozhestva  i svyashchennye
mesta. Posvyashchennym v svyashchennosluzhiteli on dal imya pilcati ("nosyashchie shapki"),
dumaetsya,  potomu, chto  vo vremya zhertvoprinoshenij  oni  nadevali  na  golovy
tiary,  kotorye my nazyvaem  pilleos.  Decenej  takzhe  prikazal,  chtoby  vse
ostal'nye  nazyvalis' capillati  ("dlinnovolosye"), imya, kotoroe goty (gety)
prinyali s gordost'yu i do sih por upotreblyaet ego v pesnyah".
     U nas  net  nikakih  osnovanij  predpolagat',  chto  vozniknovenie kasty
zhrecov - delo  ruk  Deceneya,  ravno  kak  i izobretenie  im  imen pilleati i
capillati. Vpolne  veroyatno, chto pervosvyashchennik  yavilsya  tol'ko reformatorom
uzhe sushchestvovavshej  struktury,  kotoraya, odnako, nuzhdalas' v reorganizacii i
ukreplenii  v  moment,  kogda  dakijskoe  gosudarstvo  dostiglo  rascveta  i
mogushchestva v period pravleniya Burebisty.
     Vo vsyakom sluchae,  poslednij  kompilyator,  Iordan, pisavshij  o  religii
dakov,  nastaivaet  na   isklyuchitel'noj   roli  Deceneya,  pervosvyashchennika  i
geroya-prosvetitelya, pomeshchaya  Zalmoksisa  sredi ego  predshestvennikov.  Pered
nami sekulyarizirovannaya  i ochen' "istorizirovannaya"  versiya  deus otiosus. V
kachestve  boga Zalmoksis uzhe  ischez.  Soglasno  Iordanu,  redkie  istochniki,
upominayushchie  Zalmoksisa, pomeshchayut  ego  neizmenno  ryadom s  Deceneem,  sredi
filosofov, civilizirovavshih gotov v skazochnoj strane predkov -Dakii.



     Transformaciya  Zalmoksisa v  geroya-prosvetitelya  i  filosofa  rezul'tat
usilij  inozemnyh  avtorov: u nas  net ni odnogo dokazatel'stva, chto tot  zhe
process proizoshel  i  u geto-dakov. Ot  Gerodota i do Iordana,  vse, chto nam
izvestno  o  Zalmoksise i  religii  dakov, predstavlyaet soboj  informaciyu  i
kommentarii  inozemnyh  avtorov. Pytayas'  ulovit'  za  interpretaciyami  etih
pisatelej podlinnyj smysl religii Zalmoksisa i  napravlenie se razvitiya,  my
prishli  k  sleduyushchemu vyvodu: misterial'nyj harakter kul'ta Zalmoksisa i ego
znamenitaya doktrina  bessmertiya,  proizvedshaya stol'  glubokoe vpechatlenie na
grekov, byli dopolneny  glubokim interesom k medicine, astronomii, mistike i
"magii". Shodnye processy mozhno nablyudat' i v drugih  misterial'nyh religiyah
v epohu greko-vostochnogo sinkretizma.
     Nam ne izvestno, chto sluchilos'  s Zalmoksisom i ego kul'tom posle togo,
kak  Dakiya  stala  rimskoj  provinciej  (106  g.  n.  e.).  YAsno  lish',  chto
romanizaciya  prohodila bystree  i  radikal'nej v gorodskoj srede. V  gorodah
shiroko praktikovalas'  peremena  imen,  intensivno vvodilis'  sinkreticheskie
kul'ty. Odnako, kak  i  povsyudu v  rimskih provinciyah,  autohtonnye  religii
uceleli,  bolee  ili   menee  preterpev  izmeneniya,  v  usloviyah  ne  tol'ko
romanizacii, no i  hristianizacii. U pas dostatochno dokazatel'stv sohraneniya
u rumyn  "yazycheskogo" naslediya,  to  est'  geto-dakskogo  i  dako-romanskogo
proishozhdeniya, i  u  nas  budet sluchaj nogovorit'  ob  etom v  drugih glavah
knigi.  Na  samom  dele  geto-dakskih  sledov  gorazdo   bol'she:  dostatochno
vspomnit' kul't mertvyh i htonicheskuyu mifologiyu, agrarnye  ritualy, tradicii
vremen goda, magicheskie verovaniya i t. p, kotorye, kak izvestno, sohranyayutsya
v   slegka   vidoizmenennoj   forme  v   razlichnyh  religiyah  na  protyazhenii
tysyacheletij.
