|razm Roterdamskij. ZHaloba mira ---------------------------------------------------------------------------- Perevod F.L. Mendel'sona M., Sovetskaya Rossiya, 1991. OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- Govorit Mir: Kogda by smertnye lyudi prezirali menya, izgonyaya i dazhe starayas' sovsem unichtozhit', chego ya nikak ne zasluzhivayu, delali vse eto s pol'zoj dlya sebya, togda ya by zhalovalsya lish' na svoi obidy i na ih nespravedlivost'. No kogda oni izgonyayut menya, istochnik vsego ih blagodenstviya, a sami pogruzhayutsya v okean vsevozmozhnyh bedstvij, mne prihoditsya bol'she oplakivat' ih neschast'ya, chem svoi obidy. Teper' mne prihoditsya sokrushat'sya i gorevat' ob uchasti teh, na kogo ya dolzhen byl by gnevat'sya. Posudite sami! Ottalkivat' togo, kto lyubit tebya, - zhestoko; otnosit'sya s nepriyazn'yu k tomu, kto zasluzhivaet velichajshej blagodarnosti, - nerazumno; ubivat' togo, kto yavlyaetsya otcom i blagodetelem vseh lyudej, - samoe nechestivoe delo! A razve ne verh bezumiya lishat'sya vseh prevoshodnyh blag, kotorye ya prinoshu, i dobrovol'no navlekat' na sebya samye zlejshie bedy? Zlyh lyudej nado nenavidet'. No teh, kto oderzhim slepoj yarost'yu, mozhno tol'ko oplakivat'. Ibo bol'she vseh dostoin sozhaleniya tot, kto etogo ne ponimaet; neschastnee vseh tot, kto ne zamechaet svoego neschast'ya. Ved' dlya togo, chtoby iscelit'sya, nuzhno znat' svoyu bolezn'! Poetomu ya, Mir, proslavlennyj lyud'mi i bogami, govoryu: ya - istochnik, otec, kormilec, umnozhitel' i zashchitnik vsego samogo luchshego, chto kogda-libo sushchestvovalo v nebe i na zemle. Bez menya nikogda i nigde ne byvaet nichego procvetayushchego, nichego nadezhnogo, nichego chistogo i svyatogo; bez menya net nichego priyatnogo dlya lyudej i net nichego ugodnogo dlya bogov. Vojna zhe, naoborot, protivna vsemu sushchemu: vojna - pervoprichina vseh bed i zol, bezdonnyj okean, pogloshchayushchij vse bez razlichiya. Iz-za vojny vse cvetushchee zagnivaet, vse zdorovoe gibnet, vse prochnoe rushitsya, vse prekrasnoe i poleznoe unichtozhaetsya, vse sladkoe stanovitsya gor'kim. No esli v vojne net nichego svyatogo, esli ona, slovno morovaya yazva, raz容daet sovest' i veru, esli dlya lyudej net nichego bolee pagubnogo, dlya boga - nichego bolee nenavistnogo, esli vse eto tak, to pochemu zhe vy otvorachivaetes' ot menya? Razve vy razumnye lyudi? Kto poverit, chto vy obladaete hot' krupicej mudrosti, esli, ne zhaleya ni trudov, ni zabot, ni rashodov, ni ugovorov, pribegaya ko vsyacheskim uhishchreniyam, prenebregaya vsevozmozhnymi opasnostyami, vy stremites' vo chto by to ni stalo izgnat' menya i zamenit' vojnoj - voploshcheniem vseh bed i stradanij. Pust' by menya otvergali dikie zveri, ya by legche primirilsya s etoj obidoj. Potomu chto zhestokost' - v prirode dikih zverej: oni zlobny po nature. Pust' by menya nenavideli nerazumnye sushchestva, ya by skoree prostil ih neznanie. Potomu chto te, kto lishen sily razuma, ne mogut po dostoinstvu ocenit' prinosimye mnoyu dary. No porazitel'noe delo! Hotya priroda tol'ko cheloveka nadelila razumom, sposobnym vosprinyat' bozhestvennuyu volyu i otkrovenie, tol'ko ego sozdala polnym dobroty i stremleniya k soglasiyu, odnako ya skoree nahozhu sebe pristanishche sredi samyh svirepyh zverej, sredi samyh nerazumnyh i zlobnyh tvarej, chem sredi lyudej! Soglasie sushchestvuet i sredi samyh svirepyh i dikih zverej. Lev nikogda ne proyavit krovozhadnosti k sebe podobnym. Vepr' ne rasparyvaet razyashchim klykom veprya. Sredi rysej carit mir. Drakon v yarosti ne nabrasyvaetsya na drakona. A soglasie sredi volkov dazhe voshlo v pogovorku. No ya mogu rasskazat' pro veshchi i bolee udivitel'nye! Neblagochestivye dushi, kotorye pervymi narushili i prodolzhayut narushat' bozhij mir i edinstvo lyudej, segodnya vstupili v soyuz i otstaivayut lyubeznuyu im tiraniyu v polnom soglasii mezhdu soboj! Tol'ko lyudej - a imenno oni bol'she vsego nuzhdayutsya v edinodushii - ne v silah, primirit' ni dobraya i moguchaya priroda, ni vospitanie, ni yavnaya pol'za ot vzaimnogo soglasiya. Samye tyazhkie ispytaniya, samyj gor'kij opyt ne mogut ob容dinit' ih i vnushit' im vzaimnuyu lyubov'. A ved' u vseh lyudej obshchaya forma lica i tela, obshchij zvuk golosa. Vse prochie vidy zhivyh sushchestv bol'shej chast'yu otlichayutsya drug ot druga formoj tela. No licom i siloj razuma nadelen tol'ko chelovek razum prisushch vsem lyudyam v otlichie ot inyh sushchestv. A krome togo, lyudyam dan yazyk - luchshij posrednik dlya ustanovleniya druzhby i soglasiya YAzyk pozvolyaet lyudyam ustanovit' druzhbu, soglasie i vzaimnuyu lyubov', potomu chto sredi vseh lyudej poseyany semena znanij i dobrodetelej, vse lyudi nadeleny razumom, krotkim i nastroennym delat' dobro blizhnim, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda chelovek, ohvachennyj pohot'yu ili prestupnymi myslyami, slovno opoennyj zel'em Circei, prevrashchaetsya v zverya. Imenno poetomu v narode prinyato nazyvat' chelovechnym vse to, chto sluzhit priznakom blagozhelatel'nogo otnosheniya lyudej drug k drugu, takim obrazom, slovo "chelovechnyj" oboznachaet nravstvennye, a ne fizicheskie svojstva chelovecheskoj prirody Vsevozmozhnymi sposobami i