' stanet glupym, chtoby okazat'sya mudrym". Ved' mudrost' etogo mira - eto glupost' u Boga. I nemnogo vyshe: "Ibo napisano tam: "Pogublyu mudrost' mudrecov, i razum razumnyh otvergnu". Gde mudrec? Gde knizhnik? Gde sovoprosnik mira sego? Ne sdelal li Bog mudrost' mira sego glupost'yu?". Ne somnevayus', chto uzhe teper' tebe nenavistny eti glupye mudrecy i slepye povodyri slepyh, krichashchie, chto ty sbilsya, obezumel, stal bezrassudnym, tak kak sklonyaesh'sya k Hristu. Oni vsego lish' nazyvayutsya hristianami, v osnovnom zhe nasmeshniki i protivniki ucheniya Hristova. Smotrit, kak by ne podejstvovala na tebya ih boltovnya! Ih neschastnaya slepota skoree dostojna oplakivaniya, chem podrazhaniya. CHto eto za prevratnyj vid mudrosti - ponimat' v delah nichtozhnyh, byt' lovkim i hitrym lish' v pozore, a v tom, chto edinstvenno tol'ko otnositsya k nashemu spaseniyu, razumet' ne bol'she skotiny? Pavel hochet, chtoby my byli mudrymi, na dobro, na zlo zhe - prostakami. Oni znayut, kak postupat' nepravedno, a tvorit' dobro ne umeyut. I esli odin velerechivyj grecheskij poet pisal: Kto zhe ne smyslit i sam nichego i chuzhogo soveta K serdcu ne hochet prinyat' - sovsem chelovek bespoleznyj, Ne raspolozhit' li, nakonec, v etom ryadu teh, kotorye sami glupy naipozornejshim obrazom, odnako zhe ne perestayut privodit' v smyatenie, vysmeivat', zapugivat' teh, kotorye uzhe obrazumilis'? Razve ne osmeyut nasmeshnika? "ZHivushchij na nebesah posmeetsya nad nimi, i Gospod' stanet glumit'sya nad nimi". Ty chitaesh' v Knige Premudrosti: "Oni uvidyat i unichtozhat ego, no Gospod' posmeetsya nad nimi". Smeyat'sya nad nechestivymi pochti pohval'no, no, konechno, dostoslavno stat' revnitelyami Glavy nashego i apostolov. I konechno, sleduet boyat'sya byt' osmeyannym Bogom. "YA tozhe, - govorit premudrost', - posmeyus' nad vashej pogibel'yu i poraduyus', kogda pridet tot, kogo vy boyalis'". Razumeetsya, pozdno uzhe skazhut probudivshiesya: "|to te, kotorye byli u nas v osmeyanii i v pritche poruganiya". My, bezumnye, polagali ih zhizn' bezumnoj i konec beschestnym. "Mudrost' eta zhivotnaya, - kak govorit Iakov, - besovskaya", vrazhdebnaya Bogu. Konec ee - pogibel', potomu chto za nej po pyatam vsegda sleduet smertonosnaya gordynya; za gordynej - slepota dushi, za slepotoyu - tiraniya strastej, za tiraniej strastej - obshchaya zhatva porokov i raznuzdannost' lyubogo pregresheniya. Za etoj raznuzdannost'yu sleduet privychka, za privychkoj - naineschastnejshee ocepenenie dushi, kotoroe privodit k tomu, chto lyudi lishayutsya ponimaniya zla. Ocepenevshih ohvatyvaet smert' tela, za kotoroj nastupaet vtoraya smert'. Ty vidish', chto mirskaya mudrost' - mat' velichajshego zla. O Hristovoj zhe mudrosti, kotoruyu mir sej schitayut glupost'yu, ty chitaesh': "Odnovremenno s neyu prishli ko mne vse blaga i cherez ee ruki neischislimye bogatstva. YA radovalsya vsemu, potomu chto predvaryala ih eta mudrost', i ya ne znal, chto ona - mat' vseh blag". Ved' ee soprovozhdayut skromnost' i krotost'. Krotost' daet nam sposobnost' vosprinyat' bozhestvennyj duh. Ved' lyubit pokoit'sya na smirennom i krotkom Tot, Kto odnovremenno napolnyaet nashe serdce semerichnoj blagodat'yu; tol'ko posle etogo pustit rostki tot schastlivyj posev vseh dobrodetelej s blazhennymi plodami, iz kotoryh glavnyj - radost' vnutrennyaya. Radost' tajnaya, radost', izvestnaya tol'ko tem, kogo ona kosnulas'. Ona ne ischeznet v konce i ne propadet vmeste s mirskimi radostyami, a soedinitsya v radost' vechnuyu. Ee, brat moj, po nastavleniyu Iakova sleduet prosit' u Boga pylkimi molitvami i po sovetu odnogo mudreca starat'sya dobyt' kak sokrovishche iz ven svyashchennogo pisaniya. Schitaj, chto nachalo etoj mudrosti v poznanii samogo sebya. Drevnost' verili, chto eto izrechenie poyavilos' s neba, velikim uchitelyam ono do takoj stepeni nravilos', chto oni dumali, budto v nem kratko vyrazhena vsya sila mudrosti. No eto izrechenie ne imelo by dlya nas vesa, esli by ono ne shodilos' s nashim Pisaniem. Tot tajnyj vozlyublennyj v pesni grozit svoej neveste i velit, chtoby ona ushla, esli ona sama ne znaet sebya: "Esli ty ne znaesh' sebya, o prekrasnejshaya iz zhenshchin, to stupaj otsyuda, idi po sledam svoih stad". Poetomu pust' nikto neobdumanno ne beret na sebya stol' vazhnoe delo, kak poznanie samogo sebya. YA ne vedayu, znaet li kto-libo polnost'yu svoe telo i sostoyanie duha? Pavel, kotoromu udalos' uznat' tajny tret'ego neba, tem ne menee ne otvazhilsya sudit' o sebe samom. On otvazhilsya by, esli by dostatochno znal sebya. Esli zhe chelovek stol' duhovnyj, kotoryj sudit obo vsem, no o nem nikto ne dolzhen sudit', nastol'ko malo byl sebe ponyaten, to na chto nadeemsya my, plotskie? S drugoj storony, kazhetsya, chto sovershenno bespolezen voin, kotoryj nedostatochno znaet sobstvennye vojska i otryady vragov. Ved' chelovek voyuet ne s chelovekom, a s samim soboj, i kak raz iz sobstvennogo nashego nutra napadaet na nas vse vremya vrazheskij stroj, vrode togo, kak rasskazyvayut poety o zemnorodnyh brat'yah. I nastol'ko tonko razlichie mezhdu vragom i drugom, chto sushchestvuet ogromnaya opasnost', kak by my, nedostatochno