     Primerom  takoj ustojchivosti,  zametnoj  dazhe  na  leksicheskom  urovne,
sluzhit  boginya Diana. Pyrvan  predpolozhil,  chto dako-romanskaya  Diana (Diana
Sancta,  potentissima) -  ne  chto inoe, kak  Artemida frakijcev. I hotya  eto
sravnenie,  nesmotrya na vsyu ego veroyatnost', eshche ne dokazano, tem ne  menee,
nesomnenno, chto pod rimskim imenem Diany skryvaetsya v sinkretizirovannom ili
inom vide dakijskaya autohtonnaya boginya. Kul't etoj bogini sohranilsya i posle
romanizacii Dakii, a imya Diana predstavleno v rumynskom slovare slovom Zana.
Diana  Sancta  iz  Sarmizegetuzy prevratilas'  v  Sanziana  (San/cta/Diana),
vazhnyj  personazh  rumynskogo  fol'klora.   Religioznaya   i   lingvisticheskaya
stabil'nost' byla  obespechena v bol'shoj  stepeni za  schet togo, chto  process
transformacii prohodil  v narodnoj,  to est' sel'skoj  (lesnoj i  ravninnoj)
srede.
     U  nas  net  osnovanij  predpolagat',  chto  Zamolksis preterpel shodnoe
izmenenie,  poskol'ku  s samoyu  nachala ego  kul't  byl  rasprostranen  sredi
obrazovannyh lyudej v  protourbanisticheskoj srede.  S drugoj  storony, trudno
predpolozhit',    chto   glavnyj   bog   geto-dakov,   edinstvennyj,   kotorym
zainteresovalis'   greki,  a   pozdnee  ellinisticheskaya   i  rimskaya  elita,
upominaemyj pisatelyami  do samoj pozdnej antichnosti,  polnost'yu ischez i  byl
predan zabveniyu posle prevrashcheniya  Dakii n  rimskuyu  provinciyu. Mozhet  byt',
sleduet iskat' ego sredi romanizirovannyh i sinkretizirovannyh bozhestv?
     Ne  budem   zabyvat',  chto  osnovnye  cherty  kul'ta  Zalmoksisa  nosili
eshatologicheskij  i misterial'nyj harakter: po  Gerodotu, Zalmoksis  obladal
sposobnost'yu nadelyat' bessmertiem s pomoshch'yu iniciacii, kotoraya  predpolagala
nishozhdenie v ad (okkul'taciyu) i posleduyushchuyu epifaniyu, ritual'nuyu "smert'" i
"voskresenie". Mozhno predpolozhit', chto verovaniya, svyazannye s  Zalmoksisom i
ego   kul'tom,  byli  radikal'no  preobrazovany  i   vpitany  hristianstvom.
Maloveroyatno, chtoby religioznyj  kompleks, osnovannyj na vere v bessmertie i
pochitanie   misterial'nogo   posrednika-boga,   oboshli    svoim    vnimaniem
hristianskie  missionery.  Vse  aspekty   religii  Zalmoksisa  -eshatologiya,
iniciaciya,  pifagorejstvo,  asketizm,  misterial'naya  erudiciya  (astrologiya,
terapiya, teurgiya i t. p.) - sposobstvovali sblizheniyu s hristianstvom.  Samoe
luchshee  i samoe  prostoe  ob座asnenie  ischeznoveniya  Zalmoksisa i  ego kul'ta
sleduet iskat' v rannej hristianizacii Dakii (do 270 g. n. e.). K sozhaleniyu,
nam malo izvestno o samyh rannih etapah stanovleniya hristianstva v Dakii, i,
kak sledstvie, my ne znaem, udalos' li sohranit'sya v kakih-libo novyh formah
opredelennym aspektam religii Zalmoksisa  v rannehristianskij period. Odnako
bespolezno iskat'  sledy  Zalmoksisa v rumynskom  fol'klore,  poskol'ku  ego
kul't ne byl harakteren dlya sel'skoj mestnosti, i k tomu zhe on pochti celikom
vlilsya v hristianstvo, v otlichie ot drugih yazycheskih verovanij.



