k "obozhestvleniyu" pravitelej; 3) vazhnost' pervosvyashchennika, ch'ya vlast', v principe, men'shaya, chem u pravitelya, inogda okazyvaetsya dominiruyushchej. Klassicheskij primer pervogo elementa istoriko-religioznoj sistemy geto-dakov dal nam Strabon. CHto kasaetsya "obozhestvleniya" pravitelej, to eto slishkom slozhnyj fenomen, chtoby ego zdes' rassmatrivat'. Dostatochno budet vspomnit' o nekotoryh kel'tskih parallelyah. Soglasno Tacitu, Marikkus, pravitel' plemeni Bykov, byl prozvan "bogom", tak zhe kak i Konhobar, pravitel' Ul'stera, nosivshij titul dia talmaide. Izvestny i drugie kel'tskie praviteli, nosivshie imena bogov. Nakonec, vazhnost' pervosvyashchennika i ego politicheskaya i social'naya znachimost' voobshche harakterny dlya frako-frigijcsv i kel'tov (druid chasto schitalsya vyshe samogo pravitelya). Vprochem, takoe zhe polozhenie bylo zasvidetel'stvovano i v drevnej Grecii, opredelenno ono sushchestvovalo i v indoevropejskoj protoistorii. ZALMOKSIS I DECENEJ Otnosheniya mezhdu bogom, pravitelem i pervosvyashchennikom podrobno rassmotreny u Strabona, kotoryj, kak izvestno, sleduet za Posejdonisom. Po mneniyu avtora "Geografii", Zalmoksis byl rabom Pifagora, u kotorogo on obuchalsya "nekotorym nebesnym naukam". Zalmoksis puteshestvoval v Egipet i uznal "kakie-to veshchi" u egiptyan. Vernuvshis' na rodinu, Zalmoksis pol'zovalsya uspehom u mestnoj elity i u naroda, potomu kak "umel razlichat' v lyudyah nebesnye znaki". Zalmoksisu udalos' ubedit' pravitelya, chtoby tot vzyal ego v sovetniki, poskol'ku on umel peredavat' zhelaniya bogov. Hotya ponachalu Zalmoksisa ob®yavili lish' "svyashchennosluzhitelem samogo pochitaemogo iz mestnyh bogov", vposledstvii Zalmoksis dobilsya, chtoby ego samogo "priznali bogom". On uedinilsya v nedostupnoj peshchere, gde provel dolgoe vremya, lish' izredka vstrechayas' s pravitelem i svoimi slugami. Pravitel', ubedivshis', chto emu stali podchinyat'sya s bol'shim rveniem, chem ran'she, poskol'ku schitali, chto otnyne on otdast prikazaniya po nastavleniyu bogov, stal okazyvat' Zalmoksisu vsyacheskuyu podderzhku. |tot obychaj sohranilsya do nashih dnej: vsegda nahoditsya chelovek, pomogayushchij pravitelyu, a u getov ego voobshche pochitali za boga. Dazhe goru (t. e. "peshcheru") schitali svyashchennoj, tak ee i nazyvali. Imya toj gory Kogajnon, ravno, kak i reki, protekayushchej poblizosti". Strabon dobavlyaet, chto "kogda getami stal pravit' Burebista, chest' byt' pervosvyashchennikom vypala Deceneyu. A pifagoricheskaya praktika vozderzhivat'sya ot myasa ostalas' u nih ot samogo Zalmoksisa". V drugom meste Strabon vozvrashchaetsya k istorii sovremennyh emu getov, v chastnosti, soobshchaet o sud'be Burebisty: "Get Burebista, vzyav v ruki brazdy pravleniya nad svoim narodom, vyzvolil ego iz bol'shih nevzgod, porozhdennyh beskonechnymi vojnami, i stol' daleko prodvinul v dele remesel, chto za korotkij srok sozdal velikuyu imperiyu, podchinil sebe bol'shinstvo sosedej. Dazhe rimlyane ego boyalis', ibo on besstrashno perepravlyalsya cherez Istr i sovershal nabegi na Trakiyu do samoj Makedonii i Illirii... Daby uprochit' svoyu vlast', Buresbista sovetovalsya v delah s Deceneem, znaharem, skitavshimsya v proshlom po Egiptu i znavshim mnogie znameniya, po kotorym on ugadyval zhelaniya bogov. Schitalos', chto Decenej, kak v svoe vremya i Zalmoksis, byl proniknut bozhestvennym duhom". Strabon soobshchaet, chto getam udalos' ubedit' vykorchevat' vinogrdniki i zhit' bez vina, i eto lishnij raz dokazyvaet ih polnoe poslushanie. Tem ne menee nekotorye iz nih vosstali protiv Burebisty i svergli ego do togo, kak rimlyane snaryadili ekspediciyu v Dakiyu. Strabon zaimstvuet nekotorye epizody u Gerodota, odnako izmenyaet ih i dobavlyaet novye podrobnosti. Tak, Strabon soobshchaet, chto Zalmoksis