|razm Rotterdamskij. Oruzhie hristianskogo voina ---------------------------------------------------------------------------- Origin: Filosofskaya biblioteka Renessansa ¡ http://renaissance.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.html ---------------------------------------------------------------------------- |razm Rotterdamskij privetstvuet nekoego druga-pridvornogo S nemalym userdiem ty treboval u menya, lyubeznejshij brat vo Hriste, chtoby ya napisal dlya tebya samoe kratkoe nastavlenie, nauchennyj kotorym ty by smog obresti obraz myslej, dostojnyj Gospoda. Ved' ty govorish', chto zhizn' pri dvore tebe davno oprotivela i poetomu ty hochesh' bezhat' iz Egipta so vsemi ego porokami i naslazhdeniyami i pod voditel'stvom Moiseya schastlivo vstupit' na stezyu dobrodetelej. CHem bolee ty mne dorog, tem sil'nee ya pozdravlyayu tebya s tvoim spasitel'nym namereniem, kotoroe, nadeyus', i bez nashego staraniya uspeshno ispolnit sam tot, kto reshilsya probudit' eto staranie. CHto kasaetsya menya, to ya ohotno povinuyus' kak cheloveku, nastroennomu stol' druzhestvenno, tak i stol' blagochestivoj ego pros'be. Ty zhe napryagi sily, daby ne pokazalos', chto ty potreboval nashej pomoshchi bez prichiny i chto ya zrya ustupil tvoemu zhelaniyu. Poetomu davaj-ka vmeste pomolimsya milostivomu Duhu Iisusovu, daby mne, pishushchemu, On vnushal spasitel'noe, a tebe pokazal, kak uspeshno eto vypolnit'. V ZHIZNI NADO BYTX BDITELXNYM Prezhde vsego, tebe sleduet postoyanno i vsegda pomnit', chto chelovecheskaya zhizn' (ob etom svidetel'stvuet Iov - voin ves'ma mnogoopytnyj i nepobedimyj) - ne chto inoe, kak nepreryvnaya bor'ba, i prostye lyudi, dushi kotoryh mir-obmanshchik ulavlivaet obol'stitel'nejshimi zabavami, sil'no zabluzhdayutsya. Oni ustraivayut nesvoevremennye prazdnestva, kak esli by uzhe oderzhali pobedu; udivitel'no, s kakoj bespechnost'yu oni zhivut - ne inache v naiprochnejshem mire, s kakim spokojstviem oni bezmyatezhno spyat, kogda na nas bez konca napadaet zakovannaya v bronyu velikaya armiya porokov, domogaetsya nas vsyacheskimi sposobami, ugrozhaet vsyacheskimi koznyami. Vot naverhu neusypno podzhidayut tvoej gibeli gnusnejshie demony, vooruzhennye protiv nas tysyach'yu hitrostej, tysyach'yu sposobami navredit' nam! Ognemetnymi strelami, propitannymi smertel'nym yadom, oni podbivayut nashi umy otkazat'sya ot vozvyshennogo; dlya vsego etogo dazhe ni u Gerakla, ni u Kefala ne bylo nikakogo bolee nadezhnogo oruzhiya, esli ne zashchishchal ih nesokrushimyj shchit very. I snova - sprava i sleva, vperedi i szadi - napadaet na nas etot mir, kotoryj - po slovu Ioannovu - ves' vo zle lezhit i potomu vrazhdeben i protivitsya Hristu. Sposob otrazit' etu armiyu, konechno, ne prost. Ved' ona to v yarosti razbivaet oploty dushi raznymi neschast'yami, slovno tyazhelym taranom v otkrytom boyu, to sklonyaet k predatel'stvu ogromnymi, odnako zhe, pustejshimi obeshchaniyami, a to nezhdanno podkradyvaetsya tajno prolozhennymi hodami, chtoby porazit' nas - zevayushchih i bespechnyh. Nakonec, vnizu tot samyj skol'zkij zmej - pervyj predatel' nashego pokoya, to skryvayas' v odnogo s nim cveta trave, to pryachas' v svoih norah, izvivayas' sotnyami kolec, ne perestaet presledovat' po pyatam edinozhdy padshuyu nashu zhenshchinu. Pojmi, chto zhenshchina - eto plotskaya chast' cheloveka. Ved' eto nasha Eva, cherez kotoruyu izvorotlivejshaya zmeya sovrashchaet nash duh k smertonosnym naslazhdeniyam. S drugoj zhe storony - budto malo togo, chto stol'ko vragov grozyat nam otovsyudu, - vnutri, v samoj glubine dushi, my k tomu zhe nosim vraga bolee chem domashnego, bolee chem rodstvennogo. Kak nichego ne mozhet byt' blizhe ego, tak nichego ne mozhet byt' opasnee. Vot zdes'-to i prebyvaet etot vethij i zemnoj Adam, bolee privychnyj, chem sograzhdanin, bolee upornyj, chem vrag, kotorogo i valom sderzhat' nel'zya, i vybit' iz lagerya nevozmozhno. Za nim nadlezhit sledit' sotnyami glaz, chtoby on kak-nibud' ne otkryl demonam kreposti Bozh'ej. Znachit, kogda vseh nas terzaet stol' uzhasnaya, stol' trudnaya vojna, kogda nam prihoditsya imet' delo s vragami, stol' mnogochislennymi, poklyavshimisya i davshimi obet pogubit' nas, neutomimymi, vooruzhennymi, verolomnymi, umelymi, my, bezumnye, ne beremsya za oruzhie, ne stoim na strazhe, ne otnosimsya ko vsemu s podozreniem, a bespechno hrapim, prohlazhdaemsya, budto by konchilis' vojny, naslazhdaemsya i, prazdnye, zabotimsya, kak govoryat, o sobstvennoj shkure. Sovsem ne tak, kak esli by nasha zhizn' byla grecheskoj pirushkoj, a ne vojnoj, vzamen lagerya i palatok my valyaemsya na postelyah, vmesto moguchego oruzhiya opoyasyvaemsya po primeru Adonisa girlyandami iz roz i dragocennostyami, vzamen voennyh zanyatij predaemsya roskoshi i prazdnosti, vzamen kopij Marsa igraem na nevoinstvennoj citre. Budto etot mir ne est' samaya otvratitel'naya vojna. Ved' kto primirilsya s porokami, tot narushil soyuz, torzhestvenno zaklyuchennyj s Bogom pri kreshchenii. I ty neistovo vopish': "Mir! Mir!", kogda dlya tebya vrag - Bog, kotoryj odin tol'ko i est' mir i podatel' mira. I On Sam yasno govorit ustami proroka: "Net nikakogo mira dlya