l. Vera v bessmertie dushi ne perestavala volnovat' grekov v 5 veke. Gerodot podobral dlya getov samoe krasochnoe opredelenie, kogda nazval ih temi, "kto verit v svoe bessmertie" (getas tous athanatizontas), "potomu chto soglasno ih vere oni ne umrut, a otpravyatsya k Zalmoksisu". V dialoge "Karmid", napisannom veroyatno cherez 30 let posle Gerodota, Sokrat povestvuet o vstreche s nekim frakijcem, "odnim iz teh vrachevatelsj frakijskogo korolya Zalmoksisa, o kotoryh govoryat, chto oni obladayut darom nadelyat' bessmertiem". V samom dele, glagol athanatizein oznachaet ne "verit' v svoe bessmertie", a "stanovit'sya bessmertnym". Smysl takogo "obreteniya bessmertiya" raskryvaetsya Gerodotom: Zalmoksis, prinimaya svoih gostej ("pervyh grazhdan"), "uchil, chto ni on, ni ego gosti, ni ih potomki ne umrut, a lish' popadut v inoe mesto, gde budut zhit' vechno, pol'zuyas' vsemi blagami". Odnako eto schastlivoe sushchestvovanie ne bylo obeshchano vsem, a lish' tem, kto prohodil osobyj obryad iniciacii, chto rodnilo kul't Zalmoksisa s grecheskimi i ellinisticheskimi misteriyami. Gellanikos, starshij sovremennik Gerodota, opisyvaya ritual Zalmoksisa, spravedlivo ego nazyvaet "teletai", podcherkivaya ego iniciativnyj harakter. Gellanikos, sredi prochego, upominaet teridov i probidov, dva sosedstvuyushchih s getami plemeni: oni takzhe verili, chto ne umrut, a otpravyatsya k Zalmoksisu. Odnako prebyvanie ryadom s bogom ne schitalos' obyazatel'nym, potomu kak "umershie mogli vernut'sya obratno". Vot pochemu na pominkah "oni radovalis' mysli, chto pokojnik vernetsya". Radi etogo oni sovershali prinosheniya i pirovali. Svedeniya o vozvrashchenii umershih est' i u Fotiya, Suida i Pomponiya Mela. Poslednij polagal, chto u frakov bylo tri predstavleniya o zagrobnom sushchestvovanii dushi: pervoe - vozvrashchenie umershih. Soglasno vtoromu predstavleniyu, dushi hotya i ne vozvrashchayutsya, odnako ne ischezayut, a nachinayut inoe schastlivoe sushchestvovanie. Nakonec, tret'e predstavlenie blizhe k filosofii pessimizma, chem k narodnoj eshatologii: dushi umirayut, odnako smert' predpochtitel'nej zhizni. Te nemnogochislennye istochniki, kotorymi my raspolagaem, pomimo Gerodota, eshche bolee uslozhnyayut problemu. Popytaemsya sperva ponyat', chto moglo oznachat' "vozvrashchenie umershih", o kotorom soobshchayut Fotij, Suid i Pomponij Mela. |to utverzhdenie nikoim obrazom ne oznachaet metempsihoz, kak inogda predpolagalos', hotya u |vripida i sushchestvuet vyskazyvanie, iz kotorogo mozhno predpolozhit' o sushchestvovanii very v pereselenie dush u frakijcev. Vpolne veroyatno, chto bolee pozdnie soobshcheniya o "vozvrashchenii umershih" poyavilis' v rezul'tate oshibochnoj traktovki tekstov Gerodota: gety poverili v bessmertie dushi posle togo, kak Zalmoksis vnov' poyavilsya spustya chetyre goda; iz etogo gety sdelali vyvod, chto posle smerti oni vse otpravyatsya k Zalmoksisu lish' na nekotoroe vremya, a zatem opyat' vernutsya na zemlyu. Drugaya vozmozhnaya interpretaciya - obryad pogrebeniya, smysl kotorogo - dobit'sya periodicheskogo vozvrashcheniya umershih. Podobnye obryady zasvidetel'stvovany kak v regione Sredizemnomor'ya, v Grecii, na Balkanah, tak i v drugih mestah (u nemcev, finno-ugrov i dr.). Ukazanie na to, chto teridy i krobidy osushchestvlyayut zhertvoprinosheniya i piruyut, "chtoby zastavit' pokojnika vernut'sya", napominaet o mnogochislennyh shodnyh obychayah, iz kotoryh samyj zrelishchnyj zasvidetel'stvovan u cheremushej. Ne isklyucheno takzhe, chto rech' idet o novyh tradiciyah, voznikshih pod iranskim i germanskim vliyaniem, usilivshimsya v epohu Decebala. Nezavisimo ot interpretacii, tema "vozvrashcheniya umershih" ne imeet nichego obshchego s tem, chto Gerodot soobshchaet ob uchenii Zalmoksisa, i s tem, chto greki uznali v 5 veke o verovanii getov. Grekov interesovalo imenno to, chto Zalmoksis nadelyal "bessmertiem", i posle smerti ego posledovateli otpravlyalis' na vstrechu s nim "tuda, gde im predostavlyalis' vse blaga". Gerodot ne govorit, chto dusha otdel'no ot tela otpravitsya na vstrechu s Zalmoksisom posle smerti. Esli by istorik voobshche ne dobavil bol'she nichego k svedeniyam o kul'te Zalmoksisa, to mozhno bylo by predpolozhit', chto rech' idet o doktrine, blizkoj k versii Gomera: bessmertie nedostupno lyudyam; ts nemnogie sushchestva-nebogi, kotorym udalos' izbezhat' smerti (Ahill, Menelaj i dr.), chudesnym obrazom pereneslis' v otdalennye, skazochnye mesta (Ostrova Schastlivcev), gde oni prodolzhali zhit', to est' radovat'sya voploshchennomu sushchestvovaniyu. To zhe mozhno bylo skazat' i o posvyashchennyh Zalmoksisom v teletai: oni ne umirali, ih dusha ne otdelyalas' ot tela, a vstrechalis' s Zalmoksisom v nekoem rajskom krayu. Delo, odnako, v tom, chto Gerodot soobshchaet takzhe i o neposredstvennom soderzhanii rituala vstrechi s Zalmoksisom: raz v chetyre goda k nemu napravlyali poslannika. Izbrannikov sud'by podbrasyvali v vozduh i zatem pronzali kop'yami. Iz etogo sleduet, chto k Zalmoksisu otpravlyalis' vse-taki dushi poslannikov. Otvlechemsya na mig ot togo, kak svyazana eta krovavaya