bshchat' drugim to znanie, kotoroe my priobreli, t. e. davat' sovety ili uchit' drug druga. V-tret'ih, soobshchat' drugim nashi zhelaniya i namereniya, daby my mogli vzaimno pomogat' drug drugu. V-chetvertyh, razvlekat' samih sebya i drugih, igraya nashimi slovami dlya nevinnogo udovol'stviya ili ukrasheniya. Zloupotreblenie rech'yu. |tim sposobam upotrebleniya sootvetstvuyut takzhe chetyre zloupotrebleniya rech'yu. Pervoe, kogda lyudi nepravil'no registriruyut svoi mysli iz-za neustojchivogo znacheniya upotreblyaemyh imi slov, v silu chego lyudi registriruyut v kachestve svoih predstavlenij to, chto oni nikogda ne predstavlyali, i, takim obrazom, obmanyvayut sebya. Vtoroe, kogda oni upotreblyayut slova metaforicheski, t. e. v inom smysle, chem tot, dlya kotorogo oni prednaznacheny, obmanyvaya etim drugih. Tret'e, kogda oni slovami ob座avlyayut kak svoyu volyu to, chto eyu ne yavlyaetsya. CHetvertoe, kogda slova upotreblyayut, chtoby prichinit' bol' drug drugu. V samom dele, my vidim, chto priroda vooruzhila zhivye sushchestva dlya prichineniya boli vragu: odnih - zubami, drugih - rogami, a tret'ih - rukami. No prichinenie boli cheloveku yazykom est' zloupotreblenie rech'yu, krome teh sluchaev, kogda eto otnositsya k cheloveku, kotorym my obyazany rukovodit'; no v takom sluchae eto uzhe ne prichinenie boli, a nastavlenie i ispravlenie. Imena sobstvennye i obshchie. Sposob, blagodarya kotoromu rech' sluzhit dlya zapominaniya posledovatel'nosti prichin i sledstvii, sostoit v primenenii imen i ih svyazi. Iz imen nekotorye sut' sobstvennye i otnosyatsya lish' k odnoj veshchi, kak, naprimer, Petr, Dzhon, etot chelovek, eto derevo; nekotorye zhe obshchi mnogim veshcham, naprimer chelovek, loshad', derevo. Kazhdoe iz etih poslednih, hotya i yavlyaetsya odnim imenem, est' imya razlichnyh, osobyh veshchej i v otnoshenii vseh ih v sovokupnosti nazyvaetsya vseobshchim (universal), prichem v mire net nichego bolee obshchego, krome imen, tak kak kazhdaya iz naimenovannyh veshchej individual'na i edinichna. Vseobshchie imena (Universal). Odno vseobshchee imya primenyaetsya ko mnogim veshcham v silu ih shodstva v otnoshenii kakogo-nibud' kachestva ili drugoj akcidencii; v to vremya kak sobstvennoe imya vyzyvaet v pamyati tol'ko odnu veshch', vseobshchee imya vyzyvaet lyubuyu iz etih mnogih veshchej. Nekotorye iz vseobshchih imen obladayut bol'shim obshchim ob容mom, drugie - men'shim, prichem imena bol'shego ob容ma zaklyuchayut v sebe imena men'shego ob容ma, nekotorye zhe, krome togo, imeyut odinakovyj ob容m i vzaimno vklyuchayut drug druga. Naprimer, imya telo imeet bolee shirokoe znachenie, chem slovo chelovek, i soderzhit poslednee v sebe, a imena chelovek i razumnoe odinakovogo ob容ma i vzaimno vklyuchayut drug druga. Odnako zdes' sleduet zametit', chto pod imenem ne vsegda razumeetsya, kak v grammatike, odno tol'ko slovo, no inogda sovokupnost' mnogih slov. Tak, vse eti slova - tot, kto v svoih dejstviyah soblyudaet zakony svoej strany,- sostavlyayut lish' odno imya, ravnoznachnoe slovu spravedlivyj. Upotreblyaya imena to bolee shirokogo, to bolee ogranichennogo znacheniya, my zamenyaem zapominanie posledovatel'nosti predstavlyaemyh v ume veshchej zapominaniem posledovatel'nosti nazvanij. Naprimer, esli chelovek, kotoryj sovershenno ne obladaet sposobnost'yu rechi (skazhem, rodivshijsya i ostavshijsya gluhonemym), postavit pered soboj treugol'nik, a ryadom s nim dva pryamyh ugla (kakovy ugly kvadrata), to on mozhet putem razmyshleniya sravnit' ih i najti, chto tri ugla etogo treugol'nika ravny tem dvum pryamym uglam, kotorye stoyat ryadom. Odnako esli pokazat' etomu cheloveku drugoj treugol'nik, otlichnyj po forme ot predydushchego, to on ne budet znat', ne zatrativ novogo truda, budut li tri ugla i etogo treugol'nika takzhe ravny dvum pryamym. CHelovek zhe, umeyushchij pol'zovat'sya slovami, zametiv, chto ravenstvo obuslovleno ne dlinoj storon, ne kakoj-libo drugoj osobennost'yu ego treugol'nika, a isklyuchitel'no tem, chto u nego pryamye storony i tri ugla i chto eto vse, za chto on nazval ego treugol'nikom, smelo vyvedet vseobshchee zaklyuchenie, chto takoe ravenstvo uglov imeetsya vo vseh treugol'nikah bez isklyucheniya, i zaregistriruet svoe otkrytie v sleduyushchih obshchih terminah: tri ugla vsyakogo treugol'nika ravny dvum pryamym uglam. Takim obrazom, posledovatel'nost', najdennaya v odnom chastnom sluchae, registriruetsya i zapominaetsya kak vseobshchee pravilo, chto izbavlyaet nash process poznaniya ot momentov vremeni i mesta, a nas - ot vsyakogo umstvennogo truda, za isklyucheniem pervonachal'nogo, a takzhe prevrashchaet to, chto my nashli istinnym zdes' i teper', v vechnuyu i vseobshchuyu istinu. No pol'za slov dlya registracii nashih myslej ni v chem tak ne ochevidna, kak pri schete. Idiot ot rozhdeniya, kotoryj ne sposoben vyuchit' naizust' poryadka imen chislitel'nyh, kak odin, dva i tri, mozhet nablyudat' kazhdyj udar chasov i kachat' pri etom golovoj ili govorit' "odin, odin, odin", no nikogda ne budet znat', kotoryj chas b'et. Kazhetsya, bylo vremya, kogda chislitel'nye ne upotreblyalis' i lyudi byli vynuzhdeny primenyat' pal'cy odnoj