Mircha |liade. Ot Zalmoksisa do CHingiz-hana --------------------------------------------------------------- Perevod S. Golubickogo (sergei@internettrading.net) ¡ http://internettrading.net/guru OCR po izdaniyu: zhurnal "Kodry", 1991, No7 --------------------------------------------------------------- Glava 1. Daki i volki RELIGIOZNOE ZNACHENIE |TNICHESKIH IMEN Soglasno Strabonu, iznachal'no daki nazyvalis' "daoi". Tradiciya, ustanovlennaya |zihiusom, soobshchaet, chto "daos" - frigijskoe naimenovanie "volka". P. Krechmer ob®yasnil eto slovo, kak proizvodnoe ot kornya "dhau": "davit'", "szhimat'", "dushit'". Ottogo zhe kornya proishodit imya lidijca Kaidaulesa, imya frakijskogo boga vojny Kandaona, ilirijskoe "dhaunos" (polk), bog Daunus i dr. Nazvanie goroda Daous-dava, raspolozhennogo v Nizhnej Moezii, mezhdu Dunaem i Aemycom, bukval'no oznachaet "poselenie volkov". Itak, izdavna daki nazyvali sebya "volkami" ili "podobnymi volkam", pohozhimi na volkov. Strabon soobshchaet, chto zakaspijskie kochevniki-skify takzhe nosili imya "daoi". Latinskie avtory nazyvali ih "Dahac", a nekotorye grecheskie istoriki "daai". Ih etnicheskoe imya s bol'shoj veroyatnost'yu voshodit k iranskomu slovu "dahae" - "volk". Odnako podobnye imena ne byli isklyucheniem sredi indoevropejcev. K yugu ot Kaspijskogo morya prostiralas' Hyrcania, na vostochno-iranskom dialekte - Vehrkana, na zapadno-iranskom - bukval'no - "strana volkov" (ot iranskogo kornya "veheka" - volk). Kochevye plemena, zaselyavshie etu territoriyu, greko-latinskie avtory imenovali -"hyrkanoi" - volki. Vo Frigii bylo izvestno plemya Orka (Orkoi). Vspomnim o likejcah Arkadii, a takzhe o Likii (Lycaonia) v Maloj Azii, ne govorya uzh ob arkadskom Zeus Lykaios i Apollone Likagenete. |to poslednee prozvishche Apollona oznachaet "rozhdennyj volchicej", vernee, rozhdennyj boginej Leto, prinyavshej oblik volchicy. Imya samnitskogo plemeni - lukans - proishodit (po Geraklitu Pontijskomu)ot Lycos-volk. Ih sosedi, irpiny, obyazany svoim naimenovaniem slovu "hirpus", samnitskomu "volku". Na sklonah gory Sorakte selilis' soranskie irpy, "volki Sory". Po tradicii, peredannoj Serviusom, orakul zaveshchal soranskim irpam zhit', "kak volki", t. e. zahvatyvaya dobychu. |to plemya ne oblagalos' nalogami i ne podvergalos' voinskomu naboru (Plinij), poskol'ku schitalos', chto odin iz ih ritualov, sovershaemyh dvazhdy v god (hozhdenie bosikom po raskalennym uglyam), obespechivaet plodorodie kraya. |tot shamanskij ritual, podobno "volch'emu obrazu zhizni", svidetel'stvuet o dovol'no arhaichnyh religioznyh predstavleniyah. Mozhno privesti i drugie primery. Zametim lish', chto plemena, nosyashchie imya volka, vstrechalis' i v dovol'no otdalennyh regionah, takih, kak Ispaniya (Loukentioj i Lukenes v kel'to-iberijskoj Kalecii), Irlandiya i Angliya. |tot fenomen, odnako, ne ogranichivaetsya lish' indoevropejskoj civilizaciej. Tot fakt, chto narod poluchaet svoe etnicheskoe imya ot togo ili inogo zhivotnogo, vsegda imel religioznyj smysl. Vernee, ego nel'zya rascenivat' inache, kak vyrazhenie arhaicheskoj religioznoj koncepcii. V interesuyushchem nas sluchae dopustimo sushchestvovanie neskol'kih gipotez. Vo-pervyh, mozhno predpolozhit', chto narod poluchil imya ot boga ili mifologicheskogo predka, yavlyavshegosya v oblike volka. V central'noj Azii izvestno neskol'ko variantov mifa, soglasno kotoromu volk zhenilsya na princesse, i ot etogo braka proizoshel libo narod, libo pravyashchaya dinastiya. Odnako u dakov my ne najdem ni odnogo upominaniya takogo roda. Vtoraya gipoteza dopuskaet, chto daki pozaimstvovali imya u kakoj-to gruppy bezhencev, bud' to immigranty iz drugih oblastej ili molodye lyudi, presleduemye zakonom i potomu zhivushchie podobno volkam ili gajdukam, promyshlyaya dobychej vokrug poselenij. Podobnoe yavlenie poluchilo mnozhestvo svidetel'stv uzhe v glubokoj drevnosti i prosushchestvovalo do Srednih vekov. Vazhno provesti razlichie mezhdu: 1) yunoshami, vynuzhdennymi na ves' period iniciacii skryvat'sya v daleke ot selenij i promyshlyat' dobychej; 2) immigrantami, ishchushchimi novye zemli dlya zaseleniya; 3) temi, kto nahodilsya vne zakona i spasalsya begstvom. Odnako vse oni veli sebya kak "volki", ih nazyvali "volkami", ili oni pol'zovalis' zashchitoj boga-volka. V period iniciacii lakedemonijskij yunosha (couros) v techenie goda zhil kak volk: on skryvalsya v gorah, stremyas' ne poruchat'sya nikomu na glaza. U mnogih indo-evropejskih narodov immigranty, ssyl'nye i beglecy imenovalis' "volkami". V Zakonah |duarda Ispovednika (okolo 1000 g. n. e.) govoritsya, chto ssyl'nyj obyazan nosit' masku s izobrazheniem volch'ej mordy (wolfhede). Volk byl simvolom begleca, i mnogochislennye bogi-zashchitniki ssyl'nyh i izgnannikov nadelyalis' kachestvami volka ili nosili ego imya. Naprimer, Zevs Lukorejskij ili Apollon Likejskij. Romulus i Remus, deti boga-volka Marsa, vskormlennye Kapitolijskoj volchicej, takzhe byli beglecami. Soglasno legende, Romulus osnoval na Kapitolii pribezhishche dlya ssyl'nyh i izgnannikov. Servij soobshchaet, chto