ostorozhnye, nedruga ne prinyali za druga, ili ne navredili by drugu vmesto vraga. Tot znamenityj polkovodec ostanavlivaet dazhe angela sveta, govorya: "Ty nash ili nashih vragov?" Poetomu, tak kak ty sam predprinyal vojnu s samim soboj, pervaya nadezhda na pobedu zaklyuchaetsya v tom, chtoby ty uznal sebya kak mozhno luchshe; i ya hochu predstavit' tebe, kak na kartine, nekij tvoj obraz, daby ty horosho uznal sebya vdol' i poperek. O CHELOVEKE VNESHNEM I VNUTRENNEM Sledovatel'no, chelovek - eto nekoe strannoe zhivotnoe, sostoyashchee iz dvuh ili treh chrezvychajno raznyh chastej: iz dushi (anima) - kak by nekoego bozhestva (numen) i tela - vrode besslovesnoj skotiny. V otnoshenii tela my nastol'ko ne prevoshodim zhivotnyh drugogo roda, chto po vsem svoim dannym nahodimsya gorazdo nizhe nih. CHto kasaetsya dushi, to my nastol'ko sposobny vosprinyat' bozhestvennoe, chto sami mogli by proletet' mimo angelov i soedinit'sya s Bogom. Esli by ne bylo tebe dano telo, ty byl by bozhestvom, esli by ne byl v tebya vlozhen um (mens), ty byl by skotom. |ti dve stol' otlichayushchiesya drug ot druga prirody vysshij tvorec ob容dinil v stol' schastlivom soglasii, a zmej, vrag mira, snova razdelil neschastnym raznoglasiem, chto oni i razluchennye ne mogut bez postoyannoj vojny; yasno. chto i to i drugoe, kak govoritsya, derzhit volka za ushi; k tomu i k drugomu podhodit milejshij stishok: Tak, ne v silah ya zhit' ne s toboj, ni v razluke s toboyu. V etom neyasnom razdore vrazhduyut drug s drugom, budto raznoe, to, chto edino. Ved' telo, tak kak ono vidimo, naslazhdaetsya veshchami vidimymi; tak kak ono smertno, to idet vo sled prehodyashchemu, tak kak ono tyazheloe - padaet vniz. Naprotiv, dusha (anima), pomyatuya ob efirnom svoem proishozhdenii, izo vseh sil stremitsya vverh i boretsya s zemnym svoim bremenem, preziraet to, chto vidimo, tak kak ona znaet, chto eto tlenno; ona ishchet togo, chto istinno i vechno. Bessmertnaya, ona lyubit bessmertnoe, nebesnaya - nebesnoe, podobnoe plenyaetsya podobnym, esli tol'ko ne utonet v gryazi tela i ne utratit svoego vrozhdennogo blagorodstva iz-za soprikosnoveniya s nim. I eto raznoglasie poseyal ne mificheskij Prometej, podmeshav k nashemu duhu (mens) takzhe chastichku, vzyatuyu ot zhivotnogo; ego ne bylo v pervonachal'nom vide, odnako greh iskazil sozdannoe horosho, sdelav ego plohim, vnesya v dobroe soglasie yad razdora. Ved' prezhde i duh (mens) bez truda poveleval telu, i telo ohotno i radostno povinovalos' dushe (animus); nyne, naprotiv, izvrativ poryadok veshchej, telesnye strasti stremyatsya povelevat' razumom (ratio) i on vynuzhden podchinyat'sya resheniyu tela. Poetomu ne glupo bylo by sopostavit' grud' cheloveka s nekim myatezhnym gosudarstvom, kotoroe, tak kak ono sostoit iz raznogo roda lyudej, po prichine raznoglasiya v ih ustremleniyah dolzhno razdirat'sya iz-za chastyh perevorotov i vosstanij, esli polnota vlasti ne nahoditsya u odnogo cheloveka i on pravit ne inache kak na blago gosudarstva. Poetomu neobhodimo, chtoby bol'she sily bylo u togo, kto bol'she ponimaet, a kto men'she ponimaet, tot pust' povinuetsya. Ved' net nichego nerazumnee nizkogo prostogo lyuda; on obyazan podchinyat'sya dolzhnostnym licam, a sam ne imet' nikakih dolzhnostej. Na sovetah sleduet slushat' blagorodnyh ili starshih po vozrastu, i tak, chtoby reshayushchim bylo suzhdenie odnogo carya, kotoromu inogda nado napominat', prinuzhdat' zhe ego i predpisyvat' emu nel'zya. S drugoj storony, sam car' nikomu ne podvlasten. Krome zakona; zakon otvechaet idee nravstvennosti (honestas). Esli zhe roli peremenyatsya i nepokornyj narod, eti bujnye otbrosy obshchestva, potrebuet povelevat' starshimi po vozrastu ili esli pervye lyudi v gosudarstve stanut prenebregat' vlast'yu carya, to v nashem obshchestve vozniknet opasnejshij bunt i bez ukazanij Bozh'ih vse gotovo budet okonchatel'no pogibnut'. V cheloveke obyazannosti carya osushchestvlyaet razum. Blagorodnymi mozhesh' schitat' nekotorye strasti, hotya oni i plotskie, odnako ne slishkom grubye; eto vrozhdennoe pochitanie roditelej, lyubov' k brat'yam, raspolozhenie k druz'yam, miloserdie k padshim, boyazn' durnoj slavy, zhelanie uvazheniya i tomu podobnoe. S drugoj storony, poslednimi otbrosami prostogo lyuda schitaj te dvizheniya dushi, kotorye ves'ma sil'no rashodyatsya s ustanovleniyami razuma i nizodyat do nizosti skotskogo sostoyaniya. |to - pohot', roskosh', zavist' i podobnye im hvori dushi. Kotoryh, vrode gryaznyh rabov i beschestnyh kolodnikov, nado vseh prinuzhdat' k odnomu: chtoby. Esli mogut, vypolnyali delo i urok, zadannyj gospodinom. Ili, po krajnej mere, ne prichinyali yavnogo vreda. Ponimaya vse eto bozhestvennym vdohnoveniem, Platon v "Timee" napisal, chto synov'ya bogov po svoemu podobiyu sozdali v lyudyah dvoyakij rod dushi: odnu - bozhestvennuyu i bessmertnuyu, druguyu - kak by smertnuyu i podverzhennuyu raznym strastyam. Pervaya iz nih - udovol'stvie (voluptas) - primanka zla (kak on govorit), zatem stradanie (dolor), otpugivanie i pomeha dlya dobra, potom bolezn' i derzost' nerazumnyh sovetchikov. K nim on dobavlyaet i neumolimyj gnev, a krome togo, l'stivuyu