ili obeih ruk k tem veshcham, schet kotoryh oni zhelali imet'. Vot pochemu u odnih narodov imeetsya lish' desyat' chislitel'nyh imen, a u drugih lish' pyat', posle chego schet nachinaetsya syznova. Esli chelovek, umeyushchij schitat' do desyati, stanet proiznosit' imena chisel v besporyadke, to on rasteryaetsya i ne budet znat', kogda konchit' schet. Eshche men'she on budet sposoben skladyvat', vychitat' i sovershat' vse drugie arifmeticheskie dejstviya. Takim obrazom, bez slov net vozmozhnosti poznaniya chisel, tem bolee - velichin, skorostej, sil i drugih veshchej, poznanie kotoryh neobhodimo dlya sushchestvovaniya i blagodenstviya chelovecheskogo roda. Kogda dva imeni soedineny vmeste, obrazuya svyaz', ili utverzhdenie, kak, naprimer, "chelovek est' zhivoe sushchestvo", ili takoe: "esli kto-libo chelovek, to on zhivoe sushchestvo", to, esli poslednee imya - zhivoe sushchestvo - oboznachaet vse to, chto oboznachaet pervoe imya - chelovek, utverzhdenie, ili posledovatel'nost' slov, istinny, v protivnom sluchae oni lozhny. Ibo istina i lozh' sut' atributy rechi, a ne veshchej. Tam, gde net rechi, net ni istiny, ni lzhi. Oshibka mozhet byt' togda, kogda my zhdem togo, chego ne budet, ili predpolagaem to, chego ne bylo, no v etom sluchae chelovek nikak ne mozhet byt' vinoven vo lzhi. Neobhodimost' opredelenij. Tak kak my vidim, chto istina sostoit v pravil'noj rasstanovke imen v nashih utverzhdeniyah, to chelovek, kotoryj ishchet tochnoj istiny, dolzhen pomnit', chto oboznachaet kazhdoe upotreblyaemoe im imya, i sootvetstvenno etomu pomestit' ego; v protivnom sluchae on popadet v lovushku slov, kak ptica v silok, i, chem bol'she usilij upotrebit, chtoby vyrvat'sya, tem bol'she zaputaetsya. Vot pochemu v geometrii (edinstvennoj nauke, kotoruyu do sih por Bogu ugodno bylo pozhalovat' chelovecheskomu rodu) lyudi nachinayut s ustanovleniya znachenij svoih slov, kotorye oni nazyvayut opredeleniyami. Otsyuda vidno, naskol'ko neobhodimo kazhdomu cheloveku, stremyashchemusya k istinnomu poznaniyu, proveryat' opredeleniya prezhnih avtorov i ili ispravlyat' ih, esli oni nebrezhno sformulirovany, ili formulirovat' ih samomu zanovo. Ibo oshibki, sdelannye v opredeleniyah, uvelichivayutsya sami soboj po mere izucheniya i dovodyat lyudej do nelepostej, kotorye v konce koncov oni zamechayut, no ne mogut izbezhat' bez vozvrashcheniya k ishodnomu punktu, gde lezhit istochnik ih oshibok. V silu etogo poluchaetsya, chto te, kto doveryaet knigam, postupayut podobno tem, kto skladyvaet mnogo malen'kih summ v bol'shuyu, ne proveryaya, byli li eti malen'kie summy pravil'no slozheny ili net. Kogda zhe oni v konce koncov nahodyat yavnuyu oshibku, to vse-taki ne somnevayutsya v pravil'nosti svoih osnovanij i ne znayut, kakim obrazom etu oshibku ispravit'. Tochno tak zhe i lyudi, doveryayushchie knigam, provodyat vremya v porhanii po nim. |tih lyudej mozhno upodobit' pticam, vletevshim cherez dymovuyu trubu i vidyashchim sebya zapertymi v komnate; oni porhayut, privlekaemye obmanchivym svetom okonnogo stekla, no u nih ne hvataet uma soobrazit', kakim putem oni vleteli. Takim obrazom, v pravil'nom opredelenii imen lezhit pervaya pol'za rechi, a imenno priobretenie znaniya, a v nepravil'nom opredelenii ili otsutstvii opredeleniya kroetsya pervoe zloupotreblenie, ot kotorogo proishodyat vse lozhnye i bessmyslennye ucheniya. V silu etogo lyudi, cherpayushchie svoi znaniya ne iz sobstvennogo razmyshleniya, a iz knig, doveryayas' ih avtoritetu, nastol'ko nizhe neobrazovannyh lyudej, naskol'ko lyudi, obladayushchie istinnym poznaniem, vyshe ih. Ibo neznanie sostavlyaet seredinu mezhdu istinnym znaniem i lozhnymi doktrinami. Estestvennoe oshchushchenie i predstavlenie ne podchinyayutsya gluposti. Priroda ne mozhet oshibat'sya, i po mere nakopleniya bogatstva yazyka lyudi stanovyatsya mudree ili glupee srednego urovnya. Tochno tak zhe bez pis'mennosti nikto ne mozhet stat' neobychajno mudrym ili (esli tol'ko ego pamyat' ne paralizovana bolezn'yu ili plohim ustrojstvom organov) neobychajno glupym. Ibo dlya mudryh lyudej slova sut' lish' marki (counters), kotorymi oni pol'zuyutsya dlya scheta, dlya glupcov zhe oni polnocennye monety, osvyashchennye avtoritetom kakogo-nibud' Aristotelya, ili Cicerona, ili Fomy, ili kakogo-libo drugogo uchenogo muzha. Soderzhanie imen. Imena mogut byt' dany vsemu, chto mozhet byt' soschitano, t. e. slozheno odno s drugim i obrazovat' summu ili vychteno odno iz drugogo i obrazovat' ostatok. Rimlyane nazyvali denezhnye scheta rationes, a operaciyu scheta - ratiocinatio, i to, chto my v dolgovyh raspiskah i v schetnyh knigah nazyvaem stat'yami scheta, oni nazyvali nomina, t. e. imenami, i otsyuda, kazhetsya, oni rasprostranili slovo ratio na sposobnost' scheta vo vseh drugih veshchah. Greki imeyut lish' odno slovo logos dlya rechi i razuma. |to ne znachit, budto oni polagali, chto ne mozhet byt' rechi bez razuma, a lish' to, chto ne mozhet byt' rassuzhdeniya bez rechi. Samyj akt rassuzhdeniya oni nazyvali sillogizmom, chto oznachaet summirovanie svyazej raznyh vyskazyvanij. Tak kak odni i te zhe veshchi mogut byt' prinyaty v raschet na osnovanii