etot asylum nahodilsya pod zashitoj boga Lukorisa. Lukoris zhe identificiruetsya s del'fijskim Likoreusom, bogom-volkom. Nakonec, tret'ya gipoteza, sposobnaya proyasnit' zagadku imeni dakov, osnovana na vozmozhnosti ritual'nogo prevrashcheniya v volka. Podobnoe prevrashchenie moglo byt' svyazano libo neposredstvenno s likantropiej - shiroko rasprostranennym fenomenom, chashche vsego, odnako, vstrechavshimsya v karpatsko-balkanskoj zone, - libo s ritual'nym podrazhaniem povedeniyu i vneshnemu vidu volka. Ritual'noe podrazhanie volku harakterizuetsya obryadom voinskoj iniciacii i, kak sledstvie, vozniknoveniem Manner-bunde, tajnyh voinskih soyuzov. U nas est' osnovaniya predpolagat', chto eti ritualy i verovaniya, pereklikayushchiesya s voennoj ideologiej, sdelali vozmozhnym upodoblenie volkam beglecov, ssyl'nyh i izgnannikov. Dlya togo, chtoby vyzhit', eti molodye lyudi, okazavshiesya vne zakona, veli sebya podobno bandam razbojnikov, inymi slovami, kak nastoyashchie "volki". VOINSKIE INICIACII: RITUALXNOE PREVRASHCHENIE V ZVERYA V svoih issledovaniyah Lili Vajzsr, Otto Hefler, SHtig Vikander, Geo Videngren, X. ZHanmer i ZH. Dyumezil' znachitel'no rasshirili nashe predstavlenie ob indoevropejskih voinskih bratstvah i osobenno ih religioznoj ideologii i ritualah iniciacii. V germanskoj srede eti bratstva prosushchestvovali do konca Volkerwanderung (pereseleniya narodov). U irancev oni zasvidetel'stvovany uzhe vo vremena Zaratustry, est' upominanie o voinskih bratstvah i v vedicheskih tekstah, tak chto, nesomnenno, oni sushchestvovali uzhe v indo-iranskuyu epohu. ZH. Dyumezil' dokazal prisutstvie opredelennyh voinskih iniciativnyh obryadov u kel'tov i romancev, a X. ZHanmer obnaruzhil sledy podobnyh ritualov u lakedemonijcsv. Po-vidimomu, indoevropejskie narody razdelyali obshchuyu sistemu verovanij i ritualov, harakternyh dlya voinskih bratstv molodyh lyudej (nizhe my uvidim, proishodila li iniciaciya vseh yunoshej ili tol'ko predstavitelej opredelennogo klassa). Sut' voinskoj iniciacii zaklyuchalas' v ritual'nom prevrashchenii molodogo voina v volka. Rech' shla ne tol'ko o hrabrosti, fizicheskoj sile ili umenii vynosit' lisheniya, no i o magicheskom religioznom opyte, radikal'nym obrazom menyavshem zhizn' ispytuemogo. On dolzhen byl preodolet' svoj chelovecheskij oblik v poryve agressivnoj, ustrashayushchej yarosti, upodoblyavshej ego beshenomu hishchniku. Drevnie germancy nazyvali voinov-zverej berserkir, bukval'no, "voiny v shkure (serkr) medvedya". Drugoe ih imya ulfhedhnar, "lyudi v volch'ej shkure". Na bronzovoj tablichke iz Torslunda izobrazhen voin, pereodevayushchijsya v shkuru volka. Itak, sleduet uchest' dva momenta: 1) chtoby stat' voinom, neobhodimo magicheski upodobit'sya povedeniem volku; 2) ritual'no nadevalas' volch'ya shkura libo s cel'yu prinyat' oblik hishchnika, libo radi simvolicheskogo oboznacheniya prevrashcheniya v "volka". Dlya nashego issledovaniya vazhno, chto prevrashchenie v volka osushchestvlyalos' putem ritual'nogo nadevaniya shkury, predshestvovavshego ili sledovavshego za radikal'nym izmeneniem povedeniya. Vse to vremya, chto voin nahodilsya v shkure zhivotnogo, on ne byl chelovekom, a neposredstvenno - hishchnikom: on ne tol'ko stanovilsya zhestokim nepobedimym voinom, ohvachennym furor heroicus, no i izbavlyalsya ot lyubogo chelovecheskogo proyavleniya, inymi slovami, on bol'she ne chuvstvoval sebya svyazannym s zakonami i obychayami lyudej. Molodye voiny ne dovol'stvovalis' lish' pravom obvorovyvat' i terrorizirovat' poseleniya v period ritual'nyh sborishch, no dazhe pitalis' chelovecheskim myasom. Vera v ritual'nuyu ili ekstaticheskuyu likantropiyu zasvidetel'stvovana kak u chlenov tajnyh severoamerikanskih i afrikanskih soobshchestv, tak i u germancev, grekov, irancev i indijcev. V tom, chto imela mesto real'naya likantropiya, svyazannaya s lyudoedstvom, net ni malejshego somneniya. Afrikanskie gruppy "leopardov" sluzhat luchshim tomu podtverzhdeniem. Odnako podobnye sporadicheskie sluchai likantropii sami po sebe ne mogut ob®yasnit' poyavlenie i ustojchivost' very v "lyudej-volkov". Skoree naoborot, sushchestvovanie bratstv molodyh lyudej-voinov ili koldunov, nadevavshih ili net volch'i shkury i vedushchih sebya podobno hishchnikam, moglo ob®yasnit' rasprostranenie very v likantropiyu. Iranskie teksty chasto upominayut o "volkah na dvuh nogah", t. e. o chlenah opredelennyh Mannerbunde. V Denkart dazhe utverzhdaetsya, chto "volki na dvuh nogah vredonosnej, chem volki na chetyreh". Drugie teksty nazyvayut ih "Keresa", vory, brodyagi, promyshlyayushchie po nocham. Osobenno podcherkivaetsya tot fakt, chto oni pitayutsya trupami, pri etom ne isklyuchaetsya vozmozhnost' nastoyashchih kannibalichsskih pirshestv. Odnako v dannom sluchae, pohozhe, rech' idet o rashozhem klishe, ispol'zuemom storonnikami Zaratustry v polemike s chlenami etih Mannerbunde, kotorye v ugodu svoim ceremonialam terrorizirovali sela, i chej obraz zhizni polyarno otlichaetsya ot byta ostal'nyh iranskih krest'yan i pastuhov. Vo vsyakom sluchae, vstrechayutsya