chelovecheskaya zhertva s religioznoj iniciaciej, nadelyayushchej "bessmertiem". Vazhno, chto dlya getov, kak i dlya posvyashchaemyh v Elevsinskie misterii ili dlya orfikov, dal'nejshee schastlivoe sushchestvovanie nastupalo posle smerti: tol'ko dusha, - duhovnoe nachalo, - vstrechalas' s Zalmoksisom. Imenno eta avtonomiya dushi, naryadu s opredelennym sverh®estestvennym ekstaticheskim sostoyaniem, katalepticheskim transom, priznannym sluzhit' dokazatel'stvom pereseleniya dushi, a znachit, i ee "bessmertiya", i vyzyvali u grekov udivlenie i voshishchenie. Kul't Zalmoksisa tesno svyazan s dannoj praktikoj, poetomu my podrobnee ostanovimsya na podvergnutoj sil'noj istorizacii mifologii, svyazannoj s ekstazom, smert'yu i puteshestviem dush. |KSTAZ I TAUMATURGIYA Strabon upominaet o Zalmoksise naryadu s Amfiariem, Trofoniem, Orfeem i Musaem, znamenitymi svoimi manticheskimi i taumaturgicheskimi dejstviyami, a takzhe bogatym ekstaticheskim opytom. Tebanskij geroj Amfiarij byl pogloshchen zemlej, odnako po vole Zevsa obrel bessmertie. Trofonij znamenit glavnym obrazom svoim orakulom v Lebadeje, opisanie kotorogo dal Pausapij. |kstaticheskij, "shamanskij" opyt Orfeya horosho izvesten: on spuskalsya v ad, chtoby vernut' dushu |vridiki; byl celitelem i muzykantom, ocharovyval i ukroshchal zverej; ego golova, otrezannaya bakantami i broshennaya v Hebros, doplyla do Lesbosa, napevaya pesni. Zatem ee ispol'zovali kak orakul, podobno golove Mimira ili cherepam yukagirskih shamanov. Mificheskij pevec Musaj upominaetsya v istorii Platona, gde soobshchaetsya, chto vmeste so svoim synom on byl proveden Zevsom v Aid: tam oni uvideli pravednikov, kotorye vozlezhali na lozhah, pirovali i pili vino - eto prostonarodnoe izobrazhenie blazhenstva Platon snabzhaet ironichnym kommentariem: "Vyhodit, dlya nih ne sushchestvuet vysshego voznagrazhdeniya dlya dobrodeteli, chem vechnoe p'yanstvo". Interesno, chto Pifagora - "proobraz" Zalmoksisa - chasto svyazyvali s takimi lichnostyami, kak Aristej, Abarij, |pimenid, Formiop, |mpedokl. My eshche vernemsya k etim sopostavleniyam, sejchas zhe napomnim, chto Roode sravnil kul't Zalmoksisa s kul'tom Dionisa, utverzhdaya tem samym frakijskij harakter very v bessmertie. Karl Mojli usmotrel v znamenitoj legende ob Aristee i Abarise otrazhenie shamanskoj praktiki skifov, naselyavshih severnye berega CHernogo morya. SHvejcarskij issledovatel' sopostavil Zalmoksisa s Abarisom, t. s. shamanom ili mifologicheskim obrazom shamana. V. K. S. Gatri i I. R. Dodds prodolzhili i razvili issledovanie Roods i Mojli. Gatri identificiroval Zalmoksisa s podlinnym frakijskim bozhestvom, s brothergod'om Dionisom. Dodds pishet ob Orfee, kak o "frakijskom personazhe, podobnom Zalmoksisu - mificheskomu shamanu ili prototipu shamana". Nakonec, sovsem nedavno, Val'ter Burkert sistematiziroval, s odnoj storony, hronologiyu grecheskogo shamanizma, i s drugoj, dal blestyashchij analiz tradicii, otnosyashchejsya k Pifagoru, podcherkivaya nalichie v nej opredelennyh shamanskih chert. Itak, drevnegrecheskie avtory, ravno kak i sovremennye uchenye, sopostavili Zalmoksisa, s odnoj storony, s Dionisom i Orfeem, a s drugoj, - s mificheskimi ili sil'no mifologizirovannymi personazhami, obladavshimi libo shamanskoj tehnikoj ekstaza, libo mantikoj, libo opytom nishozhdeniya v ad- "katabazisom". Proanaliziruem podrobnee bogatuyu i odnovremenno zaputannuyu morfologiyu etih personazhej. Abaris, rodom iz strany giperboreev, pervosvyashchennik Apollona, byl nadelen rakul'skimi i magicheskimi sposobnostyami (naprimer, bilokaciej- odnovremennym prebyvaniem v raznyh mestah). Gerodot izlagaet sut' legendy ob Aristee iz Prokonnesa (krepost' na ostrove v Mramornom more): Aristej rasskazal v epicheskoj poeme o tom, kak, nahodyas' "pod vlast'yu Feba", on otpravilsya k issidonam, gde uznal ob ih sosedyah, arimaspah ("lyudyah s odnim glazom") i giperboreyah. Gerodot takzhe soobshchaet, chto odnazhdy v Prokonnese Aristej zashel v lavku valyal'shchika shersti i vnezapno skonchalsya. Valyal'shchik zaper lavku i pobezhal soobshchit' vest' rodstvennikam. Sluh o smerti Aristeya rasprostranilsya uzhe po vsemu gorodu, odnako odin chelovek iz Sizikosa zayavil, chto tol'ko chto vstretil Aristeya i "pogovoril s nim". I v samom dele, kogda otperli lavku valyal'shchika, to "ne obnaruzhili ni zhivogo, ni mertvogo Aristeya". Spustya sem' let on vnov' poyavilsya v Prokonnese, a zatem opyat' ischez. Gerodot soobshchaet takzhe o tom, chto sluchilos' s metapontijcami iz Italii "dvesti sorok let spustya, posle vtorogo ischeznoveniya Aristeya". Aristej yavilsya k nim i prizval ustanovit' altar' v chest' Apollona, a ryadom "vozvesti statuyu Aristeya iz Prokonnesa; on takzhe skazal, chto metapontijicy - edinstvennye italijcy, k kotorym yavitsya Apollon, a on, Aristej, budet soprovozhdat' boga v oblike vorona. Skazav eto, Aristej ischez". Otmetim ryad chisto shamanskih osobennostej: ekstaz, kotoryj prinimayut za smert', bilokaciya, yavlenie v obraze vorona. Germotim iz Klazomeny, kotorogo nekotorye avtory schitali predydushchej inkarnaciej