nadezhdu, kotoraya brosaetsya na vse s bezrassudnoj lyubov'yu. Priblizitel'no takovy slova Platona. On, konechno, znal, chto schast'e zhizni sostoit v gospodstve nad takogo roda strastyami. V tom zhe sochinenii on pishet, chto te, kotorye odoleli ih, budut zhit' pravedno, a nepravedno te, kotorye byli imi pobezhdeny. I bozhestvennoj dushe, t.e. razumu (ratio), kak caryu, opredelil on mesto v golove, slovno v kreposti nashego gosudarstva; yasno, chto eto - samaya verhnyaya chast' tela, ona blizhe vsego k nebu, naimenee grubaya, potomu chto sostoit tol'ko iz tonkoj kosti i ne otyagoshchena ni zhilami, ni plot'yu, a iznutri i snaruzhi ochen' horosho ukreplena chuvstvami, daby iz-za nih - kak vestnikov - ne voznik v gosudarstve ni odin bunt, o kotorom on srazu ne uznal by. I chasti smertnoj dushi - eto znachit strasti, kotorye dlya cheloveka libo smertonosny, libo dokuchlivy, - i ot nee otdelil. Ibo mezhdu zatylkom i diafragmoj on pomestil chast' dushi, imeyushchuyu otnoshenie k otvage i gnevu - strastyam, konechno, myatezhnym, kotorye sleduet sderzhivat', odnako oni ne slishkom gruby; poetomu on otdelil ih ot vysshih i nizshih nebol'shim promezhutkom dlya togo, chtoby iz-za chrezmerno tesnogo sosedstva oni ne smushchali dosug carya i, isporchennye blizost'yu s nizkoj chern'yu, ne sostavili protiv nego zagovora. S drugoj storony, silu vozhdeleniya, kotoraya ustremlyaetsya k ede i pit'yu, kotoraya tolkaet nas k Venere, on otpravil pod predserdie, podal'she ot carskih pokoev - v pechen' i v kishechnik, chtoby ona obitala tam v zagone, slovno kakoe-nibud' dikoe, neukrotimoe zhivotnoe, potomu chto ona obychno probuzhdaet osobenno sil'nye volneniya i ves'ma malo slushaetsya prikazov vlastitelya. Samaya nizkaya ee skotskaya i stroptivaya storona ili zhe tot uchastok tela, kotorogo nadlezhit stydit'sya, nad kotorym ona prezhde vsego oderzhivaet verh, mozhet byt' predosterezheniem togo, chto ona pri tshchetnyh prizyvah carya s pomoshch'yu nepristojnyh poryvov podgotavlivaet myatezh. Net somneniya v tom, chto ty vidish', kak chelovek - sverhu sozdannoe bozhestvennoe - zdes' polnost'yu stanovitsya skotinoj. I tot bozhestvennyj sovetnik, sidya v vysokoj kreposti, pomnit o svoem proishozhdenii i ne dumaet ni o chem gryaznom, ni o chem nizmennom. U nego skipetr iz slonovoj kosti - znak togo, chto on upravlyaet isklyuchitel'no tol'ko spravedlivo; Gomer pisal, chto na etoj vershine sidit orel. Kotoryj, vzletaya k nebu, orlinym vzglyadom vziraet na to, chto nahoditsya na zemle. Uvenchan on zolotoj koronoj. Potomu chto v tajnyh knigah zoloto obyknovenno oboznachaet mudrost', a krug sovershenen i ni ot chego ne zavisim. Ved' eto dostoinstva, prisushchie caryam; vo-pervyh, chtoby oni byli mudrymi i ni v chem ne pogreshali, zatem chtoby oni hoteli lish' togo, chto spravedlivo, daby oni ne sdelali chego-nibud' ploho i po oshibke, vopreki resheniyu duha (animus). Tot, kto lishen odnogo iz etih svojstv, schitaj ne carem, a razbojnikom. O RAZNOOBRAZII STRASTEJ Nashego carya - po vechnomu zakonu, kotoryj dan emu ot Boga, - mozhno podavit', no nel'zya isportit', esli on vozrazhaet ili protivitsya. Esli prochij lyud budet emu povinovat'sya, on nikogda ne dopustit nichego, v chem sledovalo by raskaivat'sya, nichego gibel'nogo; vse budet sdelano s velichajshej sderzhannost'yu, s velichajshim spokojstviem. O strastyah zhe stoiki i peripatetiki dumayut razlichno, hotya vse ediny v tom, chto sleduet zhit' razumom, a ne strast'yu (affectus). No oni polagayut. CHto ot strastej, kotorye prezhde vsego vozbuzhdayutsya chuvstvami (sensus), - i ty imi pol'zuesh'sya kak nastavnikami - potom sleduet vovse otkazat'sya (kogda ty dojdesh' do sposobnosti po-nastoyashchemu razlichat' to, k chemu nado stremit'sya, i to, chego nado izbegat'). Ved' strasti togda ne tol'ko ne polezny dlya mudrosti, no i gubitel'ny. I poetomu oni hotyat, chtoby istinnyj mudrec byl svoboden ot vsyakogo takogo roda porokov, kak ot boleznej dushi (fnimus), i oni s trudom razreshayut mudrecu te pervonachal'nye predshestvuyushchie razumu chelovecheskie pobuzhdeniya, kotorye oni nazyvayut illyuziyami (phantasiae). Peripatetiki uchat, chto strasti sleduet ne iskorenyat', a obuzdyvat'. Polagayut, chto v nih est' kakoj-to tolk, potomu kak oni nam dany ot prirody kak nekoe pobuzhdenie k dobrodeteli i pooshchrenie, vrode togo, kak gnev dlya hrabrosti, zavist' - dlya userdiya i tomu podobnoe.Odnako Sokrat v Platonovom "Fedone" dumaet, chto filosofiya - ne chto inoe, kak razmyshlenie o smerti, t.e. chto duh mozhet ochen' sil'no otdalyat'sya ot veshchej plotskih i chuvstvennyh i obrashchat'sya na to, chto vosprinimaetsya razumom, a ne chuvstvami. Kazhetsya, on skoree soglasen so stoikami. Poetomu sleduet sperva poznat' dvizhenie dushi, zatem ponyat', chto oni vovse ne tak sil'ny, chtoby ih nel'zya bylo ni ukrotit' ni razumom, ni sklonit' k dobrodeteli. Ved' ya povsyudu slyshu gubitel'noe mnenie lyudej, kotorye govoryat, chto ih ponuzhdayut k porokam. Drugie, naoborot, ne znaya samih sebya, vmesto veleniya razuma sleduyut poryvu takogo roda; pri etom gnev ili zavist' ubezhdayut ih do takoj stepeni, chto oni nazyvayut eto rveniem