upominaniya ob etih ekstaticheskih orgiyah, o nekoem p'yanyashchem napitke, oblegchavshem prevrashchenie v zverya. Sredi praroditelej ahemenidov figurirovalo semejstvo Saka haumavarka. Bartolome i Vikander tak interpretiruyut eto imya: "Te, kto prevrashchayutsya v volkov (varka), v moment ekstaza, vyzvannogo somoj (hauma)". Voobshche-to, vplot' do XIX veka molodye lyudi prinosili na svoi pirushki ukradennye ili otnyatye produkty, osobenno - goryachitel'nye napitki. DUBINKI I ZNAMENA Otlichitel'nymi priznakami etih iranskih Mannerbunde sluzhili "okrovavlennye dubinki" i znamena (drafsa). Kak pishet Vikander, okrovavlennaya dubinka sluzhila v opredelennom rituale dlya ceremonial'nogo zaklaniya byka. Dubinka stala simvolom iranskih voinov-volkov. Ona - obrazcovoe orudie drevnego razbojnika. Kak i v sluchae s drugimi drevnimi instrumentami, dubinka sohranila svoe ritual'noe naznachenie i posle togo, kak ee boevaya funkciya pereshla k drugim, bolee sovremennym orudiyam. Krome togo, dubinka prodolzhala ispol'zovat'sya v kachestve orudiya krest'yanami i pastuhami. Tak, rumynskie krest'yane primenyali ee na protyazhenii vsego Srednevekov'ya vplot' do novyh vremen. Dazhe segodnya ona ispol'zuetsya v molodeckih igrah (calugarii), v kotoryh zametny sledy iniciativnyh ritualov. Otmetim eshche odno peresechenie mezhdu irancami i dakami. Po tradicii, peredannoj v SHah-name, na persidskom znameni bylo izobrazhenie volka. Nastennoe izobrazhenie v Turkestane vosproizvodit flag s izobrazheniem volka ili drakona s volch'ej golovoj. V partskuyu epohu na severo-zapade Irana i v Armenii privilegirovannye podrazdeleniya armii nazyvalis' "drakonami" i nosili znamena v forme drakona. Takzhe izvestno, chto na znameni dakov bylo izobrazhenie volka s golovoj drakona. Vpolne vozmozhno, chto izobrazhenie draco na znamenah rimskoj armii vremen pozdnej imperii vozniklo pod vliyaniem partov ili dakov. Napomnim, chto drakon prisutstvuet i na znamenah germancev. Krome togo, volk izobrazhen na skipetre, obnaruzhennom na "shipburial" (kladbishche korablej) v Satton Hu: on simvoliziroval legendarnogo predka korolevskoj familii. Dobavim, chto v germanskoj onomastike ochen' rasprostranena tema Wulf-Wolf. Esli prinyat' vo vnimanie vse ostal'nye konteksty, v kotoryh volk igraet vazhnuyu rol' v germanskoj mifologii i ritualah (berserkir, Mannerbunde, vurdalaki i dr.), mozhno zaklyuchit', chto hotya etot religioznyj kompleks i obshchego indoevropejskogo proishozhdeniya, pryamye paralleli proslezhivayutsya mezhdu irancami, trakami i germancami. Dobavim k etomu, chto znamena s izobrazheniem volch'ej golovy zasvidetel'stvovany u Tu-K'yu, otvetvlenii plemen H'ong-Nu. Oni verili, chto vedut svoj rod ot mificheskoj volchicy. Kazhdyj god vozhd' plemeni Tu-K'yu prinosil zhertvu Volchice v peshchere, gde ona, po predaniyu, razreshilas' ot bremeni. CHleny ohrany pravyashchego roda nazyvalis' "volkami" i vo vremya srazheniya nosili znamya s pozolochennym izobrazheniem volchicy. Kak my skazali, mif o proishozhdenii roda ot volchicy ili volka byl shiroko rasprostranen u turecko-tatarskih narodov. |tot fakt vazhen dlya ponimaniya edinoj osnovy razlichnyh religioznyh koncepcij, rassmotrennyh v etoj glave. "DAKI" - VOINSKOE BRATSTVO Vozvrashchayas' k dakam, mozhno predpolozhit', chto ih etnicheskoe naimenovanie proishodit, v konechnom schete, ot ritual'nogo epiteta odnogo iz voinskih bratstv. |tapy processa, v rezul'tate kotorogo ritual'noe gruppovoe imya stalo imenem celogo naroda, nam neizvestny. (Vprochem, my tak zhe malo znaem i o drugih evropejskih plemenah, nosivshih imya volka). Odnako my mozhem predlozhit' dve gipotezy: 1) blagodarya ogvage i svireposti yunoshej, prohodyashchih obryad iniciacii, ih ritual'nyj epitet - "volki" -byl perenesen na vse plemya; 2) ritual'noe imya gruppy molodyh prishel'cev-zavoevatelej bylo usvoeno pobezhdennymi aborigenami. V poslednem sluchae mozhno predpolozhit', chto eti zavoevateli stali zatem voennoj aristokratiej i vedushchim klassom. Na nastoyashchej stadii issledovanij trudno okazat' predpochtenie toj ili inoj versii. Odnako ochevidno, chto potrebovalos' znachitel'noe vremya, prezhde chem ritual'noe imya gruppy preobrazovalos' v imya naroda. Esli prinyat' vo vnimanie pervuyu gipotezu, prozvishche malen'kogo plemeni moglo rasprostranit'sya i na sosednie plemena po mere togo, kak vykristallizovyvalis' bolee shirokie politicheskie organizacii. Vo vtorom sluchae neobhodimo uchityvat' simbioz pobeditelej-prishel'cev i pokorennyh mestnyh zhitelej - process bolee ili menee prodolzhitel'nyj, i zavershivshijsya fatal'noj assimilyaciej prishel'cev. Kakovo by ni bylo proishozhdenie eponima - ritual'nyj epitet molodyh voinov ili prozvishche gruppy zavoevatelej, - daki nesomnenno znali o vzaimosvyazi volka i vojny: dokazatel'stvom tomu sluzhit izobrazhenie na ih znamenah. Ponachalu imya "daki" otnosilos' k odnomu iz frakijskih plemen na severo-zapade Dakii (Strabon). Imya zhe "gety" bylo bolee rasprostranennym ot Balkan do Dnestra (gde prozhivali tirogety), v to vremya kak imya "daki" chashche vstrechalos' na severo-zapade, zapade i yuge (Dakidava na severo-zapade Dakii, daursy v Dalmacii, daoji i dioji v Rodopi i t. d.). Imya "daki", ispol'zovannoe latinskimi avtorami, chashche primenyalos' v period Burebisty i Decebala, kogda edinstvo i politicheskaya organizaciya strany dostigli apogeya i kogda, po slovam Strabona, dakijskaya armiya mogla mobilizovat' 200000 chelovek. Ritual'noe voennoe prozvishche okonchatel'no zakrepilos' v moment maksimal'noj politicheskoj i voennoj ekspansii regata. |to byl triumf molodyh "polkov". YUlij Cezar' horosho ponimal opasnost', kotoruyu predstavlyala eta novaya voennaya sila, i nezadolgo do svoej nasil'stvennoj smerti, pristupil k podgotovke k vojne protiv "volkov" na Dunae. Pyrvan polagal, chto imya dakov (kak, vprochem, i getov) bylo skifskim; inymi slovami, ono pereshlo ot iranskih zavoevatelej k frakijskomu naseleniyu Karpat. Versiya skifskogo proishozhdeniya imeni dakov hotya i lyubopytna, odnako, na nash vzglyad, malodokazatel'na. Kak my pokazali, koren' "dhau" - "dushit'" - vstrechaetsya vo frigijskom imeni volka "daos". Toponimika Dakii sohranila yarko vyrazhennyj frakijskij element dazhe v rajonah, zaselennyh skifami. Vprochem, harakternaya frakijsko-frigijskaya onomastika na severe CHernogo morya, tam, gde skify rasselilis' v 8 veke, kak nel'zya luchshe dokazyvaet fenomen sohraneniya autohtonnogo elementa v usloviyah vlasti iranskogo voennogo men'shinstva. Segodnya priznaetsya bolee skromnaya rol' skifov v dakijskoj kul'ture. Dazhe v transil'vanskoj zone, gde skify proderzhalis' do 4 veka, im ne udalos' izmenit' mestnuyu civilizaciyu. Poskol'ku daki pomnili, chto ih bolee staroe imya daoi, ne isklyucheno, chto u nego kimmerijskoe proishozhdenie. I v samom dele, kimmerijcy zaselyali chast' Dakii, v osobennosti zonu Karpat. Kimmerijcy byli frakijsko-frigijskim plemenem s opredelennymi iranskimi chertami. Esli my okazhem predpochtenie versii iranskogo proishozhdeniya imeni dakov, neobhodimo v pervuyu ochered' obratit' vnimanie na arhaicheskij iranskij element, proyavivshijsya u kimmerijcev, a ne na bolee pozdnee vliyanie skifov. MIFO-RITUALXNYE SCENARII VOLKA Kak by tam ni bylo, arhaichnost' religioznogo kompleksa volka ne vyzyvaet somneniya. Volk prisutstvuet uzhe v neoliticheskoj civilizacii Vinchi: byli obnaruzheny ne tol'ko statuetki sobak-volkov, no i primitivnye figurki, izobrazhavshie tancorov v volch'ih maskah. CHto kasaetsya poslednih predmetov - to pri uslovii pravil'nosti ih traktovki, nevozmozhno ustanovit', predstavlyayut li oni ritual voinskoj iniciacii (iranskogo ili germanskogo tipa) ili sezonnuyu ceremoniyu, vo vremya kotoroj molodezh' nadevala volch'i maski. Podobnye ceremonii do sih por rasprostraneny na Balkanah, v Rumynii, osobenno v 12-dnevnyj period nakanune Rozhdestva. Iznachal'no eto byli ceremonii, svyazannye s periodicheskim vozvrashcheniem mertvyh, pri etom ispol'zovalis' mnogochislennye maski: konya, kozy, volka, medvedya i dr. |tot ritual'nyj scenarij ne otnositsya k religioznomu kompleksu, kotoryj my issleduem, poetomu ne budem na nem ostanavlivat'sya. V ravnoj mere my ne budem uchityvat' mifologiyu i ritualy, svyazannye s obrazom volka na drevnem Blizhnem Vostoke. Net nuzhdy i vozmozhnosti podvergat' analizu znachitel'nye issledovaniya, uzhe prodelannye F. Kretchmarom. Nasha zadacha ogranichivaetsya lish' temi faktami, kotorye sposobny ob®yasnit' prevrashchenie voinskogo prozvishcha v etnicheskij eponim. Vazhno provesti razlichie ne tol'ko mezhdu religioznymi kompleksami, skoncentrirovannymi vokrug mifologicheskogo obraza volka, no i mezhdu razlichnymi proyavleniyami etogo kompleksa. Vse oni voshodyat k religioznomu miru primitivnogo ohotnika, v kotorom dominiruet misticheskaya svyaz' mezhdu ohotnikom i dobychej. Kak pravilo, eta svyaz' vyrazhaetsya v obraze Povelitelya-Boga (ili Materi) Zverej. Takoe religioznoe predstavlenie dast ob®yasnenie mifam o proishozhdenii kochevogo naroda ot kakogo-nibud' hishchnika (volka, l'va, leoparda i dr.). Hishchnik - obrazcovyj ohotnik. Drugoj vazhnyj aspekt - eto ritual iniciacii i lezhashchij v ego osnove mif: glavnyj Zver' ubival lyudej, a zatem ozhivlyal ih uzhe proshedshimi iniciaciyu, t. e. preobrazovannymi v hishchnikov; v konce koncov Zverya pojmali i ubili, i eto sobytie prevratilos' v obryad iniciacii: nadevaya zverinuyu shkuru, ispytuemyj vozrozhdalsya ne kak chelovecheskoe sushchestvo, a kak iznachal'nyj Zver', osnovatel' misterii. Inymi slovami, mificheskij Zver' ozhivaet vmeste s ispytuemym. Podobnyj mifo-ritual'nyj kompleks vpolne opredelenno zasvidetel'stvovan v afrikanskih ohotnich'ih kul'turah, odnako on vstrechaetsya i v inyh regionah. Shozhaya koncepciya proyavlyaetsya i v iniciativnyh obryadah narodnosti kvakiutl. Iniciaciya mal'chikov zaklyuchaetsya v povtorenii odnogo mifologicheskogo sobytiya: osnovatelem rituala schitaetsya Volk; ego brat Horek, otyskav odnazhdy v lesu volchat, umertvil ih, i, zavladev obryadom, prinyal imya Volka. V pomeshchenii, prednaznachavshemsya dlya obryada iniciacii, delali vhod v