byl rabom Pifagora, odnako ot svoego uchitelya on perenyal ne doktrinu bessmertiya dushi, a "nebesnye nauki", to est' nauku predskazaniya budushchego po nebesnym svetilam. Strabon dobavlyaet puteshestvie v Egipet, znamenituyu stranu magii. S pomoshch'yu poznanij v astronomii, magii i dara proricatel'stva Zalmoksisu udalos' stat' sovetnikom pravitelya. Buduchi pervosvyashchennikom i prorokom "samogo pochitaemogo mestnogo boga", Zalmoksis uedinilsya v peshchere na gore Kogajnon, gde prinimal lish' pravitelya i svoih slug, kotorye stali pochitat' ego kak boga. Po mneniyu Strabona, tot zhe scenarij povtorilsya i s Deceneem, chto dolzhno podtverzhdat' ustojchivost' "pifagoricheskoj doktriny", to est' vegetarianstvo getov. Ochevidno, chto Strabon (a vernee, Posejdonij) imel i drugie istochniki, pomimo peredannyh Gerodotom. Odnako u Strabona rech' idet o karpatskih dakah, znamenityh v romanskom mire blagodarya udivitel'noj pobede Burebisty, togda kak informaciya Gerodota otnosilas' v osnovnom k getam pontijsko-dunajskogo regiona {prochem, vpolne veroyatno, chto i sam kul't Zalmoksisa preterpel izmeneniya za istekshie chetyre iska. Osoboe vpechatlenie na Strabona proizvel isklyuchitel'nyj prestizh pervosvyashchennika, proroka i sovetnika pravitelya, obozhestvlennogo i zhivshego v uedinenii na nedostupnoj vershine svyashchennoj gory. I eshche odna detal' ochen' vazhna dlya Strabona: Zalmoksis, a zatem i Decenej, sdelali stol' blestyashchuyu kar'eru blagodarya svoim poznaniyam v astrologii i mantike. Znanie nebesnyh svetil, o kotoryh pishet Strabon, nahodit real'noe podtverzhdenie. Hramy v Sarmizegetuze i v Kosteshtah s ochevidnoj uranovo-solnechnoj simvolikoj igrali takzhe vazhnuyu kalendarnuyu rol'. My eshche ostanovimsya na soobshchenii Iordana ob astronomicheskih poznaniyah dakijskih svyashchennikov. CHto kasaetsya "svyashchennoj gory" Kogajnon, to ee nazvanie, zasvidetel'stvovannoe tol'ko u Strabona, ne vnushaet doveriya i, pohozhe, ne prinadlezhit frako-dakijskoj leksike. Odnako u nas net dostatochnyh osnovanij usomnit'sya v podlinnosti soobshcheniya o mestoprebyvanii pervosvyashchennika. Na vsej ogromnoj karpatsko-dunajskoj i balkanskoj territorii, a takzhe v drugih mestah (v Maloj Azii, Irane, Indii) s nezapamyatnyh vremen i do nachala nashego veka vershiny gor i peshchery byli izlyublennymi mestami uedineniya dlya asketov, monahov i sozercatelej vseh mastej. Na novom etape dakijskoj religii, zafiksirovannom Strabonom, harakter Zalmoksisa preterpel sushchestvennye izmeneniya. V pervuyu ochered', proizoshla identifikaciya boga Zalmoksisa i ego pervosvyashchennika, kotoryj byl obozhestvlen i poluchil to zhe imya. |tot aspekt kul'ta Zalmoksisa ne byl izvesten Gerodotu, odnako eto ne oznachaet, chto identifikaciya pervosvyashchennika i boga yavilas' novovvedeniem, poskol'ku, kak my ubedilis', rech' idet o harakternoj osobennosti frako-frigijcsv. Vprochem, ne isklyucheno, chto my imeem delo s kel'tskim vliyaniem ili zhe s opredelennym processom, dlivshimsya dva-tri veka, v rezul'tate kotorogo pervosvyashchennik Zalmoksisa zavoeval dostatochnyj avtoritet dlya togo, chtoby schitat'sya predstavitelem boga, a potom i samim bogom. U Strabona-Posejdoniya my bol'she ne nahodim otgoloskov misterial'nogo kul'ta v tom vide, kak ego opisal Gerodot. Zalmoksis bol'she ne izobrazhaetsya kak uchenik Pifagora, davshij geto-dakam otkrovenie o bessmertii dushi, teper' on - obyknovennyj rab, postigshij iskusstvo ugadyvat' budushchee po zvezdam. Dlya Strabona samym neosporimym dokazatel'stvom preemstvennosti ot Zalmoksisa, raba Pifagora k Deceneyu sluzhit vegetarianstvo geto-dakov, o kotorom Gerodot ne upominaet. Nakonec, dlya Strabona kul't Zalmoksisa obuslovlen obrazom pervosvyashchennika, kotoryj zhivet v odinochestve na vershine