Pifagora, obladal sposobnost'yu pokidat' svoe telo na dolgie gody. V prodolzhitel'nom ekstaze on otpravlyalsya k dal'nie stranstviya i po vozvrashchenii predskazyval budushchee. Odnazhdy, kogda on lezhal bezdyhannym, vragi sozhgli ego telo, i dusha nikogda bol'she ne vozvrashchalas'. |pimenid Kritskij dolgoe vremya prospal v peshchere Zevsa na gore Ida; on postilsya i prebyval v prodolzhitel'nyh ekstaticheskih sostoyaniyah. Peshcheru on pokinul obladatelem "velikih mudrostej", a imenno, opredelennoj ekstaticheskoj tehniki. Puteshestvuya povsyudu,- on predskazyval budushchee, raz®yasnyal skrytyj smysl proshlogo i ochishchal goroda ot miazmov, porozhdennyh prestupleniyami. Burkert upominaet, sredi prochego, i legendy o Formione i Leonime. Formion iscelilsya ot rany v rezul'tate ekstaticheskogo puteshestviya v nekoe chudesnoe mesto, prinadlezhashchee "mifologicheskoj geografii". Del'fijskij orakul posovetoval Leonimu, takzhe dlya isceleniya ot ran, otpravit'sya na "Belyj ostrov" k Ahillu i Ayaksu. Leonim dobralsya do "Belogo ostrova", pozdnee lokalizovannogo v CHernom more, odnako po svoemu proishozhdeniyu identichnogo "Belym skalam" potustoronnego mira, i vernulsya ottuda iscelennym. V oboih sluchayah rech' idet ob ekstaticheskom shamanskom puteshestvii, kotoroe nekotorye avtory (Tertullian, Germij) schitali puteshestviem vo sne. FILOSOFY-SHAMANY K spisku skazochnyh personazhej, v povedenii kotoryh proslezhivayutsya elementy shamanizma, nekotorye uchenye dobavili imena Parmenida, |mpedokla i Pifagora. Tak, X. Dil's sravnil misticheskoe puteshestvie, opisannoe Parmenidom v svoej poeme, s ekstaticheskimi puteshestviyami sibirskih shamanov. Mojli prodolzhil etu temu i sopostavil videniya Parmenida s shamanskoj poeziej. Ne tak davno Morisson, Berkert i Gatri proveli argumentirovannoe sravnenie Parmenida s shamanom. Dodds pisal ob |mpedokls, ch'i fragmenty "predstavlyayut soboj edinstvennyj pervoistochnik, iz kotorogo my mozhem poluchit' predstavlenie o nastoyashchem grecheskom amane; on byl poslednim predstavitelem opredelennogo tipa lyudej, ischeznuvshego vmeste s nim iz grecheskogo mira, hotya i prodolzhavshego procvetat' v drugih regionah". Odnako takaya traktovka byla otvergnuta CH. X. Kaanom: "Dusha |mpedokla ne ostavlyala telo, podobno Germotimu i |pimenidu. On ne puteshestvoval na strele, kak Abaris, ne yavlyalsya v oblichii vorona, kak Aristej. Ego ne videli odnovremenno v dvuh raznyh mestah, i on ne spuskalsya v Aid podobno Orfeyu i Pifagoru". Dodds schital Pifagora "velikim grecheskim shamanom", kotoryj, bez somneniya, izvlek teoreticheskie vyvody iz svoih ekstaticheskih opytov i v rezul'tate uveroval v metempsihoz. Odnako naibolee podrobno proanaliziroval vse istochniki legendy o Pifagore Berkert. On ukazal na to, chto osnovnye ee polozheniya vpisyvayutsya v edinyj ritual'no-mifologicheskij scenarij, harakternyj , dlya legendarnyh personazhej, perechislennyh vyshe. V samom dele, legendy o Pifagore govoryat o ego svyazi s bogami i duhami, pripisyvayut emu vlast' nad zhivotnymi, soobshchayut o prebyvanii odnovremenno v raznyh mestah. Berkert ob®yasnyaet znamenitoe "zolotoe plecho" Pifagora, sravnivaya ego s shamanskoj iniciaciej. Schitalos', chto v moment iniciacii u shamanov Sibiri proishodilo obnovlenie organov, i kosti ih shvatyvalis' zhelezom. Stranstvovaniya Pifagora sblizhayut ego s |pimenidom i |mpedoklom, kotoryh Berkert takzhe schital svoeobraznymi "shamanami". Nakonec, katabazis Pifagora takzhe yavlyaetsya shamanskim elementom. Soglasno Ieronimu Rodosskomu, Pifagor spuskalsya v Ad i vstrechalsya s dushami Gomera i Gesioda, nakazannymi za zloslovie v adres bogov. GRECHESKIJ SHAMANIZM Mne uzhe prihodilos' zatragivat' problemu grecheskogo shamanizma v otdel'nom issledovanii. Dlya nashej temy dostatochno budet napomnit', chto nekotorye uchenye (v pervuyu ochered', Dodds) ob®yasnyayut rasprostranenie shamanskoj praktiki i mifologii kontaktami grecheskih kolonij v Gellesponte i na CHernom more s iranskimi plemenami (skifami). Karl Mojli pervym opisal shamanskuyu prirodu ryada skifskih obychaev i ukazal na ih otrazhenie v grecheskoj tradicii, a takzhe obnaruzhil shamanskie elementy v grecheskoj epicheskoj poezii. Berkert polagaet, chto goes yavlyaetsya podlinnym grecheskim shamanom, potomu chto sootnositsya s kul'tom mertvyh. Nakonec, sovsem nedavno |. X. S. Battervort popytalsya obnaruzhit' shamanizm v arhaicheskoj Grecii i vyskazal predpolozhenie, chto po men'shej mere tri glavnyh rodovyh kul'tury kontinental'noj Grecii 14-13 vv. do n, e. zarodilis' v "shamanizme". Odna iz slozhnostej etoj problemy zaklyuchaetsya v mnogoobrazii smyslov, kotorye my vkladyvaem v ponyatie "shaman" i "shamanizm". Stricto sensu, shamanizm - chisto religioznyj fenomen, harakternyj dlya Sibiri i Central'noj Azii, odnako on zasvidetel'stvovan i v drugih mestah (Severnaya i YUzhnaya Ameriki, Indoneziya, Okeaniya). My ne sobiraemsya analizirovat' materialy nashej knigi "Le chamanisme". Vspomnim lish', chto iniciaciya porozhdaet "raschlenenie" tela, obnovlenie sosudov i organov, a ritual'naya smert' i posleduyushchee