nechestivyh". Ved' poka my vedem vojnu v etom telesnom oblichii, edinstvennoe uslovie mira s Nim - eto nasha smertel'naya nenavist' i napryazhennejshaya bor'ba s porokami. V protivnom sluchae esli by my s nimi poladili, to obreli gorazdo bol'shego vraga v Tom, kto odin tol'ko i mozhet oschastlivit', kak drug, i pogubit', kak vrag. Potomu chto, kak tol'ko my stanovimsya na storonu teh, s kotorymi u Boga net nichego obshchego, - ved' chto obshchego u sveta s t'moj? - my srazu naineblagodarnejshim obrazom narushaem obeshchannuyu Emu vernost' i prestupno razryvaem soyuz, zaklyuchennyj pri ves'ma svyashchennyh obryadah. O hristianskij voin, razve ty ne znaesh', chto uzhe togda, kogda ty zhivotvoryashchim omoveniem byl posvyashchen v tainstva, ty vruchil sebya voenachal'niku - Hristu? Emu ty dvazhdy obyazan zhizn'yu - On daroval ee i vozvratil vnov', - emu ty obyazan bol'she, chem samomu sebe. Razve ne prihodit tebe v golovu, chto, prinesya torzhestvennuyu prisyagu, ty poklyalsya v vernosti stol' dobromu Vlastelinu, chto ego tainstva, slovno dary, ukrepili tebya, i ty podvergaesh' svoyu golovu ego gnevu, esli ne sderzhish' slova? K chemu otnositsya znak kresta, zapechatlennyj na tvoem chele, kak ne k tomu, chto pokuda zhiv, ty budesh' srazhat'sya pod ego znamenem? Zachem tebe mazat'sya ego svyashchennoj maz'yu, kak ne dlya togo, chtoby vstupit' v vechnyj boj s porokami? Kakoj styd, kakoe proklyatie obrushivaetsya pochti na ves' rod chelovecheskij, kogda chelovek otpadaet ot svoego voenachal'nika i povelitelya! Pochemu ty poteshaesh'sya nad Hristom - voditelem tvoim i ne sderzhivaet tebya strah, hotya On - Bog, a ne meshaet tebe lyubov', hotya radi tebya On stal chelovekom. Nosya na sebe ego imya, nazyvayas' hristianinom, ty dolzhen pomnit', chto ty emu poobeshchal. Pochemu ty verolomno perehodish' na storonu vraga, u kotorogo On odnazhdy vykupil tebya cenoyu svoej krovi? Pochemu, dvojnoj perebezhchik, ty sluzhish' vo vrazheskom lagere? S kakim licom osmelivaesh'sya ty podnimat' vrazheskie znamena protiv svoego Carya, kotoryj otdal za tebya zhizn'? Ved', kak On sam skazal, kto ne stoit za Nego, tot protiv Nego i kto ne sobiraet s Nim, tot rastochaet. Zasluzhivaesh' zhe ty ne tol'ko pozornogo znaka, no i pagubnogo vozdayaniya. Hochesh' uznat' svoe vozdayanie, ty - vsyakij, kto boretsya za mir? Vot chto tebe otvechaet Pavel - znamenosec voinstva Hristova; "Plata za greh - smert'". Kto primet uchastie v blistatel'nom voennom pohode, esli emu ugrozhaet smert' tela? A ty gotov poluchit' v oplatu pozornuyu smert' dushi? Razve ty ne vidish', s kakoj radost'yu lyudi preodolevayut vse trudnosti, kak deshevo oni cenyat zhizn', s kakim zharom, ottalkivaya drug druga, brosayutsya na vraga v teh bessmyslennyh vojnah, kotorye vedut lyudi v zverinom beshenstve ili zhe po neschastnoj neobhodimosti, kogda duh voinov podstrekaet velichina dobychi, ustrashayushchaya zhestokost' pobeditelya, styd pozornogo besslaviya ili zhe, nakonec, zhazhda pohval! Kakaya, sprashivayu tebya, plata dostaetsya s takim riskom, s takim rveniem? CHto ih pohvalit polkovodec - zhalkij chelovek? CHto ih proslavyat voennym shumom, pohodnym nestrojnym peniem? Nadenut na nih venki iz zeleni i dubovyh list'ev? Pobol'she prinesut v dom imushchestva? Nas zhe, naoborot, vosplamenyaet ne styd i ne nagrada, hotya zritel' nashego srazheniya Tot zhe, Kto i vozdayatel'! Kakie zhe nagrady pobeditelyu predlozhil nash ustroitel' sostyazanij? Razumeetsya, ne trenozhniki i ne mulov, kotoryh poluchili u Gomera Ahill, a u Marona |nej, no to, chto ni glaz ne vidal, ni uho ne slyhalo i ne prihodilo na serdce cheloveku. |to mezhdu tem daet On kak uteshenie v trudnostyah neprestanno boryushchimsya do sih por. CHto zhe eto? Schastlivoe bessmertie. V etih razvlekatel'nyh sostyazaniyah, v kotoryh glavnaya chast' nagrady - slava, pobezhdennye uzhe poluchili svoi dary. U nas delo v vysshej stepeni opasnoe i neopredelennoe: spor idet ne o slave, no o golove. I podobno tomu, kak vysshaya oplata obeshchana tomu, kto dejstvuet uporno, tak dezertiru opredeleno vysshee nakazanie. Nebo obeshchano otvazhnomu borcu. Neuzheli zhivuyu dobrodetel' blagorodnogo duha ne vosplamenit nadezhda na stol' schastlivoe voznagrazhdenie? Osobenno esli eto poobeshchal Tot, Kto stol' zhe ne v sostoyanii obmanut', skol' ne mozhet ne sushchestvovat'. Vse delaetsya pred ochami vsevidyashchego Boga, vse nebo smotrit na nashe sostyazanie, a my ne sgoraem so styda. Nashe muzhestvo vosslavit Tot, v pohvale Kotorogo - vysshee schast'e! Pochemu zhe my ne stremimsya k etoj slave dazhe s utratoj zhizni? Lenivo serdce, kotoroe nel'zya probudit' nikakimi nagradami! Samye lenivye obychno prihodyat v sebya ot straha pered bedami. A etot vrag, dejstvitel'no, neukrotimyj: on neistovstvuet i protiv imushchestva, i protiv zhizni. CHto eshche mog sdelat' Gektoru zhestochajshij pobeditel' Ahill? A etot vrag svirepstvuet nad tvoej bessmertnoj chast'yu. On ne taskaet tvoj trup vokrug mogily, ni nizvergaet v podzemnoe carstvo i telo i dushu. Tam samaya bol'shaya beda, kogda mech-pobeditel' otdelyaet dushu ot tela, zdes' zhe u samoj dushi otnimaetsya ee zhizn' - Bog. Telu po prirode suzhdeno