otec vsyacheskoj chushi, ibo on postoyanno imenuet smertnyh zhalkimi i zlopoluchnymi, a mudrogo svoego Odisseya chasten'ko zovet goremykoj, mezhdu tem kak ni razu ne daet etogo prozvishcha ni Parisu, ni Ayaksu, ni Ahillu. Pochemu by eto? Ne potomu li, chto hitryj vydumshchik Odissej nichego ne predprinimal bez soveta Pallady, mudril svyshe mery i postoyanno otvergal vnusheniya prirody? Itak, mezhdu smertnymi te vsego dalee ot blazhenstva, kotorye stremyatsya k mudrosti, net! oni vdvojne glupy, ibo, rodivshis' na svet lyud'mi, mechtayut, zabyvaya o svoej dole, upodobit'sya bessmertnym bogam i po primeru titanov vedut vojnu protiv prirody s pomoshch'yu mashin, imenuemyh naukami. Zato kak schastlivy, po-vidimomu, te, kotorye vsego blizhe k bezmozglym skotam i dazhe ne pomyshlyayut ni o chem chereschur vysokom! Poprobuem poyasnit' eto ne stoicheskimi |ntimemami1, no samym grubym i dlya vseh ochevidnym primerom. Bessmertnymi bogami klyanus', ne luchshe li vsego zhivetsya toj porode lyudej, kotorye slyvut shutami, durakami, tupicami, bolvanami, -- prekrasnye, na moj vkus, prozvishcha! To, chto ya sejchas skazhu, s pervogo vzglyada mozhet pokazat'sya nelepym i bessmyslennym, ya odnako, eto -- istinnaya pravda. Prezhde vsego, podobnogo roda lyudi svobodny ot straha smerti -- zla prevelikogo, klyanus' YUpiterom! Ukorov sovesti oni ne znayut, prizrakov i prochej nezhiti ne strashatsya, boyazn'yu gryadushchih bedstvij ne terzayutsya, nadezhdoj na budushchie blaga ne obol'shchayutsya. Govorya koroche, ne tyagotyat ih tysyachi zabot, kotorymi polna nasha zhizn'. Ne stydyatsya oni, ne zaviduyut, ni o chem ne hlopochut, nikogo ne lyubyat i ne uvazhayut. Eshche odin shag v storonu skotskogo nerazumiya -- i, po mneniyu bogoslovov, ih zabluzhdeniya dazhe grehom nel'zya budet nazvat'. A teper' vzves', glupejshij mudrec, vse zaboty, kotorye denno i noshchno glozhut tvoyu dushu, soberi voedino vse nevzgody tvoej zhizni, i ty urazumeesh', ot skol'kih zol spasayu ya moih durakov. Dobav' syuda, chto oni ne tol'ko sami vechno raduyutsya, rezvyatsya, napevayut, smeyutsya, no sverh sego odnim svoim poyavleniem i drugim lyudyam prinosyat vesel'e, radost', shutki i smeh, slovno poslany miloserdnymi bogami razgonyat' vse pechali chelovecheskoj zhizni. Potomu-to, hotya voobshche lyudi otnosyatsya drug k drugu otnyud' ne odinakovo, durachkov vse lyubyat, kak blizkih i rodnyh, zovut v gosti, baluyut, laskayut, prihodyat k nim na pomoshch' v bede; im pozvolyayut beznakazanno govorit' i delat' chto ugodno. Nikto ne reshitsya prichinit' im obidu, dazhe dikie zveri ih ne trogayut radi ih prostoty. Poistine, oni posvyashcheny bogam, osoblivo -- mne, pochemu i pol'zuyutsya vseobshchim i zasluzhennym uvazheniem. GLAVA XXXVI Duraki sluzhat potehoj velichajshim vlastitelyam; inye bez nih ni trapezovat', ni progulivat'sya, ni dazhe edinogo chasa prozhit' ne mogut. Svoih durachkov gosudari lyubyat, bez vsyakogo somneniya, bol'she, nezheli hmuryh mudrecov, kotoryh, vprochem, tozhe soderzhat u sebya pri dvore chesti radi. Prichina takogo predpochteniya stol' zhe yasna, skol' malo udivitel'na: mudrecy privykli dokladyvat' gosudaryam obo vsem pechal'nom, i, gordye svoej uchenost'yu, oni derzayut poroyu oskorblyat' nezhnye ushi yazvitel'noj pravdoj. Naoborot, glupye vyhodki shutov, ih pribautki, hohot, balagurstvo monarham vsego bol'she po nravu. Primite v raschet i to nemalovazhnoe obstoyatel'stvo, chto odni duraki byvayut vpolne iskrenni i pravdivy. A chto pohval'nee pravdivosti? YA znayu, Alkiviad v dialoge Platona nazyvaet pravdu sputnicej vina i detstva, no v dejstvitel'nosti mne prichitaetsya po zaslugam eta hvala; porukoyu tomu |vripid, kotoromu prinadlezhit sleduyushchee znamenitoe izrechenie: "Glupyj po-glupomu i govorit"1. U durachka chto v serdce skryto, to i na lbu napisano, to i s yazyka sryvaetsya. A u mudrecov, kak zametil tot zhe |vripid, dva yazyka, iz koih odin govorit pravdu, a drugoj razglagol'stvuet soobrazno vremeni i obstoyatel'stvam. Razumniki eti -- mastera prevrashchat' chernoe v beloe, iz odnih i teh zhe ust vypuskat' poocheredno holod i zhar, odno tait' v grudi, a drugoe iz®yavlyat' v rechah. Pri vsem vidimom blagopoluchii svoem gosudari predstavlyayutsya mne neschastnejshimi iz smertnyh, potomu chto nikto ne govorit im pravdy i vmesto druzej imeyut oni tol'ko l'stecov. No, skazhut mne, carskie ushi ne vynosyat pravdy; po etoj prichine i ubegayut gosudari ot mudrecov, opasayas', kak by ne otyskalsya sredi nih chelovek svobodnyj, kotoryj posmeet govorit' veshchi skoree pravdivye, nezheli priyatnye. |to dejstvitel'no tak: nenavistna istina caryam. No to i udivitel'no v moih durachkah, chto ot nih ne tol'ko pravda, no yavnye dazhe ukory vyslushivayutsya s priyatnost'yu: pust' obronit neostorozhnoe slovo mudrec -- golovoj svoej on zaplatit za eto, a v ustah u glupogo shuta te zhe samye rechi vyzyvayut buryu vostorga. Istine samoj po sebe svojstvenna neotrazimaya prityagatel'naya sila, esli tol'ko ne primeshivaetsya k nej nichego obidnogo, no lish' odnim durakam darovali bogi