gory, odnovremenno yavlyayas' pervym sovetnikom pravitelya. Kul't Zalmoksisa - "pifagoricheskij", poskol'ku isklyuchaet upotreblenie v pishchu myasa. Ochevidno, chto Strabon ne znal, chto on povtoryaet znamenituyu istoriyu Zalmoksisa, kotoraya byla izvestna kazhdomu obrazovannomu cheloveku vo vremena Gerodota. Vpolne veroyatno, chto novye svedeniya kasalis' lish' vozvysheniya pervosvyashchennika, a takzhe "pifagoricheskogo" asketizma dakov. Nam trudno sudit', v kakoj mere eshatologicheskaya priroda iniciacii i misterii Zalmoksisa, opisannaya Gerodotom, sohranilas' vo vremena Strabona. Nesomnenno lish' to, chto prolit' svet na ezotericheskij aspekt kul'ta Zalmoksisa mozhet lish' analiz obraza pervosvyashchennika. OTSHELXNIKI I MUDRECY My uzhe privodili soobshchenie Strabona o theosebeis i kapnobatai mizijcev, prozhivavshih na pravom beregu Dunaya. |ti askety i sozercateli byli vegetariancami i pitalis' medom, molokom i syrom. Strabon dobavlyaet, chto i sredi frakijcev nahodilis' pravednye otshel'niki, zhivshie vdali ot zhenshchin i izvestnye pod imenem ktistai. Ih pochitali za to, chto oni posvyashchali sebya bogam i "zhili, ne vedaya straha". Po soobshcheniyu Flaviya Iosifa, daki nazyvali etih asketov i sozercatelej pleistoi, imenem, kotoroe Skaliger predlagal prochityvat' kak polistai. |to imya porodilo protivorechivye tolkovaniya. Pyrvan usmatrival v ktistai grecheskij termin ktistes "osnovatel'" i, prinimaya prochtenie Skaligera, perevodil polistai kak "osnovatel' goroda". Vydayushchijsya arheolog polagal, chto pervoe imya ktistai primenyalos' getami na pravom beregu Dunaya, togda kak zhiteli levogo berega i daki pol'zovalis' slovom polistai. Mozhet byt', eto i tak, odnako, po zamechaniyu E. Lozovan, Strabon pisal o frakijcah, togda kak Flavij Iosif - o dakah. Kak by tam ni bylo, yasno, chto eti imena ne oznachayut ni "osnovatel'", ni "osnovatel' goroda". ZHan Gazhe i Lozovan dokazali, chto prochtenie, predlozhennoe Skaligerom, polistai, maloveroyatno. Gazhe predlozhil dovol'no smeluyu interpretaciyu slova pleistoi. Sledom za Tomashekom i Kazarovym on svyazal pleistoi s imenem frakijskogo boga Pleistoros, a zatem dopolnil svoyu versiyu posvyashcheniem nekoj Diane Plestrensis, zhivshej v period pravleniya Adriana, a takzhe razlichnymi yuzhnodunajskimi toponimami (sredi kotoryh i Pliska v yuzhnoj Dobrudzhe). V rezul'tate on rekonstruiroval koren' pleisk (sr. rum. plisc). |ta versiya byla podverzhena kritike so storony F. Al'thajma i Lozovan. Poslednij predlozhil drugoj indoevropejskij koren' *pleus i ego frakijskuyu formu pleisc, ot kotorogo proizoshel rumynskij plisc, a takzhe opleiskoi, pleistoi, pilcati (to est' te, kto nosil na golove "pilos"). "Teper' nam yasno, kto takie pleistoii. |to - otshel'niki i vegetariancy, pokryvavshie golovu pilos podobno dakijskoj znati". CHto zhe do ktistai, to D. Dechev vyvodit etot termin iz indoevropejskogo sqei-d, "razluchat'", otkuda frakijskoe skistai "razluchennye, izolirovannye, otshel'niki". Nam vazhno uyasnit', chto sushchestvovali gruppy pravednikov, kotorye veli otshel'nicheskij, monasheskij obraz zhizni, prinimali obet bezbrachiya, otkazyvalis' ot myasa. Ippolit soobshchaet legendu, soglasno kotoroj Zalmoksis yakoby rasprostranil uchenie Pifagora sredi kel'tov. |ta legenda lishnij raz podtverzhdaet vazhnost', kotoruyu pridavali k pozdnej antichnosti tradicii, izobrazhayushchej religiyu Zalmoksisa kak doktrinu bessmertiya dushi. Nekotorye sovremennye uchenye vyskazali predpolozhenie o rodstvennosti kasty druidov i frakijskih i geto-dakskih bratstv. Harakternye dlya druidov vysokij avtoritet pervosvyashchennika, vera v bessmertie i sakral'noe znanie, obretaemye posle iniciacii, navodyat na mysl' o shodstve s dakami. Vprochem, nel'zya ne uchityvat' i opredelennogo kel'tskogo