voskresenie perezhivayutsya budushchim shamanom kak nishozhdenie v Ad (inogda soprovozhdaemoe i vozneseniem na nebo). SHaman - ideal'nyj ekstatik. Na urovne zhe tradicionnyh i arhaicheskih religij ekstaz oznachaet voznesenie dushi na nebo, stranstvie po zemle ili zhe nishozhdenie v podzemnoe carstvo mertvyh. SHaman predprinimaet ekstaticheskoe puteshestvie, chtoby 1) vstretit'sya licom k licu nebesnym bogom i peredat' emu prinosheniya ot svoej obshchiny; 2) otyskat' dushu bol'nogo, kotoraya, kak schitaetsya, zabludilas' vdali ot tela ili byla pohishchena demonami; 3) dostavit' dushu umershego k ee novomu pristanishchu; 4) nakonec, obogatit' svoi znaniya za schet obshcheniya so sverh®estestvennymi sushchestvami. Gotovyas' k ekstaticheskomu puteshestviyu, shaman nadevaet ritual'nyj kostyum i b'et v baraban (ili igraet na special'nom instrumente). Vo vremya ekstaza on mozhet prevratit'sya v dikogo zverya i nabrosit'sya na drugih shamanov. Sposobnost' shamana puteshestvovat' v inye miry i videt' sverh®estestvennye sushchestva (bogov, demonov, duhov umershih i t. p.) posluzhila reshayushchim faktorom poznaniya smerti. Po-vidimomu, bogatstvo i raznoobrazie "potustoronnej geografii", a takzhe mnozhestvo tem mifologii smerti, yavilis' rezul'tatom ekstaticheskogo opyta shamanov. Takzhe veroyatno, chto mnogie "syuzhety" i epicheskie motivy imeyut ekstaticheskoe proishozhdenie v tom smysle, chto oni byli pozaimstvovany iz rasskazov shamanov o puteshestviyah i priklyucheniyah v sverh®estestvennyh mirah. S uchetom etih utochnenij stanovitsya ochevidno, chto ryad bolee ili menee legendarnyh personazhej, upomyanutyh nami, - Orfej, Abaris, Germotim, Pifagor i Parmenid - nadeleny chisto shamanskimi osobennostyami. Odnako to, chto Gerodot soobshchaet nam o Zalmok-sise, nikak ne ukladyvaetsya v ramki mifologii, verovanij i tehniki, prisushchih shamanizmu. Naibolee harakternye elementy kul'ta Zalmoksisa (andreon i piry, okkul'taciya v "podzemnom zhilishche" i epifaniya cherez chetyre goda, "obretenie bessmertiya" dushi i uchenie o schastlivoj zhizni v zagrobnom mire) priblizhayut ego k misteriyam. ZALMOKSIS, |KSTAZ I BESSMERTIE Vse eto odnako ne oznachaet polnogo otsutstviya shamanskih idej, tehniki i povedeniya u geto-dakov. Kak i vse frakijcy, gety znali ob ekstaze. Strabon soobshchaet vsled za Posejdoniem, chto misijcy po religioznym soobrazheniyam vozderzhivayutsya ot upotrebleniya vsyakogo myasa i dovol'stvuyutsya medom, molokom i brynzoj, za chto ih nazyvayut "boyashchimisya Boga" (theosebeis) i "bluzhdayushchimi v dymu" (kapnobatai). |to soobshchenie, veroyatno, spravedlivo i po otnosheniyu k getam. CHto kasaetsya terminov "theosebeis" i "kapnobatai", to oni fakticheski otnosyatsya k konkretnym religioznym lichnostyam, a ne ko vsemu narodu. Vozmozhno, chto vyrazhenie "bluzhdayushchie v dymu" svyazano s ekstazom, vyzvannym dymom konopli, izvestnoj skifam i frakijcam. V etom sluchae "kapnobatai" - eto tancovshchiki i kolduny (shamany) sredi misijcsv i getov, kotorye vdyhali dym konopli dlya dostizheniya ekstaticheskogo transa. Kapnobatai, odnako, ne upominayutsya v svyazi s Zalmoksisom, i net osnovanij predpolagat', chto eta, "shamanizirovannaya" praktika vhodila v kul't Zalmoksisa. Roode i Mojli upominayut o soobshchenii Polienusa o Kosingase, care frakijskih plemen kebrenov i sikajboev, i pervosvyashchennike Gery: kogda ego poddannye vyhodili iz povinoveniya, Kosingas grozil im, chto podymetsya na nebo s pomoshch'yu derevyannoj lestnicy i pozhaluetsya bogu na ih povedenie. Ritual'noe voshozhdenie na nebo po lestnice harakterno dlya shamanizma, simvolika zhe lestnicy zasvidetel'stvovana i v drugih religiyah antichnogo Blizhnego Vostoka i Sredizemnomor'ya. Odnako svedeniya, soobshchennye Polienusom, vazhny i v drugom otnoshenii. Strabon soobshchaet, chto Zalmoksis byl pervosvyashchennikom i glavnym sovetnikom carya, osnovavshim nekuyu organizaciyu, utverdivshuyusya zatem v Dakii. Soglasno Suidasu, Gera byla grecheskim analogom Zalmoksisa i v pozdnej antichnosti schitalas' voploshcheniem atmosfery. Koman usmatrivaet v etom fakte eshche odno svidetel'stvo, podtverzhdayushchee nebesnuyu prirodu Zalmoksisa. Dlya nas vazhno, chto predel'no racionalizirovannyj epizod, peredannyj Polienusom, izlagaet drevnij frakijskij obychaj ekstaticheskogo ("shamanskogo? ") voshozhdeniya na nebo. Odnako dazhe eti primery ne pozvolyayut prichislit' Zalmoksisa k "shamanam". Tem ne menee provedennoe issledovanie ne naprasno. Delo v tom, chto celyj ryad antichnyh avtorov nastojchivo sravnival Zalmoksisa s istoricheskimi ili legendarnymi geroyami, nadelennymi sverh®estestvennymi sposobnostyami: nishozhdenie v ad, iniciaciya, ekstaz, shamanskij trans, eshatologicheskie doktriny "bessmertiya", metempsihoza i dr. Zalmoksis prinadlezhit imenno k etoj religioznoj i kul'turnoj srede, osobenno harakternoj dlya frakov i rodstvennyh balkanskih i karpatsko-dunajskih plemen. Vse-taki ne sluchajno v Grecii posle Gerodota utverdilos' sravnenie Zalmoksisa s Pifagorom, Orfeem, Musaem, a pozdnee s Zaratustroj, "egipetskimi mudrecami" i druidami. Vse