umen'e govorit' pravdu, nikogo ne oskorblyaya. Pozhaluj, po tem zhe prichinam i zhenshchiny otdayut predpochtenie muzhchinam etogo sorta, ibo oni bol'she drugih sklonny k zabavam i vsyakomu vzdoru. A sverh togo, do chego by ni doshlo u zhenshchiny s durakom, hotya by i do samogo krajnego, vse legko ob®yasnit' igroyu i shutkoj. Poistine, neistoshchim na vydumki etot pol, v osobennosti -- kogda nado skryt' svoi shashni! GLAVA XXXVII No vozvrashchayus' snova k blagopoluchiyu durakov. Prozhiv s velikoj priyatnost'yu zhizn', ne otravlennuyu strahom i predchuvstviem smerti, oni pereselyayutsya pryamo v Polya Elisejskie1 daby zabavlyat' tam svoimi shutkami skuchayushchie dushi pravednyh. A teper' sravnim zhrebij kakogo ugodno mudreca s uchast'yu glupogo shuta. Predstav'te sebe cheloveka, kotoryj vse detstvo i yunost' svoi provel v usvoenii nauk, kotoryj ubil luchshuyu chast' zhizni na neprestannye bdeniya, zaboty, trudy, a v prochie gody ne vkushal nikakih naslazhdenij; neizmenno berezhlivyj, bednyj, pechal'nyj, hmuryj, k samomu sebe vzyskatel'nyj i surovyj, dlya drugih tyagostnyj i nenavistnyj, blednolicyj, toshchij, hilyj, podslepovatyj, prezhdevremenno sostarivshijsya i posedevshij, on do sroka rasstaetsya s zhizn'yu. Vprochem, ne vse li ravno, kogda on umret -- ved' on i ne zhil vovse! Vot vam obraz sovershennogo mudreca! GLAVA XXXVIII No tut snova zakvakali mne v ushi stoicheskie lyagushki. "Net, -- govoryat oni, -- nichego stol' zhalkogo, kak bezumie, a velichajshaya glupost' sosedstvuet s bezumiem, vernee skazat', ona-to i est' nastoyashchee bezumie. CHto Znachit bezumstvovat', esli ne zabluzhdat'sya vo vseh svoih pomyslah?" No sami oni zabluzhdayutsya ot nachala i do konca svoego puti. Razob'em-ka, pri pomoshchi Muz, i etot ih sillogizm. Podobno tomu kak u Platona Sokrat rassekaet Veneru na dve chasti i iz odnogo Kupidona delaet dvuh1, tak i etim dialektikam, pri vsej ih tonkosti i hitrosti, ne meshaet otlichat' bezumie ot bezumiya, esli tol'ko oni zhelayut kazat'sya v zdravom ume. Otnyud' ne vsyakoe bezumie gubitel'no. Inache ne skazal by Goracij:
Il' sladko bezum'e tak Prel'shchaet sluh i zren'e mne?2
Platon ne poimenoval by neistovstva poetov, prorokov i vlyublennyh v chisle naivysshih zhiznennyh blag, i proricatel'nica ne narekla by bezumnym podvig |neya3. Vse delo v tom, chto bezumie byvaet dvoyakogo roda: inogda ono posylaetsya iz podzemnogo carstva zhestokimi mstitel'nicami, kotorye, vselyaya v nashu grud' yadovityh Zmej, vospalyayut ee to voinstvennym pylom, to neutolimoyu zhazhdoj zolota, to nedozvolennoj i postydnoj lyubov'yu, to strast'yu k otceubijstvu, krovosmesheniyu, svyatotatstvu i drugim podobnym zlodejstvam ili presleduyut prestupnuyu dushu, ustrashaya ee furiyami i groznymi fakelami. No est' i drugoe, nimalo ne shodnoe s pervym bezumie, ishodyashchee ot menya i dlya vseh otradnoe. Ono postigaet cheloveka vsyakij raz, kogda kakoe-libo priyatnoe zabluzhdenie uma osvobozhdaet dushu ot muchitel'nyh zabot i odnovremenno dosyta poit naslazhdeniyami. Podobnaya oshibka sama po sebe est' nailuchshij dar bogov, o nej-to imenno i mechtal Ciceron, kogda pisal k Attiku4, chto zhelaet ne soznavat' velikogo mnozhestva okruzhayushchih ego bedstvij. A razve tak uzh opasno zabluzhdalsya tot argivyanin, pomeshatel'stvo kotorogo vyrazhalos' lish' v tom, chto on celye dni prosizhival v teatre odin-odineshenek, smeyas', rukopleshcha, raduyas', kak budto prisutstvoval pri ispolnenii voshititel'noj tragedii, togda kak v dejstvitel'nosti pered nim ne bylo ni edinogo aktera. Vo vseh ostal'nyh zhitejskih delah on vel sebya vpolne razumno i del'no. Dobrym sosedom on byl i hozyainom gostepriimnym, Laskov s zhenoyu; umel snishoditel'nym byt' i k rabam on, V yarostnyj gnev ne vpadal, kol' pechat' povredyat u butyli. No kogda rodstvennikam udalos' pobedit' bolezn' lekarstvami i on prishel v sebya, to nemedlenno stal zhalovat'sya: ...Ne spasli vy menya, a ubili, Drugi, -- skazal on, -- klyanus'! Ibo vy naslazhden'e istorgli, Otnyali siloj obman, chto priyatnejshim byl dlya soznan'ya5. I pravil'no: ne on, a oni skoree nuzhdalis' v lechenii, ibo inache ne prishlo by im v golovu izgonyat' pri pomoshchi celebnyh snadobij takoe blazhennoe i priyatnoe bezumie. No my do sih por eshche ne ustanovili, chto sleduet nazyvat' bezumiem -- obman chuvstv ili oshibku uma. Ved' ezheli cheloveku blizorukomu mul predstavitsya oslom, to eto eshche ne pomeshatel'stvo; ezheli kto sochtet zhalkie virshi prevoshodnejshimi stihami, to on eshche ne sumasshedshij. Nastoyashchim pomeshannym mozhno schitat' lish' togo, komu izmenyayut ne tol'ko vneshnie chuvstva, no i sposobnost' suzhdeniya, i pri etom ne sluchajno, no postoyanno, -- naprimer, esli kto, zaslyshav rev osla, kazhdyj raz budet utverzhdat', chto slyshit upoitel'nuyu muzyku, ili esli chelovek, rozhdennyj v podlom zvanii i nishchete, vozomnit sebya bogatym i mogushchestvennym, slovom Krez, car' Lidijskij. No tot rod bezumiya, obychno soedinyayushchijsya s veselost'yu, ves'ma priyaten i tomu, kto im oderzhim, i tomu, kto nablyudaet