pogibnut'; dazhe esli ego nikto ne ubivaet, ono ne mozhet ne umeret'. Smert' dushi - eto predel neschastij. S kakoj ostorozhnost'yu my ustranyaem telesnye rany, s kakoj trevogoj vrachuem ih, a ranami dushi prenebregaem. My tak nepomerno boimsya gibeli tela, potomu chto ona vidna glazami telesnymi. V smert' dushi, potomu chto ee nikto ne vidit, veryat nemnogie, sovsem malo kto boitsya ee, hotya eta smert' nastol'ko strashnee toj, naskol'ko dushi predpochtitel'nee tela, naskol'ko Bog vyshe dushi. Hochesh', ya vyskazhu tebe nekotorye predpolozheniya, iz kotoryh ty pojmesh', v chem bolezn' i v chem gibel' dushi? ZHeludok ploho rabotaet, ne uderzhivaet pishchu - ty znaesh', chto eto bolezn' tela. Hleb dlya tela ne stol' vazhnaya pishcha, skol' vazhno dlya dushi - slovo Bozh'e. Esli ono tebe gor'ko, esli tebya ot nego toshnit, pochemu ty do sih por somnevaesh'sya: nebo dushi tvoej porazheno bolezn'yu! Esli ono ne zaderzhivaetsya i neperevarennoe prohodit v kishki, eto yavnoe dokazatel'stvo, chto u tebya bol'na dusha. Kogda drozhat koleni i bol'nye chleny edva tashchatsya, ty znaesh', chto u tela dela plohi, no ty ne soglashaesh'sya s tem, chto dusha bol'na, kogda ej bezrazlichny vse dela blagochestiya i ee ot nih toshnit, kogda u nee ne hvataet sil vynesti dazhe legkoe oskorblenie, pritom chto ona razbivaetsya ot malejshej poteri deneg. Posle togo kak zrenie pokinet glaza, kogda ushi perestanut slyshat', posle togo kak ocepeneet vse telo, nikto ne somnevaetsya, chto dusha ushla iz nego. No kogda potemneli glaza tvoego serdca i ty ne vidish' naividnejshego sveta, kotoryj i est' istina, kogda vnutrennim sluhom ty ne vosprinimaesh' glas Bozhij, kogda u tebya voobshche net nikakih chuvstv, togda, ty dumaesh', chto dusha tvoya zhiva? Ty vidish', chto tvoj brat terpit nespravedlivo, a tvoyu dushu nichego ne trevozhit - tol'ko by tvoih del ne trogali. Pochemu tvoya dusha nichego ne chuvstvuet? Ne potomu li, chto ona mertva? Ottogo chto net v nej zhizni, net Boga. Gde est' Bog, tam lyubov', potomu chto Bog - eto lyubov'. Inymi slovami, esli ty zhivoj chlen, to pochemu kakaya-to chast' tela stradaet, a ty ne tol'ko ne stradaesh', no i nichego ne chuvstvuesh'? Voz'mi priznak eshche bolee yasnyj: ty obmanul druga, sovershil prelyubodeyanie, dusha poluchila smertel'nuyu ranu, odnako tebya eto nastol'ko ne pechalit, chto ty raduesh'sya slovno pribyli, i hvastaesh'sya tem, v chem opozorilsya. Bud' uveren, chto tvoya dusha umerla. Telo ne zhivet, esli ono ne chuvstvuet ukola igly, a budet li zhit' dusha, kotoraya ne zamechaet takoj rany? Ty slyshish', chto kto-to proiznosit nechestivye rechi, napyshchennye, besstydnye, nepristojnye, zloslovit, neistovstvuet protiv blizhnego, - osteregis' dumat', chto u etogo cheloveka zhivaya dusha. V grobnice serdca lezhit gniyushchij trup, ot nego ishodit zlovonie i zarazhaet vsyakogo, kto stoit poblizosti. Hristos govorit, chto farisei - groby povaplennye. Pochemu tak? Konechno, potomu chto oni nosili v sebe mertvye dushi. I tot carstvennyj prorok govorit: "Otverstaya mogila ih gortan', yazykami svoimi zlobstvuyut". Tela blagochestivyh - hramy Svyatogo Duha; nechestivyh - grobnicy dlya trupov - im ves'ma podhodit etimologiya grammatikov: ne , a . Serdce - grobnica; gortan' i usta - vhod v grobnicu. I ne tak mertvo telo, pokinutoe dushoj, kak mertva dusha, ostavlennaya Bogom. I ni odno mertvoe telo ne imeet takogo zapaha, vosprinimaemoe chelovecheskim obonyaniem, kak zlovonie pogrebennoj dushi, kotoroe uzhe na chetvertyj den' oskorblyaet bozhestvennoe obonyanie vseh nebozhitelej. Sledovatel'no, kogda iz grudi ishodyat mertvye slova, vnutri nepremenno pokoitsya trup. Ibo, kak skazano v Evangelii, "usta glagolyut ot izbytka serdca"; konechno, proiznosyat zhivye slova Boga, esli est' zhizn', Bog. Obratnoe v Evangelii govoryat Hristu ucheniki: "Gospodi, kuda my idem? Ty imeesh' slova zhizni". Pochemu zhe eto "slova zhizni"? Kak raz potomu, chto oni ishodyat ot toj dushi, iz kotoroj nikogda, ni na odno mgnovenie ne uhodila bozhestvennost', kotoraya i nas spasla ot zhizni bessmertnoj. Odnako strazhdushchemu telu nemnogo pomogaet vrach. Blagochestivye muzhi neredko vozvrashchali k zhizni bezdyhannoe telo. Dushu zhe mertvuyu mozhet voskresit' Bog edinstvennoj i blagodatnoj svoej milost'yu, no i On ne voskresit ee, esli ona, mertvaya, pokinet telo. Telesnaya smert' libo vovse ne oshchushchaetsya, libo oshchushchaetsya ochen' nedolgo, a smert' dushi chuvstvuetsya vechno. Pritom chto ona bolee chem mertva, ona nekotorym obrazom bessmertna v tom, chto kasaetsya oshchushcheniya smerti. CHto eto za ocepenenie, chto za beskonechnost', chto za spokojstvie serdca, kotoraya ne strashit ugroza ogromnoj bedy, kogda nam nado srazhat'sya s takim riskom? V protivnom sluchae net prichiny, pochemu tebya ne privodyat v uzhas ni velichina opasnosti, ni chislo vragov, ni ih sila, ni ulovki. Esli ty pojmesh', skol' grozen tvoj protivnik, to smozhesh' ponyat' i obratnoe: skol' podlinnyj u tebya pomoshchnik. Protiv tebya - neschetnoe mnozhestvo; no Tot, Kto za tebya, odin mozhet sdelat' bol'she vseh. Esli Bog za nas, kto protiv nas? Esli On podderzhivaet, chto