razlichnyh znakov, to ih imena, chtob pokazat' eto razlichie, mogut byt' razlichnym obrazom povernuty i izmeneny. |to raznoobrazie imen mozhet byt' svedeno k chetyrem obshchim kategoriyam. Imena. Vo-pervyh, veshch' mozhet byt' prinyata v raschet v kachestve materii, ili tela, kak zhivaya, chuvstvuyushchaya, razumnaya, goryachaya, holodnaya, dvizhushchayasya, nahodyashchayasya v pokoe; pod vsemi etimi imenami podrazumevaetsya materiya, ili telo, tak kak vse takovye imena sut' imena materii. Vo-vtoryh, veshch' mozhet byt' prinyata v raschet, ili rassmatrivaema, iz-za kakoj-libo akcidencii ili kachestva, kotorye my v nej vosprinimaem, kak, naprimer, iz-za togo, chto ona privedena v dvizhenie, imeet takuyu-to dlinu, goryachaya i t. p., i togda my ot imeni samoj veshchi putem nebol'shogo izmeneniya ili preobrazovaniya sostavlyaem imya toj akcidencii, kotoruyu my prinimaem vo vnimanie; naprimer, esli nas interesuet v veshchi to, chto ona zhivaya, to my prinimaem v raschet zhizn'; to, chto ona dvizhetsya, my oboznachaem slovom dvizhenie; chto ona goryachaya - slovom zhara; chto ona dlinnaya - slovom dlina i t. p. Vse eti imena sut' imena akcidencij, ili svojstv, kotorymi odna materiya, ili telo, otlichaetsya ot drugoj; eti imena nosyat nazvanie abstraktnyh imen, tak kak oni otvlecheny ot rassmotreniya (account) materii, no, konechno, ne ot samoj materii. V-tret'ih, my mozhem prinimat' v raschet svojstva nashego sobstvennogo tela, prichem delaem sleduyushchee razlichenie: naprimer, pri vide kakoj-nibud' veshchi my prinimaem v soobrazhenie ne samu veshch', a ee vid, cvet, ee myslennyj obraz v nashem predstavlenii, a slysha kakuyu-nibud' veshch', prinimaem v soobrazhenie ne ee, a lish' slyshanie, ili zvuk, kotoroe est' nashe predstavlenie ili vospriyatie veshchi uhom. Takie imena sut' imena predstavlenij. Upotreblenie polozhitel'nyh imen. V-chetvertyh, my mozhem prinimat' v raschet ili v soobrazhenie sami imena i rechi i davat' im imena. Ibo obshchee, vseobshchee, osobennoe, dvusmyslennoe est' imena imen, a utverzhdenie, vopros, povelenie, rasskaz, sillogizm, propoved', pros'ba i mnogie drugie podobnye - imena rechej. Vse eti imena ischerpyvayut raznoobrazie imen polozhitel'nyh, kotorye dayutsya, chtoby oboznachit' nechto sushchestvuyushchee v prirode ili voobrazhaemoe chelovecheskim umom, kak, naprimer, tela ili svojstva tel, kotorye sushchestvuyut ili mogut byt' predstavleny sushchestvuyushchimi, ili, nakonec, slova i rech'. Otricatel'nye imena i ih upotreblenie. Imeyutsya takzhe drugie imena, nazyvaemye otricatel'nymi. |ti imena sut' znaki, oboznachayushchie, chto kakoe-nibud' slovo ne est' imya veshchi, o kotoroj idet rech'. Takovy slova nichto, nikto, beskonechnoe, nepostizhimoe, tri minus chetyre i t. p. Takie imena, odnako, polezny dlya razmyshleniya ili dlya napravleniya myslej i vyzyvayut v ume nashi proshlye razmyshleniya i, hotya oni ne imena kakoj-nibud' veshchi, tem ne menee zastavlyayut nas otkazat'sya ot nepravil'no upotreblyaemyh slov. Slova, ne imeyushchie znacheniya. Vse ostal'nye imena est' lish' pustye zvuki, prichem oni byvayut dvuh vidov. K pervomu otnosyatsya novye slova, smysl kotoryh eshche ne ustanovlen opredeleniem; ogromnoe kolichestvo takih imen sochineno sholastami i malodushnymi filosofami. Vtoroj vid - kogda lyudi obrazuyut imya iz dvuh imen, znacheniya kotoryh protivorechat drug drugu i nesovmestimy odno s drugim; primerom podobnogo imeni mozhet sluzhit' neveshchestvennoe telo, ili (chto to zhe samoe) neveshchestvennaya substanciya, i bol'shoe kolichestvo drugih podobnyh imen. Ibo esli dva imeni, iz kotoryh sostavleno kakoe-nibud' lozhnoe utverzhdenie, soedinit' v odno, to ono sovsem nichego ne oboznachaet. Esli, naprimer, takoe vyskazyvanie, kak chetyrehugol'nik krugl,- lozhnoe utverzhdenie, to imya kruglyj chetyrehugol'nik nichego ne oboznachaet i yavlyaetsya pustym zvukom. Tochno tak zhe esli nepravil'no govorit', chto dobrodetel' mozhet byt' vlita ili vduvaema i vyduvaema, to slova vlitaya dobrodetel', vdunutaya dobrodetel' stol' zhe absurdny i bessmyslenny, kak kruglyj chetyrehugol'nik. Vot pochemu vryad li vy vstretites' s kakim-nibud' bessmyslennym i lishennym vsyakogo znacheniya slovom, kotoroe ne bylo by proizvedeno ot latinskogo ili grecheskogo slova. Francuz redko slyshit, chtoby nashego Spasitelya nazyvali imenem parole, no chasto slyshit, chto Ego nazyvayut slovom verbe. Odnako slova verbe i parole otlichayutsya drug ot druga tol'ko tem, chto odno - latinskoe, a drugoe - francuzskoe. Ponimanie. Kogda chelovek, slysha kakuyu-nibud' rech', imeet te mysli, dlya oboznacheniya kotoryh slova rechi i ih svyaz' prednaznacheny i ustanovleny, togda my govorim, chto chelovek dannuyu rech' ponimaet, ibo ponimanie est' ne chto inoe, kak predstavlenie, vyzvannoe rech'yu. Vot pochemu esli rech' specificheski svojstvenna cheloveku (chto, kak izvestno, est' na samom dele), to i ponimanie takzhe specificheski svojstvenno emu. Vot pochemu ne mozhet byt' ponimaniya absurdnyh i lozhnyh utverzhdenij, esli oni vseobshchi; i hotya mnogie dumayut, chto oni ih ponimayut, oni lish' spokojno povtoryayut slova ili vyzubrivayut ih