forme volch'ej nory. Tam molodye "hamatsa" osushchestvlyali svoe prevrashchenie v volkov: oni pozhirali trupy, vpadaya v yarostnoe bezumie, nabrasyvalis' i iskusyvali drug druga. Kak otmechal Dumezil', povedenie molodogo "hamatsa" napominaet germanskogo berserkir, ohvachennogo beshenstvom i geroicheskoj yarost'yu. Pohozhij magicheski-ritual'nyj kompleks volka lezhit v osnove razlichnyh Manner-bunde i voinskih iniciacii, a takzhe verovanij, svyazannyh s likantropiej i vurdalakami. Voin - sovershennyj ohotnik; tak zhe kak i ohotnik, on izbiraet model'yu povedenie hishchnika. Vedya svoj rod ot praroditelya-Volka ili prevrashchayas' v rezul'tate ritual'noj transformacii v hishchnika, voin stanovitsya eshche i zverem po rozhdeniyu. U plemeni kor'ak i u nekotoryh severoamerikanskih plemen (kvakiutl' i dr.) tanec volka obyazatel'no ispolnyaetsya pered otpravleniem na vojnu. Tem samym proishodit podgotovka k srazheniyu putem magicheskogo prevrashcheniya v volka. V etom sluchae govoryat o kollektivnom dejstvii - togda kak germanskij berserkir prevrashchaetsya v zverya individual'no. Inymi slovami, proishodit usvoenie povedeniya, harakternogo dlya hishchnika: 1) libo v silu proishozhdeniya vsego roda ot mificheskogo Zverya; 2) libo putem nadevaniya zverinoj shkury (povtorenie iznachal'nogo mifologicheskogo sobytiya, v rezul'tate chego proishodit upodoblenie suti zverya); 3) libo v rezul'tate shamanskoj ili voinskoj iniciacii. Likantropiya i razlichnye verovaniya v vurdalakov - yavleniya shodnogo poryadka, odnako oni ne zavisyat ot rassmotrennogo religiozno-magicheskogo kompleksa. Soglasno Gerodotu, nevry prevrashchalis' v volkov kazhdyj god. |ta periodichnost' ukazyvaet na vozmozhnye ezhegodnye ceremonii, vo vremya kotoryh nadevalis' volch'i shkury i volch'i maski - po sluchayu li iniciacii yunoshej ili zhe dlya oboznacheniya vozvrashcheniya umershih (vprochem, obe ceremonii obychno otmechalis' odnovremenno). Bol'shinstvo narodnyh verovanij v vurdalakov svyazano s individual'nym prevrashcheniem v zverya. Nekotorye sluchai mozhno ob®yasnit' "spontannoj iniciaciej": svoeobraznym fenomenom, pri kotorom zabytye ritual'nye scenarii neozhidanno vsplyvayut na poverhnost'. Sushchestvuet takzhe opredelennaya simmetriya mezhdu iniciaciej berserkir i prevrashcheniem v vurdalakov. Mozhno zaklyuchit', chto legendy i narodnye verovaniya, svyazannye s vurdalakami, tesno sootnosyatsya s processom fol'klorizacii, t. s. proekciej v voobrazhaemyj mir konkretnyh ritualov shamanskoj ili voinskoj iniciacii. HISHCHNIKI, OHOTNIKI, VOINY V osnove etih predstavlenij lezhit opyt misticheskogo soedineniya s volkom, nezavisimo ot puti ego dostizheniya: antropofagii, geroicheskoj yarosti, iniciacii cherez nadevanie shkury, ceremonial'nogo p'yanstva, razboya ili dr. Vazhno, chto takoe soedinenie - s volkom osushchestvlyaetsya vsegda individual'no, tol'ko tak mozhno polnost'yu izmenit' povedenie, prevratit'sya iz cheloveka v zverya. Vozmozhnost' etogo opyta zalozhena v mife-pervoosnove, i realizuetsya cherez ego reaktualizaciyu. Soglasno etomu mifu, volkoobraznyj predok, osnovatel' tainstva iniciacii, Verhovnyj shaman ili Pervyj Voin, sovershil opredelennye dejstviya, kotorye vposledstvii posluzhili paradigmaticheskimi modelyami dlya podrazhaniya. V volka prevrashchaetsya lish' tot, kto preodolevaet samogo sebya i vremennuyu real'nost', stanovitsya sovremennikom i souchastnikom mifa-pervoosnovy. Vzhivanie v mifologicheskoe vremya yavlyaetsya drevnim religioznym ritualom, dostatochno osveshchennym v issledovaniyah, chto izbavlyaet nas ot lishnih dokazatel'stv. Takim obrazom, razlichnye religioznye formy misticheskogo soedineniya Volka i voina mozhno rascenivat' kak proyavlenie edinogo fundamental'nogo opyta. Velikaya ohota, iniciaciya, vojna, zahvat i zavoevanie territorii sut' vidy deyatel'nosti, postroennye po mifologicheskim modelyam: vo vremya ono sverh®estestvennyj hishchnik vpervye sovershil to zhe samoe. I teper' mozhno stat' znamenitym ohotnikom, hrabrym voinom, zavoevatelem lish' v toj mere, v kakoj udastsya reaktualizirovat' mif, to est' usvoit' povedenie hishchnika i povtorit' ego dejstviya. Nesmotrya na razlichiya v istoricheskom i kul'turnom otnoshenii, ochevidna strukturnaya analogiya mezhdu sovmestnym presledovaniem dobychi, vojnoj, zahvatom chuzhoj territorii - s odnoj storony, i povedeniem beglecov, nahodyashchihsya vne zakona, - s drugoj. Vse oni upodoblyayutsya v svoem povedenii volku, poskol'ku v tom ili inom vide i v silu razlichnyh prichin vosproizvodyat edinyj mif-pervoosnovu. Inymi slovami, podrazhaya mifologicheskoj modeli, oni stremyatsya k obreteniyu paradigmaticheskogo bytiya, pytayas' preodolet' slabost', bessilie i zhalkost' chelovecheskogo sushchestvovaniya. Na yugo-vostoke Evropy i v Sredizemnomor'e podobnye arhaicheskie religioznye sistemy preterpeli glubokie izmeneniya i v konce koncov ustupili mesto vostochnym i egejskim kul'turnym formam. V Grecii, Italii i na Balkanskom poluostrove sohranilis' lish' razroznennye mifologicheskie fragmenty i otgoloski ritualov