nizvergnet? Ty tol'ko vsem serdcem bud' veren mysli o pobede. Dumaj o tom, chto tebe nado imet' delo s neodolimym vragom, a s takim, kotoryj nekogda byl nami razbit, rasseyan, otbroshen i poverzhen, no vmeste so Hristom, glavoj nashej, Kotoryj, nesomnenno, v nas snova pobedit. Ty tol'ko pozabot'sya, chtoby sohranit' telo, togda s Glavoj vse smozhesh' sdelat'. Sam po sebe ty ves'ma slab, v nem zhe dlya tebya net nevozmozhnogo. Potomu-to i net somneniya v ishode nashej bor'by, chto pobeda niskol'ko ne zavisit ot udachi; vsya ona nahoditsya v rukah Boga, a cherez Nego i v nashih rukah. Nikto zdes' ne ostalsya bez pobedy, krome togo, kto ne hotel pobedit'. Ni u kogo ne bylo nedostatka v milosti (benignitas) Pomoshchnika. Esli ty boyalsya lishit'sya Ego milosti, ty uzhe pobedil. On budet srazhat'sya za tebya i svoyu dobrotu (liberalitas) poschitaet tebe v zaslugu. Vsyu obretennub pobedu sleduet pripisat' Tomu, Kto pervyj i edinstvennyj, svobodnyj ot greha, podavil gospodstvo greha. No bez tvoego staraniya etogo ne proizojdet. Ibo Tot, Kto skazal: "Ver'te, potomu chto YA pobedil mir", zhelal, chtoby ty obladal vysokim duhom, no ne byl bespechen. Tol'ko tak my s Ego pomoshch'yu pobedim, esli budem srazhat'sya po Ego primeru. Poetomu sleduet derzhat'sya srednego puti mezhdu Scilloj i Haribdoj, daby ne zhit' slishkom bezzabotno i bespechno, doveryayas' bozhestvennoj blagodati, no i ne padat' duhom iz-za trudnosti vojny, ne teryat' uverennosti vmeste s oruzhiem. OB ORUZHII HRISTIANSKOGO SLUZHENIYA Glavnym sredi togo, chto otnositsya k nastavleniem v etoj bor'be, ya schitayu kak mozhno glubzhe ponyat' i obdumat', kakoj rod oruzhiya k kakomu vragu sleduet luchshe vsego primenyat'. Nado, chtoby ono u tebya vsegda bylo nagotove, daby nikogda samyj zlokoznennyj vrag ne smog napast' na tebya bezoruzhnogo i nepodgotovlennogo. V vashih vojnah neredko byvaet peredyshka, kogda vrag uhodit na zimnie kvartiry ili kogda nastupaet zatish'e. Poka my vedem bor'bu v etom oblich'e, nam, kak govoritsya, ni na shag nel'zya otojti ot oruzhiya. Nikogda nel'zya pokidat' lagerya, nikogda nel'zya ne byt' na strazhe, potomu chto nash vrag nikogda ne uhodit. Bolee togo, kogda on spokoen, kogda izobrazhaet begstvo ili zatish'e, togda on gotovit osobenno bol'shie kozni; nikogda ne sleduet postupat' ostorozhnee, chem koda on sozdaet vidimost' mira, nikogda ne sleduet nam drozhat' men'she, chem kogda on otkryto vosstaet na nas. Poetomu pervaya zabota - o tom, chtoby duh ne byl bezoruzhnym. Neschastnoe telo my vooruzhaem, daby ne boyat'sya nam razbojnich'ego mecha, i ne vooruzhim dushu, daby ona byla v bezopasnosti? Vragi vooruzheny, daby pogubit' nas, a my stydimsya podnyat' oruzhie, daby ne pogibnut'? Oni stoyat na strazhe, daby razrushit', a my ne stoim na strazhe, daby takim obrazom ucelet'? No o hristianskom vooruzhenii budet skazano osobo v drugom meste. Poka skazhu v obshchem: tot, komu nadlezhit srazhat'sya s temi sem'yu plemenami hananeyan , hettov, amoreyan, ferezeev, gergeseev, heveev i ievuseev, t.e. so vsej kogortoj porokov, iz kotoryh sem' schitayutsya smertel'nymi, tot obyazan gotovit' dva vida oruzhiya - molitvu i znanie (scientia). Pavel, kotoryj povelevaet bespreryvno molit'sya, hochet, chtoby my byli vsegda vooruzheny. CHistaya molitva vedet chuvstvo na nebo, slovno v krepost', nepristupnuyu dlya vragov; znanie ukreplyaet um spasitel'nymi pomyslami, tak chto ne sleduet lishat'sya ni togo ni drugogo: Drug za druga derzhas', vsegda i vo vsem oni vmeste. Odno imenno vymalivaet, a drugoe vnushaet, o chem nadlezhit molit'sya. Po slovam Iakova, vera i nadezha sushchestvuyut, chtoby ty molilsya, "nimalo ne somnevayas'". Znanie ukazyvaet, chego prosit' vo imya Hristovo, t.e. spasitel'nogo. I syny Zevedeevy uslyshali ot Hrista: "Ne znaete, chego prosite". No molitva dazhe predpochtitel'nee, tak kak ona soedinyaet s Bogom; odnako i znanie ne mennee neobhodimo. YA ne znayu, smozhesh' li ty dostatochno bezopasno prodelat' stol' dolgij i trudnyj put' izgnaniya iz Egipta bez voditel'stva teh dvuh - Moiseya i Aarona? Aaron, vernyj obryadam, predstavlyaet soboj obraz molitvy. Moisej olicetvoryaet znanie zakona Odnako podobno tomu kak znaniyu ne sleduet byt' nemoshchnym, tak i molitve ne pristalo byt' vyaloj. Moisej srazhalsya s vragami siloj molitvy, no podnyav ruki k nebu. Kak tol'ko on ih opuskaet, Izrail' terpit porazhenie. Mozhet byt', kogda ty molish'sya, to smotrish' tol'ko za tem, skol'ko psalmov ty uzhe probormotal, i schitaesh' dobrodetel'yu mnogoslovnuyu molitvu. V etom samaya bol'shaya oshibka teh, kto eshche ne doros do Pisaniya i ne obrel zrelosti duha. No slushaj, chemu nas uchit u Matfeya Hristos, govorya: "A molyas', ne govorite mnogo, kak postupayut yazychniki; ibo oni dumayut, chto v mnogoslovii svoem budut uslyshany. Poetomu ne upodoblyajtes' im. Ibo znaet Otec vash, chto vam nuzhno, prezhde, chem vy Ego prosite". I Pavel pyat' slov, proiznesennyh s ponimaniem, predpochitaet desyati tysyacham slov, skazannyh popustu. Moisej ne izdal ni zvuka, odnako uslyshal: "CHto ty vzyvaesh' ko mne?" Ne gromyhanie ust, no predannost' pylkogo serdca dostigaet bozhestvennogo sluha, kak samyj