naizust'. Kakogo roda rechi oboznachayut vlecheniya, otvrashcheniya i strasti chelovecheskoj dushi, a takzhe ih primenenie i zloupotreblenie, ob etom ya budu govorit' posle izlozheniya voprosa o strastyah. Nepostoyannye imena. Imena takih veshchej, kotorye vyzyvayut v nas izvestnye emocii, t. e. dostavlyayut nam udovol'stvie ili vozbuzhdayut nashe neudovol'stvie, imeyut v obihodnoj rechi nepostoyannyj smysl, tak kak odna i ta zhe veshch' vyzyvaet odinakovye emocii ne u vseh lyudej, a u odnogo i togo zhe cheloveka - ne vo vsyakoe vremya. Dejstvitel'no, tak kak my znaem, chto vse imena dayutsya, chtoby oboznachit' nashi predstavleniya, i chto vse nashi affekty sut' tozhe lish' predstavleniya, to, razlichno vosprinimaya odni i te zhe veshchi, my edva li mozhem izbezhat' razlichnogo ih nazvaniya. I hotya priroda vosprinimaemogo ostaetsya vsegda odnoj i toj zhe, tem ne menee razlichie nashih vospriyatii etoj veshchi - prinimaya vo vnimanie raznoobrazie ustrojstva tel i predvzyatost' mnenij - nakladyvaet na kazhduyu veshch' otpechatok nashih razlichnyh strastej. Vot pochemu, rassuzhdaya, chelovek dolzhen byt' ostorozhen so slovami, kotorye pomimo znacheniya, obuslovlennogo prirodoj predstavlyaemoj pri ih pomoshchi veshchi, imeyut eshche znachenie, obuslovlennoe prirodoj, naklonnostyami i interesami govoryashchego. Takovy, naprimer, imena dobrodetelej i porokov, ibo to, chto odin chelovek nazyvaet mudrost'yu, drugoj nazyvaet strahom', chto odin nazyvaet zhestokost'yu, a drugoj - spravedlivost'yu; odin - motovstvom, a drugoj - velikodushiem; odin - ser'eznost'yu, a drugoj - tupost'yu i t. p. Vot pochemu takie imena nikogda ne mogut byt' istinnymi osnovaniyami dlya kakogo-nibud' umozaklyucheniya. Ne v bol'shej stepeni takimi osnovaniyami mogut sluzhit' metafory i tropy rechi, no eti menee opasny, ibo v nih v otlichie ot drugih imen otkryto vyrazheno sobstvennoe nepostoyanstvo. GLAVA V O RASSUZHDENII (REASON) I NAUCHNOM ZNANII (SCIENCE) CHto takoe rassuzhdenie. Kogda chelovek rassuzhdaet, on lish' obrazuet v ume itogovuyu summu putem slozheniya chastej ili ostatok putem vychitaniya odnoj summy iz drugoj, ili, chto to zhe, esli eto delaetsya pri pomoshchi slov, obrazuet imya celogo iz soedineniya imen vseh chastej ili ot imeni celogo i odnoj chasti obrazuet imya drugoj chasti. I hotya v nekotoryh veshchah (naprimer, v chislah) lyudi pomimo slozheniya i vychitaniya nazyvayut eshche drugie dejstviya, kak umnozhenie i delenie, no eti poslednie sut' to zhe samoe, chto pervye, ibo umnozhenie est' lish' slozhenie ravnyh veshchej, a delenie - lish' vychitanie kakoj-nibud' veshchi, povtorennoe stol'ko raz, skol'ko my mozhem. |ti operacii svojstvenny ne tol'ko chislam, no i vsyakogo roda veshcham, kotorye mogut byt' slozheny odna s drugoj ili vychteny odna iz drugoj. Ibo esli arifmetika uchit nas slozheniyu i vychitaniyu chisel, to geometriya uchit nas tem zhe operaciyam v otnoshenii linij, figur (ob容mnyh i ploskih), 'uglov, proporcij, vremen, stepeni skorosti, sily, moshchnosti i t. p. Logiki uchat nas tomu zhe samomu v otnoshenii posledovatel'nosti slov, skladyvaya vmeste dva imeni, chtoby obrazovat' suzhdenie, i dva suzhdeniya, chtoby obrazovat' sillogizm, i mnogo sillogizmov, chtoby sostavit' dokazatel'stvo. Iz summy zhe, ili iz zaklyucheniya sillogizma, logiki vychitayut odno predlozhenie, chtoby najti drugoe. Politiki (writers of politics) skladyvayut vmeste dogovory, chtoby najti obyazannosti lyudej, a zakonovedy skladyvayut zakony i fakty, chtoby najti pravil'noe i nepravil'noe v dejstviyah chastnyh lic. Odnim slovom, v otnoshenii vsyakogo predmeta, v kotorom imeyut mesto slozhenie i vychitanie, mozhet byt' takzhe i rassuzhdenie, a tam, gde pervye ne imeyut mesta, sovershenno nechego delat' i rassuzhdeniyu. Opredelenie rassuzhdeniya. Na osnovanii vsego etogo my mozhem opredelit' to, chto podrazumevaetsya pod slovom rassuzhdenie, kogda vklyuchaem poslednee v chislo sposobnostej chelovecheskogo uma, ibo rassuzhdenie v etom smysle est' ne chto inoe, kak podschityvanie (t. e. skladyvanie i vychitanie) svyazej obshchih imen s cel'yu otmetit' i oboznachit' nashi mysli. YA govoryu otmetit' ih, kogda my schitaem pro sebya, i oboznachit', kogda my dokazyvaem ili soobshchaem nashi podschety drugim. Kogda rassuzhdenie byvaet pravil'nym. Podobno tomu kak v arifmetike neopytnye lyudi dolzhny, a sami professora mogut oshibat'sya, tochno tak i v drugogo roda rassuzhdeniyah mogut oshibat'sya i vyvodit' nepravil'nye zaklyucheniya samye sposobnye, samye vnimatel'nye i opytnye lyudi. |to ne znachit, chto rassuzhdenie samo po sebe vsegda byvaet pravil'nym v takoj zhe mere, v kakoj arifmetika yavlyaetsya tochnym i nepogreshimym iskusstvom, i rassuzhdenie odnogo cheloveka ili kakogo ugodno chisla lyudej ne daet uverennosti v ego pravil'nosti, tochno tak zhe kak ne daet uverennosti v pravil'nosti kakogo-libo scheta to obstoyatel'stvo, chto ego edinodushno odobrilo bol'shoe chislo lyudej. Vot pochemu pri vozniknovenii spora po povodu kakogo-libo mneniya sporyashchie storony dolzhny dobrovol'no soglasit'sya mezhdu soboj schitat' pravil'nym mnenie kakogo-libo arbitra, ili