ego so storony, sam ostavayas' v polnom dushevnom zdravii. Takoe bezumie rasprostraneno gorazdo shire, nezheli prinyato dumat'. Splosh' da ryadom dvoe pomeshannyh smeyutsya drug nad drugom k oboyudnomu udovol'stviyu. Neredko dazhe uvidite, kak tot, ch'e bezumie sil'nee, smeetsya kuda gromche togo, v kom eshche sohranilsya ostatok zdravomysliya. GLAVA XXXIX Po moemu glupomu suzhdeniyu, vseh schastlivee tot, kto vseh bezumnee, lish' by on byl podverzhen tomu vidu pomeshatel'stva, kotoryj svojstven mne i kotoryj vstrechaetsya stol' chasto, chto sredi vsego velikogo mnozhestva smertnyh vryad li najdetsya chelovek, kotoryj vechno ostavalsya by v zdravom ume i ne stradal kakim-nibud' vidom bezumiya. Ezheli kto, vidya tykvu, prinimaet ee za svoyu zhenu, to ego nazyvayut sumasshedshim, poskol'ku takie sluchai redki. No esli on, imeya suprugu, kotoruyu delit s ves'ma mnogimi, v schastlivom nevedenii klyanetsya, chto ona vernee Penelopy, i ves'ma tomu raduetsya, -- ego nikto ne nazovet bezumcem, ibo podobnogo roda muzhej mozhno videt' povsyudu. K etomu sosloviyu prinadlezhat i te, kto radi ohoty na krasnogo zverya pozabyvaet obo vsem na svete; takie lyudi utverzhdayut, budto ispytyvayut neskazannoe blazhenstvo, slysha vopli rogov i tyavkan'e sobak. Polagayu dazhe, chto sobachij kal pahnet dlya nih kinnamonom'. A chto za naslazhdenie svezhevat' zverya! Rezat' bykov i baranov podobaet prostolyudinu, no rassekat' na chasti krasnogo zverya ne razreshaetsya nikomu, krome blagorodnyh. Da i te obyazany razrubat' tushi, obnazhiv golovu, prekloniv kolena, dejstvuya mechom, narochito dlya togo prednaznachennym, a ne pervym podvernuvshimsya pod ruku; vse zdes' predusmotreno: kazhdoe dvizhenie, cheredovanie otsekaemyh chlenov i prochee, sovsem, kak v cerkovnom obryade. A vokrug stoit bezmolvnaya tolpa i divitsya, kak budto glyadit na kakuyu-to novinku, a ne na privychnoe, tysyachu raz vidennoe zrelishche. A esli komu poschastlivitsya i otvedat' dichiny, to likuet on tak, slovno priobshchilsya k vysokorodnejshemu dvoryanstvu. Sledstviem zhe etoj userdnoj travli i poedan'ya zverej okazyvaetsya lish' to, chto lyudi sami prevrashchayutsya chut' li ne v skotov, hotya mnyat sebya zhivushchimi po-carski. Vsego blizhe k etomu rodu pomeshannyh stoyat neutomimye zodchie, bez konca perestraivayushchie krugloe zdanie v kvadratnoe i kvadratnoe -- v krugloe; zanyatie eto ne znaet ni konca, ni predela, dokole stroiteli nashi, promotavshis' v puh, ne ostanutsya bez krova i propitaniya. CHto za beda? Zato neskol'ko let oni pozhili v polnoe svoe udovol'stvie. Za nimi sleduyut te, kto pri pomoshchi tajnyh, nevidannyh prezhde nauk tshchatsya preobrazovat' prirodu veshchej i otyskivayut nekuyu pyatuyu sushchnost' na sushe i v morskoj puchine2. I tak obol'shchaet ih sladkaya nadezhda, chto ne zhaleyut oni ni trudov, ni izderzhek, s udivitel'noj izobretatel'nost'yu pridumyvayut postoyanno chto-nibud' novoe, obmanyvayut i morochat sebya priyatnejshim obrazom do teh por, poka ne lishatsya vsego i ne ostanutsya bez grosha -- dazhe gorn pochinit' ne na chto. |to, odnako, ne meshaet im po-prezhnemu videt' raduzhnye sny i soblaznyat' drugih lyudej tem zhe blazhenstvom. Kogda zhe pokidaet ih, nakonec, vsyakaya nadezhda, to oni vslast' uteshayutsya izvestnym izrecheniem: Vazhno uzhe i stremlenie v dele velikom3. Pri etom oni zhaluyutsya na kratkovremennost' zhizni, kotoroj-de ne hvatilo na osushchestvlenie ispolinskogo zamysla. YA ne sovsem uveren, mozhno li dopustit' v nashe bratstvo igrokov. No poistine glupy i smeshny lyudi, do takoj stepeni pristrastivshiesya k igre, chto, edva zaslyshat stuk kostej, serdce u nih v grudi tak i prygaet. Besprestanno obol'shchaemye nadezhdoj na vyigrysh, oni natykayutsya so vsem korablem svoim na skalu neudachi, ne menee strashnuyu, nezheli skaly Malei4. Vynyrnuv nagishom, oni gotovy byvayut nadut' kogo ugodno, no tol'ko ne prezhnih svoih pobeditelej -- ottogo, razumeetsya, chto boyatsya uronit' svoe dostoinstvo. I stariki, napolovinu oslepshie, tozhe igrayut, nacepiv na nos ochki. U inogo hiragroj tak skryuchilo pal'cy, chto on vynuzhden nanimat' sebe pomoshchnika, kotoryj mechet vmesto nego kosti. Da, sladkaya veshch' igra, no slishkom uzh chasto perehodit ona v neistovstvo, podvlastnoe uzhe ne mne, no furiyam. GLAVA XL Zato, bez vsyakogo somneniya, iz nashego testa ispecheny togo sorta lyudi, kotorye lyubyat rasskazy o lozhnyh znameniyah i chudesah i nikak ne mogut dosyta naslushat'sya basen o prizrakah, lemurah, larvah1, vyhodcah s togo sveta i tomu podobnoj nevidali; i chem bolee rashodyatsya s istinoj eti nebylicy, tem ohotnee im veryat, tem priyatnee laskayut oni sluh. Ne dlya odnogo preprovozhdeniya vremeni rasskazyvayutsya eti basni -- byvaet ot nih i vygoda, osoblivo svyashchennikam i ploshchadnym krasnobayam. Nuzhno zdes' pomyanut' i teh, kto vnushil sebe glupoe, no priyatnoe ubezhdenie, budto stoit cheloveku poglyadet' na statuyu ili ikonu Polifema-Hristofora2 -- i smert' ne grozit emu v tot den'; ili, chto, prochitav pered statuej sv. Varvary nekuyu