iniciacii. Imenno k etim otgoloskam sleduet otnesti original'noe samonazvanie dakov naryadu s bolee izvestnoj legendoj o Romulose i Remuse. Konechno, chast' etogo naslediya sohranilas' v forme narodnyh obychaev i fol'klornyh proizvedenij, osobenno v takih isklyuchitel'no zamknutyh regionah, kak Balkany i Karpaty. My imeem v vidu ne tol'ko verovaniya v vurdalakov, no i narodnye predaniya o volkah. Svyatoj Sava i Svyatoj Teodor v YUgoslavii, Svyatoj Petr v Rumynii schitayutsya pokrovitelyami volkov. Ochevidno, chto nazrela neobhodimost' v issledovanii vsej sovokupnosti etih arhaicheskih obychaev i verovanij, sohranivshihsya v balkano-karpatskoj zone. V zaklyuchenie nashih nablyudenij skazhem neskol'ko slov o tom, chto mozhno bylo by oboznachit' kak mifologicheskoe izmerenie istorii dakov. Znamenatel'no, chto edinstvennym narodom, sumevshim oderzhat' pobedu nad dakami, zavoevat' i kolonizirovat' ih stranu, utverdiv v nej svoj yazyk, okazalis' rimlyane - narod, chej genealogicheskij mif voznik na osnove istorii Romulusa i Remusa, detej boga-volka Marsa, vskormlennyh molokom Kapitolijskoj volchicy. V rezul'tate etogo zavoevaniya i assimilyacii poyavilsya rumynskij narod. V plane mifologicheskoj perspektivy istorii mozhno skazat', chto etot narod rodilsya pod znakom volka, to est' byl predopredelen k vojnam, zavoevaniyam i migraciyam. Odnako volk voznik pa mifologicheskom gorizonte istorii dako-rimlyan i ih potomkov i v tretij raz. V samom dele, rumynskie knyazhestva voznikli v rezul'tate velikih zavoevanij CHingiz-Hana i ego posledovatelej. A genealogicheskij mif chingizhanov govorit, chto ih praroditelem byl pepel'nyj volk, spustivshijsya s neba i soedinivshijsya s lan'yu... 1959 GLAVA 2. ZALMOKSIS GERODOT IV. 94-96 V etom znamenitom otryvke Gerodot soobshchaet nam to, chto on uznal ot grekov Gellesponta i CHernogo morya o religioznyh verovaniyah getov, v chastnosti, ob ih boge Zalmoksise: "Gety - samye otvazhnye iz frakov i samye spravedlivye. Oni schitayut sebya bessmertnymi", i vot pochemu: "soglasno ih vere, oni ne umirayut, a otpravlyayutsya posle smerti k Zalmoksisu - ih bogu (dajmonu), - kotorogo nekotorye otozhdestvlyayut s Gebeleizisom". Dalse Gerodot opisyvaet dva rituala, posvyashchennyh Zalmoksisu: krovavoe zhertvoprinoshenie poslannika, osushchestvlyaemoe raz v chetyre goda, i strel'ba iz luka vo vremya buri. Ob etih ritualah rech' pojdet neskol'ko pozzhe, sejchas zhe posmotrim, chto soobshchaet dalee Gerodot o samom Zalmoksise: "YA uznal ot ellinov, prozhivayushchih v Gellesponte i v Ponte, chto etot Zalmoksis, buduchi obychnym chelovekom, yakoby zhil v rabstve na Samose u Pifagora, syna Mnesarha. Zasluzhiv svobodu, on nazhil bol'shoe sostoyanie i vernulsya na rodinu. Fraki zhili v strashnoj bednosti i byli neobrazovanny. Zalmoksis, znakomyj s ionijskim zhiznennym ukladom i bolee utonchennymi nravami, chem vo Frakii, k tomu zhe prozhivshij sredi ellinov i, glavnoe, ryadom s samym mudrym chelovekom |llady - Pifagorom, reshil postroit' osobyj dom, v kotorom on prinimal i ustraival piry dlya samyh zamechatel'nyh sograzhdan. Vo vremya pirshestv on uchil, chto ni on, ni ego gosti, ni ih potomki v budushchem ne umrut, a lish' pereselyat'sya v inoe mesto, gde, zhivya vechno, obretut vse blaga. Poka Zalmoksis prinimal gostej i uveshcheval ih takim obrazom, on stroil sebe zhilishche pod zemlej. Kogda obitel' byla gotova, Zalmoksis ischez, spustivshis' v svoi podzemnye pokoi, gde i probyl tri goda. Fraki ochen' sozhaleli o ego ischeznovenii i oplakivali kak mertvogo. Na chetvertyj god on poyavilsya sredi sograzhdan, tem samym zastaviv ih poverit' v svoe uchenie. Tak rasskazyvayut etu istoriyu elliny. YA sam ne podvergayu se somneniyu, no i ne veryu polnost'yu. Dumayu, chto etot Zalmoksis zhil zadolgo do Pifagora. Byl li on prostym chelovekom ili v samom dele bogom gotov - ne vedayu, s tem i ostavlyayu ego v pokoe". Estestvenno, eto svidetel'stvo proizvelo glubokoe vpechatlenie na antichnyj mir so vremen Gerodota i do poslednih neopifagorejcsv i neoplatonikov. Ego kommentirovali i interpretirovali znatoki vplot' do nashih dnej. Na nekotoryh interpretaciyah my ostanovimsya nizhe. A sejchas vydelim glavnye elementy etogo soobshcheniya: a) svideteli Gerodota nastaivayut v pervuyu ochered' na tom, chto Zalmoksis byl rabom Pifagora i, obretya svobodu, popytalsya utverdit' sredi frakov grecheskuyu civilizaciyu i uchenie svoego hozyaina; 6) osnova "pifagorejskogo" ucheniya Zalmoksisa - ideya bessmertiya, tochnee, schastlivogo sushchestvovaniya posle smerti; v) Zalmoksis izlagal svoyu doktrinu na pirah, kotorye ustraival dlya vysokorodnyh sootechestvennikov v andreone, vystroennom special'no dlya etoj celi; d) odnovremenno Zalmoksis postroil podzemnuyu obitel', v kotoroj skryvalsya tri goda; gety poschitali ego umershim i uzhe oplakali, odnako na chetvertyj god Zalmoksis ob®yavilsya, ubeditel'no prodemonstrirovav vernost' svoego ucheniya. Gerodot zavershaet povestvovanie, tak i ne vyskazavshis' po povodu real'nosti podzemnogo zhilishcha i ne dav odnoznachnogo otveta, byl li