sud'i, resheniyu kotorogo oni gotovy podchinit'sya, esli ne hotyat, chtoby spor dovel ih do svalki ili v silu otsutstviya pravil'nogo rassuzhdeniya, ustanovlennogo prirodoj, ostalsya nereshennym. Tak zhe sleduet postupat' vo vsyakih sporah. A kogda lyudi, schitayushchie sebya umnee drugih, kriklivo trebuyut, chtoby sud'ej bylo pravil'noe rassuzhdenie kak takovoe, no pri etom, odnako, dobivayutsya, chtoby pravil'nym schitalos' rassuzhdenie ne kogo-to drugogo, a lish' ih sobstvennoe, to eto tak zhe nepriemlemo (intolerable) v chelovecheskom obshchestve, kak v kartochnoj igre po vskrytii kozyrya ispol'zovanie lyud'mi vo chto by to ni stalo v kachestve kozyrya toj masti, naibol'shee kolichestvo kotoroj nahoditsya v ih rukah. Ibo eti lyudi prityazayut ne bol'she i ne men'she kak na to, chtoby kazhdaya iz ih strastej, kotoraya ovladela imi v dannuyu minutu, byla prinyata za pravil'noe rassuzhdenie - i eto v ih sobstvennyh tyazhbah. Pretenduya na eto, oni tem samym obnaruzhivayut otsutstvie u nih pravil'nogo rassuzhdeniya. Pol'za i cel' rassuzhdeniya. Pol'za i cel' rassuzhdeniya zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby najti summu ili istinu odnoj ili neskol'kih svyazej, lezhashchih daleko ot pervyh opredelenij i ustanovlennyh znachenij imen, a v tom, chtoby nachat' s etih poslednih i dvigat'sya vpered ot odnoj svyazi k drugoj. Ibo ne mozhet byt' uverennosti v pravil'nosti konechnyh zaklyuchenij bez uverennosti v pravil'nosti vseh teh utverzhdenij i otricanij, na kotoryh oni byli osnovany ili iz kotoryh oni byli vyvedeny. Tochno tak zhe, kak glava semejstva, kotoryj pri podschete skladyval by v odnu summu summy vseh schetov rashoda, ne proveryaya, naskol'ko pravil'no sostavlen kazhdyj schet tem, kto ego predstavil, i ne znaya, za chto on platit, byl by v etom sluchae ne v luchshem polozhenii, chem esli by on prinyal ves' schet optom, doveryayas' iskusstvu i chestnosti sostavitelya schetov,- tochno tak zhe tot, kto, rassuzhdaya o vseh drugih veshchah, prinimaet zaklyucheniya, doverivshis' avtoram, a ne vyvodit ih iz pervichnyh dannyh kazhdogo scheta (kakovymi yavlyayutsya znacheniya imen, tverdo ustanovlennye opredeleniyami), naprasno tratit svoj trud: on nichego ne znaet, a lish' verit. Ob oshibke i absurde. CHelovek mozhet razmyshlyat' i bez pomoshchi slov v otnoshenii otdel'nyh veshchej, naprimer, kogda on pri vide kakoj-libo veshchi predpolagaet to, chto, po vsej veroyatnosti, predshestvovalo ej ili, po vsej veroyatnosti, posleduet za nej. Kogda zhe etogo ne proishodit, t. e. kogda to, chto, po ego predpolozheniyu, dolzhno bylo posledovat', ne posledovalo ili to, chto, po ego predpolozheniyu, dolzhno bylo predshestvovat', ne predshestvovalo, to my govorim o tom, chto chelovek oshibsya. Takoj oshibke podverzheny samye blagorazumnye lyudi. No kogda my, rassuzhdaya slovami, imeyushchimi obshchee znachenie, prihodim k obshchemu lozhnomu zaklyucheniyu, to, hotya v etom sluchae obychno govoryat ob oshibke, na samom dele zdes' imeet mesto absurd, ili bessmyslennaya rech'. Ibo oshibka est' lish' obmanchivoe predpolozhenie, chto chto-libo bylo ili budet, i, hotya predpolagaemoe fakticheski ne imelo mesta v proshlom ili ne proizojdet v budushchem, odnako vozmozhnost' togo i drugogo ne byla isklyuchena. Kogda zhe my delaem utverzhdenie obshchego haraktera, to ono v sluchae ego nepravil'nosti ne mozhet byt' predstavleno kak vozmozhnost'. A slova, pri kotoryh my nichego ne vosprinimaem, krome zvuka, sut' to, chto my nazyvaem absurdom, bessmyslicej, ili nonsensom. Vot pochemu, esli kto-libo stal by mne govorit' o kruglom chetyrehugol'nike, ili ob akcidenciyah hleba v syre, ili o neveshchestvennoj substancii, ili o svobodnom sub容kte, o svobodnoj vole ili o kakoj by to ni bylo svobode, ya ne skazal by, chto on oshibaetsya, a skazal by, chto ego slova ne imeyut smysla, t. e. chto on govorit absurd. Vyshe ya skazal (v glave II), chto chelovek prevoshodit vseh ostal'nyh zhivotnyh sposobnost'yu issledovat' pri vospriyatii kakoj-libo veshchi, kakovy budut ee posledstviya i kakogo effekta on mozhet dostignut' pri ee pomoshchi. Teper' ya pribavlyu, chto drugaya stepen' togo zhe prevoshodstva sostoit v tom, chto chelovek mozhet pri pomoshchi slov svesti najdennye im svyazi k obshchim pravilam, nazyvaemym teoremami, ili aforizmami, t. e. chto on umeet rassuzhdat' ili schitat' ne tol'ko chisla, no i vse drugie veshchi, kotorye mogut byt' slozheny odna s drugoj ili vychitaemy odna iz drugoj. Odnako eto chelovecheskoe prevoshodstvo svyazano s protivopolozhnoj privilegiej, a imenno privilegiej absurdov, kotorym ne podverzheno ni odno zhivoe sushchestvo, krome cheloveka. A iz lyudej bolee vsego podverzheny im te, kto zanimaetsya filosofiej. Ochen' verno Ciceron gde-to skazal, chto net takogo absurda, kotorogo nel'zya bylo by najti v knigah filosofov. Prichina etogo ochevidna: ni odin iz nih ne nachinaet svoih rassuzhdenij s opredelenij, ili ob座asnenij, teh imen, kotorymi oni pol'zuyutsya; etot metod primenyalsya lish' v geometrii, blagodarya chemu ee zaklyucheniya stali besspornymi. Prichiny absurdov. 