molitvu, on vorotitsya cel i nevredim s polya boya; ili, chto, stavya v izvestnye dni svechki sv. |razmu, on vskorosti sdelaetsya bogachom. Iz sv. Georgiya lyudi eti sozdali sebe novogo Ippolita3 ili Gerakla, na ego konya, blagogovejno ukrashennogo dragocennoj poponoj s kistyami, oni tol'ko chto ne molyatsya; starayas' zasluzhit' ego raspolozhenie, oni to i delo podnosyat emu podarochki, a mednym shlemom svyatogo klyanutsya dazhe koroli. A chto skazat' o teh, kotorye, yakoby iskupiv svoi grehi pozhertvovaniem na cerkov', bezmyatezhno raduyutsya i izmeryayut srok svoego prebyvaniya v chistilishche vekami, godami, mesyacami, dnyami, chasami -- bez malejshej oshibki, slovno pri pomoshchi klepsidry4 ili matematicheskoj tablicy? CHto skazat' dalee o teh, kotorye veryat v volshebnye amulety i nagovory, vydumannye kakim-nibud' blagochestivym obmanshchikom dlya potehi ili vygody radi, i teshat sebya nadezhdami na bogatstvo, pochesti, naslazhdeniya, izbytok vo vsem, vechno cvetushchee zdorov'e, dolguyu zhizn', bodruyu starost' i, nakonec, mesto v carstvii nebesnom poblizhe k samomu Hristu? Vprochem, popast' tuda oni rasschityvayut vozmozhno pozzhe: kogda, mol, presytyatsya vsemi naslazhdeniyami zdeshnej zhizni, togda i promenyayut ee na rajskoe blazhenstvo. Sudite sami: inoj kupec, voin ili sud'ya, udeliv edinyj groshik iz vsego nagrablennogo im, verit, chto razom obelil skvernu svoej zhizni; vse lozhnye klyatvy, gryaznye pohoti, kutezhi, draki, ubijstva, obmany, kozni, izmeny on schitaet vykuplennymi i oplachennymi, slovno po dogovoru, tak chto pri zhelanii vporu by nachat' novyj krug merzostej. Mozhno li byt' glupee, da net! -- schastlivee teh, kto, chitaya ezhednevno sem' stishkov iz svyashchennoj "Psaltiri", sulit sebe za to vechnoe blazhenstvo? Polagayut, chto nazvannye magicheskie stishki ukazal sv. Bernardu nekij demon, ves'ma krasnorechivyj, chto i govorit', no vmeste s tem skoree legkomyslennyj, chem hitryj, a potomu i popavshij vprosak 5. Vse eto nastol'ko glupo, chto dazhe ya gotova ustydit'sya, i, odnako, etomu veryat ne tol'ko grubye muzhiki, no i nastavniki cerkvi. Vpolne umestno budet skazat' i o tom, chto kazhdaya oblast' zayavlyaet prityazaniya na svoego osoblivogo svyatogo; kazhdyj chestvuetsya osobymi obryadami, kazhdomu iz nih pripisyvayutsya osobye sposobnosti: odin iscelyaet ot zubnoj boli, drugoj iskusno pomogaet rozhenicam, tretij vozvrashchaet ukradennye veshchi, etot spasaet pri korablekrushenii, tot ohranyaet stada, i tak dalee v tom zhe rode. Perechislyat' vseh podryad bylo by slishkom dolgo. Sushchestvuyut takzhe svyatye, okazyvayushchie pomoshch' vo vseh sluchayah zhizni, takova v osobennosti bogorodica-deva, kotoruyu prostoj narod chtit dazhe bolee, chem ee syna. GLAVA XLI No razve prosyat lyudi u vseh etih svyatyh chego-nibud', ne imeyushchego otnosheniya k gluposti? Vzglyanite na blagodarstvennye prinosheniya, kotorymi steny inyh hramov ukrasheny vplot' do samoj krovli, -- uvidite li vy sredi nih hot' odno pozhertvovanie za izbavlenie ot gluposti, za to, chto prinositel' stal chut'-chut' umnee brevna? Odin tonul, no vyplyl. Drugoj byl ranen vragom, no vyzhil. Tretij udral stol' zhe doblestno, skol' schastlivo, s polya bitvy, v to vremya kak drugie prodolzhali srazhat'sya. CHetvertyj byl vzdernut na viselicu, no pri pomoshchi nekoego svyatogo, pokrovitelya vorov, sorvalsya i nyne prodolzhaet s uspehom oblegchat' karmany bogateev, obremenennye den'gami. Pyatyj bezhal, prolomav stenu tyur'my. SHestoj, k negodovaniyu svoego vracha, iscelilsya ot lihoradki. Sed'moj hlebnul yadu, no ne umer, a tol'ko prochistil zheludok na gore svoej supruge, kotoraya vpustuyu potrudilas' i potratilas'. U vos'mogo oprokinulas' povozka, no koni vernulis' domoj nevredimye. Na devyatogo obrushilas' krovlya, no on ostalsya cel. Desyatyj, zastignutyj muzhem na meste prestupleniya, schastlivo spassya. No nikto ne blagodarit za izbavlenie ot gluposti. Tak sladko ni o chem ne dumat', chto ot vsego otkazhutsya lyudi, tol'ko ne ot Morii. No k chemu puskat'sya v eto more sueverij? Esli b imela ya sto yazykov i zheleznoe gorlo, To i togda b ne mogla durakov porodu ischislit' I opisat' do konca mnogovidnye gluposti formy1. Vsya zhizn' hristian do kraev perepolnena podobnymi bezumstvami, a svyashchennosluzhiteli ne tol'ko terpyat ih, no i pooshchryayut, ibo znayut otlichno, kak eto uvelichivaet ih dohody. Teper' predstav'te, chto vdrug poyavlyaetsya sredi nas nesnosnyj nekij mudrec i nachinaet propovedovat': "Ty ne pogibnesh', esli stanesh' zhit' pravedno; grehi tvoi prostyatsya tebe, esli k pozhertvovannoj lepte ty prisovokupish' nenavist' k zlym delam, slezy, bdeniya, molitvy, posty -- slovom, vse peremenish' v tvoej zhizni. Svyatoj etot stanet tebe pokrovitel'stvovat', esli ty reshish'sya emu podrazhat'". Esli by, govoryu ya, takoj mudrec vzyalsya neotstupno bubnit' svoi poucheniya, sami mozhete sebe predstavit', v kakuyu smutu vverg by on dushi lyudskie, prezhde utopavshie v blazhenstve!.. K nashemu bratstvu prinadlezhat i te, kto eshche pri zhizni userdno