Bozh'im. No podobno tomu, kak odno gosudarstvo byvaet myatezhnee drugogo, tak odin chelovek sklonen k dobrodeteli bolee drugogo; eto razlichie proishodit ne iz-za razlichiya dush (animus), a libo iz-za vozdejstviya nebesnyh tel, libo korenitsya v predkah, v vospitanii ili zhe v samom stroenii tela. Tot rasskaz Sokrata o voznichih i konyah horoshih i plohih - ne bab'i rosskazni. Ved' ty sam mozhesh' videt', chto nekotorye lyudi s ves'ma skromnymi prirodnymi sposobnostyami tak podatlivy i legki, chto bezo vsyakogo truda prihodyat k dobrodeteli, begut vpered bez shpor, po svoej vole. U drugih, naprotiv, telo stroptivoe, budto neob容zzhennyj i lyagayushchijsya kon'; i ves' vspotevshij ob容zdchik s trudom ukroshchaet ego besnovanie krepchajshej uzdoj, bichom i shporami. Esli takoe sluchajno proizojdet s toboj, ne padaj srazu duhom, sil'nee starajsya, pojmi, chto put' k pobede dlya tebya ne zakryt, no tebe predstavlyaetsya bolee mnogoobeshchayushchij povod (materia) dlya dobrodeteli. Esli ty rodilsya v zdravom ume, to po etoj prichine ty ne luchshe drugogo, a prosto schastlivee; i bolee togo - chem schastlivee, tem otvetstvennee. Odnako est' li u kogo-nibud' stol' schastlivye svojstva, chtoby emu ne s chem bylo borot'sya? Poetomu, chem bolee obespokoen budet car', tem bol'she emu sleduet bodrstvovat'. Nekotorye chelovecheskie poroki - pochti vrozhdennye; govoryat, chto nekotorym narodam prisushche verolomstvo, drugim - stremlenie k roskoshi, tret'im - pohot'. Opredelennye poroki svyazany so stroeniem tela: tak sangvinikam prisushche zhenolyubie i lyubov' k naslazhdeniyam. Holerikam - gnev, dikost', zloyazychie. Flegmatikam - vyalost', sonlivost'. Melanholikam - zavistlivost', unynie, gorech'. Nekotorye poroki s vozrastom oslabevayut ili zhe usilivayutsya, kak, naprimer, pohotlivost' v yunosti, a takzhe rastochitel'nost' i oprometchivost'. V starosti - skupost', pridirchivost', zhadnost'. Kazhetsya, est' i takie, kotorye prisushchi raznym polam: v muzhchine - neistovstvo. V zhenshchine - suetnost' i zhazhda mesti. Mezhdu tem byvaet, chto priroda kak by raspredelyaya, vozmeshchaet boleznennuyu naklonnost' dushi kakim-nibud' protivopolozhnym darom. Odin chelovek hotya skoree sklonen k naslazhdeniyam, odnako sovsem ne gnevliv, sovsem ne zavistliv. Drugoj - nepoddel'no zastenchiv, no vysokomeren, gnevliv, korystolyubiv. Net nedostatka i v takih, kotoryh soblaznyayut protivoestestvennye, rokovye poroki: vorovstvo, svyatotatstvo, chelovekoubijstvo; vsem im nadlezhit vsyacheskim obrazom protivostoyat', protiv ih natiska sleduet vozvesti nesokrushimuyu stenu tverdoj celi. S drugoj storony, sushchestvuyut nekotorye strasti, stol' blizkie k dobrodetelyam, chto est' opasnost' obmanut'sya v nih iz-za neyasnogo razlichiya. My dolzhny budem ih ispravlyat' i podhodyashchim obrazom obrashchat' v blizhajshie k nim dobrodeteli. Naprimer, kto-nibud' chrezmerno vspyl'chiv; on obuzdaet sebya i stanet bolee zhivym, ustremlennym, sovsem nevyalym, stanet pryamym, otkrytym. Drugoj neskol'ko sklonen k skuposti; pust' odumaetsya i stanet domovitym. Kto l'stiv, stanet vezhlivym i lyubeznym; slishkom strogij stanet tverdym; slishkom unylyj - ser'eznym; glupovatyj - sposobnym pokoryat'sya; tak zhe mozhno spravit'sya s prochimi legkimi zabolevaniyami dushi. Nam sleduet tol'ko opasat'sya, kak by ne skryt' poroki pod imenem dobrodeteli: ne nazyvat' unynie ser'eznost'yu, zhestokost' - strogost'yu, zavist' - revnost'yu, korystolyubie - vezhlivost'yu, shutovstvo - ostroumiem. Poetomu sushchestvuet odin-edinstvennyj put' k schast'yu: glavnoe poznat' samogo sebya; zatem delat' vse ne v zavisimosti ot strastej, a po resheniyu razuma. No razum da budet zdravym i ponyatlivym, t.e. pust' on budet napravlen tol'ko na blagorodnoe. Ty skazhesh': "Da, trudny tvoi sovety". Kto otricaet? Odnako verno to izrechenie Platona, v kotorom govoritsya, chto vse prekrasnoe trudno. Net nichego otvazhnee, chem pobeda nad samim soboj, no net i nagrady bol'shej, chem blazhenstvo. |to, kak i vse ostal'noe, ochen' horosho dokazyvaet Ieronim. Net nikogo schastlivee hristianina, kotoromu obeshchano carstvo nebesnoe. Net nikogo mnogostradal'nee, chem tot, kogo odolevaet plot'. Esli ty vzvesish' svoi sily, ne budet nichego trudnee podchineniya ploti duhu; a esli stanesh' smotret' na Boga - pomoshchnika svoego, to ne budet nichego legche. Ty tol'ko primi etot sovet sovershennoj zhizni s otkrytym serdcem i otstaivaj prinyatoe. Nikogda chelovecheskij duh ne prikazyval sebe strastno togo, chego by on ne ispolnil. Bol'shaya chast' hristianskogo ucheniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby vsem serdcem stat' hristianinom. To, chto snachala budet kazat'sya nepreodolimym, ot pervogo uspeha stanet myagche, ot opyta - legche i, nakonec, ot privychki - priyatnym. Izvestno izrechenie Gesioda, kotoryj govorit, chto put' k dobrodeteli snachala truden, no, kogda vskarabkaesh'sya na vershinu, tebya zhdet polnejshij pokoj. Net takogo dikogo zhivotnogo, kotoroe chelovek ne smog by priruchit', a u togo, kto vseh ukroshchaet, ne okazhetsya nikakogo sposoba ukroshcheniya? Dlya togo chtoby stat' zdorovym, ty mozhesh' godami