eti personazhi byli znamenity svoim ekstaticheskim opytom i sposobnost'yu raskryt' tajnu chelovecheskoj dushi i ee bessmertiya. Soobshchenie Mnasasa iz Patary, uchenika |ratosfena, o tom, chto gety pochitali Kronosa i nazyvali ego Zalmoksisom, mozhno traktovat' v tom zhe smysle. Ved' Kronos byl pravitelem Ostrovov Schastlivcev, kuda dopuskalis' lish' pravedniki. Inymi slovami, i zdes' rech' idet o schastlivom zagrobnom sushchestvovanii v inom mire za predelami zemnoj geografii, odnako ne yavlyayushchemsya Adom, kuda popadayut teni neposvyashchennyh. Iz etih fragmentarnyh i otchasti protivorechivyh svedenij vidno, chto kul't Zalmoksisa osnovyvalsya na opyte, kotoryj mozhno opredelit' kak "eshatologicheskij", poskol'ku on obespechival posvyashchennomu schastlivoe sushchestvovanie v zagrobnom mire napodobie raya. Fakt togo, chto Zalmoksis opredelennym obrazom sootnosilsya s Kronosom i drugimi masterami ekstaza (poskol'ku ekstaz rascenivalsya kak vremennaya smert', pri kotoroj dusha pokidaet telo), leg v osnovu sovremennoj interpretacii Zalmoksisa kak boga umershih. |TIMOLOGIYA I ISTORIYA RELIGIJ Interpretaciya Zalmoksisa kak htonicheskogo bozhestva bol'shej chast'yu obyazana "podzemnomu zhilishchu", v kotorom on ukryvalsya, a zatem yavilsya getam uzhe posle smerti. Odnako dazhe etimologiya ego imeni, kazhetsya, podtverzhdaet ego htonicheskuyu prirodu. V samom dele, v antichnosti byl izvesten pomimo formy Zalmoksis (Gerodot, Platon, Diodor, Apulej, Iordan, Porfirij i dr.) takzhe variant Zamolksis (Lukian, Diogen Laertskij i dr.). Ochevidno, chto odna iz form yavlyaetsya metatezoj drugoj. Porfirij pytalsya ob®yasnit' variant "Zalmoksis" kak proizvodnoe ot frakijskogo "zalmos", "kozha, shkura", chto sootvetstvuet predaniyu, no kotoromu, vo vremya rozhdeniya na Zalmoksisa byla nabroshena medvezh'ya shkura. Nekotorye avtory (Roods, Dojbner, Kazarov) na osnovanii etoj etimologii sdelali vyvod, chto Zalmoksis iznachal'no byl "Barengott" (Bog medvedej - prim.per.). |ta gipoteza nedavno byla podhvachena Ris Karpenter, kotoraya opredelila mesto Zalmoksisa sredi "sleeping bears". Drugaya interpretaciya etimologii imeni Zalmoksisa voshodit k slovu "zamol", smysl kotorogo opredelil uzhe M. Pretorius (1688 g.) - "zemlya". V 1852 godu Kless sravnil Zalmoksisa s litovskim bogom zemli Zameluksom (Ziyameluksom). No tol'ko v 1935 godu P. Krechmer provel lingvisticheskij analiz i dokazal, chto "Zemelo" (vstrechayushcheesya v nadpisyah na greko-frigijskih nadgrobiyah v Maloj Azii), frakijskoe "Zemelen" (zemlya) i Semela (boginya Zemli, mat' Dionisa) voshodyat k edinomu "g'hemel" - "zemlya, pochva, prinadlezhashchij zemle" (sr. avestijskoe "zam", zemlya, litovskoe "zeme", latyshskoe "zeme", drevneprusskoe "sama", "semme", drevneslavyanskoe "zemlja", zemlya, strana. Kretchmer interpretiruet okonchanie imeni (Zamol) -xis, (kotoroe takzhe vstrechaetsya v imenah carej Lipoksais, Arpoksais, Kolaksais) kak skifskoe -xais, "gospodin", "princ", "car'". Znachenie imeni Zalmoxis, takim obrazom, "car', gospodin lyudej". Odnako nalozhenie skifskoj temy na frakijskuyu osnovu vryad li dopustimo. K tomu zhe spravedlivo otmechalos', chto imya Zalmoksis ne mozhet nesti v okonchanii radikal'nyj element h(-a) is, a tol'ko derrivativnyj suffiks z-(x), "smysl kotorogo ne poddaetsya utochneniyu". Otvergaya interpretaciyu Kretchmera - "car', gospodin", - Russu ne prinimaet takzhe i gipotezu Roode, soglasno kotoroj iznachal'no imya Zalmoksisa oznachalo "vlastelin mertvyh". Dlya specialista-frakologa semanticheskoe znachenie temy "zamol" mozhet byt' tol'ko "zemlya", ."vlast' zemli", a sam Zalmoksis oznachaet lish' "bog zemli", voploshchenie istochnika zhizni i materinskoj grudi, k kotoroj vozvrashchayutsya lyudi posle smerti. Nezavisimo ot nashego otnosheniya k etoj etimologii, ostaetsya vopros, v kakoj mere ona mozhet ob®yasnit' znachenie etogo boga. Ni odin antichnyj istorik ne soobshchaet nikakih svedenij o kakih by to ni bylo htonicheskih ceremoniyah, svyazannyh s Zalmoksisom. Dokumenty, kotorymi my raspolagaem, svidetel'stvuyut o roli Zalmoksisa pri obretenii bessmertiya dushi. Schitalos', chto posvyashchennye vstretyatsya s Zalmoksisom posle smerti, odnako i iz etogo ne sleduet, chto sam Zalmoksis byl vlastelinom mertvyh. Ischeznovenie Zalmoksisa, ego "smert'" ravnoznachna nishozhdeniyu v ad pri obryade iniciacii. V sootvetstvii s bozhestvennym primerom "ritual'naya smert'" sluzhila celi obreteniya bessmertiya. Vprochem, vse vysheskazannoe v ravnoj stepeni otnositsya i k greko-oriental'nym misteriyam. Ih vozmozhnye agrarno-htonicheskis korni ne ob®yasnyayut, odnako, samu strukturu iniciacii. Neobhodimo chetko razlichat' bozhestva misterij i bozhestva umershih. Poslednie vlastvuyut nad vsemi usopshimi, togda kak bozhestva misterij dopuskayut k sebe lish' posvyashchennyh. Krome togo, rech' idet o dvuh razlichnyh eshatologicheskih geografiyah: lazurnye berega, ozhidayushchie posvyashchennyh v misterii, nel'zya sputat' s podzemnym Aidom, kuda otpravlyayutsya umershie. ZALMOKSIS I FRAJR Mnogie germanisty ot YAkoba Grimma i do Nekelya i YAna