hlopochet o sobstvennyh pohoronah, podrobno ukazyvaet, skol'ko fakelov, skol'ko prazdnyh zevak v traure, skol'ko pevchih i skol'ko naemnyh plakal'shchikov dolzhny soprovozhdat' ego telo, kak budto on sam smozhet lyubovat'sya na eto zrelishche ili budet skonfuzhen, ezheli trup predadut zemle bez nadlezhashchej pyshnosti. Pravo, eti lyudi hlopochut tak, slovno ih izbrali edilami dlya ustrojstva narodnyh igrishch i ugoshcheniya2. GLAVA XLII Kak ni toroplyus' ya, ne mogu, odnako, obojti molchaniem teh, kotorye hot' i ne otlichayutsya nichem ot poslednego podenshchika, odnako kichatsya blagorodstvom svoego proishozhdeniya. Odin vedet svoj rod ot |neya, drugoj -- ot Bruta, tretij -- ot Artura1. Povsyudu vystavlyayut oni skul'pturnye i zhivopisnye izobrazheniya svoih predkov, ischislyayut pradedov i prashchurov, vspominayut starinnye famil'nye prozvishcha, a ved' sami nedaleko ushli ot besslovesnyh istukanov. |to, vprochem, ne meshaet im chuvstvovat' sebya kak nel'zya luchshe -- pri lyubeznom sodejstvii Filavtii. No eshche nahodyatsya duraki, gotovye priravnyat' etih rodovityh skotov k bogam! Zachem, vprochem, govoryu ya o tom ili inom vide tshcheslavnyh i blazhennyh glupcov, kogda Filavtiya sozdaet schastlivcev povsyudu i samym chudesnym obrazom? Inoj urodlivee obez'yany, a samomu sebe kazhetsya Nireem. Drugoj, provedya koe-kak pri pomoshchi cirkulya tri krivyh linii, mnit sebya |vklidom. |tot v muzyke -- chto osel, igrayushchij na lire, i poet ne luchshe kuricy, kotoruyu osedlal petuh, a voobrazhaet sebya vtorym Germogenom2. A vot eshche odin, bez vsyakogo somneniya priyatnejshij rod pomeshatel'stva, -- kogda gospoda tshcheslavyatsya darovaniyami svoih slug, slovno svoimi sobstvennymi. Takov, naprimer, byl trizhdy schastlivyj bogach, opisannyj Senekoj: zhelal op rasskazat' zabavnuyu istoriyu -- k ego uslugam byli raby, podskazyvavshie emu vse, chego on sam ne upomnil, i hotya sam byl tak hil i bessilen, chto edva dusha derzhalas', on ne boyalsya uchastvovat' v kulachnyh boyah, polagayas' na silu svoih mnogochislennyh slug. Nuzhno li pominat' zdes' sluzhitelej svobodnyh iskusstv? Im vsem tak blizka Filavtiya, chto inoj skorej otkazhetsya ot otecheskogo dostoyaniya, nezheli priznaet sebya lishennym talanta; takovy v osobennosti aktery, pevcy, oratory i poety, iz koih kto nevezhestvennee drugih, tot i naglee v svoem samomnenii, gromche hvastaetsya, bol'she pyzhitsya. No na vsyakij tovar svoj kupec najdetsya, i, malo togo, chem bezdarnej takoj chelovek, tem bol'she u nego pochitatelej; samaya nizkoprobnaya dryan' vsegda privodit tolpu v voshishchenie, ibo znachitel'noe bol'shinstvo lyudej, kak uzhe skazano, zarazheno glupost'yu. Nevezhda i sam soboyu dovolen, i drugie im vostorgayutsya, tak zachem zhe stremit'sya k istinnoj uchenosti, dobyvaemoj velikimi trudami, prinosyashchej s soboyu robost' i zastenchivost' i, nakonec, cenimoj stol' nemnogimi?! GLAVA XLIII No priroda ne tol'ko kazhdogo smertnogo odarila lichnym tshcheslaviem -- ona postaralas' snabdit' narody i dazhe otdel'nye goroda nekoej obshchej Filavtiej. Poetomu britancy zayavlyayut isklyuchitel'nye prityazaniya na telesnuyu krasotu, muzykal'noe iskusstvo i horoshij stol. SHotlandcy teshatsya svoim blagorodstvom i rodstvom s korolyami, a takzhe tonkost'yu uma. Francuzy tol'ko sebe pripisyvayut priyatnuyu obhoditel'nost'. Parizhane uvereny, budto oni prevyshe vseh stoyat v nauke bogosloviya. Ital'yancy prisvoili sebe pervenstvo v izyashchnoj literature i krasnorechii, a posemu prebyvayut v takom sladostnom obol'shchenii, chto iz vseh smertnyh edinstvenno lish' sebya ne pochitayut varvarami. |toj blazhennoj mysl'yu bolee vseh proniknuty rimlyane, kotorym dosele snyatsya priyatnye sny o drevnem Rime. Veneciancy schastlivy soznaniem svoego znatnogo proishozhdeniya. Greki mnyat sebya tvorcami vseh nauk i pripisyvayut sebe dostohval'nye deyaniya drevnih geroev. Turki, eto skopishche nastoyashchih varvarov, prityazayut na obladanie edinstvenno istinnoj religiej i smeyutsya nad sueveriem hristian. No kuda slashche samoobol'shchenie iudeev, kotorye dosele uporno zhdut svoego Messiyu i cepko derzhatsya za Moiseya. Ispancy nikomu ne soglasny ustupit' v tom, chto kasaetsya voinskoj slavy, Nemcy bahvalyatsya vysokim rostom i znaniem magii. GLAVA XLIV Polagayu, chto vam i bez dal'nejshih podrobnostej dolzhno byt' yasno, skol' velikuyu otradu dostavlyaet i otdel'nym smertnym i vsemu chelovechestvu voobshche moya Filavtiya, s kotoroj ves'ma shozha ee sestra -- Lest'. V samom dele, Filavtiya est' ne chto inoe, kak samoobol'shchenie. L'sti drugomu, i eto budet Kolakiya. V nashi dni lest' pochitaetsya chem-to postydnym, no tak sudyat lish' te, dlya kotoryh nazvaniya veshchej imeyut bol'she znacheniya, nezheli samye veshchi. Oni polagayut, chto lest' nesovmestima s vernost'yu; no oni zabluzhdayutsya -- dazhe zhivotnye sluzhat primerom obratnogo. Kto l'stivee psa? I kto ego vernee? Najdetsya li zhivotnoe laskovee belki, i kto tak legko, kak ona, stanovitsya drugom cheloveka? Ili, byt' mozhet, dlya sovmestnoj zhizni s