Zalmoksis chelovekom ili bozhestvom. Odnako istorik vyskazal predpolozhenie, chto Zalmoksis mog zhit' zadolgo do Pifagora. Za isklyucheniem odnoj detali, kotoraya kazhetsya neponyatnoj, a imenno - oplakivanie getami Zalmoksisa (voznikaem vopros, kak oni prishli k vyvodu o ego smerti, esli ne obnaruzhili ego tela?), vsya istoriya vyglyadit pravdopodobno; greki Gellesponta, ili sam Gerodot, vlozhili poluchennuyu informaciyu o Zalmoksise, ego doktrine i kul'te v opredelennyj duhovnyj gorizont mifa; pifagoricheskogo tipa. Postupili li oni tak v silu patriotizma (razve sami varvary mogli dodumat'sya do takogo ucheniya?) - dlya nas ne imeet znacheniya. Vazhno, chto grekov porazilo shodstvo mezhdu ucheniyami Pifagora i Zalmoksisa. Kak by tam ni bylo, etogo dostatochno, chtoby dat' predstavlenie o tipe doktriny i religioznoj praktiki, harakternoj dlya kul'ta Zalmoksisa. V samom dele, grecheskaya versiya dopuskaet mnogo parallel'nyh mest s sistemoj grecheskih bogov i geroev. Tot fakt, chto uchenie Pifagora nazvano istochnikom religioznyh idej Zalmoksisa, podtverzhdaet, chto kul't etogo getskogo boga predpolagal veru v bessmertie dushi i opredelennyj ritual iniciacii. Za sderzhannym soobshcheniem Gerodota proglyadyvaet yavno misterial'nyj harakter kul'ta Zalmoksisa. Vozmozhno, eto i yavilos' prichinoj togo, chto Gerodot uderzhalsya ot soobshcheniya podrobnostej (pri uslovii, chto on znal o nih, a eto otnyud' ne ochevidno): ego holodnoe otnoshenie k misteriyam horosho izvestno. Gerodot priznalsya, chto sam ne veryat v istoriyu rabstva Zalmoksisa u Pifagora, i polagaet, chto getskij dajmon zhil gorazdo ran'she. |to ochen' vazhnaya detal'. "PODZEMNOE ZHILISHCHE" Andreon, kotoryj Zalmoksis vystroil dlya priema pochtennyh sograzhdan i propovedi bessmertiya, srazu napominaet zal Pifagora v Krotone i pomeshcheniya dlya ritual'nyh pirshestv tajnyh religioznyh soobshchestv. Mnozhestvo pohozhih pomeshchenij dlya ritual'nyh pirshestv byli obnaruzheny v Trakii i v pridunajskoj zone. CHto kasaetsya podzemnogo zhilishcha, esli tol'ko svedeniya o nem Gerodot ne dobavil ot sebya samogo, vspomniv o legende, svyazannoj s Pifagorom, to ochevidno, chto podlinnoe naznachenie etogo pomeshcheniya ne bylo ponyato. V odnom iz satiricheskih proizvedenij Germipa, /doshedshem do nas v nepolnom vide, govoritsya, chto Pifagor uedinilsya na sem' let (tot zhe srok nazyvaet i Tertullian) v podzemnom ukrytii. Po nastavleniyu Pifagora, ego mat' napisala pis'mo, kotoroe om vyuchil naizust', prezhde chem ego zapechatali. Pifagor vyshel iz svoego ukrytiya podobno mertvomu iz Aida i yavilsya na narodnoe sobranie, zayaviv, chto umeet chitat' pis'ma, ne vskryvaya pechati. |to chudo razveyalo vse somneniya sootechestvennikov v tom, chto Pifagor posetil Aid i teper' mog povedat' o sud'bah rodstvennikov i druzej svoih sograzhdan. Pifagor polagal, chto bessmertie dushi - rezul'tat metempsihoza, i imenno eto uchenie on pytalsya prodemonstrirovat'. Nachinaya s Roode, uchenye soshlis' vo mnenii, chto istochnikom etoj parodii posluzhilo soobshchenie Gerodota ob ischeznovenii Zalmoksisa. Vprochem, ne isklyucheno, chto Germip ispol'zoval i drugie teksty. YAmblikos v svoej "ZHizni Pifagora" peredaet tu zhe istoriyu, dobavlyaya podrobnosti, kotoryh net u Gerodota. Kak by tam ni bylo, racionalisticheskaya versiya Gerodota i parodiya Germipa, a takzhe ih istochniki ignoriruyut ili soznatel'no iskazhayut religioznuyu prirodu izobrazhaemyh imi sobytij. Mezhdu tem, uedinenie v podzemnom ukrytii simvolicheski i ritual'no ekvivalentno katabazisu, nishozhdeniyu v ad, sovershaemomu vo vremya iniciacii. Podobnye nishozhdeniya zasvidetel'stvovany v bolee ili menee legendarnyh biografiyah Pifagora. Soglasno Porfiriyu, Pifagora posvyatili na Krite v misteriyu Zevsa sleduyushchim obrazom: projdya ochishchenie s pomoshch'yu oskolka meteorita, on provel noch', zavernutyj v shkuru chernoj ovcy, a zatem spustilsya v peshcheru Idy, gde probyl 27 dnej. Diogen Laertskij dobavlyaet, chto Pifagora v peshchere soprovozhdal |pimenid, znamenityj iniciator. Nakonec, v tekste Abaris, sohranivshemsya lish' fragmentarno, govoritsya, chto Pifagor spuskaetsya v ad v kompanii sverh®estestvennogo provodnika. |ti bolee pozdnie legendy pomogayut nam ponyat' podlinnoe naznachenie podzemnogo ukrytiya Zalmoksisa. Rech' idet o rituale iniciacii. |to odnako vovse ne oznachaet, chto Zalmoksis byl htonicheskim bozhestvom. Nishozhdenie v ad v rituale iniciacii ekvivalentno smerti, i etot opyt lozhitsya v osnovu novogo tina bytiya. "Ischeznovenie" (okkul'taciya) bozhestvennogo ili polubozhestvennogo sushchestva (vladyki-messii, proroka, Maga, zakonodatelya) dovol'no rasprostranennyj ritual'no-mifologicheskij scenarij v Azii i Sredizemnomor'e. Minos, syn Zevsa, - primer antichnogo zakonodatelya - kazhdye devyat' let uedinyalsya v gornoj peshchere Zevsa, a zatem vozvrashchalsya s tablicami zakonov (Strabon). Osobenno harakterny periodicheskie epifanii i okkul'tacii dlya Dionisa. Ego "smert'" i "rozhdenie" peredayut ideyu ritmichnosti vegetativnogo cikla, vsyakogo rozhdeniya