prikazyvat' sebe stat' umerennee, vozderzhivat'sya ot Venery, kak predpisal tebe etot vrach, t.e. chelovek; no razve dlya spokojstviya vsej zhizni ty ne mozhesh' v techenie neskol'kih mesyacev prikazyvat' svoim strastyam to, chto zapovedal Bog-Tvorec? CHtoby ogradit' telo ot hvori, ty delaesh' vse, a chtoby osvobodit' telo i dushu ot vechnoj smerti, ty ne delaesh' i togo, chto delali yazychniki? O CHELOVEKE VNUTRENNEM I VNESHNEM I O DVUH STORONAH CHELOVEKA V SOOTVETSTVII SO SVYASHCHENNYM PISANIEM Mne dejstvitel'no stydno nazyvat'sya hristianinom; bol'shaya chast' ih napodobie besslovesnoj skotiny sluzhit svoim strastyam; oni do takoj stepeni nesvedushchi v etoj bor'be, chto ne znayut raznicy mezhdu razumom i zabluzhdeniyami. Oni polagayut, chto chelovek tol'ko takov, kakim oni ego vidyat i chuvstvuyut. Malo togo, oni polagayut, chto net nichego, krome togo, chto dostupno chuvstvu, hotya eto sovsem ne tak. Oni schitayut pravil'nym vse, chego oni sil'no zhelayut. Oni nazyvayut mirom nastoyashchee, dostojnoe sozhaleniya rabstvo, poskol'ku pomutnennyj razum, ne soprotivlyayas', sleduet tuda, kuda zovet ego strast'. |to zhalkij mir, kotoryj prihodit razrushit' Hristos - Tvorec podlinnogo mira. Tot, Kto sdelal iz dvuh edinoe. On prishel nachat' spasitel'nuyu vojnu mezhdu otcom i synom, mezhdu muzhem i zhenoj, mezhdu vsem, chto ploho skrepilo postydnoe soglasie. Da budet slabym vliyanie filosofov, esli oni ne predpisyvayut --pust' i drugimi slovami - togo zhe, chto i Svyashchennoe pisanie. CHto filosofy nazyvayut razumom (ratio), Pavel zovet to duhom (spiritus), to vnutrennim chelovekom (homo interior), to zakonom sovesti (lex mentis). To, chto oni imenuyut strast'yu (affectus), on inogda zovet plot'yu (caro), inogda telom (corpus), inogda vneshnim chelovekom (homo exterior), inogda zakonom chastej (lex membrorum). On govorit: "Postupajte po duhu, i vy ne budete ispolnyat' pozhelaniya ploti. Ved' plot' zhelaet protiv duha i duh protiv ploti, daby vy ne to delali, chto hotite". I v drugom meste: "Esli vy zhili po ploti, to umrete. Esli duhom budete umershchvlyat' dela ploti, budete zhit'". |to, konechno, novaya smena veshchej, kogda mira ishchut v vojne, vojny - v mire, zhizni - v smerti, smerti - v zhizni, svobody - v rabstve, rabstva - v svobode. Ved' v drugom meste Pavel pishet: "YA ochishchayu telo svoe i otdayu v rabstvo". Poslushaj o svobode: "Esli vas vedet duh, to vy ne pod zakonom". I eshche: "My opyat' ne prinyali duha rabstva v strahe, no duh usynovleniya Bozh'ego". Tam zhe i v drugom meste: "YA vizhu v svoih chlenah inoj zakon, protivoborstvuyushchij zakonu moego uma i delayushchij menya plennikom zakona grehovnogo, kotoryj v moih chlenah". Ty chitaesh' u nego zhe o vneshnem cheloveke, kotoryj isporchen, i o vnutrennem, kotoryj den' oto dnya obnovlyaetsya. Platon ustanovil, chto v cheloveke dve dushi. Pavel vidit v odnom i tom zhe cheloveke dvuh lyudej, nastol'ko svyazannyh, chto odin bez drugogo ne mozhet byt' ni v slave, ni v geenne, i nastol'ko raz容dinennyh, chto smert' odnogo - eto zhizn' dlya drugogo. YA polagayu, chto k etomu zhe otnositsya to, chto on pishet korinfyanam: "Pervyj chelovek stal dushoj zhivushchej, poslednij Adam est' duh zhivotvoryashchij. No ne duhovnoe prezhde, a dushevnoe, potom duhovnoe. Pervyj chelovek iz zemli; vtoroj - chelovek s neba - nebesnyj". No daby yasnee bylo, chto eto otnositsya ne tol'ko k Hristu i Adamu, no i ko vsem nam, on dobavlyaet: "Kakov zemnoj, takovy i zemnye; i kakov nebesnyj, takovy i nebesnye. Poetomu esli my nosim obraz zemnogo, to budem nosit' i obraz nebesnogo. No ya govoryu, brat'ya, chto plot' i krov' ne budut vladet' carstvom Bozh'im i tlenie ne budet vladet' netleniem". Ty yasno vidish': to, chto on v drugom meste nazval plot'yu i vneshnim chelovekom, kotoryj gibnet, zdes' on nazyvaet zemnym Adamom. Nesomnenno, to zhe samoe znachit i to telo smerti, udruchennyj kotorym Pavel vosklical: "Neschastnyj ya chelovek, kto menya osvobodit ot etogo smertnogo tela?" S drugoj storony, on zhe, ob座asnyaya, v inom meste pishet, kak sil'no razlichayutsya plod tela i plod duha: "Kto seet, - govorit on, - v plot' svoyu, ot ploti pozhnet tlenie. Kto zhe seet v duhe, ot duha pozhnet zhizn' vechnuyu". |to i est', znachit, staryj razdor bliznecov Iakova i Isava; oni vrazhdovali eshche do togo, kak yavilis' na svet, uzhe v temnice materinskogo chreva Isav zahvatil pervenstvo, no Iakov urval blagoslovenie. Ved' prezhde - plotskoe, odnako duhovnoe predpochtitel'nee. Odin byl ryzhij, zarosshij volosami, drugoj myagkij. Odin byl bespokojnyj i ohotnik, drugoj radovalsya domashnemu dosugu. I tot, golodnyj, prodal pravo pervorodstva, prel'shchennyj deshevoj cenoj naslazhdeniya, utratil vrozhdennuyu svobodu, popal v rabstvo greha. Drugoj zhe blagodat'yu styazhal sebe to, chto po pravu emu ne prichitalos'. Sredi etih dvuh brat'ev, hotya i rodnyh, hotya i bliznecov, nikogda ne bylo polnogo soglasiya, ved' Isav nenavidel Iakova. Iakov, naprotiv, hotya i ne otvechal vzaimnoj nenavist'yu, odnako izbegaet Isava, vsegda podozrevaet ego i ne verit emu. Ko vsemu, chto stanet vnushat' tebe strast', tozhe luchshe