lyud'mi bolee prigodny surovye l'vy, svirepye tigry, neistovye leopardy? Est', pravda, i pagubnyj vid lesti, pri pomoshchi kotorogo inye kovarnye nasmeshniki dovodyat neschastnyh do gibeli. No moya Kolakiya rozhdaetsya ot dobrodushiya i prostoserdechiya i bolee shodstvuet s dobrodetel'yu, nezheli protivnye ej surovost' i ugryumstvo, stol' nesnosnye i dokuchlivye, po slovu Goracievu. Ona obodryaet upadshih duhom, uveselyaet pechal'nyh, podnimaet rasslablennyh, budit ocepenelyh, bol'nyh iscelyaet, svirepyh umyagchaet, lyubyashchih sblizhaet, a sbliziv, uderzhivaet v edinenii. Ona pobuzhdaet otrokov k usvoeniyu nauk, veselit starcev; pod vidom pohval i bez obidy uveshchevaet i nauchaet gosudarej. V obshchem, blagodarya ej kazhdyj stanovitsya priyatnee i milee samomu sebe, a ved' v etom i sostoit naivysshee schast'e. Poglyadite, kak usluzhlivo dva mula pochesyvayut drug drugu spiny. Ne v etom li sostoit glavnaya zadacha krasnorechiya, eshche v bol'shej stepeni mediciny i vsego bolee poezii? Lest' -- eto med i priprava vo vsyakom obshchenii mezhdu lyud'mi. GLAVA XLV No ved' zabluzhdat'sya -- eto neschast'e, govoryat mne; naprotiv, ne zabluzhdat'sya -- vot velichajshee iz neschastij! Ves'ma nerazumny te, kotorye polagayut, budto v samih veshchah zaklyuchaetsya lyudskoe schast'e. Schast'e zavisit ot nashego mneniya o veshchah, ibo v zhizni chelovecheskoj vse tak neyasno i tak slozhno, chto zdes' nichego nel'zya znat' navernoe, kak spravedlivo utverzhdayut moi akademiki1, naimenee prityazatel'nye sredi filosofov. A esli znanie poroj i vozmozhno, to ono neredko otnimaet radost' zhizni. Tak uzh ustroena chelovecheskaya dusha, chto bolee prel'shchaetsya obmanami, nezheli istinoyu. Ezheli kto potrebuet ot menya naglyadnyh i ubeditel'nyh primerov, ya posovetuyu emu posetit' hram ili obshchestvennoe sobranie. Kogda rech' vedetsya o predmetah vazhnyh, vse spyat, zevayut i tomyatsya. No stoit tol'ko orushchemu (vinovata, ya hotela skazat'--oratorstvuyushchemu) rasskazat' kakuyu-nibud' durackuyu, smeshnuyu istorijku (a eto sluchaetsya neredko), vse ozhivlyayutsya, podbadrivayutsya, navostryayut ushi. Ravnym obrazom, chem bol'she poeticheskih vydumok vokrug svyatogo, kak, naprimer, vokrug Georgiya, Hristofora ili Varvary, tem userdnee emu poklonyayutsya, ne to chto Petru, Pavlu ili dazhe samomu Hristu. Vprochem, zdes' ne mesto govorit' ob etom. Itak, schast'e zavisit ne ot samih veshchej, no ot togo mneniya, kotoroe my o nih sostavili. K veshcham dostup truden, dazhe k samym legkim, vrode grammatiki, a mneniya usvaivayutsya legko i prosto, i ih odnih- s izbytkom hvataet dlya dostizheniya schast'ya. Poglyadite-ka na etogo obzhoru, upisyvayushchego gniluyu soloninu; inoj zapaha ee ne sterpel by, a emu ona predstavlyaetsya ambroziej -- tak chego zhe nedostaet emu dlya polnogo blazhenstva? I naprotiv, ezheli kogo toshnit ot osetra, to chto emu za radost' v etom yastve? Esli supruga do krajnosti bezobrazna, no muzhu svoemu kazhetsya dostojnoj sopernicej Venery, to ne vse li eto ravno, kak esli by ona byla voistinu krasavicej?Ezhelikto,lyubuyas'kartinoyu,napisannoj negodnym malyarom, divitsya ej, schitaya sozdaniem Zevksida ili Apellesa2, ne blazhennee li on togo, kto, kupiv za doroguyu cenu tvoreniya etih masterov, byt' mozhet, gorazdo men'she budet naslazhdat'sya ih sozercaniem? Znayu ya odnogo cheloveka moego soimennika3, kotoryj podaril svoej molodoj zhene poddel'nye dorogie kamni, no pri etom sumel uverit' ee, budto oni nastoyashchie, podlinnye, voistinu edinstvennye v svoem rode, tak chto dazhe ceny ne imeyut. Sprashivaetsya: ne vse li ravno bylo etoj devchonke -- teshit' glaza svoi i dushu steklyashkami ili hranit' v larce pod zamkom dejstvitel'no nesravnennoe sokrovishche? A suprug mezhdu tem i rashodov izbeg i zhene svoej obmanutoj ugodil ne men'she, chem esli by prepodnes ej bogatyj podarok. CHto skazhete vy ob uznikah Platonovoj peshchery, divyashchihsya tenyam i podobiyam veshchej i dovol'stvuyushchihsya etim zrelishchem? Ne schastlivee li oni togo mudreca, kotoryj, vyjdya iz peshchery, sozercaet samye veshchi? 4 Lukianov Mikill, videvshij sebya vo sne bogachom, ne pozhelal by sebe inogo blazhenstva, esli b dano emu bylo vechno grezit'5. Itak, libo net nikakoj raznicy mezhdu mudrecami i durakami, libo polozhenie durakov ne v primer vygodnee. Vo-pervyh, ih schast'e, pokoyashcheesya na obmane ili samoobmane, dostaetsya im gorazdo deshevle, a vo-vtoryh, oni mogut razdelit' svoe schast'e s bol'shinstvom drugih lyudej. GLAVA XLVI Dalee izvestno, chto nikakie zhitejskie blaga ne budut nam priyatny, ezheli my pol'zuemsya imi odni, bez tovarishchej. No kazhdyj znaet i drugoe: esli sushchestvuyut na svete mudrecy, to lish' v samom malom chisle. 