1. Pervuyu prichinu absurdnyh zaklyuchenij ya pripisyvayu otsutstviyu metoda, tomu, chto filosofy ne nachinayut svoih rassuzhdenij s opredelenij, t. e. s ustanovleniya znacheniya svoih slov, kak budto oni mogli by sostavit' schet, ne znaya tochnogo znacheniya chislitel'nyh odin, dva i tri. A tak kak vse tela prinimayutsya v raschet po razlichnym soobrazheniyam (o chem ya uzhe govoril v predshestvuyushchej glave) i tak kak eti soobrazheniya razlichno nazvany, to vsyakij absurd voznikaet vsledstvie smesheniya ili nepodhodyashchego ob容dineniya imen v edinoe utverzhdenie. I vot pochemu. 2. Vtoruyu prichinu absurdnyh utverzhdenij ya pripisyvayu tomu obstoyatel'stvu, chto imena tel dayutsya ih akcidenciyam ili imena akcidencij dayutsya telam, kak eto delayut te, kto govorit, chto vera vlita ili vdunuta, mezhdu tem kak nichto, krome tela, ne mozhet byt' vlito ili vdunuto vo chto-nibud'; takovy takzhe utverzhdeniya: "protyazhenie est' telo", "privideniya sut' duhi" i t. p. 3. Tret'yu prichinu ya pripisyvayu tomu obstoyatel'stvu, chto imena akcidencij tel, raspolozhennyh vne nas, dayutsya akcidenciyam nashih sobstvennyh tel, kak eto delayut te, kto govorit: "cvet nahoditsya v tele", "zvuk nahoditsya v vozduhe" i t. p. 4. CHetvertuyu prichinu ya pripisyvayu tomu obstoyatel'stvu, chto imena tel dayutsya imenam ili recham, kak eto delayut te, kto govorit: "sushchestvuyut vseobshchie veshchi", "zhivoe sushchestvo est' rod ili vseobshchaya veshch'" i t. p. 5. Pyatuyu prichinu ya pripisyvayu tomu obstoyatel'stvu, chto imena akcidencij dayutsya imenam i recham, kak eto delayut te, kto govorit: "priroda veshchi est' ee definiciya", "povelenie cheloveka est' ego volya" i t.p. 6. SHestuyu prichinu ya vizhu v ispol'zovanii vmesto tochnyh slov metafor, trop i drugih ritoricheskih figur. Hotya v obihodnoj rechi pozvolitel'no, naprimer, skazat' "doroga idet ili vedet syuda ili otsyuda", "poslovica govorit to ili eto" (hotya doroga ne mozhet hodit', a poslovica - govorit'), no, kogda my rassuzhdaem i ishchem istinu, takie rechi nedopustimy. 7. Sed'muyu prichinu ya vizhu v imenah, nichego ne oznachayushchih, no zaimstvovannyh iz sholastiki i vyuchennyh naizust', takih, kak gipostaticheskij, presushchestvlenie, vechnoe-nyne i tomu podobnye bessmyslicy sholastov. Tot, kto umeet izbegat' takih veshchej, nelegko vpadaet v absurd, esli tol'ko eto ne sluchaetsya v silu prostrannosti kakogo-nibud' rassuzhdeniya, iz-za chego mozhno zabyt' to, chto bylo skazano ran'she. Ibo vse lyudi rassuzhdayut ot prirody odinakovo i horosho, kogda u nih horoshie principy. V samom dele, kto zhe stol' glup, chtoby sdelat' oshibku v geometrii i eshche nastaivat' na nej, kogda drugoj obnaruzhivaet ee. Nauchnoe znanie. Otsyuda ochevidno, chto sposobnost' k rassuzhdeniyu ne est' nechto vrozhdennoe, podobno oshchushcheniyu i pamyati, ili zhe nechto priobretennoe odnim lish' opytom, podobno blagorazumiyu, a dostigaetsya prilezhaniem; vo-pervyh - podhodyashchim upotrebleniem imen, vo? vtoryh - usvoeniem horoshego i pravil'nogo metoda, kotoryj sostoit v prodvizhenii vpered ot elementov, kakovymi yavlyayutsya imena, k suzhdeniyam, obrazovannym putem soedineniya imen mezhdu soboj, i otsyuda k sillogizmam, kotorye sut' svyazi odnogo suzhdeniya s drugim, poka my dohodim do znaniya vseh svyazej imen, otnosyashchihsya k interesuyushchej nas teme; imenno eto i nazyvayut lyudi nauchnym znaniem. Mezhdu tem kak oshchushchenie i pamyat' dayut nam lish' znanie fakta, yavlyayushchegosya veshch'yu proshloj i neprelozhnoj, nauka est' znanie svyazej i zavisimostej faktov. Blagodarya takomu znaniyu, ishodya iz togo, chto my mozhem sdelat' v dannyj moment, my znaem, kak sdelat' chto-nibud' otlichnoe ot etogo ili shodnoe s etim v inoe vremya, esli takovo budet nashe zhelanie. Potomu chto kogda my vidim, po kakim prichinam i kakim obrazom chto-libo sovershaetsya, to, esli podobnye prichiny popadayut v sferu nashego vozdejstviya, my znaem uzhe, kak ih mozhno zastavit' proizvesti podobnye zhe sledstviya. Deti poetomu vovse ne odareny sposobnost'yu k rassuzhdeniyu do teh por, poka oni ne poluchili sposobnosti rechi; tem ne menee oni nazyvayutsya razumnymi sozdaniyami v silu ochevidnoj vozmozhnosti obladat' sposobnost'yu k rassuzhdeniyu v budushchem. A chto kasaetsya bol'shinstva lyudej, to hotya oni i obladayut nekotoroj sposobnost'yu k rassuzhdeniyu, naprimer do izvestnoj stepeni pri schete, odnako oni obladayut eyu v takoj maloj stepeni, chto ona prinosit im malo pol'zy v povsednevnoj zhizni. I esli v povsednevnoj zhizni odni luchshe, drugie huzhe spravlyayutsya so svoimi delami, to eto zavisit ot razlichiya ih opyta, bystroty pamyati, razlichnogo napravleniya ih sklonnostej, a osobenno ot udachi i neudachi i oshibok odnih v otnoshenii drugih. Kogda zhe rech' idet o nauke ili ob opredelennyh pravilah dejstvij, to eti lyudi nastol'ko daleki ot nih, chto ne znayut, chto eto takoe. Geometriyu oni prinimayut za koldovstvo. A chto kasaetsya drugih nauk, to te, kto ne obuchalsya ih osnovam i ne dostig nekotorogo uspeha tak, chtoby videt', kak eti nauki poluchilis' i kak oni voznikli, podobny v etom otnoshenii detyam, kotorye, ne imeya predstavleniya o rozhdenii, veryat