vliyaniya, poskol'ku kel'ty zhili odno vremya v zapadnyh regionah Dakii. Poetomu ne isklyucheno, chto v epohu Strabona "misterial'naya" tradiciya kul'ta Zalmoksisa po-prezhnemu podderzhivalas' otshel'nikami i veruyushchimi geto-dakami. Takzhe vozmozhno, chto eti uedinivshiesya askety kakim-to obrazom zaviseli ot pervosvyashchennika. Vazhnost' pervosvyashchennika osobo podcherkivalas' Iordanom, kotoryj, nesmotrya na to, chto zhil v VI v., pol'zovalsya bolee rannimi istochnikami, takimi, kak Kassiodor i Dion Krisostom. Iordan polagal, chto vossozdaet istoriyu svoih predkov, gotov, i nam eshche predstoit razobrat'sya v putanice s imenami "gety" i "goty". Soglasno Iordanu, u dakov byl car', Zalmoksis, "chelovek bol'shoj filosofskoj erudicii", a do nego pravil drugoj mudrec, Zeuta, za kotorym posledoval Decenej. Dicinej stal soobshchnikom carya Boruista vo vremena, kogda Sulla pravil rimlyanami, to est' okolo 80 g. do n. e., i eta datirovka sootvetstvuet istine. Po Iordanu, deyatel'nost' Deceneya nosila kul'turnyj i religioznyj harakter. S odnoj storony, on izobrazhen geroem-prosvetitelem (v sootvetstvii s predstavleniyami pozdnej antichnosti), s drugoj storony, on proyavil sebya kak reformator religioznyh struktur. Iordan daet ekstravagantno opisanie prosvetitel'skoj deyatel'nosti Deceneya: "Goty (gety), odarennye prirodnym umom, povinovalis' emu vo vsem i izuchali ego filosofiyu, poskol'ku on slyl znatokom v etoj oblasti. Deceneyu udalos' obuchit' gotov etike i smyagchit' ih varvarskie nravy; obuchaya fizike, on prizyval gotov zhit' v soglasii s prirodoj po osobym zakonam, kotorye hranyatsya do nastoyashchego vremeni v rukopisyah i nazyvayutsya belagines. Decenej poznakomil gotov s logikoj, tak chto umelymi rassuzhdeniyami oni prevoshodili prochie narody. Demonstriruya svoi teoreticheskie poznaniya, on obuchil ih nablyudeniyu za dvenadcat'yu znakami (Zodiaka) i dvizheniem v nih planet, a takzhe vsej astronomii. On ob®yasnil, kak rozhdaetsya i stareet luna, i pokazal, naskol'ko solnechnyj shar prevoshodit razmerom nashu planetu Zemlyu. On povedal im imena 346 zvezd i to, pod kakimi znakami oni skol'zyat po nebosvodu s vostoka na zapad. Vy tol'ko predstav'te, kakoe udovol'stvie ispytyvali eti otvazhnye lyudi, sovershenstvuyas' v filosofskih znaniyah, vo vremya korotkih pereryvov mezhdu vojnami! Mozhno bylo vstretit' odnogo iz nih, nablyudayushchego ea polozheniem nebesnyh svetil, drugogo, issleduyushchego prirodu trav i kustarnikov; eshche odin sledil za voshodom i zahodom luny, togda kak drugoj nablyudal za rabotoj solnca i za tem, kak nebesnye tela, speshashchie na vostok, vozvrashchalis' obratno blagodarya vrashcheniyu nebes. Uhvativ sut' (etih veshchej), gety otdyhali. Obuchaya ih vsem etim i mnogim drugim veshcham, Decenej priobrel udivitel'nuyu populyarnost' i pravil ne tol'ko svoim narodom, no i ego pravitelyami". Za etoj skazochnoj kartinoj kroetsya, nesomnenno, bol'she, chem prosto ritoricheskie uprazhneniya. Neumelo kompiliruya pervoistochniki, Iordan stremilsya proslavit' svoih "predkov", getov. Dio, odin iz istochnikov Iordana, utverzhdal, chto gety byli pochti tak zhe civilizovany i "ucheny", kak i greki. Bezuslovno, eta vera voznikla iz pochtennoj tradicii, po kotoroj Zalmoksis byl uchenikom Pifagora. Uzhe Strabon otmechal astronomicheskie poznanii pervosvyashchennika, a Iordan lish' usvoil i rasshiril etu informaciyu, vprochem, podtverzhdennuyu samimi dakijskimi hramami i ih solnechnoj kalendarnoj simvolikoj. Pravda, Iordan izobrazhaet Deceneya kak prosvetitelya vsej nacii: nesmotrya na ustojchivoe klishe "geroya-prosvetitelya", pronizyvayushchee vsyu etu romanticheskuyu biografiyu, vse-taki ne isklyucheno, chto i v samih pervoistochnikah, skompilirovannyh Iordanom, govorilos' o porazitel'nyh