de Vrisa sravnivali temu okkul'tacii Zalmoksisa so smert'yu Frajra, boga plodorodiya. Soglasno "Sage ob Inglingah", korol' SHvecii Frajr umer iz-za bolezni i byl pohoronen v kurgane. Odnako vest' o ego smerti hranilas' v tajne. V kurgane bylo vyryto tri prohoda, kuda v techenie treh let zasypali zoloto, serebro i zhelezo. Sakso peredaet shodnuyu istoriyu datskogo korolya Froto: posle smerti ego zabal'zamirovali i, usadiv v karetu, vozili tri goda po vsej strane. Izvestno, odnako, chto Froto - lish' drugoe imya Frajra. Nekel' usmatrival v etoj legende vliyanie frakijskogo mifa o Zalmoksise, rasprostranivshegosya cherez gotov na severnyh germancev. YAn de Vris polagaet, chto skoree vsego rech' idet o teme, obshchej dlya frakov i germancev i voshodyashchej k agrarnoj mifologii i mistike. V dannom sluchae sravnenie s Zalmoksisom maloosnovatel'no: ono vozmozhno lish' pri uslovii, chto Zalmoksis navernoe yavlyalsya bogom zemli i zemledeliya i, znachit, analogom Frajra. V skandinavskih istochnikah govoritsya o legendarnom korole, chej trup byl spryatan i smert' kotorogo derzhalas' v tajne v techenie treh let po politicheskim i ekonomicheskim soobrazheniyam, odnako net ni slova o "vozvrashchenii" Frajra na zemlyu. Togda kak okkul'taciya Zalmoksisa lezhit v osnove misterii i, kak my pokazali, polnost'yu vpisyvaetsya v ritual'no-mifologicheskij scenarij. Itak, my vidim, chto ni gipotezy, osnovannye na razlichnyh etimologicheskih teoriyah, ni sravneniya s bozhestvom tipa Frajra ne dokazyvayut predpolozhenie ob utopicheskom ili agrarnom proishozhdenii Zalmoksisa. Prihoditsya zaklyuchit', chto Zalmoksis v tom vide, v kakom ego pochitali geto-daki, ne byl ni bogom zemli, ni bogom plodorodiya, ni bogom umershih. ZHERTVOPRINOSHENIE POSLANNIKA Tu zhe htonicheskuyu ili agrarnuyu interpretaciyu poluchilo chelovecheskoe zhertvoprinoshenie, o kotorom soobshchaet lish' Gerodot. Vot chto on pishet: "Kazhdye chetyre goda brosayut zhrebij, i tot, komu on vypadaet, vybiraetsya poslannikom k Zalmoksisu, kotoromu ostal'nye doveryayut vse svoi nuzhdy. S poslannikom postupayut tak: neskol'ko (dakov) sadyatsya v krug i derzhat tri kop'ya, ostal'nye raskachivayut poslannika za ruki i za nogi i podbrasyvayut pryamo na kop'ya. Esli chelovek pogibaet pronzennyj, to schitaetsya, chto bog proyavil blagosklonnost', esli poslannik ostaetsya zhivym, to ego samogo obvinyayut v zlonamerennosti. Togda vybirayut drugogo poslannika. Vse, chto nuzhno isprosit' u Zalmoksisa, poslanniku soobshchayut pri zhizni". CHelovecheskoe zhertvoprinoshenie zasvidetel'stvovano v istorii religij kak u paleozemledel'csv, tak i u narodov, nahodyashchihsya na bolee vysokoj stupeni razvitiya (naprimer, u mesopotamcev, indoevropejcev, actekov i dr.). |ta zhertva prinositsya po ryadu prichin: radi obespecheniya plodorodiya polej (sr. znamenityj primer kondov v Indii); radi podderzhaniya zhizni bogov (kak u actekov), dlya ustanovleniya kontaktov s legendarnymi predkami i nedavno umershimi rodstvennikami; nakonec, s cel'yu povtoreniya pervonachal'noj zhertvy, otrazhennoj v mife, chto, v svoyu ochered', dolzhno obespechit' prodolzhenie zhizni (sr. plemya hajnuvele). Ochevidno, chto zhertvoprinoshenie, o kotorom soobshchaet Gerodot, ne imeet ni odnu iz etih motivacij. U dakov sushchestvennym momentom yavlyaetsya izbranie po zhrebiyu poslannika, prizvannogo soobshchit' Zalmoksisu pozhelaniya soplemennikov. Sledovatel'no, zhertvoprinoshenie delaetsya radi samogo poslaniya, inymi slovami, proishodit reaktualizaciya neposredstvennoj svyazi getov so svoim bogom. Takoj tip chelovecheskogo zhertvoprinosheniya izvesten v yugo-vostochnoj Azii i prilegayushchih rajonah, gde prinosyat v zhertvu rabov, dlya togo, chtoby peredat' Praroditelyu zhelaniya ego potomkov. Samo po sebe takoe zhertvoprinoshenie raba-poslannika ne yavlyaetsya arhaichnym ritualom. Odnako za etim ritual'no-mifologicheskim scenariem kroetsya bolee drevnee i rasprostranennoe v mire predstavlenie o vozmozhnosti vosstanovit' iznachal'nuyu (t. s. mifologicheskuyu) situaciyu, slozhivshuyusya v epohu, kogda lyudi umeli vhodit' v pryamoj kontakt s bogami. Soglasno mifam, takoe polozhenie veshchej bylo narusheno, bogi udalilis' na nebo i prervali pryamye kontakty s zemlej i lyud'mi. |to moglo proizojti po razlichnym prichinam: oprokinulas' kosmicheskaya gora, Drevo (ili liana), svyazyvavshee Zemlyu i Nebo, slomalos' i t. p. Imenno k etomu tipu ritualov sleduet otnesti zhertvoprinoshenie getskogo poslannika. Rech' idet ne o rabe ili voennoplennom, kak eto sluchalos' v Azii i v Okeanii, a o svobodnom cheloveke, kotoryj, esli nasha traktovka verna, byl "posvyashchennym" v Misterii, osnovannye Zalmoksisom. Klassicheskoj drevnosti izvestny i drugie primery, illyustriruyushchie obychaj posylat' k bogam poslannikov ili poslaniya. Eshche bolee vpechatlyayushchaya parallel' ustanavlivaetsya s ekstaticheskim puteshestviem altajskogo shamana na sed'moe ili devyatoe nebo, kotoroe on sovershaet, chtoby peredat' Baj-Ulganu proshenie plemeni i poluchit' blagoslovenie boga i zaverenie, chto on i vpred' budet sledit' za