     Konechno, sud'ba Zalmoksisa  paradoksal'na. Ischeznuv pri  dako-rimlyanah,
on  vozrodilsya  vdali  ot  rodiny,  v  tradiciyah gotov  i, kak  sledstvie, v
zapadnoevropejskoj  istoriografii,  pravda,  sil'no  mifologizirovannoj.  On
vozrodilsya imenno potomu,  chto po-svoemu simvoliziroval  genij geto-dakov. I
tol'ko  rekonstruirovav  mifologicheskuyu   istoriyu   geto-dakov   v  soznanii
zapadnogo  mira,  ot  nashestviya  varvarov do konca Srednevekov'ya, my  sumeem
ponyat',  pochemu  Al'fonso  el'  Sabio,  avtor  "Cronica  Gcneral",  s  takim
voodushevleniem pisal o Zamolxen, Boruista i ego sovetnike Dicineo.
     Dlya  nachala popytaemsya  vosstanovit' obraz  geto-dakov,  utverdivshijsya,
nachinaya  s  Gerodota  i  do  pozdnej  antichnosti.  |ti varvary  proslavilis'
blagodarya  svoim moral'nym  kachestvam i geroizmu,  blagorodstvu  i  prostote
obraza  zhizni.  S  drugoj  storony,  osobenno  iz-za  smesheniya  so  skifami,
geto-daki   izobrazhalis'    podlinnymi   dikaryami:   borodatymi   (hirsuti),
nestrizhenymi (intonsi), odetymi v shkury (pelliti) i t. d.
     Tradiciya  geroizma  geto-dakov  -  "samyh  otvazhnyh  iz  frakijcev", po
opredeleniyu  Gerodota,  -  prosushchestvovala  eshche  dolgo  posle   ischeznoveniya
dakijskogo  gosudarstva. Ovidij upominal "dikih  getov, ne boyavshihsya  vlasti
Rima", i nazyval ih "podlinnym voploshcheniem  Marsa". Dlya Vergiliya  kraj getov
byl "voinstvennoj stranoj Rezusa"; Mars  (Pater Gradivus) vlastvoval nad  ih
prostorami. Vnachale  II veka novoj ery Dion Krizostom eshche povtoryal o  getah,
chto oni "samye  voinstvennye iz varvarov". Lukian utverzhdal, chto vsyakij raz,
kak  on obrashchal svoj vzor  na stranu getov, vsegda zastaval ee v vojnah. V 5
veke  Sidonij   Apollinarij   utverzhdal,   chto  gety  (kotoryh  on   nazyval
"frakijcami")  byli  neuyazvimy. CHto zhe  do Iordana,  to on  razrabotal celuyu
mifologiyu ob  isklyuchitel'nom geroizme "svoih predkov":  gety (goty) pobedili
grekov  v Troyanskoj vojne, a zatem raspravilis'  s Kirom  i Dariem; tak  chto
700-tys. armiya Kserksa ne osmelivalas' napadat' na nih. Isidor Sevil'skij (7
v.),  kotoryj  takzhe identificiroval  getov  s  gotami,  pisal  v  "Historia
Gothorum", chto  dazhe  Rim, pobeditel' vseh narodov, "stradal ot yarma nevoli,
navyazannogo imi".
     Razumeetsya, posle togo, kak getov identificirovali  s amazonkami, to ih
assimilirovali i  s  gigantami.  Ovidij sravnivaet ih s  potomkami  gigantov
-lestrigonami i ciklopami.  So svoej  storony,  hristianskie  pisateli ochen'
bystro upodobili geto-dakov Gogu  i Magogu. CHast'  etoj etnicheskoj mifologii
razvilas' v rezul'tate smesheniya  getov s gotami. YUlian Apostat, kazhetsya, byl
pervym,  kto upotrebil imya "gety"  v  kachestve ekvivalenta "gotov",  no  eto
vovse ne oznachaet, chto on putal dva naroda, poskol'ku soobshchal o pobede getov
nad gotami (vprochem, u nego est' upominanie  i o dakah). V 4 veke  Prudencij
usvoil  etot ekvivalent,  kotoryj stal ochen' populyaren, nesmotrya na to,  chto
etnicheskaya specifika  getov  ne byla pozabyta. Odnako  nachinaya  s  Klavdiona
(nachalo 5 veka)  utverdilas' tradiciya nazyvat' gotov getae. Ego sovremennik,
Orosij, pisal:  "te, kto segodnya goty, vo  vremya ono  bylo getami".  Klavdij
Rutilij

     Namacian,  Prosper  Akvitanskij  i  mnogie drugie pisateli  prinyali etu
kontaminaciyu.  Kassiodor (487-583), glavnyj istochnik Iordana, lish' prodolzhil
uzhe utverdivshuyusya  tradiciyu. V svoyu ochered', Iordan  ispol'zoval imya  getae,
kogda  govoril  o drevnej istorii, i, za redkimi isklyucheniyami,  primenyal imya
gothi, soobshchaya o bolee novyh sobytiyah.