gromkij golos. Poetomu voz'mi sebe za obyknovenie: kak tol'ko napadet vrag ili stanut tebya prel'shchat' prochie poroki - ukrepiv serdce veroj, obrashchajsya k nebu, otkuda pridet k tebe pomoshch'. No tuda zhe protyagivaya i ruki! Bezopasnee vsego byt' vernym blagochestiyu, chtoby userdie tvoe bylo ustremleno ne na zemnye dela, a ko Hristu. Odnako, chtoby umalyat' pomoshch' znaniya, dumaj vot o chem: snachala bylo dostatochno, chtoby Izrail' ubezhal ot vraga, no on ne osmelivalsya vyzvat' na boj amalekityan do teh por, poka ne stal krepche ot manny nebesnoj i ot vody, b'yushchej ih skaly. Podkrepivshis' etoj trapezoj, luchshij voitel', tot samyj David, bez truda odolel vsyu vrazheskuyu kogortu. On skazal: "Ty prigotovil pred mnoyu stol protiv vseh, kotorye muchayut nas". Ver' mne, drazhajshij brat moj, ne sushchestvuet stol' sil'nogo natiska vragov, a znachit, stol' mogushchestvennogo iskusheniya, kotorye ne moglo by s legkost'yu pritupit' izuchenie Svyashchennogo pisaniya; ne sushchestvuet stol' pechal'noj neudachi, kotoruyu ono ne sdelalo by perenosimoj. Odnako, chtoby ne kazalos', chto ya derzkij tolkovatel' (hotya ya mog by prizvat' na zashchitu velikih lyudej), ya sprashivayu, chto luchshe manny sposobno osenit' znanie tajnogo zakona? Ved' v tom, chto ona po svoemu proishozhdeniyu poyavlyaetsya ne iz zemli, a padaet s neba, ty vidish' raznicu mezhdu chelovecheskim pisaniem i bozhestvennym. Ved' vse Svyashchennoe pisanie vdohnovleno Bogom i ishodit ot Boga-Tvorca. A to, chto prinizheno, eto prizemlennost' rechi, kotoraya pod pochti ubogimi slovami skryvaet ogromnye tajny. Kak ponyatno! Net ni odnogo chelovecheskogo ucheniya, ne isporchennogo kakoj-libo chernotoj oshibok; tol'ko uchenie Hristovo sovershenno belosnezhno, yasno i chisto. To, v chem est' nekotoraya zhestokost' i sherohovatost', vyrazhaet tajnu pod prikrytiem bukv. Vrode poverhnosti struchka: esli kto-nibud' dotronetsya, to chto mozhet byt' zhestche i nepriyatnee? Te, kotorye govorili: "|tot yazyk grubyj. Kto mozhet ego slushat'?" - vkusili tol'ko obolochku manny. Dokopajsya do smysla duhovnogo - net nichego slashche, nichego sochnee! Manna znachit dlya evreev bol'she. CHto? To, chto ona prekrasno soglasuetsya s bozhestvennym Pisaniem, v kotorom net nichego pustogo, ni edinoj joty, nedostojnoj issledovaniya, nedostojnoj voshishcheniya, nedostojnoj voprosa: "CHto eto?" Svyatoj Duh obychno nazyvaet znanie bozhestvennogo zakona vodoj. Ty chitaesh' o vodah obnovleniya, kotorymi proslavil sebya David; ty chitaesh' o vodah, kotorye mudrost' izlivaet na nachala vseh putej; ty chitaesh' o tom tajnom potoke, vstupiv v kotoryj Iezekiil' ne mog perejti ego vbrod, ty chitaesh' o kolodcah, kotorye vyryl Avraam, kotorye byli zasypany filistimlyanami, a Isaak vosstanovil ih snova; ty chitaesh' o dvenadcati istochnikah, u kotoryh otdyhali izrail'tyane, utomlennye sorokadnevnym perehodom. I v Evangelii ty chitaesh' o kolodce, u kotorogo sidel Hristos, ustalyj ot perehoda, ty chitaesh' o vodah Siloya, k kotorym On posylaet slepogo, chtoby tot obrel zrenie. CHitaesh' o vode, nalitoj v taz dlya omoveniya nog apostolov. No ya ne stanu perechislyat' po otdel'nosti. V Pisanii, polnom tajn, chasto upominayutsya kolodcy, istochniki, reki tol'ko dlya togo, chtoby pobudit' nas tshchatel'no issledovat' neyavnyj smysl. Ved' chto takoe voda, skrytaya v arteriyah zemli, kak ne tajna, prikrytaya slovom? CHto takoe voda, b'yushchaya klyuchom, kak ne tajna dobytaya i ob®yasnennaya? Razve nel'zya nazvat' potokom to, chto ochen' shiroko rasprostranyaetsya dlya poucheniya slushatelej? Poetomu esli ty polnost'yu posvyatish' sebya izucheniyu Pisaniya, esli budesh' denno i noshchno razmyshlyat' o zakone Bozh'em, to ne bojsya ni dnevnogo, ni nochnogo straha - ty budesh' krepok i gotov k lyubomu napadeniyu vraga. Odnako, ya ne otvergal by, chto neopytnomu voinu sleduet snachala podgotovit'sya k etoj voennoj sluzhbe, izuchit' sochineniya yazycheskih poetov i filosofov. Esli kto pritronetsya k nim v yunosti i zapomnit mimohodom, on ne poteryaet vremeni da i ne sostaritsya, kak u skal s Sirenami. Ibo k etim zanyatiyam bozhestvennyj Vasilij zovet molodyh lyudej, kotoryh nastavlyaet hristianskim nravam, i nash Avgustin prizyvaet k muzam svoego Licenciya. I Ieronim ne dosaduet na lyubimuyu plennicu. Kipriana slavyat za to, chto on egipetskoj dobychej obogatil hram Gospoda. No mne ne hotelos' by, chtoby vmeste s sochineniyami yazychnikov ty vpityval ih nravy. Voobshche zhe ty i tam najdesh' ochen' mnogo poleznogo dlya pravil'noj zhizni, i ne sleduet otvergat' togo, v chem horosho nastavlyaet yazycheskij avtor, podobno tomu kak i Moisej ne otverg soveta testya svoego Pofora. |ti sochineniya lepyat i ozhivlyayut detskij razum i udivitel'nym obrazom podgotavlivayut k poznaniyu bozhestvennyh Pisanij, vryvat'sya v kotorye s nemytymi rukami i nogami - svoego roda svyatotatstvo. Ieronim osuzhdaet besstydstvo teh lyudej, kotorye, tol'ko chto otojdya ot svetskih zanyatij, osmelivayutsya tolkovat' bozhestvennye Pisaniya; gorazdo besstydnee postupayut te, kotorye osmelivayutsya na to zhe samoe, dazhe ne otvedav ih. Odnako podobno tomu kak nevelik