putyami priroda uchit lyudej soglasiyu. Ne dovol'stvuyas' vyrazheniem vzaimnogo raspolozheniya na slovah, ona sdelala tak, chto sodruzhestvo stalo ne prosto priyatno, no i neobhodimo. Dlya etogo ona tak razdelila vse svojstva dushi i tela mezhdu lyud'mi, chto teper' net ni odnogo cheloveka, kotoryj mog by prozhit' bez pomoshchi svoih blizhnih Priroda po raznomu nadelila lyudej samymi razlichnymi kachestvami, i eto neravenstvo ischezaet lish' togda, kogda mezhdu lyud'mi caryat mir i vzaimnaya lyubov' Razlichnye predmety dostavlyayutsya iz razlichnyh stran, uzhe odno eto uchit lyudej vzaimnomu uvazheniyu. Priroda dala vsem prochim zhivym sushchestvam oruzhie i sredstva dlya samozashchity. Tol'ko cheloveka ona ostavila slabym i bezoruzhnym, sposobnym zashchishchat' sebya ot obshchej opasnosti lish' v sodruzhestve s drugimi lyud'mi. Tak neobhodimost' sozdala goroda, obshchestvo, nauchila lyudej tovarishchestvu, nauchila ih, slivaya voedino slabye sily, davat' otpor dikim zveryam i razbojnikam. Poistine, nichto v mire ne smoglo by uberech' chelovecheskoe ditya, osobenno novorozhdennoe, ot gibeli, esli by sem'ya ne vykarmlivala ego i ne zabotilas' o nem v polnom soglasii. Pozhaluj, ni odin chelovek, ne mog by rodit'sya, a esli by i rodilsya, to vse ravno neizbezhno umer by v samom nachale zhizni, esli by druzheskaya ruka materi i kormilicy ne podderzhivala ego. A dlya etogo priroda zazhgla v roditelyah strastnoyu privyazannost' i lyubov' k detyam. K etomu ona pribavila uvazhenie i lyubov' k svoim roditelyam, chtoby roditeli mogli legche perenosit' boleznennost' i kaprizy detej, chtoby odno uravnoveshivalo drugoe. Greki udachno nazyvali takoe sootnoshenie antipelargozis, chto oznachaet ponimanie vzaimnoj vygody. K etomu pribavlyayutsya eshche uzy krovnogo rodstva i svojstva. V obshchem, sozdaetsya takoe sochetanie razuma, opyta i nravov, kotoroe sluzhit vernejshim zalogom vzaimnoj blagozhelatel'nosti. Vo mnogih sluchayah podobnoe sochetanie porozhdaet stremlenie k druzhbe i vzaimnuyu lyubov', kotorymi stariki tak voshishchayutsya, pripisyvaya ih bozhestvennomu vliyaniyu. Tak, privodya beschislennye dokazatel'stva, priroda uchit lyudej soglasiyu i miru. Tak ona privlekaet ih k sebe vsevozmozhnymi soblaznami. Tak ona soedinyaet ih mnozhestvom svyazej, tak podchinyaet ih svoej vole. I pri vsem etom kakaya-to adskaya zloba vse zhe ovladevaet lyud'mi. V ih serdca vselyaetsya vsepozhirayushchaya, nenasytnaya strast' k krovoprolitiyam! Poverit', chto lyudi, postoyanno zanyatye besplodnymi razdorami i vojnami, nadeleny razumom, mozhet tol'ko tot, kto privyk k etim dejstviyam nastol'ko, chto perestal im udivlyat'sya i videt' vsyu ih pagubnost'. Nakonec, lyudi narushayut poryadok i spokojstvie povsemestno, v mirskih seleniyah i svyatyh mestah, vsyudu nesya grabezhi, krov' i razorenie. I net takogo sodruzhestva ili soyuza, kotorye byli by dostatochno svyashchenny i chtimy, chtoby primirit' i utihomirit' teh, kto yarostno ustremlyaetsya drug na druga dlya vzaimnogo unichtozheniya. Da, esli by vse obstoyalo tak prosto, odnogo obshchego slova ili chelovecheskogo imeni bylo by dostatochno, chtoby dostignut' soglasheniya mezhdu lyud'mi. No vyhodit, chto priroda, kotoraya tak sil'na sredi dikih zverej, s lyud'mi nichego ne mozhet podelat'. A imya Hrista, neuzheli i ono nichego ne znachit dlya hristian? Pust' v dannom sluchae vliyaniya prirody nedostatochno, hotya sredi sushchestv, lishennyh razuma, ona yavlyaetsya velikoj siloj; no poskol'ku uchenie Hrista prevoshodit uchenie prirody, to pochemu zhe i ono ne mozhet ubedit' teh, kto ego ispoveduet, v samom osnovnom svoem polozhenii: v blagotvornosti mira i vzaimnoj lyubvi? Ili pochemu eto uchenie hotya by ne zastavit lyudej zabyt' o takom bujnom pomeshatel'stve, kak vojna? Kogda ya slyshu chelovecheskuyu rech' i vizhu lyudej, ya, Mir, ustremlyayus' k nim kak k sushchestvam, prednaznachennym isklyuchitel'no dlya togo, chtoby ya vostorzhestvoval. YA postepenno pronikayu, v ih dushi, verya, chto v lyudyah moe zakonnoe pristanishche. A kogda ya vizhu hristianina, ya speshu k nemu izo vseh sil, pitaya samye sladostnye nadezhdy vocarit'sya v nem. No zdes' - mne stydno i gor'ko priznat'sya v etom - v sudah i v palatah sovetnikov, pri dvorcah i hramah - vsyudu slyshatsya kriki i vopli razdorov i sporov, kakih ne byvaet dazhe v kapishchah yazychnikov. Prichinoj mnogih neschastij i bedstvij cheloveka yavlyayutsya advokaty, odnako oni sostavlyayut lish' ochen' nebol'shuyu chast' vseh teh, kto zanimaetsya sporami i razdorami. YA obrashchal moj vzor k gorodam. Na vremya vo mne zarozhdalas' nadezhda, chto zdes', nakonec, est' dobroe soglasie mezhdu temi, kto zhivet okruzhennyj odnoj stenoj, chto zdes' caryat i pravyat odinakovye zakony i chto zdes', kak na odnom korable, vseh ob容dinyayut odinakovye opasnosti. Uvy, kak ya oshibalsya! I zdes' tozhe vse nastol'ko razdiraetsya nesoglasiem, chto mne s trudom udaetsya najti hot' odin dom, v kotorom ya mog by prozhit' hot' neskol'ko dnej. Minuya prostoj narod, kotoryj, buduchi volnuem ssorami da razdorami, napominaet bushuyushchee more, ya obrashchalsya ko dvoram gosudarej, kak k nekoej gavani. Bez somneniya, dumal ya, sredi nih i dolzhno byt' mesto dlya mira, potomu chto oni bolee mudry i ostorozhny, chem obychnye lyudi, potomu chto oni - glaza naroda. Krome togo, oni namestniki Togo, kto est' Knyaz' Soglasiya i kto v dejstvitel'nosti posylaet menya vsem lyudyam, a v osobennosti gosudaryam. I vse mne kak budto blagopriyatstvovalo. YA videl nezhnye privetstviya, lyubovnye ob座atiya, veselye pirshestva i vse prochie dejstviya i priznaki gumannosti. No, uvy, neveroyatnoe delo? YA ne mag otyskat' sredi nih dazhe teni istinnogo mira i soglasiya! Vse zdes' bylo podkrasheno i iskusstvenno, vse imelo radushnuyu vneshnost', za kotoroj skryvalis' nedovol'stvo i podlaya zloba. I pod konec ya obnaruzhil, chto net zdes' mesta dlya mira, ibo zdes' nahodyatsya istoki i prichiny vseh razdorov i vojn. Neuzheli posle vsego etogo ya dolzhen eshche stradat', vidya, kak nadezhdy obmanyvayut menya? YA uvidel, chto gosudari skoree mogushchestvenny, chem prosveshchenny, chto oni bol'she vnimayut alchnosti, chem zdravym suzhdeniyam razuma. Togda ya reshil primknut' k obshchestvu uchenyh lyudej. Horoshie knigi delayut lyudej, filosofiya sozdaet bolee chem lyudej, bogoslovie sozdaet bogov. YA byl uveren, chto otdohnu sredi uchenyh posle stol'kih mytarstv. No, uvy, novoe razocharovanie! Zdes' idet ta zhe samaya vojna, no tol'ko v inom rode, ne takaya krovavaya; no ne menee bessmyslennaya i nerazumnaya. Odna shkola otlichaetsya ot drugoj, istinnaya sushchnost' veshchej menyaetsya v zavisimosti ot strany: mnogie istiny ne mogut pereplyt' cherez more, perebrat'sya cherez Al'py, perepravit'sya cherez Rejn. Dazhe v odnoj i toj zhe akademii logiki voyuyut s ritorami, a bogoslovy s yuristami. Voyuyut drug s drugom dazhe predstaviteli odnoj i toj zhe professii: naprimer, posledovateli Skota voyuyut s posledovatelyami Fomy, nominalisty srazhayutsya s realistami, platoniki s peripatetikami. Delo zashlo tak daleko, chto dazhe v samyh neznachitel'nyh voprosah oni ne mogut prijti k soglasiyu i chasto s ozhestocheniem napadayut drug na druga iz-za pustyakov, poka srazhenie ne stanovitsya vse zharche i zharche, kogda ot argumentov perehodyat k zlosloviyu, a ot zlosloviya - k drake. I esli spor ne mozhet byt' razreshen ni s pomoshch'yu kinzhala, ni s pomoshch'yu kop'ya, togda oni razyat drug druga svoimi yadovitymi, otravlennymi per'yami i loshchenoj bumagoj, obrashchaya smertonosnoe zhalo svoego yazyka protiv dobroj slavy protivnika. Ostavalsya eshche odin rod lyudej, kotorye tak priverzheny k religii, chto ne mogut otbrosit' ee, dazhe esli by oni togo pozhelali, kak cherepaha ne mozhet izbavit'sya ot svoego pancirya-zhilishcha. YA mog by nadeyat'sya, chto najdu sebe mesto sredi nih, esli by nadezhda stol' chasto ne obmanyvala menya i pod konec ne zastavila vo vsem otchayat'sya. No vse zhe, reshiv ispytat' vse, chto mozhno, ya sdelal eshche odnu popytku. Vy hotite znat', chem ona konchilas'? Ni ot kogo iz lyudej ya ne otkazyvayus' tak ohotno, kak ot etih. Da i na chto mne bylo nadeyat'sya, esli ni odna iz religij ne soglasna s drugimi religiyami? Razlichnyh religij stol'ko zhe, skol'ko razlichnyh religioznyh bratstv. Dominikancy sporyat s minoritami, benediktincy s bernardincami, skol'ko nazvanij, stol'ko i religij, skol'ko religij, stol'ko i razlichnyh ceremonij, potomu chto oni ni v chem ne soglasny mezhdu soboj. I kazhdyj chelovek dovolen svoej religiej, nenavidit i proklinaet religiyu drugih. A razve odno i to zhe religioznoe bratstvo ne razdiraetsya razdorami? Observanty rugayut koletov, i vse vmeste proklinayut tret'ih, ch'e nazvanie idet ot slova "konvenciya", - konventualov {1}; mezhdu vsemi nimi net soglasiya. I poskol'ku dela obstoyat takim obrazom, ya, uzhe ni vo chto ne verya, hotel by ukryt'sya v kakom-nibud' malen'kom monastyre, v kotorom by carilo nastoyashchee nerushimoe spokojstvie. No kak ni priskorbno govorit' ob etom, ya do sih por ne nashel ni odnogo monastyrya, kotoryj by ne byl otravlen vzaimnoj nenavist'yu i razdorami. Stydno slushat', kakie bespoleznye skloki i spory iz-za samyh melochnyh i suetnyh predmetov zatevayut i podderzhivayut starye lyudi, kotoryh dolzhno by uvazhat' i pochitat' radi ih borod i sutan. A kakimi uchenymi i kakimi svyatymi kazhutsya oni s vidu! Eshche ulybalas' mne slabaya nadezhda, chto gde-nibud' sredi schastlivyh semej dlya menya najdetsya mesto. Razve ne obeshchayut etogo obshchij dom, obshchaya postel', deti, rodnye? A krome togo, obshchij zakon dlya tel suprugov, nastol'ko edinyh, chto mozhno podumat', budto eto ne dva tela, a odno, sostavlennoe iz dvuh. No, dolzhno byt', prestupnye |rinii {2} i razdor probralis' i syuda i, vnesya nesoglasie v umy, razdelili teh, kto svyazan drug s drugom stol'kimi uzami I vse zhe ya skoree nashel by sebe mesto sredi etih lyudej, chem sredi teh, kto, obladaya sanom i znakami otlichiya, so vsevozmozhnymi ceremoniyami propoveduet vysshee miloserdie. I nakonec, ya vozzhazhdal poslednego - najti sebe mesto hot' v serdce kakogo-nibud' odnogo cheloveka. No i eto mne ne udalos'. Potomu chto chelovek srazhaetsya i beretsya s samim soboj: razum voyuet s chuvstvami, a chuvstva - mezhdu soboj, zhalost' vlechet k odnomu, a zhadnost' - k drugomu, pohot' trebuet odnogo gnev - drugogo, chestolyubie - tret'ego, alchnost' - chetvertogo. To, chto hristianam ugodno nazyvat' cerkov'yu, chemu inomu ona pouchaet, kak ne edinodushiyu? No chto obshchego mezhdu vojnoj i cerkov'yu? Cerkov' slavit soglasie, a vojna est' sledstvie razdorov. Esli vy gordites' tem, chto yavlyaetes' chast'yu cerkvi, to chto vam za delo do vojny? Esli zhe vy otpali ot cerkvi, to chto vam za delo do Hrista? Esli vy prinyaty v odnom dome, esli u vas obshchij gospodin, esli vy stoite za odno i prinyali odinakovuyu prisyagu, esli raduetes' odnim daram, esli vy pitaetes' odnoj pishchej, esli s vas trebuetsya i sprashivaetsya odinakovoe vozdayanie, pochemu zhe vy tak vzdorite mezhdu soboj? My vidim, chto dazhe sredi podlyh naemnikov, gotovyh za platu i na ubijstvo, carit velikoe soglasie lish' potomu, chto idut oni na vojnu pod odnim i tem zhe znamenem. No neuzheli takoe mnozhestvo veshchej ne mozhet primirit' teh, kto propoveduet svyatost'? Neuzheli vse svyashchennye obryady nichego ne mogut podelat'? Uvy, poslovica govorit, chto zlye dela primiryayut zlyh lyudej. Est' li chto bolee hrupkoe, chem zhizn' chelovecheskaya? Ili bolee korotkoe? I skol'kim boleznyam i prevratnostyam ona podverzhena? I vse zhe, znaya eto, lyudi, slovno lishennye razuma, navlekayut na sebya vsevozmozhnye bedy, bol'shie, chem oni sposobny vynesti i vystradat'. Umy lyudej nastol'ko oslepleny, chto oni nichego etogo ne vidyat. Oni vsyacheski starayutsya razorvat' a rastorgnut' vse uzy prirody, vse uzy edinoveriya i chelovecheskogo obshchezhitiya. Oni povsyudu srazhayutsya drug s drugom, i etomu ne vidno ni konca, ni kraya. Naciya s naciej, gorod s gorodom, ceh s cehom, gosudar' s gosudarem stalkivayutsya i nanosyat drug drugu uron. I chasto iz-za gluposti ili tshcheslaviya dvuh chelovek, kotorym samim, vozmozhno, suzhdeno v blizhajshee vremya pogibnut' ot chernoj ospy, vse chelovecheskie dela idut nasmarku. YA ne stanu govorit' o tragediyah drevnih vojn. Vspomnim hotya by dela desyati proshedshih let {3}. Kakaya iz nacij ne srazhalas' za eti gody na sushe i na more s velichajshej yarost'yu? Kakaya strana ne byla zalita hristianskoj krov'yu? Kakaya reka i kakoe more ne byli zamutneny krov'yu lyudej? Styd i pozor! Hristiane srazhalis' eshche bolee ozhestochenno, chem drevnie evrei, chem yazychniki, chem dikie zveri! Vojny, kotorye veli drevnie evrei, byli napravleny protiv chuzhezemcev. Takuyu vojnu hristiane dolzhny vesti protiv porokov, kotorye rasprostraneny sredi nih, a ne protiv lyudej! Drevnimi evreyami rukovodila v srazheniyah vera. A hristian, esli zdravo vzglyanut' na veshchi, otbrosiv predvzyatye mneniya, povsyudu uvlekaet v bitvu tshcheslavie. Gnev - samyj hudshij sovetchik - i nenasytnaya prestupnaya zhazhda styazhatel'stva rukovodyat imi. Drevnie evrei voevali s varvarami, a hristiane vstupayut v soyuz s turkami i srazhayutsya drug s drugom. Obychno zhazhda slavy zastavlyala yazycheskih tiranov nachinat' vojny. Radi etogo oni pokoryali varvarov i dikie narody, chto shlo na blago samim varvaram, a potomu pobeditel' pol'zovalsya raspolozheniem pobezhdennyh. I yazycheskie tirany delali vse vozmozhnoe, chtoby pobeda byla beskrovnoj, chtoby pobezhdali za nih priznannaya sila i zasluzhennaya slava i chtoby dobrota pobeditelya byla utesheniem dlya pobezhdennyh. No mne stydno vspominat', iz-za kakih pustejshih i suetnyh prichin vvergayut mir v vojny hristianskie gosudari. Odin gosudar' otyskivaet ili prisvaivaet sebe kakoj-nibud' staryj i oporochennyj titul, kak budto v nem zaklyuchaetsya nechto ves'ma vazhnoe dlya vlastvovaniya i upravleniya korolevstvom, slovno v etom zaklyucheny vse vygody i blagopoluchie strany. Drugoj gosudar' nahodit, chto kakaya-to meloch' - ya uzhe ne mogu vam skazat', kakaya, - propushchena v perechislenii soten titulov. Tretij gosudar' lichno oskorblen tem, chto emu lzhivo peredala ego supruga, razobizhennaya kakim-nibud' nichego ne znachashchim slovom ili vol'noj frazoj. No samoe prestupnoe i gnusnoe - eto licemerie tiranov, Oni oshchushchayut i vidyat svoe mogushchestvo, lish' razrushaya soglasie v narode, a kogda eto soglasie narusheno, oni vtyagivayut i vovlekayut narod v vojnu, chtoby, raz容dinit' teh, kto eshche ostavalsya edinym, i chtoby eshche svobodnee i legche grabit' i istyazat' neschastnyh lyudej. Drugie iz nih eshche prestupnee - eto te, kto zhireet za schet neschastij i razoreniya naroda i komu v mirnoe vremya nechego delat' v chelovecheskom obshchestve. Kakie adskie furii smogli vlit' podobnyj yad v serdca hristian? Kto vydumal etu tiraniyu? Podobnoj ne znali ni pri Dionisii, ni pri Mezencii, ni pri Falaride. Nyneshnie tirany skoree pohozhi na dikih zverej, chem na lyudej. Oni gordy svoim tiranstvom. Ih gordost' ne v blagorodstve i ne v mudrosti, a v tom, chtoby vredit' i nanosit' uron drugim, ne v soglasii i sodruzhestve, a v tom, chtoby ugnetat' vseh ostal'nyh. I teh, kto sovershaet podobnoe, schitayut i prinimayut za hristian, i povsyudu eti oskverniteli prihodyat v svyatye hramy i priblizhayutsya k altaryam! O, vy huzhe samoj strashnoj chumy, i vas luchshe by izgnat' na otdalennejshie ostrova! Vse hristiane - brat'ya. No pochemu zhe kazhdyj iz nih ne raduetsya, vidya blagopoluchie i procvetanie drugih lyudej? Teper' dumayut tak: esli sosednee gosudarstvo procvetaet i zdravstvuet, to odnogo etogo vpolne dostatochno dlya togo, chtoby nachat' protiv nego vojnu. CHto zhe eshche, esli govorit' pravdu, zastavilo i zastavlyaet mnogih opolchat'sya s oruzhiem na korolevstvo francuzskoe, kak ne to, chto eto korolevstvo samoe procvetayushchee iz vseh? Nigde net stol' obshirnyh, neobozrimyh vladenij, stol' blagorodnogo senata, stol' znamenityh universitetov, nigde net bol'shego soglasiya, a potomu i bol'shego mogushchestva. Germaniya, ya uzhe ne govoryu o Bogemii, nastol'ko razdroblena mezhdu razlichnymi korolyami, chto nikoim obrazom ne pohodit na edinoe gosudarstvo. Tol'ko Franciya yavlyaetsya neuvyadayushchim cvetom hristianstva. Ona podobna kreposti, kotoraya mozhet sluzhit' zashchitoj v sluchae grozy ili buri. I v nee-to vsemi putyami vtorgayutsya i vsemi sposobami ee razoryayut, hotya te, kto eto delaet, dolzhny byli by imenno po etoj prichine, esli by v nih byla hot' kaplya hristianskoj morali, byt' dovol'nymi i naibolee k Francii blagosklonnymi. A oni schitayut svoi zlye dela horoshimi i spravedlivymi. Oni govoryat, chto etim raschishchayut put' dlya rasshireniya carstva Hristova. O chudovishchnoe delo! Oni dumayut, chto ves' hristianskij mir ne budet dostatochno bogat i ukreplen, esli ne razrushit' prekrasnejshuyu i schastlivejshuyu chast' ego! Esli by tak postupali prostye lyudi, mozhno bylo by vse ob座asnit' ih nevezhestvom. Esli by tak delali yuncy, mozhno bylo by prostit' im iz-za otsutstviya opyta. Esli by takoe tvorili nevezhdy i glupcy, ih nedostatki sluzhili by opravdaniem zhestokosti sovershaemogo. No nyne my vidim, chto vinovnikami vojny chashche vsego yavlyayutsya te, blagodarya ch'im sovetam i umerennosti mozhno bylo by predotvratit' stolknovenie narodov. Prostye lyudi vozvodyat velikolepnye goroda, a postroiv ih, soobshcha upravlyayut imi i, upravlyaya, stanovyatsya bogatymi. Satrapy prokradyvayutsya v eti goroda i, kak trutni, bezbozhno unichtozhayut i rashishchayut to, chto sozdano i dobyto trudom i iskusstvom drugih lyudej. Tak nemnogimi razveivaetsya to, chto sobrano trudom mnogih, i chem prekrasnee byvaet sozdannoe, tem besposhchadnee ono razrushaetsya. Esli kto ne pomnit togo, chto bylo davno, to, konechno, vspomnit, esli zahochet, srazheniya i vojny, kotorye proishodili za poslednie desyat' let. Starayas' najti ih prichiny, on obnaruzhit, chto oni vse nachinalis' po pochinu gosudarej, a konchalis' velikim ushcherbom i poteryami dlya naroda, kotoryj ne imel k vojnam nikakogo otnosheniya. V davno proshedshie vremena yazychniki govorili: "Ne sedoj golove nosit' shlem!" Togda eto schitalos' postydnym. A segodnya eto schitaetsya pohval'nym i dostojnym sredi hristian. Po mneniyu Ovidiya Nazona, starcu ne podobaet byt' soldatom, a teper' schitayut, chto byt' soldatom v sem'desyat let - pohval'noe delo! No kak mozhno sovmeshchat' shlem i mitru? CHto obshchego u episkopskogo ili pastyrskogo posoha s mechom? CHto obshchego u Evangeliya so shchitom? Kak mozhno privetstvovat' lyudej s mirom i odnovremenno vvergat' ih v samye zhestokie bitvy, nisposylat' mir na slovah, a na dele prizyvat' vojnu? Kak mozhno, chtoby odni i te zhe usta gromko voshvalyali mirolyubivogo Hrista i odnovremenno voshvalyali vojnu? Kak mozhet odna i ta zhe truba vozveshchat' prihod Hrista i Satany? Kak mozhete vy, prikryvshis' sutanoj, v svyatoj molitve prizyvat' k ubijstvu prostyh lyudej, kotorye zhazhdut uslyshat' iz vashih ust evangel'skie istiny? Kak mozhete vy, zanimaya mesta apostolov, propovedovat' to, chto protivorechit ucheniyu apostolov? I ne strashit li vas, nakonec, to, chto skazannoe o poslancah hristovyh - "kak prekrasny nogi blagovestvuyushchih mir, blagovestvuyushchih blagoe" {4} - vami polnost'yu izvrashcheno? Podl i nedostoin yazyk svyashchennika, prizyvayushchego k vojne, tolkayushchego ko zlu, propoveduyushchego smert' i ubijstvo! Sredi drevnih rimlyan vo vremena ih yazychestva tot, kto ispolnyal obyazannosti vysshego svyashchennosluzhitelya, po obychayu klyatvenno podtverzhdal, chto ruki ego budut chisty i ne zapyatnany krov'yu. Dazhe togda, kogda ego oskorblyali, on ne dolzhen byl mstit'. Tit Vespasian, yazycheskij imperator {5}, i tot postoyanno sledil i zabotilsya o tom, chtoby eta klyatva ne narushalas', za chto byl voshvalyaem yazycheskimi pisatelyami. O lyudi, okonchatel'no poteryavshie styd! Svyashchenniki, bozh'i slugi sredi hristian, i monahi, pretenduyushchie na eshche bol'shuyu svyatost', chem svyashchenniki, - vse oni razzhigayut v gosudarstvah i prostom narode strast' k ubijstvam i vojnam. Trubu arhangela oni prevrashchayut v trubu Marsa - boga vojny. Zabyv o svoem dostoinstve, oni begayut i ryshchut povsyudu, tolkaya vseh, kogo mogut, k vojne. I iz-za etih lyudej, chej avtoritet dolzhen byl by vnushat' krotost' i soglasie i primiryat' boryushchihsya i vrazhduyushchih, gosudari, kotorye sami, vozmozhno, mirolyubivy, zagorayutsya stremleniem k vojnam. Uvy, chto eshche udivitel'nee i neveroyatnee, oni sami vrazhduyut drug s drugom iz-za veshchej, preziraemyh dazhe yazycheskimi filosofami, iz-za prezrennyh pustyakov, kotorymi sluzhiteli cerkvi dolzhny byli by prenebrech'. Neskol'ko let nazad, kogda mir byl zhestoko vvergnut kakim-to rokovym nedugom v vojnu, propovedniki Evangeliya - minority i dominikancy - zavopili i zatrubili v svoi truby, vosplamenyaya vse bol'she i bol'she teh, kto i tak po sobstvennomu harakteru byl sklonen k zhestokostyam. Sredi anglichan oni vozbuzhdali anglichan protiv francuzov, a sredi francuzov oni tolkali francuzov protiv anglichan. Oni vdohnovlyali I prizyvali vseh lyudej k vojne. Nikto, krome odnogo ili dvuh chelovek, ne prizyval k miru, i esli by ya nazval ih imena, to dlya nih eto bylo by ravnosil'no smerti. Svyatye episkopy, zabyv svoe dostoinstvo i san, mechutsya tuda i syuda, naiuserdnejshim obrazom rastravlyaya i usugublyaya vse yazvy i rany mira. S odnoj storony, oni vozbuzhdayut papu YUliya, a s drugoj - korolej, kak budto te sami nedostatochno bezumny, chtoby ustremit'sya v vojnu. I oni zhe eshche prikryvayut eto yavnoe bezumie pyshnym slavosloviem. CHtoby dostich' svoih celej, oni besstydno i lzhivo iskazhayut zakony otcov, napisannye blagochestivymi lyud'mi, iskazhayut slova Svyashchennogo pisaniya. Uvy, delo doshlo do togo, chto stalo schitat'sya bezumiem i dazhe svyatotatstvom, esli chelovek otkryvaet rot dlya voshvaleniya togo, chto prezhde vsego voshvalyali usta Hristovy. To, chto Hristos prevoznosil mir - iz vseh veshchej nailuchshuyu i porical vojnu - veshch' naibolee pagubnuyu, edva li v silah primirit' narody i malo nravitsya gosudaryam. Segodnya svyashchenniki sleduyut za vojskami. Episkopy igrayut glavnuyu rol' v armii i, pokinuv svoi hramy, sluzhat teper' Bellone {6}. Uvy, teper' sama vojna porozhdaet i delaet svyashchennikov: ona naznachaet episkopov, ona vybiraet kardinalov, i lagernyj pop schitaetsya dostojnejshim pretendentom na dolzhnost' namestnika apostolov. I net nichego udivitel'nogo v tom, chto te, koih porodil Mars, bog vojny, tak zhazhdut vojny. A dlya togo chtoby eta yazva stala eshche uzhasnee, eti lyudi prikryvayut i pryachut ee pod lichinoj miloserdiya. Izdavna ya naslushalsya vsevozmozhnyh opravdanij, kotorye lovkie i umnye lyudi izobretayut na svoyu zhe pogibel'. Oni zhaluyutsya na to, chto vovlecheny v raspri i prinuzhdeny voevat' protiv svoej voli. Otbros'te eti ob座asneniya i opravdaniya, snimite lzhivuyu lichinu! Vglyadites' v svoyu sobstvennuyu dushu i sovest': vy uvidite, chto ne neobhodimost', a yarost', tshcheslavie i glupost' dvizhut vami. Kak ne pozhalet' o tom, chto lyubaya obida ili ssora privodit k vojne! Mezhdu muzhem i zhenoj sluchaetsya mnogo takogo, na chto ne sleduet obrashchat' vnimaniya, isklyuchaya to, chto mozhet pogubit' lyubov' i vzaimnoe uvazhenie. A esli podobnye nesoglasiya voznikayut mezhdu gosudaryami, chto zhe zastavlyaet ih iz-za etogo nachinat' vojnu? Ved' sushchestvuyut zakony, sushchestvuyut uchenye lyudi, sushchestvuyut pochtennye abbaty, pochtennye episkopy, chej dobryj sovet mog by ustranit' i primirit' vse nesoglasiya. Pochemu zhe oni ne sdelayut etih lyudej arbitrami? Dazhe esli takie arbitry budut pristrastny, to i togda gosudari poterpyat men'shij uron, chem ot posledstvij vojny. Net takogo hudogo mira, kotoryj byl by huzhe samoj udachnoj vojny! Vspomnite snachala vse, chto vlechet za soboj vojna, i vy uvidite, naskol'ko vygodnee dlya vas mir. Papa rimskij obladaet vysshim avtoritetom. No kogda narody i gosudari besporyadochno srazhayutsya v yarostnoj vojne v prodolzhenie mnogih let, to gde zhe on, etot papskij avtoritet? Gde ona, vlast' namestnika Hrista? V podobnom polozhenii veshchej neizbezhno prihoditsya zadavat' sebe vopros: ne svyazany li oni - i avtoritet, i vlast' papy rimskogo - s podobnymi prestupleniyami? Papa prizyvaet k vojne - lyudi povinuyutsya. Papa prizyvaet k miru - pochemu zhe lyudi ne povinuyutsya takim zhe obrazom? Esli oni dejstvitel'no zhazhdut mira, pochemu oni povinuyutsya pape YUliyu, zachinshchiku vojny {7}? I pochemu nikto ne povinuetsya pape L'vu, prizyvayushchemu k miru i soglasiyu {8}? Esli by papskij avtoritet byl istinno svyat, on navernyaka by imel naibol'shuyu silu v teh sluchayah, kogda prizyval k tomu, chemu uchil Hristos. No togda kak zhe smog papa YUlij vvergnut' lyudej v smertonosnuyu vojnu i pochemu papa Lev, naibolee pravednyj iz pap, prizyvavshij lyudej putem stol'kih dovodov k hristianskomu mirolyubiyu, nichego ne dostig? |to pokazyvaet, chto pod predlogom sluzheniya cerkvi papy sluzhili svoej sobstvennoj alchnosti, chtoby ne skazat' o nih huzhe. Esli vy v serdce svoem nenavidite vojnu, ya dam sovet, kak vam zashchitit' soglasie. Sovershennyj mir zizhdetsya ne na ligah i konfederaciyah, iz kotoryh, kak my znaem i vidim, chasto rozhdayutsya i nachinayutsya vojny. Istochnik, iz kotorogo vytekaet eto zlo, dolzhen byt' ochishchen ot zlyh pomyslov i zhelanij, porozhdayushchih razdory i spory. Esli kazhdyj chelovek budet sluzhit' svoim lichnym zhelaniyam, eto sil'no povredit vsemu obshchestvu. I togda ni odin chelovek tak i ne dostignet togo, k chemu stremilsya so zlymi pomyslami po nepravednym putyam. Pust' gosudari budut mudrymi dlya pol'zy naroda, a ne tol'ko dlya svoej vygody; i pust' oni budut dejstvitel'no mudrymi, chtoby izmeryat' svoe velichie, svoe preuspeyanie, svoi bogatstva, svoyu slavu tem, chto na dele delaet lyudej sovershennymi i velikimi. Pust' oni budut dlya vsego obshchestva tem zhe, chem yavlyaetsya otec dlya svoej sem'i. Korol' dolzhen schitat' i polagat' sebya velikim i blagorodnym lish' togda, kogda on upravlyaet i rukovodit dobrymi poddannymi; on mozhet schitat' sebya schastlivym, esli prinosit svoim poddannym schast'e; vozvyshennym - esli on komanduet i upravlyaet temi, kto svoboden; bogatym - esli ego poddannye bogaty; blagodenstvuyushchim - esli ego goroda procvetayut v postoyannom mire. Znatnye lyudi i dolzhnostnye lica dolzhny podrazhat' gosudaryu i sledovat' v etom za nim. Oni dolzhny sudit' obo vsem, ishodya iz vygody i pol'zy vsego obshchestva, i takim putem i sposobom oni gorazdo vernee smogut dobit'sya vygody dlya samih sebya. Mozhet li korol', priderzhivayushchijsya takih vzglyadov, stremit'sya otnyat' den'gi u svoih poddannyh dlya togo, chtoby soderzhat' na nih naemnye vojska iz chuzhestrancev? Mozhet li on obrekat' svoih poddannyh na golod i nedoedanie dlya togo, chtoby obogatit' kakih-nibud' bessovestnyh voyak-kapitanov? Mozhet li on podvergat' zhizn' svoih poddannyh stol'kim opasnostyam? YA dumayu, chto ne mozhet. Pust', upravlyaya svoej imperiej, gosudar' pomnit, chto, buduchi chelovekom, on upravlyaet lyud'mi, chto, buduchi svobodnym chelovekom, on upravlyaet svobodnymi lyud'mi i, nakonec, chto, buduchi hristianinom, on upravlyaet hristianami. I v to zhe vremya pust' narod okazyvaet emu pochesti lish' postol'ku, poskol'ku eto idet na pol'zu vsemu obshchestvu, - ni odin dobryj gosudar' ne zhelal by i ne stremilsya by ni k chemu bol'shemu. Mir i soglasie sredi gorozhan mogut obuzdat' zlye pomysly plohogo gosudarya. Pust' ni gorozhane, ni gosudar' ne dumayut o svoej chastnoj vygode. Pust' velichajshie pochesti vozdayutsya tem, kto predotvrashchaet vojnu, kto mudrym sovetom vosstanavlivaet soglasie i kto vsemi silami delaet tak, chto stanovyatsya nenuzhnymi velikie armii i ogromnye zapasy oruzhiya. Luchshe vseh iz mnozhestva rimskih imperatorov, kak my znaem, postupal v etom otnoshenii Diokletian {9}. No esli uzh vojna stanovitsya neizbezhnoj, pust' vedut ee tak, chtoby vse neschast'ya i tyagoty obrushivalis' na golovy teh, kto yavilsya vinovnikom vojny. Teper' gosudari nachinayut vojny i ostayutsya v bezopasnosti, ih voenachal'niki stanovyatsya velikimi lyud'mi, ogromnaya zhe chast' vseh bed i poter' padaet na plechi zemledel'cev i prostogo naroda, kotoryj ne dumal o vojne i ne daval k nej nikakogo povoda. Gde zhe mudrost' u gosudarya, esli on ne ponimaet podobnyh veshchej? Gde zhe razum u gosudarya, esli on otnositsya k podobnym veshcham stol' legkomyslenno? Nado najti sredstva k tomu, chtoby granicy gosudarstv perestali podvergat'sya chastym izmeneniyam i sdelalis' ustojchivymi, potomu chto izmeneniya gosudarstvennyh granic vedut k smutam, a smuty - k vojne. Ved' legko mozhno bylo by sdelat' tak, chtoby nasledniki korolya zhenilis' v granicah svoih vladenij, a esli uzh im tak nravitsya zhenit'sya na inozemkah, to u nih dolzhna byt' otnyata vsyakaya nadezhda na prestolonasledie {10}. Tochno tak zhe sleduet priznat' nezakonnym, esli gosudar' ustupaet ili prodaet chast' svoih vladenij, slovno svobodnye goroda yavlyayutsya ego chastnym pomest'em. Ibo svobodnymi gorodami upravlyayut koroli, a poraboshchennye goroda stonut pod igom tiranov. Nyne iz-za putanyh brakov gosudarej sluchaetsya tak, chto chelovek, rozhdennyj irlandcem, pravit Indiej, ili, skazhem, tot, kto pravil sirijcami, vnezapno stanovitsya korolem Anglii. Tak sluchaetsya, chto odno gosudarstvo, kotoroe on pokidaet, ostaetsya bez gosudarya, a v drugom etot gosudar' nikomu ne izvesten i vyglyadit kak chelovek, rozhdennyj v drugom mire. Priobretaya odno gosudarstvo, peredelyvaya ego i ustraivayas' v nem, on v to zhe vremya razoryaet i istoshchaet drugoe. A inogda on vybivaetsya iz sil, starayas' uderzhat' oba gosudarstva, kogda edva mozhet spravit'sya s odnim, i oba teryaet. Gosudaryam sleduet raz i navsegda dogovorit'sya mezhdu soboj, chem kazhdyj iz nih dolzhen upravlyat' i pravit', chtoby nikakie hitrosti ne mogli uvelichit' ili umen'shit' granicy ih vladenij, odnazhdy im vruchennyh i doverennyh, i chtoby nikakaya federaciya ili liga ne mogla ih razorit' i unichtozhit'. Kazhdyj iz gosudarej dolzhen trudit'sya i radet', upotreblyaya vse svoi sily na to, chtoby sposobstvovat' procvetaniyu svoih vladenij. Vkladyvaya ves' svoj opyt i razum tol'ko v eti vladeniya, on dolzhen delat' vse, chtoby ostavit' ih svoim detyam obogashchennymi vsemi bogatstvami i blagami. I takim obrazom vo vseh mestah proizojdet tak, chto vse budet procvetat'. A mezhdu soboj gosudari dolzhny byt' svyazany ne rodstvom i ne iskusstvennym tovarishchestvom, a chistoj i iskrennej druzhboj i eshche bolee obshchim i odinakovym stremleniem sodejstvovat' vseobshchemu blagosostoyaniyu. Pust' tot nasleduet gosudaryu, kto yavlyaetsya blizhajshim k nemu po rodstvu ili kogo narodnoe golosovanie priznalo naibolee dostojnym, i pust' etogo budet dostatochno dlya drugih, chtoby otkazat'sya ot prestola, kak postupayut blagorodnye lyudi sredi chestnyh lyudej. Istinno korolevskoe svojstvo - umet' otkazyvat'sya ot lichnyh stremlenij i sudit' obo vsem lish' s tochki zreniya vsenarodnoj, vseobshchej poleznosti. Krome togo, gosudar' dolzhen izbegat' dal'nih stranstvij. On ne dolzhen kogda-libo hotet' ili stremit'sya ostavit' berega ili granicy svoego korolevstva. On dolzhen pomnit' poslovicu, spravedlivost' kotoroj podtverzhdena opytom vremeni: "Vneshnost' vsegda zamanchivee, chem iznanka". Gosudar' dolzhen schitat' sebya obogashchennym ne tem, chto on otnimaet u drugih lyudej, a tem, chto uvelichivaet svoi sobstvennye bogatstva. Kogda rech' zajdet o vojne, pust' on ne zovet dlya soveta i obsuzhdeniya ni yuncov, dlya kotoryh vojna sladka i priyatna lish' potomu, chto oni sami ee ne ispytali i ne znayut, skol'ko zla i neschastij ona vlechet i neset za soboj, ni teh, komu narushenie vseobshchego spokojstviya prinosit vygodu, ni teh, kto pitaetsya i zhireet za schet narodnyh stradanij. Pust' on prizovet staryh i mudryh lyudej, ch'e blagochestie izvestno vsej strane. Ne pozvolyajte takzhe vovlekat' sebya v vojnu radi udovol'stviya ili prihoti odnogo ili dvuh chelovek, potomu chto nachat' vojnu legko, a zavershit' trudno. |to samaya opasnaya i riskovannaya veshch', za isklyucheniem teh sluchaev, kogda ona nachata s soglasiya vsego naroda. Povody i prichiny vojn nado nemedlenno ustranyat'. Dlya togo chtoby izbezhat' mnogih razdorov i stolknovenij, sleduet snishoditel'no otnosit'sya k nekotorym veshcham, ibo vezhlivost' porozhdaet i vyzyvaet vezhlivost'. Inogda mir dolzhen byt' kuplen. I kogda ty podschitaesh', chto poglotit i unichtozhit vojna, i uchtesh', skol'ko gorozhan spasaesh' ot razoreniya, to uvidish' sam, chto, kak by dorogo ty ni zaplatil, cena budet neznachitel'noj. Ved' vojna potrebovala by pomimo krovi tvoih grazhdan gorazdo bolee znachitel'nyh rashodov. I kogda ty soobrazish', kakih bed izbezhal i skol'ko dobra zashchitil, to ne zhal' budet sredstv, potrachennyh dlya predotvrashcheniya vojny. V to zhe vremya pust' episkopy zanimayutsya svoim delom i sluzhboj. Pust' svyashchenniki budut nastoyashchimi svyashchennikami. Pust' monahi vspomnyat svoi obety. Pust' bogoslovy uchat tomu, chto ugodno Hristu. Pust' vse lyudi ob容dinyatsya protiv vojny. Pust' vse lyudi podnimut protiv nee svoi golosa. Pust' vse lyudi propoveduyut, proslavlyayut i prevoznosyat mir publichno i chastnym obrazom. I esli oni ne smogut predotvratit' vooruzhennoe stolknovenie, to v lyubom sluchae oni ne dolzhny ni odobryat' ego, ni uchastvovat' v nem, ni okazyvat' nikakih pochestej lyudyam, uchastvuyushchim v etom prestupnom dele. Pust' ubityh na vojne zaryvayut v neosvyashchennoj zemle, gde popalo. Esli budut sredi ubityh dobrye lyudi, kotoryh okazhetsya, konechno, nemnogo, oni ne dolzhny byt' iz-za prochih nakazany i lisheny pogrebeniya. No zhestokie i zlye, kotoryh mnozhestvo, ne dolzhny uteshat'sya tem, chto takaya chest' budet okazana i im. YA govoryu o vojnah, kotorye obyknovenno vedut hristiane protiv hristian po melkim i nespravedlivym povodam. YA ne imeyu v vidu pri etom teh, kto reshitel'no i umelo otrazhaet yarostnoe nashestvie varvarov i, riskuya svoej sobstvennoj zhizn'yu, zashchishchaet vseobshchee, vsenarodnoe spokojstvie. Mir po bol'shej chasti zavisit ot serdec, zhelayushchih mira. Vse te, komu mir priyaten, privetstvuyut vsyakuyu vozmozhnost' ego sohranit'. Oni libo starayutsya ne zamechat' togo, chto meshaet miru, libo ustranyayut i miryatsya so mnogim, lish' by mir - velichajshee blago - byl sohranen i spasen. Drugie zhe ishchut povodov dlya nachala vojny. To, chto vedet k miru, oni ostavlyayut bez vnimaniya ili unichtozhayut, no to, chto vedet k vojne, oni usilivayut i usugublyayut. Mne stydno rasskazyvat', iz-za kakih nichtozhnyh i suetnyh veshchej razvyazyvayut i sozdayut velikie tragedii i kakie strashnye pozhary voznikayut iz malen'koj iskorki. Togda vspominaetsya velikoe mnozhestvo oskorblenij, i kazhdyj chelovek vspominaet nanesennye emu obidy i sodeyannye bedy. I v eto zhe vremya o dobryh delah nikto ne vspominaet, oni okazyvayutsya v glubochajshem zabvenii, tak chto mozhno dejstvitel'no poklyast'sya, chto vse lyudi zhelayut vojny i stremyatsya k vojne. CHasto lichnye dela gosudarej vovlekayut narody v vojnu. No prichiny, po kotorym eta vojna vedetsya, dolzhny byt' yavnymi i izvestnymi vsem. Kogda k vojne net vovse nikakih prichin, oni inoj raz vydumyvayut povody dlya nesoglasij, putaya nazvaniya stran i provincij dlya togo, chtoby razzhigat' vzaimnuyu nenavist'. Znat' podderzhivaet i razduvaet zabluzhdeniya nerazumnyh lyudej i zloupotreblyaet imi k svoej chastnoj vygode i korysti. Dazhe nekotorye svyashchenniki uchastvuyut v podobnom obmane. Anglichane smotryat na francuzov kak na vragov lish' za to, chto oni francuzy. Anglichane nenavidyat shotlandcev lish' za to, chto oni shotlandcy. Nemcy vrazhduyut s francuzami, ispancy - i s temi i s drugimi. Kakaya protivoestestvennost' vo vsem etom! Prostoe nazvanie mestnosti raz容dinyaet lyudej. Pochemu zhe takoe mnozhestvo drugih veshchej ne mozhet primirit' ih? Ty, anglichanin, nenavidish' francuza. No pochemu ty, chelovek, ne mozhesh' byt' dobrozhelatel'nym k drugomu cheloveku? Pochemu hristianin ne mozhet byt' dobrozhelatel'nym k hristianinu? Ne udovletvoryayas' etim, nekotorye lyudskie umy