rasskazam babushek, chto ih brat'ya i sestry ne rodilis', a byli najdeny v ogorode. Tem ne menee te, kto ne obladaet nikakim nauchnym znaniem, nahodyatsya v luchshem i bolee dostojnom polozhenii so svoim prirodnym blagorazumiem, chem lyudi, kotorye vsledstvie sobstvennogo nepravil'nogo rassuzhdeniya ili doveriya k tem, kto nepravil'no rassuzhdaet, prihodyat k nepravil'nym i absurdnym obshchim pravilam. Ibo neznanie prichin i pravil ne tak otdelyaet lyudej ot dostizheniya ih celej, kak priverzhennost' k lozhnym pravilam i prinyatie imi prichiny togo, k chemu oni stremyatsya, togo, chto yavlyaetsya prichinoj ne etogo, a skoree chego-to protivopolozhnogo. Zaklyuchaem. Svet chelovecheskogo uma - eto vrazumitel'nye slova, odnako predvaritel'no ochishchennye ot vsyakoj dvusmyslennosti tochnymi opredeleniyami. Rassuzhdenie est' shag, rost znaniya - put', a blagodenstvie chelovecheskogo roda - cel'. Metafory zhe i bessmyslennye i dvusmyslennye slova, naprotiv, sut' chto-to vrode ignes fatui, i rassuzhdat' s ih pomoshch'yu - znachit brodit' sredi beschislennyh nelepostej. Rezul'tat, k kotoromu oni privodyat, est' raznoglasie i vozmushchenie ili prezrenie. Blagorazumie i mudrost', ih razlichie. Esli bogatyj opyt est' blagorazumie, to bogatstvo znaniya est' mudrost'. Ibo hotya my obychno oboznachaem imenem "mudrost'" i to i drugoe, odnako rimlyane videli razlichie mezhdu prudentia i sapientia, pripisyvaya pervoe svojstvo opytu, a vtoroe - znaniyu. CHtoby sdelat' bolee yasnoj raznicu mezhdu etimi svojstvami, privedem sleduyushchij primer. Predpolozhim, chto odin chelovek obladaet prirodnoj sposobnost'yu i lovkost'yu v primenenii svoego oruzhiya, a drugoj sverh etoj lovkosti priobrel znanie togo, kak on mozhet ranit' protivnika ili byt' ranennym im pri vsyakom vozmozhnom polozhenii i sposobe zashchity. Sposobnost' pervogo budet otnosit'sya k sposobnosti vtorogo, kak blagorazumie k mudrosti: obe eti sposobnosti polezny, no vtoraya - nepogreshima. Tot zhe, kto, doverivshis' lish' avtoritetu knig, slepo sleduet za slepym, podoben cheloveku, doverivshemusya lozhnym pravilam uchitelya fehtovaniya: on samonadeyanno otvazhivaetsya vystupat' protiv vraga, kotoryj libo ub'et, libo posramit ego. Priznaki nauchnogo znaniya. Nekotorye iz priznakov nauchnogo znaniya dostoverny i bezoshibochny, drugie nedostoverny. Dostoverny, kogda tot, kto pretenduet na obladanie znaniem kakoj-libo veshchi, sam sposoben uchit' etomu, t. e. vrazumitel'no dokazat' drugomu pravil'nost' svoego prityazaniya. Nedostoverny, kogda lish' nekotorye chastnye yavleniya sootvetstvuyut ego pretenzii i vsledstvie mnogih sluchajnostej okazyvayutsya takimi, kakimi, po ego utverzhdeniyu, oni dolzhny byt'. Priznaki blagorazumiya vse nedostoverny, ibo nevozmozhno zamechat' putem opyta i zapominat' vse obstoyatel'stva, kotorye mogut izmenit' uspeh. No priznakom bezrassudstva, prezritel'no nazyvaemogo pedantizmom, yavlyaetsya to, chto chelovek, ne imeyushchij v kakom-libo dele bezoshibochnogo znaniya, neobhodimogo dlya uspeha v etom dele, otkazyvaetsya ot sobstvennoj prirodnoj sposobnosti suzhdeniya i rukovodstvuetsya obshchimi sentenciyami, vychitannymi u pisatelej i podtverzhdennymi mnogochislennymi isklyucheniyami. I dazhe sredi teh lyudej, kotorye na soveshchaniyah po gosudarstvennym voprosam lyubyat pokazat' svoyu nachitannost' v politike i istorii, ves'ma nemnogie delayut eto v svoih domashnih delah, gde zatragivayutsya ih chastnye interesy, ibo oni dostatochno blagorazumny v otnoshenii svoih chastnyh del. V obshchestvennyh zhe delah oni bol'she ozabocheny reputaciej sobstvennogo ostroumiya, chem uspehom dela. GLAVA VI O VNUTRENNIH NACHALAH PROIZVOLXNYH DVIZHENIJ, OBYCHNO NAZYVAEMYH STRASTYAMI, I O RECHAH, PRI POMOSHCHI KOTORYH ONI VYRAZHAYUTSYA Organicheskie i proizvol'nye dvizheniya. ZHivotnym svojstvenny dvoyakogo roda dvizheniya. Odni nazyvayutsya organicheskimi (vital), oni nachinayutsya s samogo rozhdeniya i bespreryvno prodolzhayutsya v techenie vsej zhizni, kak-to: cirkulyaciya krovi, bienie pul'sa, dyhanie, pishchevarenie, pitanie, isprazhnenie i t. p. Vse eti dvizheniya ne nuzhdayutsya v pomoshchi predstavleniya. Drugie sut' animal'-nye dvizheniya (animal motion), inache nazyvaemye proizvol'nymi dvizheniyami (voluntary motion), kak, naprimer, hodit', govorit', dvigat' kakim-nibud' iz nashih chlenov v sootvetstvii s tem, kak eto snachala predstavlyalos' v nashem ume. V I i II glavah my uzhe ukazyvali na to, chto oshchushchenie est' dvizhenie v organah i vo vnutrennih chastyah chelovecheskogo tela, vyzvannoe dejstviem veshchej, kotorye my vidim, slyshim i t. d., i chto predstavlenie est' lish' ostatok togo zhe dvizheniya, sohranivshijsya posle oshchushcheniya. I tak kak hozhdenie, govorenie i podobnye proizvol'nye dvizheniya zavisyat vsegda ot predshestvuyushchej mysli: kuda? kakim putem? i chto? - to ochevidno, chto predstavlenie est' pervoe vnutrennee nachalo vsyakogo proizvol'nogo dvizheniya. I hotya neobrazovannye lyudi ne predstavlyayut sebe dvizheniya tam, gde dvigayushchayasya veshch' nevidima, ili tam, gde prostranstvo, v kotorom ona dvizhetsya, neoshchutimo (vsledstvie svoej