     Geroicheskij  portret gotov,  v izobrazhenii  Iordana  i Isidora, kotoryj
pozdnee,  v Srednie  Veka, vozrodilsya v romanah o Teodorike, sosushchestvoval s
drugim  obrazom,  otricatel'nym,-  voznikshim  v  rezul'tate  smesheniya  getov
(-gotov)  so  skifami.  Oba varianta  sosedstvuyut  v  Srednie  Veka,  o  chem
svidetel'stvuet  ischerpyvayushchee  issledovanie  Dzhejn  Lik.  |pitety-klishe   -
"odetye v shkury", "lohmatye", "kosmatye" i t. p. - pereshli ot getov i skifov
k   gotam.   V  srednevekovoj   geografii,   germanskij  sever   izobrazhalsya
klassicheskimi avtorami kak Scythia  (Skifiya), v  rezul'tate gety i ih sosedi
okazalis'  na severe. V "Kosmografii" |tik  |ster perenosit  na  sever  dazhe
CHernoe more, Kavkaz i Kaspij. V nachale Srednih Vekov terminy Gothia  i Getia
primenyalis' k Danii  i ostrovu  YUtlandiya, a  na srednevekovyh  kartah  Daniya
nazyvalas'  Dakiej ili Gociej, potomu chto v Srednie Veka daki byli sinonimom
datchan.  Adam  iz  Bremena smeshivaet gotov,  getov,  datchan i dakov  i  dazhe
nazyvaet ih vseh giperboreyami.
     Sozdavaya  Hroniku dakov Normandii, Gijom ds  ZHyumiezh (II  v.) soobshchaet o
"Dakii,  kotoraya segodnya nazyvaetsya Daniej",  strane,  zaselennoj gotami,  u
kotoryh  bylo  "mnogo  odarennyh  korolej,  poznavshih  nauku,  zamechatel'nyh
filosofov, osobenno Zeuta i Dihineus, a  takzhe Zalmoksis i drugie". Soglasno
Aleksandru Busujochanu, v  Ispanii eta  tradiciya assimilirovalas' i stala,  v
konce koncov,  sostavnoj  chast'yu nacional'noj kul'tury. Isidor, sam gotskogo
proishozhdeniya, osnoval iberijskuyu istoriografiyu na znamenitoj  identifikacii
gotov s  getami. Isidor, ne znavshij Iordana, proslavlyal Ispaniyu i pisal, chto
v etoj strane "rascvelo doblestnoe plodorodie getskogo naroda". I kogda v 13
veke  Iordana stali chitat' v Ispanii,  "daki" voshli  v istoriyu i genealogiyu,
ispanskogo  naroda iz "Historia Gothica" episkopa Rodrigo  Himenes de Rada i
"Cronica General" korolya Al'fonso de Sabio. To, chto Al'fonso pisal o predkah
dalekoj Dacia ili Gocia, o  Zamolxen, o kotorom  "istoriki  soobshchayut, chto on
byl chudesno svedushch v filosofii", o korole  Boruista i ego sovetnike Dicineo,
vse eto neposredstvenno zaimstvovano u Iordana.
     Odnako v dannom sluchae rech' ne idet o prostoj kompilyacii. A. Busujochanu
yarko prodemonstriroval  rol'  istorizirovannoj mifologii  v Rekonkiste i,  v
celom, pri formirovanii istoriograficheskogo soznaniya ispancev.