uspehah, dostignutyh v Dakii v period ot Burebisty i Deceneya i do pravleniya Decebala. Tot zhe Decenej, po mneniyu Iordana, sozdal i religioznuyu organizaciyu. On otobral neskol'ko samyh blagorodnyh i talantlivyh lyudej i "obuchil ih teologii, predpisav pochitat' opredelennye bozhestva i svyashchennye mesta. Posvyashchennym v svyashchennosluzhiteli on dal imya pilcati ("nosyashchie shapki"), dumaetsya, potomu, chto vo vremya zhertvoprinoshenij oni nadevali na golovy tiary, kotorye my nazyvaem pilleos. Decenej takzhe prikazal, chtoby vse ostal'nye nazyvalis' capillati ("dlinnovolosye"), imya, kotoroe goty (gety) prinyali s gordost'yu i do sih por upotreblyaet ego v pesnyah". U nas net nikakih osnovanij predpolagat', chto vozniknovenie kasty zhrecov - delo ruk Deceneya, ravno kak i izobretenie im imen pilleati i capillati. Vpolne veroyatno, chto pervosvyashchennik yavilsya tol'ko reformatorom uzhe sushchestvovavshej struktury, kotoraya, odnako, nuzhdalas' v reorganizacii i ukreplenii v moment, kogda dakijskoe gosudarstvo dostiglo rascveta i mogushchestva v period pravleniya Burebisty. Vo vsyakom sluchae, poslednij kompilyator, Iordan, pisavshij o religii dakov, nastaivaet na isklyuchitel'noj roli Deceneya, pervosvyashchennika i geroya-prosvetitelya, pomeshchaya Zalmoksisa sredi ego predshestvennikov. Pered nami sekulyarizirovannaya i ochen' "istorizirovannaya" versiya deus otiosus. V kachestve boga Zalmoksis uzhe ischez. Soglasno Iordanu, redkie istochniki, upominayushchie Zalmoksisa, pomeshchayut ego neizmenno ryadom s Deceneem, sredi filosofov, civilizirovavshih gotov v skazochnoj strane predkov -Dakii. DAKIYA ZAVOEVANNAYA Transformaciya Zalmoksisa v geroya-prosvetitelya i filosofa rezul'tat usilij inozemnyh avtorov: u nas net ni odnogo dokazatel'stva, chto tot zhe process proizoshel i u geto-dakov. Ot Gerodota i do Iordana, vse, chto nam izvestno o Zalmoksise i religii dakov, predstavlyaet soboj informaciyu i kommentarii inozemnyh avtorov. Pytayas' ulovit' za interpretaciyami etih pisatelej podlinnyj smysl religii Zalmoksisa i napravlenie se razvitiya, my prishli k sleduyushchemu vyvodu: misterial'nyj harakter kul'ta Zalmoksisa i ego znamenitaya doktrina bessmertiya, proizvedshaya stol' glubokoe vpechatlenie na grekov, byli dopolneny glubokim interesom k medicine, astronomii, mistike i "magii". Shodnye processy mozhno nablyudat' i v drugih misterial'nyh religiyah v epohu greko-vostochnogo sinkretizma. Nam ne izvestno, chto sluchilos' s Zalmoksisom i ego kul'tom posle togo, kak Dakiya stala rimskoj provinciej (106 g. n. e.). YAsno lish', chto romanizaciya prohodila bystree i radikal'nej v gorodskoj srede. V gorodah shiroko praktikovalas' peremena imen, intensivno vvodilis' sinkreticheskie kul'ty. Odnako, kak i povsyudu v rimskih provinciyah, autohtonnye religii uceleli, bolee ili menee preterpev izmeneniya, v usloviyah ne tol'ko romanizacii, no i hristianizacii. U pas dostatochno dokazatel'stv sohraneniya u rumyn "yazycheskogo" naslediya, to est' geto-dakskogo i dako-romanskogo proishozhdeniya, i u nas budet sluchaj nogovorit' ob etom v drugih glavah knigi. Na samom dele geto-dakskih sledov gorazdo bol'she: dostatochno vspomnit' kul't mertvyh i htonicheskuyu mifologiyu, agrarnye ritualy, tradicii vremen goda, magicheskie verovaniya i t. p, kotorye, kak izvestno, sohranyayutsya v slegka vidoizmenennoj forme v razlichnyh religiyah na protyazhenii tysyacheletij. Primerom takoj ustojchivosti, zametnoj dazhe na leksicheskom urovne, sluzhit boginya Diana. Pyrvan predpolozhil, chto dako-romanskaya Diana (Diana Sancta, potentissima) - ne chto inoe, kak Artemida frakijcev. I hotya eto sravnenie, nesmotrya na vsyu ego veroyatnost', eshche ne dokazano, tem ne menee, nesomnenno, chto pod rimskim imenem Diany skryvaetsya v sinkretizirovannom