blagopoluchiem svoej pastvy. Puteshestvie na nebo proishodit v "ekstaze", to est' v soznanii, a ne nayavu - na vstrechu s bogom otpravlyalis' lish' dusha shamana. Soglasno zhe opredelennym mifologicheskim tradiciyam, v bylye nezapamyatnye vremena vstrecha s bogom proishodila nayavu i vo ploti. Kazhdye chetyre goda gety posylali k Zalmoksisu dushu poslannika dlya podderzhaniya svyazi i peredachi svoih pozhelanij. |tot ritual periodicheski vosstanavlival otnosheniya, kotorye kogda-to sushchestvovali neposredstvenno mezhdu Zalmoksisom i ego veruyushchimi, i byl ravnoznachen simvolicheskomu ili sakramental'nomu prisutstviyu misterial'nyh bozhestv na obryadovyh pirshestvah. V oboih sluchayah vosproizvoditsya "iznachal'naya situaciya", otnosyashchayasya k momentu osnovaniya kul'ta. U veruyushchih poyavlyaetsya vozmozhnost' vstupit' v kontakt so svoim bogom. Izbranie poslannika raz v chetyre goda sovpadaet s periodom okkul'tacii Zalmoksisa v "podzemnom zhilishche". |pifaniya boga nahodit ritual'noe sootvetstvie v vosstanovlenii pryamyh svyazej ("lichnye pozhelaniya") mezhdu Zalmoksisom i ego veruyushchimi. ZHertvoprinoshenie poslanniki yavlyaetsya simvolicheskim ritul'nym povtoreniem glavnogo sobytiya kul'ta; inymi slovami, reaktualiziruetsya epifaniya Zalmoksisa posle treh let okkul'tacii, prizvannaya obespechit' bessmertie i blagodat' dushi. Ne sleduet, odnako, zabyvat', chto ritual'nyj scenarij v izlozhenii Gerodota yavno fragmentaren. GEBELEJZIS Pri pervom upominanii imeni Zalmoksisa Gerodot poyasnyaet: "Nekotorye iz nih (getov) nazyvayut eto bozhestvo (dajmoi) Gebelejzisom". |to edinstvennyj sluchaj, kogda imya Gebelejzisa popalo v literaturu. Ni odin avtor ne govoril o nem posle Gerodota. Uzhe Tomashek usmotrel v imeni Gebelejzisa parallel' s yuzhno-frakijskim bogom Zbelsurdosom (Zbeltiurdosom). Vpolne veroyatno, chto ishodnaya getskaya forma etogo imeni byla Zebelejzis. Tomashek takzhe identificiroval v imeni Zbelsurdos temu z(i) bel i indoevropejskij koren' g'heib "svet, molniya ". Vtoraya chast' imeni, - surdos, mozhet voshodit' k kornyu suer, "mychat', vyt'". Takim obrazom, Zbelsurdos, kak i Zebeleizis (Gebeleizis) mog byt' bogom buri, sravnimym s Donarom, Taranisom, Perkunasom, Perunom i Par'yanijya. Ishodya iz soobshcheniya Gerodota, Kretchmer popytalsya etimologicheski svyazat' Zalmoksisa s Gebelejzisom na osnove ekvivalentnosti tem Zemele/gebele, chto predpolagaet ekvivalentnost' osnov Zamol i gebele. Kretchmer vidit v Gebelejzise frakijskoe imya, a v Zalmoksise - skifsko-frakijskoe imya-gibrid odnogo i togo zhe boga. |timologiya Kretchmera byla otvergnuta Russu i drugimi uchenymi, odnako nel'zya otricat', chto ona daet ob®yasnenie svidetel'stva Gerodota o tom, chto gety verili v edinogo boga, nazyvaemogo odnimi Zalmoksisom, a drugimi Gebelejzisom. Vydayushchijsya arheolog Vasile Pyrvan takzhe ne somnevalsya v vernosti soobshcheniya Gerodota, a ZHan Koman dazhe govoril o dako-getskom monoteizme. V samom dele, posle soobshcheniya o zhertvoprinoshenii poslannika k Zalmoksisu, Gerodot pishet: "Kogda gremit grom i sverkaet molniya, frakijcy puskayut v nebo strely iz luka i ugrozhayut bogu, potomu chto ne priznayut nikogo drugogo, krome svoego boga". |tot, k bol'shomu sozhaleniyu, tumannyj fragment porodil dolgie diskussii. K. Dajkovich ponimaet ego sleduyushchim obrazom: "Kogda gremit grom i sverkaet molniya, frakijcy strelyayut iz luka v nebo, ugrozhaya bogu, poskol'ku oni veryat, chto tot, kto gremit i zapuskaet molnii, - ne kto inoj, kak ih sobstvennyj bog", to est' Gebelejzis. Vopreki svidetel'stvu Gerodota (peredannomu, uvy, s udivitel'noj grammaticheskoj i stilisticheskoj nebrezhnost'yu), trudno rassmatrivat' Zalmoksisa i Gebelejzisa kak odnogo i togo zhe boga. Ih struktury razlichny, ih kul'ty voobshche nikak ne peresekayutsya. Gebelejzis - bog buri ili, chto bolee veroyatno, drevnij bog neba (esli soglasit'sya s mneniem Val'de-Pokorni i Decheva, kotorye vyvodyat ego imya iz indo-svropejskogo kornya guer "siyat'"). Edinstvennyj izvestnyj nam ritual - strel'ba iz luka vo vremya buri - vstrechaetsya i u takih primitivnyh plemen, kak semargi pa Mallake ili u yurakare v Bolivii. Odnako smysl podobnogo rituala ne u vseh odinakov. Na samom arhaichnom urovne, gde etot ritual zasvidetel'stvovan, - u yurakare, semangov i sakaev - strel'ba iz luka prizvana zapugat' boga buri. V Azii pytayutsya vselit' strah ne v bogov neba ili atmosfery, a v demonov, kotoryh schitayut vinovnymi v vozniknovenii buri. Tak zhe i v drevnem Kitae vo vremya zatmenij puskali strely v nebesnogo Volka, chtoby vossozdat' ritual'nuyu situaciyu i vosstanovit' poryadok v mire, zavoevannom t'moj. Sohranilis' izobrazheniya na pamyatnikah Mitry, puskayushchego strely v tuchi. Tak zhe postupal i Indra. Podobnyj obychaj zafiksirovan i u kaunijcsv, otgoloski ego my nahodim v sovremennoj Bolgarii. Prinimaya vo vnimanie eti paralleli, my vynuzhdeny usomnit'sya v pravil'nosti ponimaniya Gerodotom smysla opisannyh sobytij. Vpolne veroyatno, chto frakijcy ugrozhali ne bogu (Gebelejzisu), a demonicheskim silam, nagnavshim tuchi. Inymi slovami, rech' idet o polozhitel'nom kul'tovom akte: zapuskaya strely v demonov t'my, gety pomogali svoemu bogu. V lyubom sluchae prihoditsya priznat', chto my ne v sostoyanii vosstanovit' strukturu, funkciyu i "istoriyu" Gebelejzisa, osnovyvayas' lish' na etimologii i na edinstvennom dokumental'nom svidetel'stve. Tot fakt, chto Gebelejzis bol'she ne upominalsya posle Gerodota, vovse ne oznachaet ischeznovenie kul'ta. Mozhno sozhalet' po povodu skudnosti informacii, odnako ne sleduet upuskat' iz vida i to, chto v celom svedeniya o religioznoj praktike i ideyah geto-dakov fragmentarny i netochny. Nemnogochislennye svidetel'stva, doshedshie do nas ot antichnyh avtorov, otnosyatsya lish' k tem ili inym religioznym aspektam, ne prolivaya svet na celoe, tak chto nam ostaetsya lish' dogadyvat'sya ob ostal'nom. Vozvrashchayas' k Gebelejzisu i pamyatuya ob obshchej sud'be bogov neba i buri, my mozhem predlozhit' neskol'ko gipotez, daby ob®yasnit' molchanie istorikov. Skoree vsego, Gebelejzis proshel horosho izvestnuyu v istorii religij evolyuciyu: iz nebesnogo boga tipa D'yausa on prevratilsya v boga buri, a zatem v boga plodorodiya kak Zevs ili Baal. V samom dele, za redkimi isklyucheniyami, bog neba stanovilsya deus otiosus i, v konce koncov, ischezal iz kul'ta, esli tol'ko ego ne "reaktualizirovali" v obraze boga buri, chto, vidimo, i proizoshlo s Gebelejzisom. A poskol'ku bogi buri igrayut vazhnuyu rol' kak u indoevropejcev, tak i v aziatskih i sredizemnomorskih religiyah, to net osnovanij predpolagat', chto Gebelejzis ischez. On mog slit'sya s drugim bogom ili poluchit' inoe imya. Tak, fol'klornaya mifologiya proroka Il'i soderzhit mnogo chert, harakternyh dlya boga buri, i eto podtverzhdaet tot fakt, chto v moment hristianizacii Dakii Gebelejzis byl dostatochno vliyatelen, nezavisimo ot imeni, pod kotorym on vystupal v tu epohu. Mozhno takzhe predpolozhit', .chto religioznyj sinkretizm, podderzhannyj pervosvyashchennikom i klassom svyashchennosluzhitelej, privel k smesheniyu Zalmoksisa s Gebelejzisom. Kak by tam ni bylo, vazhno pomnit', chto dakijskie altari v Sarmizegetuze i Kosteshtah ne imeli navesa, a na bol'shom kruglom altare v Sarmizegetuze dominiruet nebesnaya simvolika. Krome togo, "kamennoe solnce" svyashchennoj steny v Sarmizegetuze podtverzhdaet uranicheskij, solnechnyj harakter geto-dakskoj religii v rimskij period. My ne znaem, kakoj bog, ili bogi, pochitalis' v etih svyatil'nikah, no poskol'ku antichnye avtory govoryat tol'ko o Zalmoksise, mozhno predpolozhit', chto v rimskij period sushchestvoval sinkretizm Zalmoksis-Gebelejzis. Esli, kak my i predpolagaem, Gebelejzis byl drevnim nebesnym bogom geto-dakov, pokrovitelem aristokratov i voinov, "tarabos-tes" (v etom imeni est' element - bostes , on indoevropejskogo kornya bho-s, "siyayushchij, svetlyj"), a Zalmoksis - bogom misterij i uchitelem iniciacii, sposobnym nadelyat' bessmertiem, - to sinkretizm etih dvuh bogov voznik usiliyami svyashchennosluzhitelej. ZALMOKSIS I SVYASHCHENNIKI-CELITELI , My raspolagaem lish' nemnogimi svidetel'stvami o geto-dakskih svyashchennikah i celitelyah-magah, sredi kotoryh ochen' vazhnoe mesto zanimaet soobshchenie Platona. V dialoge "Karmid" Sokrat opisyvaet svoyu vstrechu s odnim iz znaharej "frakijskogo pravitelya Zalmoksisa, vladeyushchego masterstvom nadelyat' bessmertiem", i soobshchaet: "|tot frakijskij vrach povedal o tom, chemu on nauchilsya ot svoego pravitelya, kotoryj byl bogom. Zalmoksis, soobshchil vrach, uchit, chto ne sleduet lechit' glaza, ne vylechiv golovu, a golovu - ne obrativ vnimanie na telo, a telo - ne ozdoroviv dushu. Poetomu, zaklyuchil frakijskij lekar', sredstvo ot mnogih boleznej nevedomo grecheskim celitelyam, poskol'ku oni ne obrashchayut vnimanie na organizm v celom". Za literaturnym klishe "mudrosti varvarov", prevoshodyashchih uchenost'yu grekov, skryvaetsya doktrina, analogichnaya interalizmu Gippokrata. Ne budem zabyvat' o tom, chto reputaciya geto-dakskih vrachej byla ochen' vysokoj i podderzhivalas' na protyazhenii vekov. Platon soobshchaet ryad cennyh podrobnostej: tak Zalmoksis, pridavavshij osobuyu vazhnost' "dushe", byl odnovremenno pravitelem, celitelem i bogom; nalichie funkcional'noj zavisimosti mezhdu zdorov'em, osnovannym na "total'noj metodike", pri kotoroj dusha igraet reshayushchuyu rol', i obreteniem bessmertiya. V toj mere, v kakoj eti svedeniya, pri vsej ih neizbezhnoj fabulyacii, otrazhayut podlinnuyu informaciyu o "mudrosti getov", oni podtverzhdayut i dopolnyayut svidetel'stvo Gerodota: a imenno to, chto Zalmoksis byl bogom-celitelem, zanyatym v pervuyu ochered' dushoj cheloveka i ego sud'boj. Platon vvodit novyj element: Zalmoksis odnovremenno bog i pravitel'. |ta tradiciya zasvidetel'stvovana i v drugih frakijskih regionah: Resus, pravitel' i svyashchennik, byl pochitaem kak bog iniciacii v svoi misterii. Zdes' mozhno vydelit' tri sushchestvennyh momenta v edinoj religioznoj sisteme, ch'i korni, vozmozhno, uhodyat v predystoriyu indoevropejcev: 1) identifikaciya, upodoblenie ili smeshenie boga, pervosvyashchennika i pravitelya; 2) tendenciya