3ya stol'ko vekov greki naschitali ih vsego sem', da i to, klyanus' Geraklom, ezheli peretryahnut' horoshen'ko etih semeryh, to -- pomeret' mne na etom samom meste -- ne najdetsya sredi nih dazhe poloviny nastoyashchego mudreca, a pozhaluj, tak i odnoj treti. Mnogo pohval vozdayut Vakhu, no osobenno slavyat ego za to, chto on snimaet s dushi vsyakie zaboty, -- vprochem, lish' na samoe maloe vremya: kak prospish'sya s pohmel'ya, totchas slovno na chetverke podkatyvayut k tebe tyazhelye dumy. Skol' polnee i prochnee moya blagostynya, ibo ya vechnym op'yaneniem ublazhayu i veselyu dushu, i pritom bez vsyakih hlopot! Sverh togo, ya nadelyayu moimi darami vseh smertnyh bez iz®yatiya, togda kak shchedroty prochih bogov raspredelyayutsya otnyud' ne porovnu. Daleko ne vo vseh zemlyah rozhdaetsya blagorodnoe, tonkoe vino, progonyayushchee zaboty i vlivayushchee v serdce bezgranichnuyu nadezhdu. Redko komu dostaetsya v udel krasota, milostivo nisposlannaya Veneroj, eshche rezhe -- krasnorechie, dar Merkuriya. Lish' nemnogim udalos' obogatit'sya pri pomoshchi Gerakla. Ne kazhdomu daet vlast' Gomerov YUpiter. Mars splosh' da ryadom otkazyvaet v svoem blagovolenii oboim srazhayushchimsya voinstvam. Skol' mnogie pechal'no obrashchayutsya vspyat' ot trenozhnika Apollonova. Syn Saturnov chasto mechet molnii na Zemlyu, a Feb posylaet chumu svoimi strelami. Neptun bol'she gubit lyudej, nezheli spasaet. Lish' mimohodom upomyanu zdes' o Vejovisah, Plutonah, Atah, Penah, Febrah1 i prochih -- ne bogah, a palachah. Edinstvenno ya, Glupost', vseh ravno i s takoj gotovnost'yu zhaluyu moej blagostynej. GLAVA XLVII YA ne trebuyu darov i obetov, ne gnevayus' i ne zhdu iskupitel'nyh prinoshenij, ezheli v obryad vkralas' kakaya pogreshnost'. YA ne perevorachivayu vverh dnom nebo i zemlyu, kogda prochih bogov priglashayut obonyat' blagovonie zhertv, a menya zabyvayut, i ya ostayus' doma. Mezhdu tem drugie bogi otlichayutsya v etih delah stol' velikoyu strogost'yu, chto luchshe i bezopasnee dazhe i ne vspominat' o nih, nezheli sluzhit' im. Takovy zhe i mnogie lyudi, stol' kapriznye i chuvstvitel'nye k obidam, chto luchshe s nimi vovse ne znat'sya, nezheli druzhit'. No, skazhut mne, ved' nikto ne prinosit zhertv Gluposti, nikto ne vozdvigaet ej hramov. YA uzhe govorila, chto divlyus' podobnoj neblagodarnosti. Vprochem, po snishoditel'nosti moej, ya smotryu na eto dobrodushno, da, po pravde govorya, sovsem i ne zhelayu, chtob mne sluzhili, kak prochim bogam. CHego radi stanu ya trebovat' ladana ili muki, kozlenka ili borova, kogda smertnye vsyakogo roda i zvaniya i bez togo pravyat moj obryad pri polnom odobrenii bogoslovov? Razve chto Diane pozavidovat', kotoruyu potchuyut chelovecheskoj krov'yu? YA polagayu, chto mne sluzhat s velikim blagogoveniem, ibo vsegda i vsyudu nosyat menya v svoih serdcah i podrazhayut mne v zhizni. Takoe pochitanie svyatyh ne chasto vstretish' i sredi hristian. Kak mnogo lyudej vozzhigayut svechi bogorodice dazhe sredi bela dnya, kogda v tom net nikakoj nuzhdy! No skol' maloe chislo ih stremitsya podrazhat' ej chistotoyu zhizni, krotost'yu i lyubov'yu ko vsemu nebesnomu. A ved' v etom-to i sostoit istinnoe, samoe otradnoe dlya nebozhitelej sluzhenie. Zachem mne hramy, kogda ves' krug zemnoj -- moj hram, prekrasnee kotorogo, po-moemu, nichego byt' ne mozhet. Tainstva moi ne ostanutsya bez prichastnikov, dokole sushchestvuyut lyudi. YA ne tak glupa, chtoby domogat'sya ikon i statuj -- oni neredko vredyat chistote kul'ta, ibo duraki i tupicy chtut ikony userdnee, chem izobrazhennyh na nih svyatyh, a tem vremenem my, bogi, terpim to zhe, chto svyashchennik, kotorogo vygonyaet iz prihoda ego zhe vikarij. YA schitayu, chto mne vozdvignuto stol'ko statuj, skol'ko est' na svete lyudej, vosproizvodyashchih vzhive moj obraz, hotya by i vopreki svoej vole. Itak, nechego mne zavidovat' prochim bogam, esli inye iz nih v opredelennye dni chtutsya v tom ili inom ugolke zemli, naprimer Feb na Rodose, Venera na Kipre, YUnona v Argose, Minerva v Afinah, YUpiter na Olimpe, Neptun v Tarente, Priap v Lampsake, ibo mne ves' mir userdno i nepreryvno prinosit nesravnenno luchshie zhertvy. GLAVA XLVIII Inomu iz vas, byt' mozhet, pokazhetsya, chto v slovah moih bol'she derzosti, nezheli pravdy, no priglyadimsya chut' povnimatel'nee k zhizni lyudskoj -- i totchas uvidim, skol' mnogie u menya v dolgu, kak userdno chtut menya i velikie i malye mira sego. YA ne stanu razbirat' zdes' odno za drugim vse sostoyaniya i sosloviya, -- eto bylo by slishkom dolgo, -- a budu govorit' lish' o teh, kto povazhnej; ob ostal'nyh vy legko i sami rassudite. V samom dele, k chemu zanimat'sya chern'yu, kotoraya, bez vsyakogo somneniya, vsya celikom mne podvlastna? Lyudi prostogo zvaniya soobshchayut gluposti stol' raznoobraznye formy, oni ezhednevno izobretayut po etoj chasti takie novshestva, chto dlya osmeyaniya ih ne hvatilo by i tysyachi Demokritov, tem bolee chto samim Demokritam etim ponadobilsya by novyj Demokrit. Vy ne poverite, kakoe razvlechenie, kakuyu potehu, kakoe udovol'stvie dostavlyayut ezhednevno lyudishki bogam! Trezvye predpoludennye chasy bogi privykli posvyashchat' vyslushivaniyu lyudskih sporov i obetov, no kogda, hlebnuv nektara, oni teryayut ohotu k predmetam vazhnym, to zabirayutsya povyshe na nebo i ottuda glyadyat vniz. Net zrelishcha priyatnee! Bozhe bessmertnyj, chto za predstavlenie eta shutovskaya voznya glupcov! (YA i sama lyublyu posidet' zdes' v odnom ryadu s bogami poezii.) Vot chelovek, kotoryj sohnet po kakoj-nibud' babenke i tem sil'nee vlyublyaetsya, chem men'she vstrechaet vzaimnosti. Vot drugoj beret sebe pridanoe, a ne zhenu. Odin posylaet na blud sobstvennuyu nevestu; drugoj revnivo, kak Argus, sledit za neyu. |tot, po sluchayu traura, kakih tol'ko glupostej ne govorit i ne delaet! Prizyvaet, naprimer, naemnyh licedeev, chtoby oni izobrazili v licah ego pechal'. Tot plachet nad mogiloyu machehi. |tot pihaet sebe v glotku vse, chto tol'ko udastsya razdobyt', hotya, byt' mozhet, vskore emu pridetsya golodat'. |tot nichego ne znaet priyatnee sna i dosuga. Est' i takie, kotorye vechno shumyat i volnuyutsya po povodu chuzhih del, svoimi zhe prenebregayut. Inoj -- ves' v dolgah, nakanune razoreniya, a mnit sebya bogateem. Dlya drugogo net vysshego blazhenstva, kak zhit' vsyu zhizn' v nishchete, lish' by nasledniku dostalos' pobol'she. |tot radi maloj i nevernoj pribyli ryshchet po moryu, vveryaya volnam i vetram svoyu zhizn', kotoruyu nel'zya kupit' ni za kakie den'gi. Drugoj predpochitaet iskat' sokrovishch na vojne, vmesto togo chtoby doma naslazhdat'sya pokoem i bezopasnost'yu, Najdutsya i takie, kotorye udobnejshij put' k obogashcheniyu vidyat v tom, chtoby podol'stit'sya k odinokim starichkam, v to vremya kak inye, stremyas' k toj zhe celi, obol'shchayut bogatyh starushek. Kakaya poteha dlya bogov-zritelej, kogda i te i drugie byvayut oduracheny temi, kogo hoteli nadut'. No glupee i gazhe vseh kupecheskaya poroda, ibo kupcy stavyat sebe samuyu gnusnuyu cel' i dostigayut ee naignusnejshimi sredstvami: vechno lgut, bozhatsya, voruyut, zhul'nichayut, naduvayut i pri vsem tom mnyat sebya pervymi lyud'mi v mire potomu tol'ko, chto pal'cy ih ukrasheny zolotymi perstnyami. Vertyatsya vokrug nih l'stivye bratcy-monahi, kotorye imi voshishchayutsya, gromko imenuyut ih dostopochtennymi, v nadezhde poluchit' maluyu toliku ot nepravedno nazhityh bogatstv. Zato v drugom meste uvidish' podchas nekih pifagorejcev, kotorym vse blaga zemnye predstavlyayutsya do togo obshchimi, chto oni vse lezhashchee bez ohrany tashchat s legkim serdcem, slovno zakonnoe nasledstvo poluchili'. Nemalo i takih, chto bogaty lish' v mechtah: uslazhdayas' priyatnymi snami, oni byvayut vpolne dovol'ny i schastlivy. Inye na lyudyah razygryvayut bogachej, a doma userdno postyatsya. Odin rastochaet vse, chto imeet, drugoj priumnozhaet pravdami i nepravdami. |tot domogaetsya u naroda pochetnoj dolzhnosti, tot sidit ves' vek u sebya za pechkoj. Mnogie vedut neskonchaemye tyazhby, napereboj obogashchaya sud'yu-volokitchika i ego posobnika -- advokata. Odinzamyshlyaetgosudarstvennyj perevorot, drugoj leleet chestolyubivye zamysly. Inoj otpravlyaetsya v Ierusalim, Rim ili Sant-YAgo2, gde net u nego nikakogo dela, a doma pokidaet zhenu i rebyat... V obshchem, ezheli poglyadet' s luny, po primeru Menippa3, na lyudskuyu sutoloku, to mozhno podumat', budto vidish' stayu muh ili komarov, derushchihsya, voyuyushchih, intriguyushchih, grabyashchih, obmanyvayushchih, bludyashchih, rozhdayushchihsya, padayushchih, umirayushchih. Nel'zya i predstavit' sebe, skol'ko dvizheniya, skol'ko tragedij v zhizni etih nedolgovechnyh tvarej, ibo splosh' da ryadom voennaya burya ili chuma gubit i unichtozhaet ih celymi tysyachami. GLAVA XLIX No ya sama byla by vseh glupee i vpolne dostojna togo, chtoby Demokrit hohotal nado mnoj vo vse gorlo, esli by vzdumala ischislyat' zdes' vse raznovidnosti gluposti i bezumstva, sushchestvuyushchie v narode. Obrashchayus' poetomu k tem, kotorye pochitayutsya u smertnyh Za mudrecov i derzhat, kak govoritsya, zlatuyu vetv' v rukah1. Sredi nih pervoe mesto zanimayut grammatiki -- poroda lyudej, neschastnee kotoroj, zlopoluchnee i nenavistnee bogam ne bylo by na svete, esli b ya v svoem 4miloserdii ne skrashivala tyagot ih remesla nekim sladkim bezumiem. Ne pyati proklyatiyam, o kotoryh glasit grecheskaya epigramma2, oni obrecheny, no celoj tysyache, ibo vechno oni golodny, gryazny i provodyat vsyu zhizn' svoyu v uchilishchah, -- "v uchilishchah" skazala ya? -- net, v razmyshlyal'nyah3, ili, vernee, na mel'nicah, v zastenkah dlya pytok; okruzhennye tolpami mal'chishek, oni prezhdevremenno stareyut ot neposil'nyh trudov, glohnut ot krikov, chahnut ot gryazi i smrada i, odnako, po moej milosti, mnyat sebya pervymi sredi smertnyh. CHrezvychajno soboj dovol'nye, oni ustrashayut robkuyu stayu rebyatishek svoim groznym vidom i golosom; oni polosuyut bednyazhek prut'yami, rozgami, plet'mi i svirepstvuyut, po svoemu blagousmotreniyu, na vse lady, toch'-v-toch' kak izvestnyj kumskij osel4. Zato gryaz' predstavlyaetsya im chistotoj, smrad -- majoranovym blagovoniem, a sobstvennoe zhalkoe rabstvo -- carstvennoj vlast'yu, tak chto tiranii svoej oni ne promenyali by na mogushchestvo Falarida ili Dionisiya5. No osobenno schastlivy oni soznaniem svoej neobychajnoj uchenosti. Oni pichkayut mal'chuganov vsyakoyu chush'yu, i, odnako, bogi velikie, gde tot Palemon ili Donat6, na kotoro