prok ot bozhestvennogo Pisaniya, esli ty stanesh' upryamit'sya i nastaivat' na bukve, tak nemnogo pol'zy prineset i poeziya Gomera s Vergiliem, esli ty budesh' dumat', chto vsya ona allegorichna. |to stanet otricat' lish' tot, kto tol'ko otvedal uchenosti drevnih, kosnulsya ee gubami. Nepristojnyh poetov ya sovetoval by voobshche ne trogat' ili, konechno, ne slishkom uglublyat'sya v nih, esli, razumeetsya, ty ne pojmesh', chto opisannoe zastavlyaet skoree boyat'sya porokov i, vozderzhivayas' ot gnusnostej, sil'nee lyubit' dostojnoe. Ih filosofov ya by predpochel, chtoby ty sledoval platonikam, potomu chto oni i mnogimi svoimi predlozheniyami, i samimi osobennostyami rechi stoyat blizhe vsego k profeticheskomu i evangel'skomu stilyu. Koroche govorya, polezno prikosnut'sya ko vsem yazycheskim sochineniyam, po krajnej mere, kak ya skazal: v sootvetstvuyushchie gody, umerenno, ostorozhno i s vyborom, krome togo, beglo i poputno, ne ostanavlivayas' na nih, i, nakonec, - a eto glavnoe - esli vse eto privodit ko Hristu. Ved' dlya chistyh vse - chistoe, a dlya nechistyh, naoborot, ni v chem net chistoty. Tebe ne vmenyat v pozor, esli ty po primeru Solomona kormish' doma shest'desyat caric, vosem'desyat sozhitel'nic i neschetnoe kolichestvo yunyh legkomyslennyh yazychnic, esli tol'ko ty vsemu predpochitaesh' bozhestvennuyu mudrost', ona dlya tebya odna-edinstvennaya, tvoya krasa, tvoya golubka. I izrail'tyanin, plenivshis' vneshnim vidom, lyubit chuzhestranku i varvarku, no podstrizhennye volosy i obrezannye nogti sdelayut iz chuzhezemki izrail'tyanku. Osiya privodit bludnicu, no detej ot nee vospityvaet ne dlya sebya, a dlya Gospoda Savaofa, i svyatoj blud proroka uvelichivaet sem'yu Gospoda. Posle togo kak evrei pokinuli Egipet, nekotoroe vremya oni zhili tem, chto sypalos' s neba, no eto byla pishcha vremennaya, ee ne moglo hvatit' dlya stol' dolgogo puti. Poetomu, otvergnuv ee, tebe nado kak mozhno bol'she speshit' k manne mudrosti nebesnoj, kotoraya dosyta nakormit tebya i budet vdohnovlyat' do teh por, poka ty kak pobeditel' ne dostignesh' toj obeshchannoj nagrady, kotoruyu nikogda ne poteryaesh'. No mezhdu tebe nadlezhit pomnit' i pomnit', chto tolkovat' bozhestvennye knigi sleduet ne inache kak s mytymi rukami, t.e. imeya v vysshej stepeni chistuyu dushu, chtoby po tvoej oploshnosti lekarstvo ne prevratilos' v yad i manna ne sgnila, esli ty ne ovladeesh' strastyami. S toboj mozhet proizojti, kak s tem Ozoj, kotoryj ne poboyalsya kosnut'sya nechistymi rukami naklonivshegosya kovchega, i za eto nechestivoe delo ego porazila vnezapnaya smert'. Glavnoe, chtoby ty dostojno dumal ob etih knigah. Znaj, chto tajny chistye - a oni takovy i est' - ishodyat iz sokrovennoj glubiny bozhestvennogo duha. Esli ty blagochestivo, s pochtitel'nost'yu, smirenno priblizivshis' k nim, ty pochuvstvuesh', kak tebya vdohnovlyaet volya Bozh'ya, porazhaet, ovladevaet toboj, neiz®yasnimo preobrazhaet tebya. Ty uvidish' radosti schastlivogo zheniha, uvidish' sostoyanie bogatejshego Solomona, uvidish' skrytye sokrovishcha vechnoj mudrosti. Odnako bojsya i ne vtorgajsya v pokoj besstydno; nizok vhod - smotri, kak by ne stuknut'sya golovoj i ne otskochit' tebe nazad. Bolee togo, dumaj tak: vse, chto vidish' glazami i trogaesh' rukami, menee istinno, chem to, chto ty tam chitaesh'. Nebo i zemlya pogibnut, a iz slov bozhestvennyh ne pogibnet ni edinoj joty, ni edinogo znaka, i vse svershitsya. Lyudi lgut i zabluzhdayutsya; istina Bozh'ya ne obmanyvaet i ne obmanyvaetsya. Iz tolkovatelej bozhestvennogo Pisaniya bolee vsego vybiraj teh, kotorye dal'she vsego othodyat ot bukvy. Posle Pavla takogo roda prezhde vsego Origen, Amvrosij, Ieronim, Avgustin. Ved' ya vizhu, chto novejshie teologi ves'ma ohotno ceplyayutsya za bukvy i na vsyakie hitrye tonkosti zatrachivayut bol'she truda, chem na raskrytie tajn, - budto by Pavel, dejstvitel'no, ne govoril, chto nash zakon - duhovnyj. YA, naprimer, slyshal, chto nekotorye do takoj stepeni ublazhayut sebya zhalkimi chelovecheskimi ob®yasneniyami, chto otvergayut tolkovaniya drevnih kak bredni. Skot pridal im stol'ko uverennosti, chto oni, nikogda ne chitaya Svyashchennyh pisanij, polagayut sebya, odnako, samostoyatel'nymi teologami. Govoryat oni o chrezvychajnyh tonkostyah ili govoryat dostojno Svyatogo Duha - pust' ob etom sudyat drugie! Esli ty predpochitaesh' byt' krepche duhom, a ne podgotovlennee dlya spora, esli ty bol'she ishchesh' pishchu duhovnuyu, chem shchekotku dlya uma, to luchshe vsego razverni drevnih, u kotoryh blagochestie yavstvennee, prosveshchennost' bogache i drevnee, a rech' ne bessil'na, ne gryazna i tolkovanie bol'she sootvetstvuet svyashchennym tajnam. Konechno, ya ne hotel skazat', chto otvergayu novejshih teologov, no predpochitayu bolee poleznoe i podhodyashchee k tvoemu namereniyu. Ved' Bozhestvennyj duh imeet svoj yazyk i svoi obrazy, kotorye ty dolzhen prezhde vsego izuchit' posredstvom tshchatel'nogo nablyudeniya. Bozhestvennaya mudrost' lepechet s nami, kak zabotlivaya mat' prisposablivaet slova k nashej detskosti. Mladencam vo Hriste ona protyagivaet moloko, slabym - zelen'. Ty zhe toropis' muzhat' i gotov'sya k tverdoj pishche. Ona opuskaetsya do tvoej nizosti, no ty, naoborot, podymajsya do ee vysoty. CHudovishchno navsegda ostat'sya rebenkom, slishkom truslivo ne perestavat' byt' slabym. Razmyshlenie nad odnim stihom udovletvorit bol'she, nasytit bol'she, esli ty, razbiv skorlupu, izvlechesh' zerno, chem kogda ty propoesh' vse psalmy do poslednej bukvy. YA stol' userdno napominaya ob etom, potomu chto mne horosho izvestno, chto zabluzhdenie eto zahvatilo ne tol'ko dushi prostogo naroda, no i teh, kto svoim oblacheniem i zvaniem zayavlyaet o sovershennoj bogoboyaznennosti, chtoby dumali, budto vysshee blagochestie zaklyuchaetsya edinstvenno tol'ko v ezhednevnom povtorenii vozmozhno bol'shego chisla edva li ne bukval'no ponyatyh psalmov. YA dumayu, chto prichina etogo ne v chem inom, kak v tom, chto monasheskoe blagochestie do takoj stepeni povsemestno ohladelo, istoshchilos', ischezlo, utratilos', tak kak monahi staryatsya na ponimanii bukvy i ne trudyatsya nad postizheniem duhovnogo smysla Pisanij. Oni ne slyshat Hrista, provozglashayushchego v Evangelii: "Plot' ne prinosit nikakoj pol'zy, duh zhivotvorit", a takzhe Pavla, podkreplyayushchego Uchitelya: "Bukva ubivaet, duh zhivotvorit". I - "My znaem, chto zakon - duhovnyj, a ne plotskij". I eshche: "O duhovnom nadobno sudit' duhovno" Nekogda Otec duhovnyj hotel, chtoby Emu molilis' na gore, a teper' - v duhe. Vprochem, ya ne prezirayu slabost' teh lyudej, kotorye po skudosti uma delayut to edinstvennoe, chto oni mogut, v prostoj i chistoj vere proiznosya svyashchennye psalmy. Malo togo, podobno tomu, kak v magicheskih zaklinaniyah est' mnogo slov, neponyatnyh tem, kto ih proiznosit, v dejstvennost' kotoryh, odnako zhe, veryat, tak sleduet dumat', chto i bozhestvennye slova, hotya i maloponyatnye, odnako zhe sposobny pomoch' tem, kotorye ih proiznosyat i slushayut s iskrennej veroj i chistym serdcem; angelov zhe, kotorye prisutstvuyut i vse ponimayut, priglashayut okazat' podderzhku. Dejstvitel'no, ved' i Pavel ne preziraet ni teh, kotorye poyut psalmy v duhe, ni teh, kotorye boltayut yazykom, no prizyvaet stremit'sya k luchshim daram. Esli komu ne udaetsya vykarabkat'sya po vine prirody, a ne dushi, to pust' on ne meshaet tem, kotorye pytayutsya dostich' bolee vysokogo. I po slovam Pavla: kto est, pust' ne unizhaet togo, kto ne est, a kto ne est, pust' ne osuzhdaet togo, kto est. YA ni v koem sluchae ne hotel by, chtoby ty, nadelennyj stol' schastlivym darovaniem, pogryaz v pustyh bukvah; tebe sleduet stremit'sya k skrytomu smyslu i podkreplyat' neustannye usiliya chastymi molitvami, poka ne otkroet tebe knigu za sem'yu pechatyami Tot, Kto imeet klyuch Davidov, Kto zamykaet; nikto ne otkroet tajn Otca, kotorye nikto ne znaet, krome Syna i togo, komu Syn pozhelaet priotkryt' ih. No k chemu skatyvaetsya nasha rech'? Mne hotelos' predpisat' tebe obraz zhizni, a ne zanyatij. Vprochem, my uklonilis' v etu storonu, potomu chto pytaemsya pokazat' tebe udobnoe sredstvo, s pomoshch'yu kotorogo ty dolzhen budesh' dobyt' oruzhie dlya svoej novoj voennoj sluzhby. Itak, vernemsya k nastavleniyu! Esli ty iz yazycheskih knig voz'mesh' samoe luchshee i, kak pchela, obletaya vse sady drevnih, minuesh' yadovityj sok, a vysosesh' tol'ko spasitel'nyj i blagorodnyj, to vozvratish' svoyu dushu zhizni vseobshchej, kotoruyu i nazyvayut eticheskoj, namnogo bolee vooruzhennoj. Razumeetsya, i u ih Pallady est' svoe oruzhie, kotorym ni v koem sluchae ne sleduet prenebregat'. No znaj, chto vsya istina, gde by ty s nej ne stalkivalsya, Hristova. No eto bozhestvennoe i, po slovam poetov, Vulkanovo snaryazhenie nel'zya probit' nikakoj streloj, esli tol'ko ona ne iz arsenala Svyashchennyh pisanij. V nego slozhil David, nash polkovodec, vse voennoe snaryazhenie dlya svoih voinov, chtoby oni srazhalis' im licom k licu i izdali s neobrezannymi filistimlyanami. |to oruzhie, dazhe esli by ono bylo, ne zashchishchalo ni Gomerova Ahilla, ni Vergilieva |neya. Odnogo iz nih pozorno pobedil gnev, a drugogo - lyubov'. Ne sluchajno skazano, chto ego kovali ne v chelovecheskih masterskih, a v teh, kotorymi vladeyut vmeste Vulkan i Minerva. Ibo poety-vayateli delayut Minervu boginej iskusstva i mudrosti, a Vulkana - bogom ognya. YA tol'ko dumayu, chto eto dejstvitel'no proishodit, esli ogon' bozhestvennoj lyubvi tak ukreplyaet vzleleyannyj razum blagorodnymi iskusstvami, chto Puskaj ves' mir, raspavshis', ruhnet - CHuzhdogo straha srazyat oblomki. No ran'she sleduet otbrosit' oruzhie gordogo Saula, v kotorom bol'she bremeni, chem pol'zy: kogda David sobiralsya borot'sya s Goliafom, ono otyagoshchalo ego, a ne pomogalo. Zatem nado sobrat' na beregu burlyashchego Svyashchennogo pisaniya pyat' kameshkov (eto, pozhaluj, pyat' slov Pavla, kotorye on govorit so znacheniem), a potom vzyat' v pravuyu ruku prashchu. Tol'ko eto oruzhie i porazhaet edinstvennogo nashego vraga - otca gordyni - satanu. Kakim obrazom pobedil ego, nakonec, Gospod' nash - Iisus Hristos? Razve ne otvechaet On iskusitelyu slovami iz Svyashchennogo pisaniya tak, budto by probivaet lob kamnyami, kotorye neset burnyj potok? Hochesh' uznat' ob oruzhii hristianskoj Pallady? On govorit: "I