otnosit'sya s podozreniem iz-za somnitel'nosti ego proishozhdeniya. Tol'ko Iakov vidit Gospoda. Isav, kak zhadnyj do krovi, zhivet mechom. Nakonec, Gospod' na vopros materi otvetil: "Bol'shij budet sluzhit' men'shemu". Otec zhe dobavil: "Bratu svoemu budesh' sluzhit'. Pridet vremya, kogda vosprotivish'sya i svergnesh' igo ego s vyi svoej". Gospod' vozveshchal o blagochestivyh, otec - ob otvergnutyh. Odin pokazyvaet, chto sleduet delat' vsem, drugoj propoveduet, chto delat' mnogim. Pavel hochet, chtoby zhena byla poslushna svoemu muzhu. Ved' luchshe nespravedlivost' muzhchiny, chem zhenshchina, tvoryashchaya dobro. Nasha Eva - plotskaya strast', glaza kotoroj kazhdyj den' prel'shchaet tot hitryj zmej. Sama isporchennaya, ona prodolzhaet i muzhchinu podbivat' na sovmestnoe zlo. No chto ty chitaesh' o novoj zhenshchine, t.e. o toj, kotoraya poslushna muzhu svoemu? "Vrazhdu polozhu ya mezhdu toboj (konechno, zhenshchinoj) i zmeem i mezhdu semenem tvoim i ego. Ona porazit tvoyu golovu, i ty budesh' stroit' kozni pod pyatoj ee". Zmej porazhen v serdce, smert' Hristova slomila ego natisk. Tol'ko on stroit kozni tajno. Vprochem, blagodat'yu very zhenshchina, kak by prevrashchennaya v voitel'nicu, otvazhno popiraet yadovituyu glavu. Blagodat' uvelichivaetsya, vlast' ploti umen'shaetsya. Kogda Sara oslabela, Avraam volej Bozh'ej stal sil'nee, ona nazyvaet ego ne muzhem, a gospodinom. Ona ne udostoilas' rodov do togo, kak ne ischezli ee zhenskie svojstva. CHto zhe rodila ona svoemu gospodinu, Avraamu, uzhe staruha, uzhe oskudevshaya? Nu konechno, Isaaka, t.e. radost'! Tol'ko kogda v cheloveke sostaryatsya strasti, togda, nakonec, voznikaet schastlivoe spokojstvie nevinnoj dushi i bezmyatezhnost' serdca - budto eto vekovechnyj pir. I tak zhe kak sam otec ne byl myagok k supruge, tak i v detyah podozritelen emu sgovor Isaaka i Izmailom, on ne hochet, chtoby v etom vozraste syn sluzhanki soshelsya s synom svobodnoj. Do teh por, poka kipit yunost', Izmaila otsylayut s glaz doloj, chtoby on pod vidom laskovosti ne sklonil mal'chika Isaaka k svoim privychkam. I uzhe sostarilsya Avraam, uzhe stala staruhoj Sara, uzhe rodila Isaaka, no on ne poveril by, esli by bozhestvennyj golos ne odobril soveta zheny. On ne doveryal zhenshchine, poka ne uslyshal ot Gospoda: "Vo vsem, chto skazhet tebe Sara, slushajsya ee golosa". Kak schastliva starost' teh lyudej, v kotoryh zemnoj chelovek do takoj stepeni mertv, chto on ne dostavlyaet emu nikakih zabot! YA by, konechno, ne stal utverzhdat', chto cheloveku v etoj zhizni dostupno polnoe soglasie vo vsem. Vozmozhno, v etom i net pol'zy. Ved' i u Pavla bylo muchenie ploti - angel satany, kotoryj kolotil ego; a kogda on v tretij raz prosil Gospoda, chtoby Tot uvel ego, On otvetil tol'ko: "Pavel, dovol'no dlya tebya Moej blagodati, ibo sila proyavlyaetsya v nemoshchi". Dejstvitel'no, novyj vid isceleniya! Dlya togo chtoby Pavel ne vozgordilsya, ego iskushayut gordynej; dlya togo chtoby on stal krepok vo Hriste, ego vynuzhdayut byt' nemoshchnym. Ved' on nosil sokrovishche nebesnogo otkroveniya v glinyanom sosude dlya togo, chtoby velichie bylo v sile Bozh'ej, a ne v nem samom. |tot odin primer apostola ravno napominaet nam o mnogom. Vo-pervyh, o tom, chto, kogda nas presleduyut poroki, sleduet postoyanno o Bozh'ej pomoshchi. Zatem dlya sovershennyh lyudej iskusheniya inogda ne tol'ko ne opasny, no dazhe neobhodimy dlya sohraneniya dobrodeteli. Nakonec, posle pobedy nad vsemi ostal'nymi porokami, esli sredi nih zataitsya tol'ko vsego lish' odin porok tshcheslaviya, to ego, vrode toj Geraklovoj gidry - zhivuchego chudishcha, sil'nogo svoimi ranami, pri vseh usloviyah edva mozhno odolet' v samom konce. Odnako upornyj trud vse pobezhdaet. Poka zhe dusha pylaet ot sil'nyh potryasenij, ty vsyacheskim obrazom podavlyaj etogo svoego Proteya, sokrushaj, grozi emu, styagivaj ego krepkimi slovami, kogda on Stal prevrashchat'sya opyat' v razlichnye divnye veshchi V strashnogo zverya, v ogon' i v bystrotechnuyu reku. Do teh por, pokuda on ne primet svoj pervozdannyj vid. No chto Protej po sravneniyu so strastyami i zhelaniyami glupcov, kotorye to v zverinoj pohoti, to v dikom gneve, to v yadovitoj zavisti vykazyvayut vsevozmozhnye chudesa porokov. Razve ne podhodit k nim prekrasno to, chto skazal prosveshchennejshij poet: Stanet vyskal'zyvat', vid prinimaya razlichnyh zhivotnyh, Stanet shchetinistym vdrug kabanom il' tigrom svirepym, L'viceyu s zheltym hrebtom, cheshujchatym stanet drakonom; Budet shipet', kak ogon', pronzitel'no i vyryvat'sya Pomni i to, chto za etim sleduet: No chem on pushche nachnet k svoim pribegat' prevrashchen'yam, Tem ty krepche, moj syn, na plennike styagivaj puty. CHtoby ne skatit'sya nam snova k rasskazam poetov, voz'mi dlya primera svyatogo patriarha Iakova, kotoryj borolsya do teh por, poka zarya ne osvetila bozhestvennogo mogushchestva i on ne skazal: "Ne otpushchu Tebya, poka ne blagoslovish' menya". Ves'ma vazhno uslyshat', kakuyu nagradu za svoyu doblest' poluchil etot naihrabrejshij borec. Snachala Bog zdes' zhe blagoslovil ego. Ved' posle pobedy nad iskusheniem cheloveku daetsya osobenno preuvelichennaya