namerenno i zlostno vyiskivayut povody dlya protivorechij i sporov. Oni razdelyayut na chasti Franciyu, takuyu stranu, kotoruyu ni gory, ni morya, ni istinnoe nazvanie mestnostej ne razdelyaet. Iz francuzov oni delayut nemcev, chtoby obshchie imena ne sposobstvovali usileniyu i rostu druzhby. Esli sud'ya v takom otvratitel'nom dele, kak razvod, ne prinimaet na veru iskov i ne soglashaetsya s lyubymi dokazatel'stvami, to pochemu zhe lyudi v samom otvratitel'nom iz vseh del, takom, kak vojna, prinimayut na veru lyubuyu, samuyu nichtozhnuyu i neznachitel'nuyu prichinu? Pust' oni luchshe podumayut i rassudyat, chto na samom dele ves' etot mir - edinaya obshchaya strana dlya vseh lyudej. Esli nazvanie strany primiryaet teh lyudej, kotorye ottuda rodom, esli krovnoe rodstvo delaet ih druz'yami, esli cerkov' yavlyaetsya edinoj sem'ej, odinakovo obshchej dlya vseh lyudej, esli odin i tot zhe dom ob®edinyaet i porozhdaet druzhbu, to umnye i rassuditel'nye lyudi dolzhny soglasit'sya s etim i priznat' spravedlivost' moih slov. Razbiraya prichiny ssory, kotoraya byla mezhdu Ahillom i Agamemnonom, Gomer svalival vse na boginyu Afinu {11}. No te, kto prizyvaet lyudej k soglasiyu, ne dolzhny opravdyvat'sya ssylkami na sud'bu ili na kakih-to zlyh duhov: prichinu razdora ishchite v samih lyudyah! Pochemu oni gorazdo soobrazitel'nee togda, kogda rech' idet ob ih procvetanii? Pochemu oni bystree shvatyvayut durnoe, chem dobroe? Kogda nuzhno sdelat' chto-libo razumnoe, prezhde chem ego sovershit', vsegda rassuzhdayut, razdumyvayut i rassmatrivayut delo so vseh storon. No v vojnu brosayutsya, ne razmyshlyaya, zakryv glaza i ochertya golovu, osobenno togda, kogda vojna uzhe nachata i ne mozhet byt' predotvrashchena. Uvy, iz bol'shoj ona bystro stanovitsya velikoj! Iz odnoj voznikayut mnogie. Iz beskrovnoj ona prevrashchaetsya v krovavuyu. A samoe glavnoe, kogda razrazhaetsya eta burya, ona karaet i porazhaet ne odnogo ili dvuh, a vseh lyudej v ravnoj mere. Prostoj narod legkomyslenno otnositsya k podobnym veshcham, kak budto reshenie voprosa o vojne est' delo odnogo lish' gosudarya i znati. Po pravde skazat', imenno svyashchenniki dolzhny zanimat'sya etim voprosom, vyyasnyat' zhelanie ili nezhelanie naroda voevat'. Esli k nim budut povsyudu prislushivat'sya, to oni smogut dat' yasnyj i opredelennyj otvet na etot vopros. I neuzheli ty vse eshche hochesh' vojny? Snachala podumaj, chto takoe mir i chto takoe vojna, skol'ko pol'zy prinosit mir i skol'ko ushcherba i zla prinosit vojna, i togda ty pojmesh', razumno li zamenyat' mir vojnoj. Esli est' gde-libo chto-to vyzyvayushchee voshishchenie - korolevstvo, v kotorom vse i vsyudu procvetaet, s horosho postroennymi gorodami, s tshchatel'no vozdelannymi i obrabotannymi polyami, s nailuchshimi zakonami, s samymi chestnymi nravami, s samymi svyatymi obychayami, - podumaj pro sebya: "Pojdi ya tuda vojnoj, vsya eta blagodat' budet mnoyu pogublena". S drugoj storony, esli ty uvidish' razvaliny gorodov, razbitye ulicy, predannye ognyu hramy, opustoshennye polya - vse eto zhalkoe zrelishche takim, kak ono est', - podumaj: "Vse eto - plody vojny!" Esli ty gorish' zhelaniem vvesti v stranu predatel'skuyu i zhestokuyu armiyu naemnikov, kormit' i ublazhat' ee, razoryaya narod i nanosya emu ushcherb, esli hochesh' prisluzhivat' im - da, da, l'stit' im - i dazhe doveryat' svoyu sobstvennuyu zhizn' ih proizvolu, podumaj obo vsem etom. |to neobhodimye usloviya vojny. Ty preziraesh' vorovstvo, a vojna etomu uchit. Ty nenavidish' otceubijstvo, a etomu nauchayutsya na vojne. Tot, kto tak legko ubil mnogih, razve on ostanovitsya pered ubijstvom odnogo, esli on togo pozhelaet? Esli prenebrezhenie k zakonam yavlyaetsya nyne porokom vsego obshchestva, to vo vremya vojny zakonam voobshche prihoditsya molchat'. Esli ty schitaesh' blud, krovosmesitel'stvo ili eshche hudshie veshchi zlom, to vojna pooshchryaet vse podobnye dela. Esli svyatotatstvo i prenebrezhenie k religii yavlyayutsya istochnikom vseh zol, to burya vojny nisprovergaet i religiyu, i veru. Esli ty schitaesh', chto nyneshnee obshchestvo porochno potomu, chto hudshie lyudi v nem imeyut bol'shuyu vlast', to znaj: vo vremya vojny caryat ot®yavlennye prestupniki. I ih dela, za kotorye v mirnoe vremya ih by raspyali i povesili, vo vremya vojny schitayutsya samymi glavnymi i samymi pochetnymi. Potomu chto kto provedet vojsko po potajnym tropam luchshe razbojnika? Kto luchshe smozhet ograbit' doma drugih lyudej i oskvernit' hramy, chem vzlomshchik i svyatotatec? Kto otvazhnee izrubit vraga ili vypustit emu mechom kishki, chem fehtoval'shchik ili bratoubijca? Kto iskusnee predast ognyu gorod ili voennye mashiny, chem podzhigatel' domov? Kto legche spravitsya s opasnostyami voln i morej, chem pirat, privykshij k morskim grabezham? CHtoby yasnee ponyat' i razumet', naskol'ko otvratitel'na vojna, vzglyani na teh, kto ee vedet. Esli dlya veruyushchego gosudarya net nichego dorozhe bezopasnosti i procvetaniya ego poddannyh, on dolzhen prezhde vsego nenavidet' vojnu. Esli schast'e gosudarya zaklyuchaetsya v tom, chtoby schastlivo upravlyat' gosudarstvom, to on dolzhen bol'she vsego lyubit' mir. Esli my hotim, chtoby horoshij gosudar' pravil nailuchshim obrazom, my dolzhny zhelat', chtoby on nenavidel vojnu, istochnik vseh prestuplenij. Esli on polagaet, chto vse, chem vladeyut ego gorozhane, prinadlezhit emu, on dolzhen vsemi silami izbegat' vojny, kotoraya, kak eto chasto sluchaetsya, pogloshchaet vse sostoyanie lyudej; to, chto priobreteno i sozdano chestnym iskusstvom i chestnym trudom, rastrachivaetsya na svirepyh palachej. Teper' sleduet samym tshchatel'nym obrazom vzvesit' sleduyushchee: zhelaniya i pobuzhdeniya kazhdogo cheloveka dorogi emu, i chashche vsego byvaet tak, chto samye durnye pobuzhdeniya, uvlekayushchie ego k zlu, kazhutsya emu naibolee pravil'nymi i spravedlivymi. |to-to chasto i vvodit lyudej v zabluzhdenie. No kakoj by spravedlivoj ni kazalas' prichina vojny, kakie by vygody ni sulilo ee uspeshnoe okonchanie, podschitaj pro sebya vse ubytki, kotorye prichinyaet vojna, i vse ee vygody, kotorye ona dolzhna byla by prinesti v sluchae pobedy, i podumaj: a stoit li voobshche tak starat'sya pobedit'? Pobedy vo vse vremena pochti ne byvali beskrovnymi. A teper' i podavno vse lyudi zapyatnany chelovecheskoj krov'yu. Krome togo, uchti eshche padenie nravov i obshchestvennogo poryadka, kotorogo ne mogut vozmestit' nikakie vygody. Ty istoshchaesh' svoyu kaznu, ty razvrashchaesh' narod, ty ugnetaesh' chestnyh, ty tolkaesh' na prestuplenie beschestnyh. Vojna ne konchaetsya do teh por, poka ne ustraneny vse ee posledstviya. Iskusstva i remesla prihodyat v upadok, obmen i torgovlya prekrashchayutsya. Dlya togo chtoby okruzhit' vraga, prihoditsya samim pokidat' mnogochislennye oblasti i mesta. A do nachala vojny vse mestnosti i strany, granichashchie s vami, byli vashimi Druz'yami, potomu chto mir putem obmena tovarov ob®edinyal vseh. Posmotri i rassudi, skol' velikuyu oshibku ty sovershil: vladeniya, kotorye ran'she byli tvoimi, teper' edva li tebe prinadlezhat. Skol'ko lagernyh sooruzhenij i voennyh orudij ponadobilos' tebe, chtoby osadit' malen'kij gorod! A dlya togo chtoby vzyat' bol'shoj gorod, tebe pridetsya soorudit' i postroit' osadnyj gorod i bashni. Ty mog by postroit' nastoyashchij gorod s men'shimi zatratami! Dlya togo chtoby vrag ne proshel vpered, ty izgonyaesh' lyudej iz svoej strany i zastavlyaesh' ih spat' pod otkrytym nebom. Tebe deshevle stanet postroit' novye steny, chem razrushat' ih i oprokidyvat', sooruzhaya dlya etogo voennye mashiny. YA uzhe ne sobirayus' schitat' i vspominat', skol'ko deneg projdet skvoz' ruki postavshchikov i voenachal'nikov, hotya i eta summa nemalaya! Kogda by ty menya vspomnil i pravil'no ocenil vse eto, ya by ohotno soglasilsya, chtoby ty menya potom izgnal i otverg navsegda i povsemestno, esli ty ne ubedish'sya, chto mir obhoditsya tebe samoe men'shee v desyat' raz deshevle vojny. No esli ty pri schete propustish' hotya by chast' svoego ushcherba, tebe ostanetsya prezirat' samogo sebya za malodushie. Da, togda ne budet bolee vernogo dokazatel'stva zlonamerennosti prezrennogo duha, kotoraya ne ostanetsya neotomshchennoj. Ty dumaesh', chto esli, imeya delo s sosednim gosudarem i, mozhet byt', tvoim rodstvennikom ili svojstvennikom, kotoryj v proshlom blagovolil k tebe, ty dolzhen budesh' ustupit' emu chast' svoih prav, tak eto umen'shit tvoe velichie? No kuda bolee ty unizish' svoe velichie, esli teper' i vpred' tebe pridetsya podlazhivat'sya, chtoby ponravit'sya varvarskim otryadam naemnikov, gnusnejshim podonkam i samym predatel'skim lichnostyam, kotoryh nevozmozhno ni udovletvorit', ni nasytit' nikakim zolotom. Pochemu tot, kto mudr, posylal poslov s pros'boj o mire dazhe k karijcam {12}, samomu zlobnomu i nesderzhannomu narodu? A ty, neuzheli ty vverish' svoyu zhizn' i blaga i samo sushchestvovanie svoego naroda tem, kto ne uvazhaet ni tebya, ni boga. Esli tebe kazhetsya, chto sohranyat' mir mozhno tol'ko cenoyu bol'shih zhertv, pochemu by tebe ne podumat' tak: "Vot ya utratil nechto, no zato ya, hot' i dorogo, kupil mir". Na eto zdravyj smysl dolzhen byl by otvetit': "YA hotel by prezhde vsego sohranit' vse, chto prinadlezhit mne. YA gosudar', i, hochu ya etogo ili net, ya upravlyayu obshchestvom". Gosudar' ne dolzhen legkomyslenno vvyazyvat'sya v razdory i nachinat' vojnu, kotoraya ne imeet nichego obshchego s obshchestvennym interesom. No v dejstvitel'nosti my vidim obratnoe: vse prichiny vojny proistekayut i voznikayut iz veshchej, ne imeyushchih k narodu nikakogo otnosheniya. Esli ty oboronyaesh' tu ili inuyu chast' svoih pomestij, chto do etogo narodu? Ty hochesh' otomstit' tomu, kto brosil tvoyu doch', no kakoe do etogo delo vsemu obshchestvu? Rassmotret' i vzvesit' vse podobnye veshchi i zdravo ih obdumat' - obyazannost' kazhdogo istinno mudrogo cheloveka i blagorodnogo gosudarya. Kto vo vse vremena pravil bolee velikodushno, ili bolee blagorodno, ili bolee slavno, chem Avgust Oktavian {13}? No dazhe on zhelal otdat' vlast' i otkazat'sya ot svoej imperii, esli by nashelsya drugoj gosudar', bolee poleznyj dlya obshchego blaga. Velikie drevnie pisateli s voshishcheniem privodyat sleduyushchee vyskazyvanie imperatora: "Pust' moi deti pogibnut, esli kto-libo drugoj smozhet luchshe ih upravlyat' i zabotit'sya ob obshchestvennom blage". Takie dobrye mysli ob obshchem blage vyskazyvali yazychniki. CHto zhe kasaetsya hristian, to hristianskie gosudari tak malo schitayutsya s narodom, chto gotovy podvergnut' stranu samym zhestokim razgrableniyam i razrusheniyam radi togo, chtoby otomstit' za ch'i-nibud' prestupnye zamysly ili alchnost', libo radi togo, chtoby udovletvorit' svoyu alchnost' ili osushchestvit' svoi prestupnye zamysly. Nyne ya slyshu, kak nekotorye govoryat po etomu povodu obratnoe, oprovergaya samih sebya. Oni tverdyat, chto chuvstvuyut sebya v bezopasnosti lish' togda, kogda oni mogut reshitel'no slomit' silu togo, kto zamyshlyaet zlo. No pochemu togda sredi vseh beschislennyh rimskih imperatorov lish' dobryj Antonin da filosof Mark Avrelij ne podverglis' nashestviyu varvarov {14}? Da potomu, chto nikto ne pravil vernee, chem oni, kotorye gotovy byli otdat' vse tem, kem oni upravlyali, i kotorye pravili dlya vseobshchego blaga, a ne dlya svoej korysti. Gomer, yazychnik, bol'she vsego udivlyalsya tomu, chto nastupaet presyshchenie priyatnymi i sladostnymi veshchami, takimi, kak son, eda, pit'e, tancy i muzyka, i tol'ko ot neschastlivoj vojny ne byvaet presyshcheniya. I eto v osobennosti verno po otnosheniyu k tem, komu slovo "vojna" dolzhno byt' protivno. Rim, etot neistovyj voitel' v proshedshie vremena, v opredelennye periody videl svoj hram YAnusa zapertym {15}. No pochemu zhe u vas net ni odnogo dnya, kogda by ne shla vojna? Kakoe besstydstvo nuzhno dlya togo, chtoby vzyvat' ko Hristu, opore mirolyubiya, i v to zhe vremya v vechnyh razdorah srazhat'sya mezhdu soboj? I podumajte teper', kakuyu smelost' vnushayut vashi nesoglasiya turkam! Legche vsego zavoevat' i pokorit' teh, kto ne znaet soglasiya. Esli vy hotite byt' strashnymi dlya turok, bud'te soglasny i ediny. Pochemu vy dobrovol'no lishaete sebya udovol'stvij i veselosti etoj zhizni i otkazyvaetes' ot budushchej blagodati? ZHizn' cheloveka sama po sebe podverzhena mnozhestvu prevratnostej. Soglasie mozhet ustranit' bol'shuyu chast' trevog i stradanij. Pri vzaimnoj pomoshchi lyudi podderzhivayut drug druga i udovletvoryayut svoi nuzhdy. Esli proishodit chto-libo horoshee, ono dolzhno delat' soglasie eshche bolee priyatnym i vseobshchim. Drug dolzhen prinimat' na sebya chast' ogorchenij druga, dobrozhelatel' dolzhen radovat'sya svoim dobrym delam. Podumajte sami! Dostatochno - uvy, bolee chem dostatochno! - prolito uzhe hristianskoj krovi ili, esli vam i etogo malo, chelovecheskoj krovi. My dostatochno yarostno srazhalis' radi vzaimnogo unichtozheniya. |tim samym my do sih por prinesli uzhe dovol'no zhertv d'yavolu i vsem furiyam, my slishkom dolgo byli posmeshishchem dlya turok. Teper' skazke konec. Nado zhe kogda-nibud' obrazumit'sya posle togo, kak pereneseno stol'ko tyagot i bed vojny. Vse, chto do sih por delalos' nepravil'nogo, nerazumnogo, pripishem sud'be. Pust' zabvenie i proshchenie zla, kotoroe prezhde bylo ugodno yazychnikam, stanet ugodno hristianam, i pust' oni posle etogo s obshchego soglasiya napravyat vse svoi usiliya na zabotu o mire. Itak, upotrebite svoj razum i opyt dlya togo, chtoby svyazyvali vas ne verevochnye uzy, a uzy tverdye, kak almaz, kotorye razorvat' nevozmozhno. Pojmite, kakaya ogromnaya sila taitsya v soglasii mnozhestva, protivostoyashchego tiranii znati! Bol'shaya chast' naroda nenavidit vojnu i molit o mire. Lish' nemnogie, ch'e podloe blagopoluchie zavisit ot narodnogo gorya, zhelayut vojny. A spravedlivo ili net, chtoby ih beschestnost' imela bol'shee znachenie i silu, chem volya vseh dobryh lyudej, sudite sami. Vy vidite, chto do sih por nichto ne uluchshilos', ne podvinulos' vpered blagodarya sgovoram, hitrostyam, zhestokosti ili mesti. Dokazhite teper', chto mogut sdelat' snishoditel'nost' i dobrozhelatel'nost'! Vojna porozhdaet vojnu, i mest' vlechet za soboj mest'. Teper' miloserdie dolzhno porodit' miloserdie, dobrye dela vyzyvat' na dobrye dela, i samym carstvennym budet tot, kto razdarit bol'shuyu chast' svoih korolevskih prav. YA skazal! Primechaniya Voprosy vojny i mira gluboko volnovali evropejskih gumanistov - ved' ih "obshcheevropejskij dom" byl mestom nepreryvnyh voennyh stolknovenij, ozhestochennyh razdorov razlichnyh pravitelej. K etim voprosam ne raz obrashchalsya |razm Rotterdamskij. Tak, v "Adagiyah" pomeshcheno esse "Vojna sladka tomu, kto ee ne izvedal". V 1517 g. byla opublikovana "ZHaloba Mira". My pomeshchaem neskol'ko sokrashchennyj perevod s latinskogo etogo proizvedeniya |razma Rotterdamskogo, vypolnennyj F. L. Mendel'sonom i vpervye napechatannyj v ZHurnale "Voprosy filosofii" (1955. - e5). 1 Observanty i konventdaly - dve bol'shie kongregacii vnutri franciskanskogo monasheskogo ordena; observanty stoyali za neizmennoe soblyudenie strogih pravil monasheskoj zhizni, togda kak konventualy - za ih smyagchenie. 2 |rinii - v drevnegrecheskoj mifologii tak imenovalis' bogini mshcheniya; oni byli hranitel'nicami krovnyh uz i presledovali klyatvoprestupnikov i narushitelej zakonov gostepriimstva. 3 Imeyutsya v vidu ital'yanskie vojny, osobenno obostrivshiesya s nachala XVI v. V etih vojnah prinimali uchastie ryad evropejskih gosudarstv, prezhde vsego Franciya, Ispaniya i Germaniya. 4 "Poslanie k Rimlyanam", 10, 15. 5 Upominaetsya rimskij imperator Tit Cezar' Vespasian (79-81). 6 Bellona - drevneitalijskaya (sabinskaya) boginya vojny, supruga Marsa. 7 Imeetsya v vidu vojna, kotoruyu vel rimskij papa YUlij II s Franciej v 1511-1513 gg. 8 Imeetsya v vidu rimskij papa Lee X (1513-1521). 9 Rimskij imperator Gaj Valerij Diokletian, (284-305) vovse ne byl storonnikom razoruzheniya i likvidacii armii. Naprotiv, zhelaya podnyat' boesposobnost' rimskogo vojska, on osushchestvil voennuyu reformu, sushchnost' kotoroj sostoyala v zamene osevshih na granicah imperii stabil'nyh armij, nahodivshihsya pod komandoj namestnikov, mobil'noj armiej pod komandovaniem samogo imperatora ili ego upolnomochennogo, razmeshchennoj vo vnutrennih gorodah imperii. 10 Izmeneniya gosudarstvennyh granic i prisoedineniya ili ottorzheniya teh ili inyh zemel' v rezul'tate brakov koronovannyh osob byli v te vremena odnoj iz prichin mezhdousobic i vojn. V pamyati |razma eshche byl zhiv primer sud'by ego otechestva, Gollandii, prinadlezhavshej vnachale Burgundii, zatem popavshej pod vlast' germanskogo imperatora, chto vyzvalo nedovol'stvo i vmeshatel'stvo Francii, pretendovavshej na "burgundskoe nasledstvo". 11 Gomer. "Iliada", I. 12 Karijcy - narod, naselyavshij v III v. do n. e. yugo-zapadnuyu chast' Maloj Azii; egipetskie praviteli ispol'zovali karijcev kak naemnikov. 13 Upominaetsya pervyj rimskij imperator Cezar' Avgust (27-14 do n. e.). 14 V dejstvitel'nosti pri preemnike Antonina Paya (138-161) imperatore Marke Avrelii (161-180) proishodila ochen' tyazhelaya dlya Rima vojna protiv germanskih plemen, kotorye dvinulis' na Italiyu. |ta tak nazyvaemaya markomannskaya vojna (167-180) velas' s bol'shim uporstvom i stoila ogromnyh zhertv. Po stepeni prinesennyh eyu bedstvij rimskij istorik Evtropij sravnival ee so Vtoroj Punicheskoj vojnoj. 15 V hrame YAnusa na Forume v Rime (postroennom v chest' drevneitalijskogo boga YAnusa) vorota byli zakryty v mirnoe vremya, a pri ob®yavlenii vojny otkryvalis' i vojska, otpravlyavshiesya na front, prohodili cherez eti vorota.