     Ne sluchajno, imya  Trayana,  imperatora iberijskogo proishozhdeniya, sovsem
ne upominaetsya v "Cronica General" v glave, posvyashchennoj istorii Dakii, togda
kak Decebal  (Dorpanco) v  nej figuriruet. Trayan upominaetsya  u  Al'fonso  v
glave,  posvyashchennoj  istorii  Rima, gde  est'  takzhe  korotkoe  soobshchenie  o
zavoevanii Dakii.  |to  pervoe  upominanie  v  ispanskoj  hronike o  Trayane,
zavoevatele Dakii.
     Pryamo protivopolozhnyj  process proizoshel v  istoriograficheskom soznanii
rumyn. V  samom  dele, v 16  veke  central'naya tema rumynskoj  istoriografii
odnovremenno  yavlyalas'   i  osnovnym  povodom   dlya  nacional'noj  gordosti:
latinskoe proishozhdenie. Rim i  ideya latinizacii  zanimali central'noe mesto
pri formirovanii rumynskoj kul'tury. Lish' v seredine proshlogo veka daki byli
"vnov' obnaruzheny":  V svoem smelom  issledovanii Hashdeu zadaetsya  voprosom,
ischez li etot  narod na samom dele. I tol'ko v 1920  godu, v pervuyu  ochered'
blagodarya Pyrvanu i ego uchenikam, protoistoriya i drevnyaya istoriya Dakii stala
izuchat'sya  nauchno.  Ochen'  bystro  sredi  pisatelej  i  lyubitelej  razvilos'
techenie,  kotoroe, v svoih samyh  ekstravagantnyh  proyavleniyah,  zasluzhivaet
nazvanie "frakomaniya". Rech'  idet  o "myatezhe podlinnyh kornej", pod  kotorym
ponimaetsya vosstanie geto-dakskogo elementa protiv  latinskih form myshleniya,
vvedennyh v epohu formirovaniya rumynskogo naroda.
     Pereocenka  podlinnyh kornej sostavlyaet dovol'no emocional'nuyu stranicu
v istorii sovremennoj rumynskoj kul'tury, odnako ona vyhodit za ramki nashego
issledovaniya. Dostatochno napomnit', chto Zalmoksis sygral glavnuyu rol' v etom
vozrozhdenii  samogo  otdalennogo   proshlogo  rumynskogo  paroda.   Zalmoksis
predstaet  v  vide proroka v  teatral'nyh  postanovkah;  v vide religioznogo
reformatora, sravnimogo  s  Zaratustroj, v  razlichnyh  esse i monografiyah; v
vide   nebesnogo  boga,  osnovavshego  getskij  "premonoteizm",  v  nekotoryh
istoriko-religioznyh, teologicheskih interpretaciyah. No vezde Zalmoksisu dana
vysokaya  ocenka,  poskol'ku   on  voploshchaet  religioznyj  genij  dako-getov,
predstavlyaet  duhovnost'   "autohtonov",  etih  pochti  mificheskih   predkov,
pobezhdennyh i assimilirovannyh rimlyanami.
     "Gety" sohranilis' v  mifologizirovannoj istoriografii zapadnyh narodov
blagodarya smesheniyu  s gotami: oni  stali mifologicheskimi predkami germanskih
narodov, a  pozdnee  i  ispancev.  CHto  zhe  do "korolej i  ih sovetnikov"  -
Zalmoksise  i  Dicinee  -  to ih  vspominali  na  Zapade  prezhde  vsego  kak
geroev-prosvetitelej   "getov".    Shodnyj    process    proizoshel    i    v
istoriograficheskom soznanii rumyn. Geto-daki byli vosstanovleny v pravah kak
predki, v  bol'shinstve sluchaev, kak "mifologicheskie predki", blagodarya tomu,
chto  oni  nesut  v sebe mnozhestvo  paraistoricheskih  simvolov. Sam Zalmoksis
pol'zuetsya  v  sovremennoj  rumynskoj  kul'ture  pervostepennym  religioznym
avtoritetom, kotoryj byl im utrachen v pervye veka nashej ery, kogda ego sveli
k roli geroya-prosvetitelya. Odnako ochevidno, chto i eto  vozrozhdenie porozhdeno
kul'turoj i prinadlezhit istorii idej sovremennoj Rumynii.

     1944, 1969.

     Perevod S. Golubickogo.

Last-modified: Sun, 08 Oct 2000 19:33:56 GMT

Ocenite etot tekst: