e sushchestvuet nekoe iskusstvo ili zhe nauka dobrodeteli; tem, kto userdno v nej uprazhnyaetsya, kak raz i posoblyaet duh - pomoshchnik svyatyh namerenij. Oni zhe govoryat: "Otojdi ot nas, my ne hotim znat' putej Tvoih"; Takih lyudej bozhestvennoe miloserdie otvergnet, potomu chto oni sami otvergli znanie. |ti pravila budut zaviset' chastichno ot Boga, d'yavola i ot nas, chastichno zhe ot obstoyatel'stv, t.e. ot dobrodetelej i porokov, kotorye s nimi svyazany, chastichno ot predmeta (materia) dobrodetelej i porokov. Bolee vsego oni predohranyat ot treh zol - ostatkov pervorodnogo greha. Ibo, nesmotrya na to chto kreshchenie smylo pyatno, v nas, odnako, do sih por zastryal ostatok staroj bolezni to li dlya podderzhaniya smireniya (humilitas), to li v kachestve osnovy i nachala dobrodeteli. |to - slepota, plot' i nemoshchnost'. Slepota neznaniya pokryvaet tumanom suzhdenie razuma (indicium rationis). Kak vina praroditelej neskol'ko zatemnila tot chistejshij svet bozhestvennogo lika, kotoryj izlil na nas Tvorec, tak prevratnoe vospitanie, durnoe obshchestvo, izvrashchennye strasti, t'ma porokov, privychka k grehu nastol'ko pokryli ego rzhavchinoj, chto edva vozmozhno razlichit' koe-kakie sledy zakona, nachertannogo Bogom. Poetomu slepota (chtoby s etogo nachat') vedet k tomu, chto pri vybore my ploho vidim i sleduem vmesto samogo luchshego samomu hudshemu, stavya bolee vazhnoe posle menee poleznogo. Plot' podstrekaet strast', tak chto my, dazhe esli i ponimaem, v chem zaklyuchaetsya nailuchshee, lyubim pri etom protivopolozhnoe. Nemoshchnost' vedet k tomu, chto, pobezhdennye otvrashcheniem ili iskusheniem, my otkazyvaemsya ot odnazhdy usvoennoj dobrodeteli. Slepota vredit suzhdeniyu (iudicium); plot' iskazhaet zhelanie; nemoshchnost' razbivaet stojkost'. Poetomu prezhde vsego nadlezhit znat', k chemu tebe ne sleduet stremit'sya; slepotu nadlezhit ustranit', chtoby my pri vybore ne oshibalis'. Zatem vazhno nenavidet' to, chto ty ponimaesh' kak zlo, i lyubit' dobro. Plot' dolzhna byt' v etom pobezhdena, daby my vopreki suzhdeniyu razuma (iudicium rationis) ne lyubili priyatnoe vzamen spasitel'nogo. Tret'e zaklyuchaetsya v uporstve po otnosheniyu k tomu, chto ty horosho nachal; poetomu v nemoshchi neobhodima pomoshch', daby ne ujti nam s pozorom so stezi dobrodeteli, kak esli by my i ne vstupali na nee. Neznanie nadlezhit vrachevat', daby ty videl, kuda tebe sleduet idti. Plot' nadlezhit podchinyat', daby ona ne uvela s nuzhnogo puti na okol'nye. Nemoshch' nadlezhit voodushevlyat', daby, vstupiv na uzkij put', ty ne shatalsya, ne zaderzhivalsya, ne uklonyalsya i ne oglyadyvalsya, esli ty uzhe odnazhdy vzyal v ruki plug, a radovalsya by, kak geroj, kotoromu predstoit put': vsegda ustremlyayas' k tomu, chto pered toboj, zabyvaya o tom, chto pozadi, do pory, poka ne poluchish' nagradu i venok, obeshchannyj upornym. K etim trem my v meru svoih sil pribavim eshche koe-kakie pravila. PROTIV ZLA NEZNANIYA. PRAVILO PERVOE Tak kak vera - eto edin-stvennyj vhod k Hristu, to pervym dolzhno byt' pravilo kak mozhno luchshego znaniya Pisaniya i vera v nego, peredannye ot Nego i egodDuha; ne na slovah, ne holodno, ne ravnodushno, ne koleblyas', kak eto delaet bol'shinstvo (vulgus) hristian, no ot vsego serdca; pust' krepko-nakrepko ukorenitsya v nem, chto v Pisaniyah net ni edinoj joty, kotoraya ne imela by ves'ma ser'eznogo otnosheniya k tvoemu spaseniyu. Pust' tebya niskol'ko ne volnuet, chto ty vidish', kak zhivet dobraya polovina lyudej, budto nebo i ad - eto bab'i rosskazni, pugalo ili primanka dlya detej. No verya, ne toropis'. Esli ves' mir celikom sojdet s uma, elementy perevernutsya, angely padut - Istina zhdat' ne mozhet; ne mozhet ne proizojti togo, o chem Bog skazal, chto ono proizojdet. Esli ty verish', chto est' Bog, tebe sleduet verit' i v to, chto On vozveshchaet istinu. Schitaj, chto ni v chem iz togo, chto ty slyshish' ushami, vidish' pered soboj glazami, trogaesh' rukami, net toj istinnosti, pravdy i nesomnennosti, o kotoroj ty chitaesh' v etih Pisaniyah; ih vdohnovila volya nebesnaya, t.e. istina; peredali ih svyatye proroki, krov' stol'kih muchenikov podtverdila ih, obshchee mnenie stol'kih blagochestivyh lyudej v techenie vekov podderzhalo to, chto sam Hristos peredal vo ploti i slove, vozvestil obrazom zhizni; chudesa svidetel'stvuyut ob etom, slavyat, i demony tak sil'no veryat v eto, chto trepeshchut. I nakonec, vse eto tak soglasuetsya so spravedlivost'yu prirody (aequitas naturae), tak krepko drug s drugom svyazano, tak privlekaet k sebe vnimanie, tak trogaet i preobrazuet! Esli vse eti dokazatel'stva shodyatsya na odnom, to kakoe eto bezumie somnevat'sya v vere! Luchshe - sudi o budushchem na osnovanii proshlogo. Skol'ko velikogo, neveroyatnogo predskazali o Hriste proroki! CHto iz etogo ne svershilos'? Kto ne obmanul v etom, obmanet li v drugom? Koroche govorya, proroki ne lgali, no solzhet Hristos, vlastelin prorokov? Esli takim i podobnogo roda razmyshleniyami ty stanesh' vremya ot vremeni razzhigat' tvoyu veru, to ya udivlyus', esli ty smozhesh' dolgo ostavat'sya plohim. Kto zhe do takoj stepeni prestupen, chtoby ne otpryanut' ot porokov, esli on v glubine serdca verit, chto cenoj etih mimoletnyh naslazhdenij pokupayutsya, krome neschastnoj muki soznayushchego etot greh uma (concia mens), takzhe i vechnye muki, a blagochestivym vzamen vremennogo i legkogo nebol'shogo nakazaniya budet dana radost' chistoj sovesti i, nakonec, vechnaya zhizn'? VTOROE PRAVILO Poetomu prezhde vsego ty obyazan ne somnevat'sya v bozhestvennyh obetovaniyah. Zatem na put' spaseniya ty obyazan vstupit' nezamedlitel'no, bez robosti, no s tverdym namereniem, ot vsego serdca, polnyj very, tak skazat', posvyatit' sebya po-gladiatorski, s gotovnost'yu otdat' za Hrista i sostoyanie i zhizn'. Lenivyj hochet i ne hochet. Zevayushchim ne podstat' carstvo nebesnoe; ono lyubit, chtoby zatrachivali sily; ego zahvatyvaet neukrotimye. Esli ty speshish' tuda, pust' ne zaderzhivaet tebya strast' k lyubimym, ne zovut nazad mirskie soblazny, ne ostanavlivayut domashnie zaboty. Nado razrubit' cepi mirskih del, potomu chto vyputat'sya iz nih nevozmozhno. Egipet nado pokinut' tak, chtoby ne vozvrashchat'sya serdcem k gorshkam s myasom. Sodom nado pokinut' sovsem, bystro i srazu, oglyadyvat'sya - greh. Oglyanulas' zhenshchina i byla prevrashchena v kamennuyu statuyu. Muzhchine ne dozvoleno prebyvat' gde-to, v kakom-to krayu, emu prikazano speshit' v goru, esli on ne predpochitaet pogibnut'. Prorok krichit, chtoby my bezhali iz Vavilona. Ishod iz Egipta nazyvaetsya begstvom. Nam prikazano bezhat' iz Vavilona, a ne pereselyat'sya iz nego postepenno i medlenno. Ty mozhesh' videt', chto mnogie otkladyvayut dela i gotovyatsya k begstvu, slishkom dolgo ego obsuzhdaya. Oni govoryat: "Kogda ya osvobozhus' ot etih zabot, kogda ya konchu to i vot to". Glupyj, chto esli segodnya voz'mut u tebya tvoyu dushu? Razve ty ne znaesh', chto delo voznikaet iz dela? CHto porok vyzyvaetsya porokom? Pochemu zhe ty ne delaesh' uzhe segodnya togo, chto sdelat' tem legche, chem sovremennee ty stanesh' delat'? Bud' staratelen v drugom meste, zdes' neobhodima naibol'shaya stremitel'nost'. Ne schitaj, ne vzveshivaj, skol'ko ty ostavish'; bud' uveren, chto odin Hristos dostatochno zamenit tebe vse. Otvazh'sya tol'ko verit' emu ot vsego serdca, otvazh'sya perelozhit' na nego vsyu zabotu o tebe. Perestan' nadeyat'sya na sebya, s polnoj uverennost'yu kin'sya k nemu, i On primet tebya. Naprav' pomysly tvoi k Gospodu, i On sam tebya nakormit, kak poesh' ty slova proroka: "Gospod' pravit mnoyu, i ni v chem ne budet u menya nedostatka na meste pastbishcha, tam On pomestil menya, obratil moyu dushu". Ne deli sebya na dve chasti: dlya mira i dlya Hrista. Ty ne mozhesh' sluzhit' dvum gospodam. U Boga s Belialom net nichego obshchego. On ne terpit teh, kotorye hromayut na obe nogi. On istorgaet teh, kotorye neholodny, negoryachi, no teply. Bog - bol'she, chem revnivec; On lyubit dushi; On odin hochet polnost'yu vladet' tem, chto On iskupil svoej krov'yu. On ne dopuskaet obshchnosti s d'yavolom, kotorogo odnazhdy pobedil svoej smert'yu. Est' tol'ko dva puti: odin - kotoryj cherez sluzhenie strastyam k gibeli; drugoj - kotoryj cherez umershchvlenie ploti vedet k zhizni. CHto ostaetsya s toboj? Net nikakogo tret'ego puti. Volej-nevolej ty dolzhen vstupit' na odin iz nih. Kem by ty ni byl, tebe nadlezhit pojti po etoj uzkoj trope, po kotoroj idut nemnogie iz smertnyh. Sam Hristos shel po nej, s sotvoreniya mira shli po nej vse, kogo Bog lyubil. Konechno, eto neizbezhnaya neobhodimost' velichiya Adrastei. Neobhodimo, chtoby tebya vmeste s Hristom raspyali dlya mira, esli ty hochesh' zhit' so Hristom. CHto zhe my, glupye, sami sebe l'stim? Pochemu v stol' vazhnom dele obmanyvaem samih sebya? |tot govorit: "YA ne duhovnyj, ya mirskoj; ya ne mogu ne pol'zovat'sya mirom". Drugoj dumaet: "Hotya ya i svyashchennik, ya ne monah; pust' tot smotrit" I monah nahodit, chem sebya uspokoit'. On govorit: "YA molod, blagoroden, bogat, blizok ko dvoru; nakonec, ya - knyaz'; menya niskol'ko ne kasaetsya to, chto bylo skazano apostolam". Neschastnyj, znachit tebya niskol'ko ne kasaetsya zhizn' vo Hriste? Esli ty v mire, ty ne vo Hriste. Esli ty nebo, zemlyu, more i etot prinadlezhashchij vsem vozduh nazyvaesh' mirom, to net nikogo, kto ne byl by v mire. Esli ty nazyvaesh' mirom tshcheslavie, udovol'stviya, vozhdelenie, pohot', to, konechno, esli ty mirskoj, ty ne hristianin. Hristos skazal vsem: kto ne neset Ego krest i ne sleduet za Nim, tot ne dostoin Ego. Tebya niskol'ko ne kasaetsya smert' ploti so Hristom, esli tebya niskol'ko ne kasaetsya zhizn' v ego duhe. Dlya tebya nichto raspyatie v mire, esli dlya tebya zhizn' v Boge - nichto. Dlya tebya nichto pogrebenie so Hristom, esli dlya tebya voskresenie vo slave ego - nichto. Unizhenie Hrista, bednost', muchenie, prezrenie, ego tyagoty, stradaniya, skorb' dlya tebya - nichto, esli nichto dlya tebya carstvo ego! CHto mozhet byt' postydnee ozhidaniya nagrady naravne s drugimi i svalivanie na neskol'kih chelovek trudov, kotorymi priobretaetsya nagrada. CHto mozhet byt' luchshe zhelaniya vmeste carstvovat', nezhelaniya vmeste stradat'? Poetomu, brat moj, ne oglyadyvajsya na to, chto delayut drugie, i ne l'sti sebe sravneniem s nimi. Umeret' dlya greha, umeret' dlya plotskih zhelanij, umeret' dlya mira - delo trudnoe i ponyatnoe ochen' ne mnogim monaham. I eto - obshchee obetovanie vseh hristian. V etom ty uzhe poklyalsya kogda-to pri kreshchenii. CHto mozhet byt' svyashchennee i blagochestivee takogo obeta? Nadlezhit libo pogibnut', libo bezogovorochno idti po etomu puti k spaseniyu: ¹¹¹vlasteliny ili smirennye poselyane. Esli dazhe ne vsem udaetsya dobit'sya sovershennogo sledovaniya Glave, vsem, odnako, nadlezhit stremit'sya k etomu izo vseh sil. Tot, kto tverdo reshil stat' hristianinom, v bol'shej mere vladeet hristianskim ucheniem. TRETXE PRAVILO Dlya togo chtoby eto ne otpugnulo tebya ot stezi dobrodeteli, tak kak ona kazhetsya nerovnoj i skorbnoj i nado budet otkazat'sya ot mirskogo pokoya, tak kak ty dolzhen budesh' nepreryvno srazhat'sya s tremya zlejshimi vragami - plot'yu, d'yavolom i mirom, ya vse zhe ob®yavlyayu tebe tret'e pravilo. Vsemi chudishchami i prizrakami, kotorye srazu tebe vstretyatsya, slovno pri vhode v Avern, ty dolzhen prenebrech' po primeru Vergilieva |neya. Esli ty, otbrosiv pustye zabavy, glubzhe i tverzhe vniknesh' v samo delo, to, konechno, uvidish' put' Hristov, kotoryj odin tol'ko vedet k schast'yu, i, lishivshis' nadezhdy na nagradu, ty pojmesh'. CHto net nikakogo puti udobnee. Kakoj, sprashivayu tebya, obraz zhizni v miru hotel by ty izbrat', v kotorom ne nado bylo by s izbytkom terpet' i perenosit' mnogo skorbi i surovosti? Komu neizvestno, chto pridvornaya zhizn' polna gorestej? Razve tol'ko cheloveku neopytnomu ili sovsem glupomu. Bozhe bessmertnyj! Skol' dolgoe, skol' nedostojnoe rabstvo dolzhny my zdes' terpet', s kakimi mucheniyami dolzhny dobivat'sya milosti pravitelej: ih blagosklonnost' nado vymanivat' lest'yu - oni mogut i navredit' i pomoch'. CHasto nado prinimat' novuyu lichinu. Nado proglatyvat' obidy vlast' imushchih. S drugoj storony, est' li takoe zlo, kotorogo ne prinosit voennaya sluzhba? Ty mozhesh' luchshe vseh zasvidetel'stvovat' i to i drugoe - ty izuchil eto na svoem opyte. Ved' chego tol'ko ne delaet, chego ne ispytyvaet kupec, kotoryj Mchitsya¹ ne lenyas', chrez ogon', chrez more, chrez skaly? Kakoe mnozhestvo semejnyh zabot v brake! Kakoj tol'ko nishchety ne vidyat te, kotorye izvedali eto. Skol'ko trevogi, tyagot, opasnostej nuzhno brat' na sebya pri vypolnenii gosudarstvennyh del! Kuda ni obratish' svoj vzglyad, povsyudu vstretish' velikoe mnozhestvo neschastij. CHelovecheskaya zhizn' sama po sebe sostoit iz tysyachi raznyh bed, kotorye ravno kasayutsya chestnyh i beschestnyh. Vse eti bedy prevratyatsya v kuchu blagodeyanij, esli nastignut tebya na puti Hristovom. Esli net, togda ih pridetsya perenosit' s eshche bol'shim trudom, odnako bez vsyakoj pol'zy. Vo-pervyh, te, kotorye srazhayutsya v mire, mnogie gody pyhtyat, poteyut, bespokoyatsya. I potom - iz-za takih brennyh, nichtozhnyh veshchej! Nakonec, s somnitel'noj nadezhdoj! Dobav' eshche, chto u neschastij net nikakogo konca: chem dol'she rabotaesh', tem tyazhelee rabota. Kakov zhe v itoge konec takoj trevozhnoj, polnoj stradanij zhizni? Dejstvitel'no, vechnoe muchen'e. Idi teper' i sravni etu zhizn' s putem dobrodeteli, kotoryj totchas perestaet byt' nerovnym, stanovitsya s kazhdym shagom myagche, priyatnee; po nemu s tverdoj nadezhdoj idut k vysshemu blagu. Razve ne polnoe bezumie predpochitat' ugotovit' sebe trudom vechnuyu smert', a ne bessmertnuyu zhizn'? No te, kotorye predpochitayut s velikim trudom idti k vechnym stradaniyam, chem s umerennym - k bessmertnomu pokoyu, postupayut eshche bezumnee. Esli put' blagochestiya namnogo trudnee, chem put' mirskoj, to nadezhda na nagradu smyagchaet surovost' truda i net nedostatka v bozhestvennom umashchivanii, kotoroe lyubuyu gorech' obrashchaet v sladost'. Zdes' zabota vlechet zabotu, pechal' iz pechali rozhdaetsya; net ostanovki, net pokoya. Snaruzhi trud i unynie; vnutri bolee tyazhkij nedug. Sami utesheniya ozhestochayut. |to - to, chto ne uskol'znulo dazhe ot yazycheskih poetov, kotorye nakazaniem Titiya, Iksiona, Tantala, Sizifa i Penteya ottenyayut tyagostnuyu zhizn' neschastlivyh lyudej. Pozdnee ponimanie etogo privoditsya v Knige Premudrosti: "My utomilis' na puti bezzakoniya i pogibeli, my hodili po trudnym putyam, a Gospoda ne poznali". CHto pozornee i trudnee rabstva egipetskogo? CHto pechal'nee Vavilonskogo pleneniya: CHto neperenosimee iga faraona i Navuhodonosora? A chto govorit Hristos? "Voz'mite igo Moe na sebya, i najdete pokoj dusham vashim. Ibo igo Moe sladko, i bremya Moe legko". V obshchem, gde spokojnaya sovest', tam net nedostatka ni v kakih udovol'stviyah. Gde muchaetsya neschastnaya sovest', tam net nedostatka ni v kakih bedah. Nado, chtoby eto bylo bolee chem izvestno. Esli zhe ty somnevaesh'sya v etom, to sprosi u teh, kotorye nekogda ot Vavilona obratilis' k Gospodu, i pover' ih opytu, chto net nichego muchitel'nee i pechal'nee porokov, nichego legche i radostnee dobrodetelej. Predstav' sebe, chto nagrady odinakovy, tyagoty odinakovy; odnako naskol'ko zhelannee srazhat'sya pod znakom Hristovym, chem pod znakom d'yavola. Malo togo, naskol'ko zhelannee stradat' vmeste s Hristom, chem utopat' v naslazhdeniyah vmeste s d'yavolom. Razve ne nado na korablyah i konyah bezhat' ot gospodina, kotoryj ne tol'ko chrezvychajno otvratitelen, no takzhe chrezvychajno zhestok i lzhiv? On trebuet nesorazmernoj platy, on obeshchaet pustyaki, kotorymi neredko obmanyvaet neschastnyh. Ili zhe esli on i derzhit obeshchanie, to beret ego obratno, kogda emu zablagorassuditsya; i lyudi teryayut s ves'ma bol'shoj bol'yu to, chto dobyli trudom. Dlya uvelicheniya sostoyaniya kupec userdno smeshivaet dozvolennoe s nedozvolennym, on podvergaet tysyache opasnostej svoyu slavu, zhizn', dushu. Esli dazhe emu vypadaet schastlivyj zhrebij, chto ugotovit on sebe, krome muchitel'noj trevogi o tom, chtoby sohranit' imushchestvo, ili terzaniya, kak by ne poteryat' ego? Esli zhe vypadet plohoj zhrebij, to chto ostanetsya, krome togo, chto on budet vdvojne neschastliv, tak kak on obmanut v tom, na chto nadeyalsya, i tak kak ne bez pechali vspominaet, skol' opustoshil ego tshchetnyj trud. Nikto ne stremitsya k blagoj celi bez uverennosti dostignut' ee. Kak ne dopuskal Hristos nasmeshek nad soboj. Tak i nad nami On ne nasmehaetsya. Podumaj i o tom, chto esli u mira est' nekie preimushchestva, - to, kogda ty bezhish' ot mira k Hristu, ty ne ostavlyaesh' ih, a obmenivaesh' bolee prostye na bolee vazhnye. Kto ohotnejshim obrazom ne obmenyaet serebro na zoloto, kremen' na dragocennyj kamen'? Zadety druz'ya? CHto takogo! Najdesh' bolee priyatnyh. Lishish'sya udovol'stvij? Nasladish'sya vnutrennej radost'yu, kotoraya slashche, chishche i vernee. Imushchestvo dolzhno stat' men'she; no vozrastayut te bogatstva, kotorye ni mol' ne isportit, ni vory ne unesut. Tebya perestaet cenit' mir; no ty mil Gospodu svoemu Hristu. Ty ugoden ves'ma nemnogim, no luchshim. CHahnet telo, no dusha ukreplyaetsya. Tuskneet blesk kozhi, no blistaet krasota dushi. Esli ty takim obrazom probezhish' ostal'noe, to pojmesh', chto v mire ne ostaetsya nikakogo, dazhe lozhnogo, blaga, kotoroe ne vozmeshchalos' by gorazdo bol'shej vygodoj. Sushchestvuyut i takie, zhelat' kotoryh porochno, odnako vo vladenii imi net poroka. Takovy obshchestvennoe mnenie, lyubov' naroda, vliyanie, ves, druz'ya, chest', okazannaya dobrodeteli; byvaet tak. CHto ishchushchim carstva Bozh'ego daetsya vse eto srazu, kak eto poobeshchal Hristos i Bog dal Solomonu. Udacha bol'shej chast'yu sleduet za begushchimi ot nee i bezhit ot teh, kto sleduet za nej. Konechno, vse, chto sluchaetsya s lyubyashchimi, mozhet byt' dlya nih tol'ko schastlivym; ubytok dlya nih obrashchaetsya v vygodu, pleti - v uteshenie, ponoshenie - vo slavu, muki - v udovol'stvie, skorb' - v radost', zlo - v dobro. I vot ty somnevaesh'sya, vstupit' li tebe na etot put' i ostavit' tot, nesmotrya na to, skol' neravno sravnenie, bolee togo, nesmotrya na to, chto i net nikakogo sravneniya: Boga s d'yavolom, nadezhdy s nadezhdoj, nagrady s nagradoj, truda s trudom, utesheniya s utesheniem? CHETVERTOE PRAVILO Odnako, dlya togo chtoby ty smog ustremit'sya k schast'yu uverennym shagom, vot tebe chetvertoe pravilo: postav' pered soboj kak edinstvennuyu cel' zhizni Hrista; k Nemu odnomu obrati vse stremleniya, vse usiliya, vse delo i dosug. Znaj zhe, chto Hristos ne pustoj zvuk, a ne chto inoe, kak lyubov', pryamodushie, terpenie, chistota, - koroche govorya, vse, chemu On uchil. Pojmi, chto d'yavol - ne chto inoe, kak vse, chto uderzhivaet ot etogo. K Hristu stremitsya tot, kto vlechetsya k odnoj tol'ko dobrodeteli. Kto sluzhit poroku, prodaet sebya d'yavolu. Poetomu da budet vzglyad tvoj prost, a vse telo da budet siyayushchim. Pust' smotrit on tol'ko na Hrista kak na edinstvennoe i vysshee blago; ne lyubi nichego, ne zhelaj znat' nichego, ne zhdi nichego, krome Hrista i radi Hrista. Ni k chemu ne otnosis' s nenavist'yu, nichemu ne uzhasajsya, nichego ne izbegaj, krome pozora i iz-za pozora. Budet tak, kak ty sdelaesh'; spish' ty ili bodrstvuesh', esh' ili p'esh', sami tvoi igry, nakonec, i tvoj dosug, skazhu eshche smelee, dazhe nekotorye eshche bolee legkie poroki, kotorye my inogda dopuskaem, pospeshaya k dobrodeteli, - vse eto uvelichit tvoyu nagradu. No esli glaz tvoj budet dryannym i ty stanesh' smotret' kuda-to, a ne na Hrista, to dazhe esli ty postupish' pravil'no, eto okazhetsya besplodnym i dazhe pagubnym. Porok kak raz v tom, chtoby nedobro delat' dobroe. Vse, chto popadaetsya na puti togo, kto speshit k celi dostizheniya vysshego blaga, nadlezhit otbrasyvat' ili zhe prinimat' - v zavisimosti ot togo, pomogaet eto tvoemu begu ili meshaet. Kak pravilo, eti veshchi troyakogo roda. Ibo nekotorye nastol'ko postydny, chto ne mogut byt' chestnymi: kak, naprimer, mest' za obidu, zhelanie cheloveku zla. Takie veshchi vsegda sleduet otbrasyvat' s kakoj by vygodoj ili mukoj eto ni svyazyvalos'. Ved' horoshemu cheloveku nichego ne mozhet povredit', krome pozora. Nekotorye postupki etogo roda tak chestny, chto ne mogut byt' pozornymi. |to - zhelanie vsem dobra, pomoshch' druz'yam dostojnymi sredstvami, nenavist' k porokam, radost' ot blagochestivyh rechej. Nekotorye, odnako, sredinnye. Kak, naprimer, zdorov'e, vneshnij vid, sily, krasnorechivost', prosveshchennost' i tomu podobnoe. Iz etogo poslednego roda veshchej nichego ne sleduet zhelat' samogo po sebe, nado obrashchat'sya k nim bol'she ili men'she v zavisimosti ot togo, naskol'ko vedut oni k vysshej celi. Ved' i dlya filosofov sushchestvuyut nepolnye i srednie celi, na kotoryh ne nado zaderzhivat'sya; imi podobaet pol'zovat'sya, no ne naslazhdat'sya. Srednie - ne vse odinakovo - sposobstvuyut ili prepyatstvuyut idushchim ko Hristu. Poetomu ih sleduet prinimat' ili otvergat' v zavisimosti ot vazhnosti. Znanie pomogaet blagochestiyu bol'she, chem vneshnij vid, telesnye sily ili bogatstvo. I nesmotrya na to chto prosveshchennost' mozhet imet' otnoshenie k Hristu, odnoj dorogoj idti k Nemu vse-taki blizhe, chem drugoj. Ot etoj celi ty i dolzhen otschityvat' poleznost' i bespoleznost' vsego sredinnogo. Ty lyubish' nauki. Horosho, esli radi Hrista. Esli zhe ty lyubish' ih, chtoby znat', to ostanovis' tam. Otkuda nadlezhit nachat' put'. No esli ty stremish'sya k naukam, chtoby s ih pomoshch'yu yasnee uvidet' Hrista, skrytogo v tajnah Pisaniya, esli ty uvidennym, poznannym i vozlyublennym zahochesh' podelit'sya s drugimi i nasladit'sya, togda pristupaj k izucheniyu nauk. No smotri, chtoby ne bolee, chem eto polezno dlya dushevnogo zdorov'ya! Esli ty uveren v sebe i nadeesh'sya na velikoe bogatstvo vo Hriste, to idi kak otvazhnyj kupec stranstvovat' dal'she dazhe i po sochineniyam yazychnikov, obrashchaj egipetskie bogatstva v ukrashenie hrama Gospodnego. Esli zhe ty boish'sya poteryat' bol'she, chem nadeesh'sya poluchit' vygody, to vozvrashchajsya k pervomu pravilu; poznaj samogo sebya i mer' sebya na svoj sobstvennyj lad. Luchshe men'she znat' i bol'she lyubit', chem bol'she znat' i ne lyubit'. Sledovatel'no, v chisle sredinnyh veshchej znanie zanimaet pervoe mesto; potom idut zdorov'e, umstvennaya odarennost', krasnorechivost', vneshnij vid, sily, dostoinstvo, uvazhenie, vliyanie, blagosostoyanie, slava, rodovitost', druz'ya, domashnie dela. Kazhdomu iz nih sleduet pridavat' tem bol'she znacheniya, chem bolee blizkim putem eto privedet k dobrodeteli; no tol'ko esli oni nam, odnako zhe, ne sleduet otklonyat'sya ot namechennogo puti. Dostayutsya den'gi; esli oni ne protivny sovesti (bona mens), upravlyaj imi, priobretaj sebe druzej prezrennoj mammonoj. Esli zhe boish'sya ushcherba dlya sovesti, togda prenebregi gubitel'noj vygodoj i napodobie Krateta Fivanskogo bros' skoree v more tyazhelyj meshok, kotoryj uderzhivaet tebya ot Hrista. |to tebe budet legche sdelat' esli, kak my uzhe skazali, ty privyknesh' ne udivlyat'sya nichemu iz togo, chto nahoditsya vne nas, t.e., ne imeet otnosheniya k vnutrennemu cheloveku. Poluchitsya tak, chto ty ne stanesh' chvanit'sya, esli tebya eto kosnetsya, no i ne stanesh' terzat'sya dushoj, esli tebe otkazhut ili u tebya otnimut, a budesh' izmeryat' svoe schast'e tol'ko odnim Hristom. Esli zhe k tebe eto pridet pomimo tvoih usilij, bud' skoree ostorozhen, chem uveren, ponimaya, chto Bog dal tebe sluchaj - i opasnyj - proverit' svoyu dobrodetel'. Esli ty otnosish'sya s podozritel'nost'yu k blagodeyaniyam sud'by, to postupaj napodobie Prometeya. Ne beri kovarnogo yashchika, nalegke, nichem ne obremenennyj, idi k edinstvennomu blagu. Te zhe lyudi, kotorye s velikoj trevogoj zhdut deneg kak vazhnoj veshchi i schitayut ih v zhizni glavnoj zashchitoj, kotorye dumayut, chto oni schastlivy, esli u nih est' den'gi, i krichat, chto neschastny, kogda ih lishayutsya, te, konechno, sozdali sebe mnogo bogov. Esli den'gi sposobny sdelat' tebya schastlivym ili zhe neschastnym, znachit, ty uravnyal Hrista s den'gami. To, chto ya skazal ob etom, otnositsya takzhe k pochestyam, udovol'stviyam, zdorov'yu, bolee togo, k samoj zhizni telesnoj. Ko Hristu - edinstvennoj nashej celi - sleduet stremit'sya s takim pylom, chtoby ni o chem iz prochego ne nado bylo zabotit'sya - v nezavisimosti ot togo, daetsya eto ili otnimaetsya. Vremya zhe korotko, kak govorit apostol. Krome togo, te lyudi, kotorye prinimayut etot mir, dolzhny kak by i ne prinimat' ego. YA znayu, chto mir smeetsya nad etoj mysl'yu, kak nad glupoj i bezumnoj; odnako Bogu ugodno spasat' veruyushchih pri pomoshchi vot tol'ko etoj gluposti. I chto u Boga glupost', to umnee, chem u lyudej. Vse, chto ty svershaesh', proveryaj etim pravilom. Ty obuchaesh'sya delu; horosho, no bez obmana. No kakaya u tebya cel'? CHtoby prokormit' sem'yu? A dlya chego sem'ya? CHtoby sberech' ee dlya Hrista? Horosho. Ty postish'sya. S vidu eto delo blagochestivoe. No kakoj smysl v tvoem poste? CHtoby podkopit' pripasov ili chtoby proslyt' bolee nabozhnym? |to skverno. Postish'sya, chtoby ne zabolet'? A pochemu ty boish'sya bolezni? CHtoby ona ne lishila tebya potrebnosti naslazhdenij? Tvoj vzglyad porochen. No ty hochesh' byt' zdorovym, chtoby posvyatit' sebya zanyatiyam. Kakoj smysl v tvoih zanyatiyah? CHtoby kogda-nibud' dobyt' sebe san svyashchennika? Zachem tebe ponadobilsya san svyashchennika? Razumeetsya, chtoby zhit' dlya sebya, a ne dlya Hrista. Ty uklonilsya ot znaka, kotoryj kazhdomu hristianinu nadlezhit imet' pered soboj. Ty prinimaesh' pishchu dlya telesnogo zdorov'ya. Ty hochesh' obladat' telesnym zdorov'em, chtoby posvyatit' sebya svyashchennym zanyatiyam, svyashchennym bdeniyam, - vot togda ty u celi. Esli zhe ty pechesh'sya o zdorov'e, chtoby ne stat' bezobraznym, chtoby ne lishit'sya sladostrastiya, ty otpal ot Hrista, tvorya sebe drugogo boga. Est' takie lyudi, kotorye opredelennyh bogov chtut raznymi obryadami. Odin v naznachennye dni slavit Hrista, no tol'ko smotrya na ego izobrazhenie. CHego on ot etogo ozhidaet? Razve chto on ubedil sebya, chto eto spaset ego ot zloj smerti. Drugoj molitsya kakomu-to Roho. No pochemu? Potomu chto on verit, chto tot otvrashchaet ot cheloveka chumu. Tretij bormochet polozhennye molitvy Barbare i Georgiyu, chtoby ne popast' v ruki vragov. Tot postitsya v chest' Apollonii, chtoby ne boleli zuby. |tot smotrel na izobrazhenie Iova, chtoby ne bylo lishaya. Nekotorye naznachayut chast' svoego bogatstva bednym, chtoby ne poterpet' ubytka pri korablekrushenii. ZHgut svechu Gieronu, chtoby vozvratit' to, chto pogiblo. V obshchem, skol'ko est' veshchej, kotoryh my opasaemsya ili zhe hotim, stol'ko i delaem dlya vsego etogo bogov. U raznyh narodov oni raznye. CHto u gallov Pavel, to u nashih Gieron. Ne vezde odno i to zhe znachenie imeet Iakov ili zhe Ioann; v odnom meste - odno, v drugom - drugoe. |to ne hristianskoe blagochestie, esli ono vedet k Hristu iz-za udobstv telesnyh ili neudobstv; ono nedaleko ot sueveriya teh lyudej, kotorye obeshchali Gerkulesu desyatuyu chast' dobra, chtoby razbogatet'; ili petuha |skulapu, chtoby izlechil ot bolezni, ili zakalyvali byka Neptunu dlya blagopoluchnogo plavaniya. Imena peremenilis', a cel' u teh i drugih obshchaya. Ty molish' Boga, chtoby smert' ne prishla prezhdevremenno. A luchshe molit'sya, chtoby Bog dal tebe luchshij obraz myslej, chtoby v tom meste, gde nastignet tebya smert', ne zastala ona tebya nepodgotovlennym. Ty ne pomyshlyaesh' ob izmenenii zhizni, a prosish' Boga, kak by tebe ne umeret'. O chem zhe ty molish'sya? Bolee vsego o tom, chtoby podol'she greshit'. Molish'sya o bogatstve, a ne znaesh', kak pol'zovat'sya bogatstvom. Razve ty ne molish'sya o sobstvennoj pogibeli? Ty molish'sya o dobrom zdorovii i zloupotreblyaesh' blagopoluchiem; razve v tvoem blagochestii net nechestivosti? V etom meste srazu zaprotestuyut te monahi, kotorye schitayut, chto blagochestie sushchestvuet dlya pribytka. Potomu chto eti lyudi svoimi sladkimi blagosloveniyami obol'shchayut serdca prostodushnyh, sluzha ne Iisusu Hristu, a sobstvennoj utrobe. Oni skazhut: "Kak zhe? Ne zapreshchaesh' li ty kul't svyatyh, v lice kotoryh chtut Boga?" CHto kasaetsya menya, to ya ne stol'ko osuzhdayu teh, kotorye delayut eto po prostomu sueveriyu, skol'ko teh, kotorye iz-za svoej vygody sleduyut tomu, chto mozhet byt', samo po sebe terpimo, no oni vydayut eto za vysshee i sovershennoe blagochestie. Radi sobstvennoj korysti oni podderzhivayut nevezhestvo naroda, kotoryj ya otnyud' ne celikom prezirayu; odnako ya ne soglashus' s tem, chtoby sredinnoe schitali vysshim i samoe maloe - samym bol'shim. YA odobryu to, chto oni prosyat u svoego Roho zdorov'ya, esli zhizn' oni posvyashchayut Hristu. No ya pohvalyu ih bol'she, esli oni ne stanut molit'sya ni o chem, krome togo, chtoby vmeste s nenavist'yu k porokam uvelichivalas' ih lyubov' k dobrodetelyam: chtoby zhizn' i smert' oni otdali v ruki bozh'i i govorili vmeste s Pavlom: "ZHivem my ili umiraem, dlya Gospoda zhivem i umiraem". Budet ochen' horosho, esli oni zahotyat pogibnut' i byt' s Hristom, esli uvidyat svoyu slavu i radost' v boleznyah, poteryah i prochih prevratnostyah sud'by, chtoby dostojnymi schitalis' te, kotorye tak upodoblyayutsya Glave svoej. Poetomu ne nado ochen' poricat' teh, kto tak postupaet; odnako opasno na etom ostanovit'sya i na eto opirat'sya. YA chuvstvuyu, chto slab, odnako vmeste s Pavlom ukazhu ves'ma zamechatel'nyj put'. Esli ty issleduesh' po etomu pravilu vse tvoi stremleniya i postupki i nikogda ne ostanovish'sya na seredine do teh por, poka ne pridesh' ko Hristu, ty nikogda ne sob'esh'sya s dorogi i nichego v zhizni ne sdelaesh' ne poterpish' takogo, chto ne obratilos' by dlya tebya v predmet blagochestiya. PYATOE PRAVILO Dobavim-ka k etomu i pyatoe pravilo, kak by vspomogatel'noe, - chtoby ty v odnom tol'ko videl sovershennoe blagochestie: pytat'sya vsegda idti ot veshchej vidimyh, kotorye libo nesovershenny, libo nahodyatsya poseredine, k veshcham nevidimym v sootvetstvii s vysshim razdeleniem cheloveka (iuxta superiorem hominis divisionem). |to predpisanie tak vazhno dlya dela, chto iz-za prenebrezheniya k nim ili neznaniya bol'shinstvo hristian vmesto togo, chtoby byt' blagochestivymi, sueverny i, krome nazvaniya, ves'ma malo chto otlichaet ih ot sueveriya yazychnikov. Poetomu voobrazim sebe dva mira: odin tol'ko umopostigaemyj, drugoj - vidimyj. Umopostigaemyj - ego mozhno budet nazvat' angel'skim - tot, v kotorom prebyvaet Bog s blazhennymi dushami (mentes); vidimyj - eto nebesnye sfery i to. CHto v nih zaklyuchaetsya. CHelovek - kak by nekij tretij mir, chast' togo i drugogo; vidimyj v tom, chto kasaetsya tela, nevidimyj - v tom, chto kasaetsya dushi. V mire vidimom my stranniki, nam nikogda ne sleduet uspokaivat'sya, ved' vse, chto vstrechaetsya nashim chuvstvam, pri nekoem celesoobraznom (apta collatione) sravnenii otnositsya libo k miru angel'skomu, libo (chto poleznee) k nravam i k toj chasti cheloveka, kotoraya etomu miru sootvetstvuet. To, chem yavlyaetsya eto vidimoe solnce v mire vidimom, to zhe - bozhestvennyj razum (mens) v mire umopostigaemom i v toj chasti, kotoraya v tebe emu podobna, t.e. v duhe. CHto zdes' luna - v tom mire sonm angelov i blagochestivyh dush, kotoryh nazyvayut torzhestvuyushchej cerkov'yu; v tebe eto duh (spiritus). Vse, chto delaet vysshij mir s podvlastnoj emu zemlej, to zhe delaet Bog v tvoej dushe. Solnce zahodit, voshodit, zhzhet, oslabevaet, zhivotvorit, proizvodit, daet sozret', prityagivaet, istoshchaet, ochishchaet, ozhestochaet, smyagchaet, osveshchaet, proyasnyaet, veselit. Sledovatel'no, vse, chto ty vidish' v nem, a tem bolee v etom bolee grubom mire, kotoryj sostoit iz elementov - i nekotorye otdeleny ot ostal'nyh, a takzhe, nakonec, vse, chto ty vidish' v svoej bolee gruboj chasti, privykaj otnosit' k Bogu i k tvoej nevidimoj chasti. Togda poluchitsya, chto vse, kogda-libo vstrechayushcheesya tvoim chuvstvam, stanet dlya tebya povodom blagochestiya. Kak raduet telesnyj vzglyad eto vidimoe solnce vsyakij raz, kogda ono izlivaet novyj svet na zemlyu! Podumaj zhe, kakoe eto udovol'stvie dlya nebozhitelej, u kotoryh vechnoe solnce vsegda voshodit i nikogda ne zakatyvaetsya; skol' velika radost' chistogo duha (mens), dlya kotorogo siyaet bozhestvennyj svet! I esli napomnit tebe eto vidimaya priroda, pomolis' slovami Pavla, kotorye on skazal o tom, chto svet siyaet iz t'my, i on ozarit serdce tvoe dlya osveshcheniya znaniya slavy Bozh'ej pered licom Iisusa Hrista. Povtori podobnye mesta iz svyashchennyh knig, v kotoryh povsyudu blagodat' Duha Bozh'ego sravnivaetsya so svetom. Noch' kazhetsya tebe skorbnoj i otvratitel'noj: podumaj o dushe, pokinutoj bozhestvennym svetom i zatumanennoj porokami! I esli ty obnaruzhish' v sebe chto-to nochnoe, molis', chtoby vzoshlo dlya tebya solnce spravedlivosti. Schitaj, odnako, chto vse veshchi stol' nevidimy, chto te, kotorye vidny, po sravneniyu s nimi, edva lish' teni, dayushchie glazam tol'ko nekoe zhalkoe ih izobrazhenie. Poetomu nado, chtoby sredi veshchej vnutrennih duh gorazdo bol'she lyubil ili nenavidel to, chto sredi veshchej telesnyh privlekaet ili ustrashaet chuvstva. Glazam lyubezna vneshnyaya krasota tela. Podumaj, skol' blagorodno oblich'e dushi. Kazhetsya, bezobraznoe lico nepriyatno. Pomni, skol' nenavisten duh (mens), izurodovannyj porokami! To zhe samoe delaj i s ostal'nym. Ved' i v dushe est' svoya krasota i svoe bezobrazie, odno lyubezno Bogu, drugoe - d'yavolu; podobnoe - podobnomu. U dushi est' tozhe svoya molodost', starost', bolezn', zdorov'e, smert', zhizn', bednost', bogatstvo, naslazhdenie, pechal', vojna, mir, holod, zhar, zhazhda, pit'e, golod, pishcha. Koroche govorya, vse, chto chelovek oshchushchaet v tele, on dolzhen podmechat' i v dushe. Sledovatel'no, put' k duhovnoj i sovershennoj zhizni v tom, chtoby my postepenno privykali osvobozhdat'sya ot teh veshchej, kotorye ne istinny, odnako chastichno yavlyayut sebya ne temi, kakovy oni v dejstvitel'nosti, naprimer, postydnoe naslazhdenie, mirskaya chest'; nekotorye iz nih rastekayutsya i speshat vozvratit'sya v nichto (in nihilum). Horosho by nam obratit'sya k tem, kotorye vechny, neizmenny, chisty. |to videl i Sokrat - filosof ne tol'ko po slovam svoim, no po zhizni. Ved' on kak raz utverzhdal, chto dusha, nakonec, schastlivo uhodit iz tela, esli prezhde ona s pomoshch'yu filosofii tshchatel'no razmyshlyala o smerti i zadolgo do etogo privykla prezirat' veshchi telesnye, a lyubit' i sozercat' - duhovnye, kak by uhodit' ot tela. Ne chto inoe i tot krest, k kotoromu nas zval Hristos; ne chto inoe i smert', kogda Pavel govorit, chto hochet, chtoby my umerli vmeste s Glavoj. Tochno tak govorit i prorok: "Potomu chto za tebya umershchvlyayut nas kazhdyj den', schitayut nas za ovec, obrechennyh na zaklanie". |to zhe drugimi slovami pishet apostol: "Ishchite togo, chto naverhu; ne togo, chto na zemle; pomyshlyajte o gornem". Kak zastyvaem my v delah telesnyh i prevrashchaemsya kak by v beschuvstvennyh, tak tem bolee my budem razumet' v tom, chto est' duh, chem bolee bezrassudny my budem v tom. CHto kasaetsya tela. CHem men'she my budem zhit' vneshne, tem vernee my nachnem zhit' vnutrenne. Nakonec, chtoby skazat' yasnee, chem men'she budut nas trevozhit' dela telesnye, tem bol'she my uznaem dela vechnye; chem men'she my budem voshishchat'sya tenyami, tem bol'she my stanem pomyshlyat' o veshchah istinnyh. Sledovatel'no, eto pravilo dolzhno byt' vsegda pod rukoj. Nigde nel'zya nam ostanavlivat'sya v delah vremennyh, no, kak by prodvinuvshis' ot nih k lyubvi, k delam duhovnym, sravniv ih, podnimemsya k tomu, chto nevidimo, i stanem prezirat' to, chto vidimo. Bolezn' tela budet legche perenesti, esli ty pojmesh', chto v nej iscelenie dushi. Tebya budet men'she bespokoit' zdorov'e tela, esli ty obratish' svoe popechenie na sohranenie zdorov'ya dushi. Tebya strashit smert' tela, no smert' dushi dolzhna uzhasat' bol'she. Ty boish'sya yada vidimogo, kotoryj neset gibel' telu, no gorazdo bol'she dolzhna pugat' tebya otrava, kotoraya ubivaet dushu. Cikuta - yad dlya tela, no gorazdo dejstvennee naslazhdenie - yad