voz'met oruzhie - revnost' Svoyu - i vooruzhit tvar' dlya otmshcheniya vragam. Nadenet vmesto broni spravedlivost', voz'met vmesto shlema pravyj sud. Primet nesokrushimyj shchit - spravedlivost', strogij gnev sdelaet kop'em". I u Isaji ty chitaesh': "Odet On spravedlivost'yu, kak bronej, i shlem spaseniya na glave Ego. Odet On v oblacheniya mesti i pokryt slovno plashchom revnosti". Esli hochesh' vojti v arsenal Pavla, polkovodca ne iz robkih, - nesomnenno, najdesh' i tam: "Oruzhie nashej voennoj sluzhby ne plotskoe, no sil'noe Bogom - dlya razrusheniya tverdyni; im nisprovergaem zamysly i vsyakuyu vysotu, vozdymayushchuyu protiv zamysla Bozh'ego". Ty najdesh' oruzhie Bozh'e, s pomoshch'yu kotorogo smozhesh' protivostoyat' v zloj den'. Ty najdesh' oruzhie spravedlivosti sprava i sleva, ty najdesh' sboku zashchitu - istinu i bronyu spravedlivosti, shchit very, kotorym ty smozhesh' unichtozhit' vse ognennye strely zla. Ty najdesh' i shlem spaseniya, i mech duhovnyj, kotoryj est' slovo Bozh'e. Esli kto budet tshchatel'no prikryt vsem etim i ukreplen, tot, nakonec, smozhet bez straha proiznesti to vdohnovennoe izrechenie Pavla: "Kto zhe otdelit nas ot lyubvi Bozh'ej? Skorb' li, tesnota li golod ili nagota, opasnost', gorenie ili mech?" Smotri, skol'kih vragov, strashnyh dlya vseh, on schitaet nichem! No poslushaj nechto. Eshche bolee sil'noj. Potomu chto za etim sleduyut slova: "No vse eto my odolevaem s pomoshch'yu Togo, Kto vozlyubil nas. Ved' ya uveren, chto ni smert', ni zhizn', ni angely, ni nachal'niki, ni sily, ni nastoyashchee, ni budushchee, ni hrabrost', ni vysota, ni glubina, nikakaya inaya tvar' ne mogut otdelit' nas ot lyubvi Bozh'ej, kotoraya est' v Iisuse Hriste". O schastlivaya uverennost', kotoruyu oruzhie sveta dalo Pavlu, t.e. malen'komu cheloveku, kakovoj nazyvaet sebya dazhe otbrosami etogo mira. Esli ty vsem serdcem obratish'sya k svyashchennym pisaniyam, oni zashchityat tebya takim oruzhiem, chto tebe ne nado budet nikakih nashih nastavlenij. No tak kak ty hochesh' etogo, daby ne pokazalos', chto my otkazyvaem tebe v usluge, my vykovali Oruzhie, t.e. svoego roda malen'kij mech, kotoryj ty nikogda ne vypuskal by iz ruk - ni na piru, ni v spal'ne, chtoby dazhe togda, kogda ty vynuzhden budesh' zanimat'sya mirskimi delami i tebe budet tyazhelo nosit' s soboj eto oruzhie spravedlivosti, ty, odnako, ne dopustil by, chtoby vrag v lyuboj moment iz zasady mog napast' na tebya, sovsem bezoruzhnogo. Pust' by ty, po krajnej mere, ne raskaivalsya v tom, chto nosish' s soboj etot malen'kij mech, kotoryj i nosit' neobremenitel'no, i dlya zashchity on nebespolezen. On, konechno, kroshechnyj, odnako, esli ty budesh' umelo pol'zovat'sya im kak malen'kim shchitom very, ty legko otrazish' stremitel'nyj natisk vraga, ne poluchiv ni odnoj stremitel'noj rany. No uzhe nastalo vremya popytat'sya nam pokazat' tebe, kak im pol'zovat'sya; esli ty tshchatel'no podgotovish'sya k ispolneniyu, ya budu uveren, chto Hristos, nash voenachal'nik, tebya, likuyushchego pobeditelya, iz etogo garnizona perevedet v svoj grad Ierusalim, gde net vovse nikakogo grohota vojny, no est' vechnyj mir i sovershennoe spokojstvie. Mezhdu tem vsya nadezhda na spasenie zaklyuchena v etom meche. NACHALO MUDROSTI - POZNANIE SAMOGO SEBYA; O DVOYAKOJ MUDROSTI - ISTINNOJ I LOZHNOJ Poetomu pokoj - eto vysshee blago; revniteli mira sego napravlyayut k nemu vse svoi staraniya, odnako pokoj etot, kak bylo skazano, lozhnyj. Filosofy lozhno obeshchali ego posledovatelyam svoih uchenij. Ved' tol'ko odin Hristos daruet ego, a mir sej ne mozhet dat' pokoya. Dlya togo chtoby prijti k nemu, sushchestvuet odin sposob, a imenno vesti vojnu s nami samimi, zhestoko srazhat'sya so svoimi porokami. Ved' protiv etih vragov s neumolimoj nenavist'yu vystupaet Bog - nash pokoj, po svoej prirode On - sama dobrodetel', otec i tvorec vseh dobrodetelej. No stoiki, naihrabrejshie utverditeli dobrodeteli, imenuyut glupost'yu skopishche vsyakogo roda porokov; v nashih sochineniyah eto nazyvaetsya zloboj (malitia). Polnuyu chestnost' vo vsem oni i my imenuem mudrost'yu. No razve mudrost' v sootvetstvii s izrecheniem pobezhdaet zlobu? Otec i knyaz' zloby - vlastitel' t'my Belial; vsyakij, kto sleduet za nim, bluzhdaya v nochi, pospeshaet v noch' vechnuyu. Iisus Hristos, naoborot, tvorec mudrosti i sama mudrost', svet istinnyj, kotoryj odin rasseivaet noch' mirskoj gluposti, On, siyanie otchej slavy, po svidetel'stvu Pavla, vozrodiv nas v sebe, stal dlya nas iskupleniem, opravdaniem i mudrost'yu. Pavel skazal: "My propoveduem Hrista raspyatogo, dlya iudeev - soblazn, dlya yazychnikov - bezumie; dlya samih zhe prizvannyh iudeev i grekov - Hrista, Bozh'yu silu i Bozh'yu premudrost'". Po Ego primeru i my smozhem oderzhat' pobedu nad vrazheskoj zloboj, esli tol'ko stanem mudree iz-za Togo, v Kom budet nasha pobeda. Soglasis' s etim, prezrev mudrost' mira sego, kotoraya pod nailzhivejshim imenem nahvalivaet sebya glupcam, - ved' po slovam Pavla, u Boga net bol'shej gluposti, chem zemnaya mudrost', kotoruyu dolzhen zabyt' tot, kto dejstvitel'no zhelaet byt' mudrym. On govorit: "Esli kto iz vas dumaet byt' mudrym v veke sem, pust