i smerti. Odnako v real'noj istorii takoe ciklicheskoe poyavlenie i ischeznovenie sverh®estestvennyh sushchestv ne zasvidetel'stvovano. RITUALXNYE GROTY: OKKULXTACIYA I |PIFANIYA Ritual'no-mifologicheskij scenarij realizuetsya v mnogochislennyh tradiciyah, svyazannyh s periodicheskoj epifiniej boga, vocareniem pravitelya-messii, ili yavleniem proroka. |tot scenarij dovol'no dolgo prosushchestvoval v iranskoj i aziatskih kul'turah. Po odnoj legende, Mani ob®yavil, chto podnimaetsya na nebo, gde probudet odin god, a zatem uedinitsya v peshchere. Bihafarid, zhivshij v 8 veke, postroil zamok i, ubediv zhenu, chto nahoditsya pri smerti, uedinilsya v nem. CHerez god on ob®yavilsya i soobshchil, chto pobyval na nebe, gde Bog pokazal emu Raj i Ad i doveril peredat' lyudyam svoe otkrovenie. U G. Videngrena, podrobno izuchivshego etot motiv, my nahodim istoriyu Al'-Biruni: nakanune vocareniya partijskij vladyka uedinilsya v peshchere, kuda prishli ego poddannye, chtoby poklonit'sya emu kak novorozhdennomu, to est' kak mladencu sverh®estestvennogo proishozhdeniya. V armyanskoj tradicii sohranilis' svedeniya o peshchere, v kotoroj ukrylsya Meher (to est' Mihr, Mitra) i otkuda on vyhodil raz v godu. Vsyakij raz Mitra predstaval kak perevoploshchennyj, novorozhdennyj pravitel'. |ta iranskaya tema zvuchit v hristianskoj legende o zalitoj svetom Vifleemskoj peshchere. Anonimnyj avtor truda "Opus imperfectum in Matthacum" soobshchaet, chto volhvy ezhegodno voshodili na Goru Pobed, gde nahodilas' peshchera s rodnikom i derev'yami, i zhdali poyavleniya Zvezdy. V konce koncov ona yavilas' im v obraze mladenca i prizvala idti v Iudeyu. V zukninskoj letopisi, otnosyashchejsya, kak i "Opus imperfectum", k periodu do 6 veka, eta legenda izlagaetsya belee podrobno: 12 "Pravitelej-Mudrecov" kazhdyj mesyac voshodyat na Goru i vstupayut v Peshcheru Sokrovishch. Kak-to raz oni uvideli neopisuemyj stolb sveta, nad kotorym siyala Zvezda yarche, chem tysyacha solnc. Zvezda pronikaet v Peshcheru Sokrovishch i obrashchaetsya k Pravitelyam. Oslepnuv ot sveta, oni upali na koleni. Svet sgushchaetsya i, prinyav formu smirennogo cheloveka, soobshchaet, chto ego poslal nebesnyj Otec, chtoby prizvat' Pravitelej v Galileyu. Pered nami velikij sinkreticheskij mif o Nebesnom Spasitele v sil'no iranizirovannoj forme. V etom mife mnogo arhaicheskih elementov, predshestvuyushchih kul'tu Mitry i irano-semitskomu sinkretizmu. Nesomnenno vazhnaya tema sverh®estestvennogo sveta ne dolzhna, odnako, zaslonyat' ot nas fundamental'nuyu simvoliku. Tak, Peshchera na vershine gory predstavlyaetsya isklyuchitel'no podhodyashchim mestom dlya bozhestvennoj epifanii, gde posle okkul'tacii yavlyaet sebya bog-spasitel', prorok ili kosmokrat. V to zhe vremya peshchera - chast' htonicheskogo mira i model' vsego universuma. Imenno simvolika peshchery kak svyashchennogo vseob®emlyushchego prostranstva, sostavlyayushchego "mir v sebe", a ne pryamaya "estestvennaya" traktovka ee kak sumerechnogo, podzemnogo carstva, pozvolyaet dobrat'sya do podlinnogo religioznogo smysla etoj legendy. Ritual'naya peshchera inogda imitiruet nochnoe nebo, stanovyas' imago mundi (obrazom mira), Vselennoj v miniatyure. Prebyvanie v peshchere ne obyazatel'no oznachaet nishozhdenie v mir tenej, ono mozhet oznachat' i zhizn' v inom, bolee ob®emnom, bolee slozhnom mire, naselennom sverh®estestvennymi sushchestvami (bogami, demonami, dushami umershih i dr.), i potomu etot mir polon bogatstv i neogranichennyh vozmozhnostej (sr. desakralizovannye mify o peshcherah s sokrovishchami i t. p.). Lish' v rezul'tate "estestvennoj" interpretacii uchenymi 19 veka, kotorye sveli religioznuyu simvoliku k ee konkretnoj fizicheskoj forme, kosmicheskij smysl peshcher i kul'tovyh podzemnyh zhilishch byl zaslonen predstavleniem ob obiteli umershih i istochnike zemel'nogo plodorodiya. ZALMOKSIS I OBRETENIE BESSMERTIYA Esli obratit'sya k samoj versii Gerodota vne problemy ee proishozhdeniya i istinnosti, to Zalmoksisa mozhno predstavit' kak: a) d a j m o n a ili t e o s a, nesushchego otkrovenie eshatologicheskogo tolka i osnovavshego kul't iniciacii, kotoraya opredelyaet usloviya sushchestvovaniya posle smerti; b) Zalmoksis - ne sverh®estestvennoe sushchestvo kosmicheskogo tipa, s samogo nachala tradicii nahodyashcheesya po tu storonu, podobno drugim frakijskim bogam, upominaemym Gerodotom (Aresu, Dionisu, Artemis ili Gere); Zalmoksis voznikaet v opredelennoj religioznoj istorii, sushchestvovavshej do nego, i znamenuet soboj novuyu epohu eshatologicheskogo tipa; v) "otkrovenie", kotoroe on neset getam, realizuetsya v horosho izvestnom ritual'no-mifologicheskom scenarii "smerti'' (okkul'tacii) i "vozvrashcheniya na zemlyu" (epifanii). |tot scenarij chasto sluzhil povodom dlya osnovaniya novoj ery ili novogo eshatologicheskogo kul'ta; g) osnovnaya ideya poslaniya Zalmoksisa - zhizn' posle smerti, bessmertie dushi; d) poskol'ku vozvrashchenie Zalmoksisa na zemlyu samo po sebe ne sluzhit "dokazatel'stvom" bessmertiya dushi, etot epizod, vidimo, peredast neizvestnyj nam ritua