bozhestvennaya blagodat', s pomoshch'yu kotoroj on gorazdo bolee, chem prezhde, budet vooruzhen dlya budushchego vrazheskogo natiska. Zatem, posle togo kak On kosnulsya bedra, zahirela sila pobeditelya i on nachal hromat' na odnu nogu. Ustami proroka Bog proklyal teh, kotorye hromayut na obe nogi, t.e. teh, kotorye hotyat odnovremenno i byt' plotskimi, i ugodit' Bogu: v to vremya kak oni i to i drugoe delayut ploho, oni hromayut na obe nogi. Schastlivy zhe te, v kom Bog svoim prikosnoveniem umertvil plotskuyu strast', i oni bol'she vsego opirayutsya na pravuyu nogu, t.e. na duh. I nakonec, emu pomenyali imya. Iz Iakova on stal Izrailem, iz srazhayushchegosya stal mirolyubcem. Kogda ochistish' svoyu plot' i raspnesh' ee vmeste s porokami i vozhdeleniyami, kosnetsya tebya bez pomeh pokoj i dosug, chtoby bylo u tebya vremya i ty uvidel Gospoda, chtoby ty vkusil i uvidel, skol' Gospod' sladosten. Ibo eto i znachit Izrail'. On viditsya ne v ogne, ne v vihre i smyatenii iskushenij; esli, odnako, ty vyderzhish' d'yavolovu grozu, to za nej sleduet nezhnoe dunovenie duhovnogo utesheniya. I lish' tol'ko on poduet slegka, napryagi svoj vnutrennij vzglyad - i ty stanesh' Izrailem i skazhesh' vmeste s nim: "YA uvidel Gospoda, i sohranilas' dusha moya". Ty uvidish' Togo, Kto skazal: "Nikakaya plot' ne uvidit Menya". Ispytaj sam sebya: esli ty plot', ne uvidish' Gospoda; esli ne uvidish', to ne sohranitsya tvoya dusha. Poetomu tvoya zabota - stat' duhom. O TREH CHASTYAH CHELOVEKA - O DUHE (SPIRITUS), DUSHE (ANIMA) I PLOTI (CARO) Ob etom uzhe govorilos' bolee chem dostatochno, odnako, dlya togo chtoby ty luchshe eto znal i ponimal, mne hotelos' by kratko povtorit' tebe Origenovo razdelenie cheloveka. Ved' on, sleduya Pavlu, schitaet, chto est' tri chasti: duh, dusha i plot', kotorye apostol ob容dinyal vmeste, kogda pisal fessalonikijcam; on govoril: "CHtoby nashe telo, i dusha, i duh sohranilis' v celosti v den' Gospoda nashego Iisusa Hrista". Isajya zhe, ostaviv nizshuyu chast', upominaet o dvuh; on govoril: "Dusha moya ustremitsya k Tebe noch'yu, i duh moj v grudi moej probuditsya dlya Tebya s utra". Takzhe i Daniil; on govoril: "Duh i dushi ih (pravednyh), hvalite Gospoda!" Iz etih mest Origen spravedlivo vyvel troyakoe razdelenie cheloveka. Telo, ili plot', - nizshaya chast', na kotoroj iz-za pervorodnogo greha starikan-zmej nachertal zakon greha; ona prizyvaet nas k postydnomu i v kachestve pobezhdennyh svyazyvaet s d'yavolom. Zatem duh, v kotorom vyrazhaetsya podobie nashe bozhestvennoj prirode, na kotorom vseblagoj Sozdatel' po pervoobrazu svoemu zapechatlel perstom, t.e. Duhom svoim, vechnyj zakon dobrodeteli. |to skreplyaet nas s Bogom, delaet edinym s Nim. S drugoj storony, tret'ej i srednej mezhdu nimi on schitaet dushu, kotoraya sposobna k chuvstvam i estestvennym poryvam. Ona, slovno v kakom-nibud' myatezhnom gosudarstve, ne mozhet ne primknut' k odnoj iz dvuh storon; ee tyanut i tuda i syuda; ona vol'na sklonit'sya kuda hochet. Esli ona, otkazyvayas' ot ploti, perejdet na storonu duha, to i sama stanet duhovnoj, esli zhe otkinet sama sebya k vozhdeleniyam ploti, to i sama vyroditsya v telo. Ved' eto to, chto razumel Pavel, kogda pisal korinfyanam: "Ili vy ne znaete, chto svyazyvayushchijsya s bludnicej, stanovitsya odnim telom (s neyu)? Kto soedinyaetsya s Gospodom, est' odin duh (s Nim)". Bludnicej on nazyvaet nenadezhnuyu chast' cheloveka. |to i est' ta soblaznitel'naya, obol'stitel'naya zhenshchina, o kotoroj ty schitaesh' vo vtoroj glave pritchej: "Daby spasti tebya ot zheny drugogo, ot chuzhoj, kotoraya umyagchaet svoi rechi, i ostavlyaet voditelya yunosti svoej, i zabyla zavety Boga svoego. Ibo dom ee vedet k smerti i stezi ee - v ad. Vse, kto vhodyat k nej, ne vozvrashchayutsya i ne ovladevayut putyami zhizni". I v glave shestoj: "Daby osterech' tebya ot zloj zhenshchiny i ot l'stivogo yazyka chuzhoj. Da ne pozhelaet serdce tvoe krasoty ee, da ne pojmayut tebya manoveniya ee. Ibo cena bludnicy edva li takaya, kak u odnoj kovrigi, a zhenshchina pohishchaet dragocennuyu dushu". Kogda on upominaet o bludnice, serdce, dushe, razve on ne nazyvaet poimenno tri chasti cheloveka? I snova v glave devyatoj: "ZHenshchina glupaya, shumlivaya, polnaya soblaznov i vovse nichego ne znayushchaya. Sidit na stule v dveryah doma svoego na vysokom meste goroda, chtoby zazyvat' prohodyashchih po doroge i chuzhezemcev na ih puti. Kto molod? Zaverni ko mne! I nerazumnomu ona skazala: "Kradenye vody slashche, i utaennyj hleb vkusnee". I on ne znaet, chto tam chudovishcha i chto v glubinah ada ee gosti". Ved' kto sochetaetsya s nej, pojdet v ad. A kto ujdet ot nee, tot spasetsya. YA sprashivayu tebya, kakimi kraskami mozhno bylo otchetlivee obrisovat' i izobrazit' yadovitye soblazny ploti, pobuzhdayushchej dushu k postydnomu, beschestnost', vosstayushchuyu protiv duha, ili neschastnyj konec pobeditelya? Sledovatel'no, duh delaet nas bogami, plot' - skotinoj. Dusha opredelyaet lyudej voobshche; duh - blagochestivyh; plot' - nechestivyh; dusha - ni teh ni drugih. Duh styazhaet nebesnoe, plot' - sladkoe, dusha - neobhodimoe. Duh voznosit na nebo, plot' opuskaet