ili inom vide dakijskaya autohtonnaya boginya. Kul't etoj bogini sohranilsya i posle romanizacii Dakii, a imya Diana predstavleno v rumynskom slovare slovom Zana. Diana Sancta iz Sarmizegetuzy prevratilas' v Sanziana (San/cta/Diana), vazhnyj personazh rumynskogo fol'klora. Religioznaya i lingvisticheskaya stabil'nost' byla obespechena v bol'shoj stepeni za schet togo, chto process transformacii prohodil v narodnoj, to est' sel'skoj (lesnoj i ravninnoj) srede. U nas net osnovanij predpolagat', chto Zamolksis preterpel shodnoe izmenenie, poskol'ku s samoyu nachala ego kul't byl rasprostranen sredi obrazovannyh lyudej v protourbanisticheskoj srede. S drugoj storony, trudno predpolozhit', chto glavnyj bog geto-dakov, edinstvennyj, kotorym zainteresovalis' greki, a pozdnee ellinisticheskaya i rimskaya elita, upominaemyj pisatelyami do samoj pozdnej antichnosti, polnost'yu ischez i byl predan zabveniyu posle prevrashcheniya Dakii n rimskuyu provinciyu. Mozhet byt', sleduet iskat' ego sredi romanizirovannyh i sinkretizirovannyh bozhestv? Ne budem zabyvat', chto osnovnye cherty kul'ta Zalmoksisa nosili eshatologicheskij i misterial'nyj harakter: po Gerodotu, Zalmoksis obladal sposobnost'yu nadelyat' bessmertiem s pomoshch'yu iniciacii, kotoraya predpolagala nishozhdenie v ad (okkul'taciyu) i posleduyushchuyu epifaniyu, ritual'nuyu "smert'" i "voskresenie". Mozhno predpolozhit', chto verovaniya, svyazannye s Zalmoksisom i ego kul'tom, byli radikal'no preobrazovany i vpitany hristianstvom. Maloveroyatno, chtoby religioznyj kompleks, osnovannyj na vere v bessmertie i pochitanie misterial'nogo posrednika-boga, oboshli svoim vnimaniem hristianskie missionery. Vse aspekty religii Zalmoksisa -eshatologiya, iniciaciya, pifagorejstvo, asketizm, misterial'naya erudiciya (astrologiya, terapiya, teurgiya i t. p.) - sposobstvovali sblizheniyu s hristianstvom. Samoe luchshee i samoe prostoe ob®yasnenie ischeznoveniya Zalmoksisa i ego kul'ta sleduet iskat' v rannej hristianizacii Dakii (do 270 g. n. e.). K sozhaleniyu, nam malo izvestno o samyh rannih etapah stanovleniya hristianstva v Dakii, i, kak sledstvie, my ne znaem, udalos' li sohranit'sya v kakih-libo novyh formah opredelennym aspektam religii Zalmoksisa v rannehristianskij period. Odnako bespolezno iskat' sledy Zalmoksisa v rumynskom fol'klore, poskol'ku ego kul't ne byl harakteren dlya sel'skoj mestnosti, i k tomu zhe on pochti celikom vlilsya v hristianstvo, v otlichie ot drugih yazycheskih verovanij. METAMORFOZY ZALMOKSISA Konechno, sud'ba Zalmoksisa paradoksal'na. Ischeznuv pri dako-rimlyanah, on vozrodilsya vdali ot rodiny, v tradiciyah gotov i, kak sledstvie, v zapadnoevropejskoj istoriografii, pravda, sil'no mifologizirovannoj. On vozrodilsya imenno potomu, chto po-svoemu simvoliziroval genij geto-dakov. I tol'ko rekonstruirovav mifologicheskuyu istoriyu geto-dakov v soznanii zapadnogo mira, ot nashestviya varvarov do konca Srednevekov'ya, my sumeem ponyat', pochemu Al'fonso el' Sabio, avtor "Cronica Gcneral", s takim voodushevleniem pisal o Zamolxen, Boruista i ego sovetnike Dicineo. Dlya nachala popytaemsya vosstanovit' obraz geto-dakov, utverdivshijsya, nachinaya s Gerodota i do pozdnej antichnosti. |ti varvary proslavilis' blagodarya svoim moral'nym kachestvam i geroizmu, blagorodstvu i prostote obraza zhizni. S drugoj storony, osobenno iz-za smesheniya so skifami, geto-daki izobrazhalis' podlinnymi dikaryami: borodatymi (hirsuti), nestrizhenymi (intonsi), odetymi v shkury (pelliti) i t. d. Tradiciya geroizma geto-dakov - "samyh otvazhnyh iz frakijcev", po opredeleniyu Gerodota, - prosushchestvovala eshche dolgo posle ischeznoveniya dakijskogo gosudarstva. Ovidij upominal "dikih getov, ne boyavshihsya vlasti Rima", i nazyval ih "podlinnym voploshcheniem Marsa". Dlya