dushi. Uzhasaesh'sya, bledneesh' ot straha, kak by ne porazila tebya molniya, kotoraya sverkaet v oblakah, a nastol'ko bol'she sleduet opasat'sya, chto padet na tebya nevidimaya molniya gneva Bozh'ego: "Idite, proklyatye, v ogon' vechnyj"! Tebya zahvatyvaet privlekatel'nost' tela, no pochemu ne pylaesh' ty sil'nee iz-za toj krasoty, kotoraya skryta? Na nee perenesi svoyu lyubov'; ona vechnaya, ona nebesnaya, ona neisporchennaya; i ty stanesh' men'she lyubit' tlennuyu, bystrotechnuyu vneshnost' telesnuyu. Ty molish'sya, chtoby dozhd' orosil pole, chtoby ne alkalo ono; molis' bol'she, chtoby Bog orosil tvoj razum (mens) i ne perestal on prinosit' plody dobrodeteli. S bol'shoj zabotoj ty vozmeshchaesh' poteri deneg, s eshche bol'shej zabotoj nadlezhit vozmeshchat' ushcherb razumu (mens). Ty zablagovremenno razmyshlyaesh' o starosti, chtoby telo ne okazalos' bespomoshchnym, a ne dolzhen li ty dumat' o tom, ne okazhetsya li bespomoshchnoj dusha? I takim obrazom sleduet postupat' v otnoshenii teh veshchej, kotorye vstrechayutsya nashim chuvstvam kazhdyj den' i po prichine raznoobraziya dejstvuyut na nas po-raznomu: nadezhdoj, strahom, lyubov'yu, nenavist'yu, skorb'yu, udovol'stviem. Za etim zhe nado sledit' i vo vseh sochineniyah, kotorye - vrode kak iz tela i duha - sostoyat iz prostogo smysla i iz tajny. Prenebregaya bukvoj, tebe prezhde vsego nado dumat' o tajne. Takovy sochineniya vseh poetov, a iz filosofov - u platonikov. Odnako bolee vsego - Svyashchennoe pisanie, kotoroe, pochti kak sileny u Alkiviada, pod gryaznoj i dazhe smeshnoj obolochkoj skryvaet chistoe blazhenstvo. Vprochem, esli ty prochtesh' bez allegoricheskogo smysla, chto obraz Adama byl vyleplen iz syroj gorshechnoj gliny i Bog vdunul v nego dushu, chto Eva vzyata iz rebra, chto im bylo zapreshcheno vkushat' ot dreva, a zmej ih ugovoril, chto Bog hodil v prohlade, chto vinovatye skrylis' i angel s mechom oboyudoostrym stoit u rajskih vrat, daby ne otkryt' izgnannikam vhod obratno, - koroche, esli prochtesh' vsyu istoriyu sotvoreniya mira i ne stanesh' iskat' nichego, krome togo, chto na poverhnosti, to ya ne vizhu, naskol'ko bol'she voznagradit tebya, chem esli by ty pel o tom, kak Prometej sdelal glinyanyj obraz, hitrost'yu dobyl ogon' i vdohnul v glinu zhizn'. Bolee togo, vozmozhno, poeticheskij rasskaz s allegoriej chitat' poleznee, chem povestvovanie Svyashchennogo pisaniya, esli ty pri etom zastrevaesh' na poverhnosti. Esli rasskaz o gigantah uchit tebya pri chtenii, chto ne sleduet srazhat'sya s bogami ili chto sleduet vozderzhivat'sya ot usilij, vrazhdebnyh prirode, i napravlyat' dushu k tomu, esli eto chestno, k chemu ty po prirode bolee sklonen; to uchat i o tom, chto ne nado meshat' sebe supruzhestvom, esli bezbrachie bolee podhodit k tvoim nravam; i naoborot: ne predavajsya bezrazlichiyu, esli supruzhestvo kazhetsya tebe poleznee. Ved' pochti vsegda to, chto delayut protiv voli Minervy, konchaetsya neschastlivo. Esli bokaly Circei uchat, chto lyudi ot naslazhdenij, kak ot yada, stanovyatsya bezumnymi i prevrashchayutsya iz lyudej v skotov, esli tantal, ispytyvaya zhazhdu, uchit, chto tot neschastnee vseh, kto, nakopiv bogatstva, alchet ih, ne smeya imi pol'zovat'sya; esli Sizifov kamen' - eto-mnogostradal'noe i zhalkoe tshcheslavie; esli Geraklovy trudy napominayut o tom, chto chestnye usiliya i neustannoe stremlenie ugotovlyayut nebesa, - razve ne uznaesh' ty po etim rasskazam o tom. CHemu uchat filosofy i teologi, nastavniki zhizni! Esli zhe ty, ne obrashchaya vnimanie na allegoriyu, prochtesh', chto deti sporili drug s drugom v utrobe materi, chto pravo pervorodstva prodano za pohlebku, chto blagoslovenie otca vyrvano hitrost'yu, chto David ubil Goliafa prashchej, chto byli srezany volosy Samsona, - razve v etom bol'she tolku, chem esli by ty chital poeticheskij vymysel? Kakaya raznica mezhdu tem, chto ty chitaesh' v knigah Carej ili Sudej ili v istorii Liviya, esli ty ni v tom ni v drugom ne vidish' allegorii? Ibo v odnoj est' mnogo takogo, chto ispravlyaet prisushchie vsem nravy, v drugoj zhe inye veshchi prosto nelepy na vid i na poverhnostnyj vzglyad vredyat nravam, naprimer: kovarstvo Davida, kotoryj ubijstvom otplatil za prelyubodeyanie, nepomernaya lyubov' Samsona, tajnoe sozhitel'stvo Lota s docher'mi i tysyacha podobnogo roda veshchej. Poetomu povsemestno prenebregaj plot'yu pisaniya i osobenno Vethogo zaveta; podobaet issledovat' tajnyj duh. On ponravitsya tebe, kak manna, popavshaya tebe v rot Odnako pri otyskanii skrytogo smysla ty ne dolzhen sledovat' sobstvennym dogadkam; na samom dele nadlezhit izuchit' sposob (ratio), kak by nekoe iskusstvo (ars), kotoryj ostavil Dionisij v knige "O bozhestvennyh imenah" i bozhestvennyj Avgustin v sochinenii "O hristianskom uchenii". Posle Hrista apostol Pavel otkryl nekotorye istochniki allegorij. Posledovav za nim, Origen legko zanyal pervoe mesto v etoj chasti teologii. Nashi zhe teologi eyu ili pochti prenebregayut, ili rassuzhdayut o nej bolee chem prohladno; v ostrote, razlicheniya oni libo ravny drevnim, libo prevoshodyat ih. No v primenenii etogo dara ih dazhe nel'zya i sravnit' s temi. YA predpolagayu, chto eto proishodit glavnym obrazom po dvum p