do ada, dushe ne pripisyvayut nichego. Vse plotskoe - postydno, vse duhovnoe - sovershenno, vse dushevnoe - srednee i neopredelennoe. Nado li, chtoby ya, kak govoritsya, nevelikij umelec, pokazal tebe pal'cem, v chem razlichie mezhdu etimi chastyami? Davaj poprobuyu. Ty pochitaesh' roditelej, lyubish' brata, lyubish' detej, ochen' cenish' druga. Ne stol' dobrodetel'no delat' vse eto, skol' prestupno ne delat'. Pochemu by tebe, hristianinu, ne delat' togo, chto po naushcheniyu prirody delayut i yazychniki ili dazhe delaet i skotina? Svojstvennoe prirode ne vmenyaetsya v zaslugu. No ty popal v takoe mesto, gde nado prenebrech' pochteniem k otcu, preodolet' lyubov' k detyam, otbrosit' raspolozhenie k drugu ili oskorbit' Boga. CHto ty delaesh'? Dusha stoit na rasput'e? Plot' pobuzhdaet k odnomu, a duh - k drugomu. Duh govorit: "Bog mogushchestvennee, chem otec. Tomu ty obyazan tol'ko telom, a |tomu - vsem". Plot' vnushaet: "esli ty oslushaesh'sya, otec lishit tebya nasledstva, lyudi skazhut, chto ty beschestnyj. Podumaj o pol'ze, podumaj o svoej slave. Bog tebya libo ne vidit, libo zakryvaet na tebya glaza, libo, konechno, Ego legko umilostivit'". Dusha uzhe nedoumevaet, uzhe kolebletsya. V kakuyu storonu ona ni sklonitsya, ona stanet tem, k chemu primknet. Esli ona, prenebregnuv duhom, poslushaet etu bludnicu - plot', to ona - tol'ko telo. Esli, otvergnuv plot', podymetsya k duhu, ona preobrazit'sya v duh. Privykaj k tomu, chtoby iskusno napodobie etogo ispytat' samogo sebya. Ibo veliko zabluzhdenie teh lyudej, kotorye neredko vidyat sovershennoe blagochestie v tom, chto prisushche prirode. Nekotorye strasti, po vidu bolee dostojnye i kak by nadevshie lichinu dobrodetelej, obmanyvayut neostorozhnyh lyudej. Strogij sud'ya neistovstvuet po otnosheniyu k prestupniku i schitaet sebya pravym. Hochesh' o nem pogovorit'? Esli on potvorstvuet svoim sklonnostyam i sluzhit svoej vrozhdennoj zhestokosti bez vsyakoj dushevnoj pechali, a vozmozhno, i s nekotorym udovol'stviem, niskol'ko, odnako, ne otklonyayas' ot obyazannosti sud'i, no ne dlya togo, chtoby potom tebe nravit'sya, to on sovershaet nechto srednee. Esli zhe on zloupotreblyaet zakonom libo po lichnoj nenavisti, libo po sil'nomu zhelaniyu, to delo eto - plotskoe i on sovershaet chelovekoubijstvo. Esli dushu ego ohvatyvaet bol'shaya pechal', potomu chto on vynuzhden pogubit' togo, kto predpochitaet uvidet' ispravlennym i nevredimym, i on predlagaet zasluzhennoe nakazanie s tem chuvstvom, s kakim otec prikazyvaet sech' i bit' drazhajshego syna, - to, chto on delaet, budet kak raz duhovnym. Bol'shinstvo lyudej po prirodnoj sklonnosti ili po svojstvam ih razuma (ingenium) iz-za nekotoryh veshchej raduyutsya ili otvrashchayutsya ot nih. Est' takie, kotoryh niskol'ko ne prel'shchayut lyubovnye naslazhdeniya. Pust' oni ne schitayut eto srazu svoej dobrodetel'yu, potomu chto eto - ravnodushie (indifferens). Dobrodetel' ne v tom, chtoby ne imet' pohoti, a v tom, chtoby pobedit' ee. Odnogo raduet post, raduet - prisutstvovat' na bogosluzhenii, raduet - chasto byvat' v hrame, raduet - progovorit' kak mozhno bol'she psalmov, no v duhe. Obsudi to, chto on delaet, po etomu pravilu: esli on dumaet o slave, o vygode, to znaet plot', a ne duh. Esli on sleduet tol'ko svoemu harakteru (ingenium), delaet chto dushe ego ugodno, togda u nego est' ne to, iz-za chego on mog byt' ves'ma dovolen, a gorazdo bolee to, chego on dolzhen boyat'sya. Vot tebe opasnost': ty molish'sya i osuzhdaesh' togo, kto ne molitsya. Postish'sya i obvinyaesh' brata, kotorye est. Ty schitaesh' sebya luchshe kazhdogo, kto ne delaet togo, chto ty delaesh'? Smotri, ne otnositsya li tvoj post k ploti? Tvoj brat nuzhdaetsya v tvoej pomoshchi, a ty tem vremenem bormochesh' svoi molitvy Bogu, prenebregaya nuzhdoj brata. Bog otklonit eti molitvy. Ibo kak stanet Bog slushat' tebya molyashchegosya, kogda ty sam ne slushaesh' - chelovek cheloveka? Voz'mi drugoj primer: ty lyubish' zhenu tol'ko potomu, chto ona tvoya zhena. Ty ne svershaesh' nichego velikogo. Ved' eto ob容dinyaet tebya i s yazychnikami. Da i lyubish' ty ne iz-za chego-nibud', a iz-za svoego sobstvennogo udovol'stviya. Tvoya lyubov' tyagoteet k ploti. No esli ty bol'she vsego lyubish' zhenu, potomu chto vidish' v nej obraz Hristov, naprimer blagochestie, skromnost', umerennost', stydlivost', togda ty lyubish' ne tol'ko ee samu po sebe, no vo Hriste; bolee togo, ty v nej lyubish' Hrista; ty lyubish' kak raz duhovnoe. Ob etom ya hochu skazat' mnogo, no v svoem meste. NEKOTORYE OBSHCHIE PRAVILA ISTINNOGO HRISTIANSTVA Nam kazhetsya, chto, tak kak my koe-kak otkryli put' k tomu, chto zadumali, i kak by prolozhili proseku, teper' sleduet pospeshit' k ostal'nomu, ne to poluchitsya ne |nhiridion, a ogromnyj tom. My popytaemsya korotko dat' nekotorye pravila - vrode gimnasticheskih priemov; oni, slovno Dedalova nit', pomogut tebe legche vyputat'sya iz zabluzhdenij etogo mira, kak iz kakogo-to neprohodimogo labirinta, i dostignut' chistogo sveta duhovnoj zhizni. U lyuboj nauki net nedostatka v svoih poryadkah, i tol'ko dlya sposoba (ratio) zhit' schastlivo ne najdesh' nikakih nastavlenij? Voobshch