Vergiliya kraj getov byl "voinstvennoj stranoj Rezusa"; Mars (Pater Gradivus) vlastvoval nad ih prostorami. Vnachale II veka novoj ery Dion Krizostom eshche povtoryal o getah, chto oni "samye voinstvennye iz varvarov". Lukian utverzhdal, chto vsyakij raz, kak on obrashchal svoj vzor na stranu getov, vsegda zastaval ee v vojnah. V 5 veke Sidonij Apollinarij utverzhdal, chto gety (kotoryh on nazyval "frakijcami") byli neuyazvimy. CHto zhe do Iordana, to on razrabotal celuyu mifologiyu ob isklyuchitel'nom geroizme "svoih predkov": gety (goty) pobedili grekov v Troyanskoj vojne, a zatem raspravilis' s Kirom i Dariem; tak chto 700-tys. armiya Kserksa ne osmelivalas' napadat' na nih. Isidor Sevil'skij (7 v.), kotoryj takzhe identificiroval getov s gotami, pisal v "Historia Gothorum", chto dazhe Rim, pobeditel' vseh narodov, "stradal ot yarma nevoli, navyazannogo imi". Razumeetsya, posle togo, kak getov identificirovali s amazonkami, to ih assimilirovali i s gigantami. Ovidij sravnivaet ih s potomkami gigantov -lestrigonami i ciklopami. So svoej storony, hristianskie pisateli ochen' bystro upodobili geto-dakov Gogu i Magogu. CHast' etoj etnicheskoj mifologii razvilas' v rezul'tate smesheniya getov s gotami. YUlian Apostat, kazhetsya, byl pervym, kto upotrebil imya "gety" v kachestve ekvivalenta "gotov", no eto vovse ne oznachaet, chto on putal dva naroda, poskol'ku soobshchal o pobede getov nad gotami (vprochem, u nego est' upominanie i o dakah). V 4 veke Prudencij usvoil etot ekvivalent, kotoryj stal ochen' populyaren, nesmotrya na to, chto etnicheskaya specifika getov ne byla pozabyta. Odnako nachinaya s Klavdiona (nachalo 5 veka) utverdilas' tradiciya nazyvat' gotov getae. Ego sovremennik, Orosij, pisal: "te, kto segodnya goty, vo vremya ono bylo getami". Klavdij Rutilij Namacian, Prosper Akvitanskij i mnogie drugie pisateli prinyali etu kontaminaciyu. Kassiodor (487-583), glavnyj istochnik Iordana, lish' prodolzhil uzhe utverdivshuyusya tradiciyu. V svoyu ochered', Iordan ispol'zoval imya getae, kogda govoril o drevnej istorii, i, za redkimi isklyucheniyami, primenyal imya gothi, soobshchaya o bolee novyh sobytiyah. Geroicheskij portret gotov, v izobrazhenii Iordana i Isidora, kotoryj pozdnee, v Srednie Veka, vozrodilsya v romanah o Teodorike, sosushchestvoval s drugim obrazom, otricatel'nym,- voznikshim v rezul'tate smesheniya getov (-gotov) so skifami. Oba varianta sosedstvuyut v Srednie Veka, o chem svidetel'stvuet ischerpyvayushchee issledovanie Dzhejn Lik. |pitety-klishe - "odetye v shkury", "lohmatye", "kosmatye" i t. p. - pereshli ot getov i skifov k gotam. V srednevekovoj geografii, germanskij sever izobrazhalsya klassicheskimi avtorami kak Scythia (Skifiya), v rezul'tate gety i ih sosedi okazalis' na severe. V "Kosmografii" |tik |ster perenosit na sever dazhe CHernoe more, Kavkaz i Kaspij. V nachale Srednih Vekov terminy Gothia i Getia primenyalis' k Danii i ostrovu YUtlandiya, a na srednevekovyh kartah Daniya nazyvalas' Dakiej ili Gociej, potomu chto v Srednie Veka daki byli sinonimom datchan. Adam iz Bremena smeshivaet gotov, getov, datchan i dakov i dazhe nazyvaet ih vseh giperboreyami. Sozdavaya Hroniku dakov Normandii, Gijom ds ZHyumiezh (II v.) soobshchaet o "Dakii, kotoraya segodnya nazyvaetsya Daniej", strane, zaselennoj gotami, u kotoryh bylo "mnogo odarennyh korolej, poznavshih nauku, zamechatel'nyh filosofov, osobenno Zeuta i Dihineus, a takzhe Zalmoksis i drugie". Soglasno Aleksandru Busujochanu, v Ispanii eta tradiciya assimilirovalas' i stala, v konce koncov, sostavnoj chast'yu nacional'noj kul'tury. Isidor, sam gotskogo proishozhdeniya, osnoval iberijskuyu istoriografiyu na znamenitoj identifikacii gotov s getami. Isidor, ne znavshij Iordana, proslavlyal Ispaniyu i pisal, chto v etoj strane "rascvelo doblestnoe plodorodie getskogo naroda". I kogda v 13 veke Iordana stali chitat' v Ispanii, "daki" voshli v istoriyu i genealogiyu, ispanskogo naroda iz "Historia Gothica" episkopa Rodrigo Himenes de Rada i "Cronica General" korolya Al'fonso de Sabio. To, chto Al'fonso pisal o predkah dalekoj Dacia ili Gocia, o Zamolxen, o kotorom "istoriki soobshchayut, chto on byl chudesno svedushch v filosofii", o korole Boruista i ego sovetnike Dicineo, vse eto neposredstvenno zaimstvovano u Iordana. Odnako v dannom sluchae rech' ne idet o prostoj kompilyacii. A. Busujochanu yarko prodemonstriroval rol' istorizirovannoj mifologii v Rekonkiste i, v celom, pri formirovanii istoriograficheskogo soznaniya ispancev. Ne sluchajno, imya Trayana, imperatora iberijskogo proishozhdeniya, sovsem ne upominaetsya v "Cronica General" v glave, posvyashchennoj istorii Dakii, togda kak Decebal (Dorpanco) v nej figuriruet. Trayan upominaetsya u Al'fonso v glave, posvyashchennoj istorii Rima, gde est' takzhe korotkoe soobshchenie o zavoevanii Dakii. |to pervoe upominanie v ispanskoj hronike o Trayane, zavoevatele Dakii. Pryamo protivopolozhnyj process proizoshel v istoriograficheskom soznanii rumyn. V samom dele, v 16 veke central'naya tema rumynskoj istoriografii odnovremenno yavlyalas' i osnovnym povodom dlya nacional'noj gordosti: latinskoe proishozhdenie. Rim i ideya latinizacii zanimali central'noe mesto pri formirovanii rumynskoj kul'tury. Lish' v seredine proshlogo veka daki byli "vnov' obnaruzheny": V svoem smelom issledovanii Hashdeu zadaetsya voprosom, ischez li etot narod na samom dele. I tol'ko v 1920 godu, v pervuyu ochered' blagodarya Pyrvanu i ego uchenikam, protoistoriya i drevnyaya istoriya Dakii stala izuchat'sya nauchno. Ochen' bystro sredi pisatelej i lyubitelej razvilos' techenie, kotoroe, v svoih samyh ekstravagantnyh proyavleniyah, zasluzhivaet nazvanie "frakomaniya". Rech' idet o "myatezhe podlinnyh kornej", pod kotorym ponimaetsya vosstanie geto-dakskogo elementa protiv latinskih form myshleniya, vvedennyh v epohu formirovaniya rumynskogo naroda. Pereocenka podlinnyh kornej sostavlyaet dovol'no emocional'nuyu stranicu v istorii sovremennoj rumynskoj kul'tury, odnako ona vyhodit za ramki nashego issledovaniya. Dostatochno napomnit', chto Zalmoksis sygral glavnuyu rol' v etom vozrozhdenii samogo otdalennogo proshlogo rumynskogo paroda. Zalmoksis predstaet v vide proroka v teatral'nyh postanovkah; v vide religioznogo reformatora, sravnimogo s Zaratustroj, v razlichnyh esse i monografiyah; v vide nebesnogo boga, osnovavshego getskij "premonoteizm", v nekotoryh istoriko-religioznyh, teologicheskih interpretaciyah. No vezde Zalmoksisu dana vysokaya ocenka, poskol'ku on voploshchaet religioznyj genij dako-getov, predstavlyaet duhovnost' "autohtonov", etih pochti mificheskih predkov, pobezhdennyh i assimilirovannyh rimlyanami. "Gety" sohranilis' v mifologizirovannoj istoriografii zapadnyh narodov blagodarya smesheniyu s gotami: oni stali mifologicheskimi predkami germanskih narodov, a pozdnee i ispancev. CHto zhe do "korolej i ih sovetnikov" - Zalmoksise i Dicinee - to ih vspominali na Zapade prezhde vsego kak geroev-prosvetitelej "getov". Shodnyj process proizoshel i v istoriograficheskom soznanii rumyn. Geto-daki byli vosstanovleny v pravah kak predki, v bol'shinstve sluchaev, kak "mifologicheskie predki", blagodarya tomu, chto oni nesut v sebe mnozhestvo paraistoricheskih simvolov. Sam Zalmoksis pol'zuetsya v sovremennoj rumynskoj kul'ture pervostepennym religioznym avtoritetom, kotoryj byl im utrachen v pervye veka nashej ery, kogda ego sveli k roli geroya-prosvetitelya. Odnako ochevidno, chto i eto vozrozhdenie porozhdeno kul'turoj i prinadlezhit istorii idej sovremennoj Rumynii. 1944, 1969. Perevod S. Golubickogo.