malosti), odnako ni to, ni drugoe ne meshaet tomu, chto takogo roda dvizheniya sushchestvuyut. Ibo pust' budet prostranstvo kak ugodno malo, to, chto dvizhetsya po bolee obshirnomu prostranstvu, chast'yu kotorogo yavlyaetsya eto maloe prostranstvo, dolzhno snachala dvigat'sya po etomu malomu prostranstvu. |ti malye nachala dvizheniya vnutri chelovecheskogo tela do ih proyavleniya v hod'be, govorenii, udare i drugih vidimyh dejstviyah obychno nazyvayutsya usiliem, (endeavour). Vlechenie (Appetite). ZHelanie. Golod. ZHazhda. Otvrashchenie. |to usilie, buduchi napravleno v storonu togo, chto ego vyzvalo, nazyvaetsya vlecheniem ili zhelaniem, prichem poslednee imya yavlyaetsya obshchim, a pervoe chasto upotreblyaetsya v ogranichennom smysle dlya oboznacheniya zhelaniya pishchi, a imenno goloda i zhazhdy. A kogda usilie napravleno v protivopolozhnuyu storonu ot chego-nibud', ono obyknovenno nazyvaetsya otvrashcheniem. |ti slova - "vlechenie" i "otvrashchenie" - oboznachayut dvizheniya: odno - priblizhenie, drugoe - udalenie. Sama priroda chasto natalkivaet lyudej na te istiny, o kotorye oni posle spotykayutsya, kogda ishchut chego-to vne prirody. V samom dele, sholastiki ne nahodyat nikakogo real'nogo dvizheniya v prostom zhelanii idti ili dvigat'sya, no tak kak nekotoroe dvizhenie oni vynuzhdeny priznat', to oni nazyvayut eto metaforicheskim dvizheniem, chto yavlyaetsya bessmyslennym vyrazheniem, tak kak metaforicheskimi mogut byt' nazvany slova, no ne tela i dvizheniya. Lyubov'. Nenavist'. Kogda lyudi chego-libo zhelayut, oni govoryat, chto oni eto lyubyat, a kogda k chemu-libo pitayut otvrashchenie, oni govoryat, chto oni eto nenavidyat. ZHelanie i lyubov', takim obrazom, oboznachayut odno i to zhe s toj razve raznicej, chto zhelanie ukazyvaet vsegda na otsutstvie ob容kta, a slovo "lyubov'" - bol'shej chast'yu na prisutstvie ego. Tochno tak zhe slovo "otvrashchenie" ukazyvaet na otsutstvie, a "nenavist'" - na nalichie ob容kta. Nekotorye zhelaniya i otvrashcheniya vrozhdeny lyudyam, kak, naprimer, zhelanie est' i pit', zhelanie isprazhnyat'sya i oblegchat'sya (chto mozhno takzhe s bol'shim sootvetstviem nazvat' otvrashcheniyami k chemu-to, chto lyudi chuvstvuyut v svoem tele), a takzhe drugie zhelaniya, kakovyh v obshchem nemnogo. Vse ostal'nye zhelaniya, yavlyayushchiesya zhelaniyami konkretnyh veshchej, voznikayut iz opyta i iz ispytaniya ih dejstviya na nas samih ili na drugih lyudej. Ibo po otnosheniyu k veshcham, kotoryh my sovershenno ne znaem ili kotorye my schitaem nesushchestvuyushchimi, u nas ne mozhet byt' inogo zhelaniya, krome kak isprobovat' i ispytat' ih. Odnako otvrashchenie my pitaem ne tol'ko k veshcham, kotorye ranee prinesli nam vred, no takzhe i k takim, o kotoryh my ne znaem, prinesut oni nam vred ili net. Prenebrezhenie. Po otnosheniyu k veshcham, kotorye my i ne zhelaem, i ne nenavidim, my govorim o prenebrezhenii. Prenebrezhenie est' ne chto inoe, kak nepodvizhnost' ili uporstvo serdca v soprotivlenii dejstviyu nekotoryh veshchej, i proishodit eto libo ot togo, chto serdce ispytyvaet uzhe inoe dvizhenie ot dejstviya drugih, bolee sil'nyh ob容ktov, libo po prichine otsutstviya opyta v otnoshenii prenebregaemyh veshchej. I tak kak stroenie chelovecheskogo tela nahoditsya v nepreryvnom izmenenii, to nevozmozhno, chtoby odni i te zhe veshchi vsegda vyzyvali odni i te zhe zhelaniya i otvrashcheniya, eshche men'she vozmozhno, chtoby vse lyudi ispytyvali odinakovoe zhelanie po otnosheniyu hotya by k odnomu odinakovomu ob容ktu. Dobro. Zlo. Kakov by ni byl ob容kt kakogo-libo chelovecheskogo vlecheniya, ili zhelaniya,- eto imenno to, chto chelovek nazyvaet dlya sebya dobrom; ob容kt svoej nenavisti ili otvrashcheniya on nazyvaet zlom, a ob容kt prenebrezheniya - drebeden'yu i pustyakom. Ibo slova "dobro", "zlo" i "pustyak" vsegda upotreblyayutsya v otnositel'nom smysle v zavisimosti ot togo, kto ih upotreblyaet, tak kak nichto ne byvaet chem-libo takovym prosto i absolyutno i nikakoe obshchee pravilo o tom, chto est' dobro i chto - zlo, ne mozhet byt' vzyato iz prirody samih ob容ktov, a ustanavlivaetsya ili kazhdym otdel'nym chelovekom sootvetstvenno svoej lichnosti (tam, gde net gosudarstva), ili (v gosudarstve) licom, predstavlyayushchim gosudarstvo, ili arbitrom, ili sud'ej, kotorogo rashodyashchiesya vo mneniyah lyudi izberut po vzaimnomu soglasheniyu i ch'e reshenie oni sdelayut ukazannym pravilom. Latinskij yazyk imeet dva slova, znacheniya kotoryh priblizhayutsya k ponyatiyam "dobro" i "zlo", no ne sovsem sovpadayut s nimi. Pulchrum. Turpe. |to pulchrum i turpe, iz kotoryh pervoe oboznachaet to, chto po nekotorym yavnym priznakam obeshchaet dobro, a vtoroe - to, chto obeshchaet zlo. V nashem YAzyke my ne imeem takih obshchih imen dlya ih vyrazheniya. No dlya pulchrum my v nekotoryh sluchayah upotreblyaem slovo "krasivo", v drugih - "prekrasno", ili "priyatno", ili "pochtenno", ili "blagopristojno", ili "lyubezno", ili "milo", ili "druzhelyubno", a dlya turpe my upotreblyaem slova "durno", "bezobrazno", "nizko", "otvratitel'no" i t. p. v zavisimosti ot haraktera ob容kta 15. Vse eti slova v sootvetstvuyushchih mestah oznachayut ne chto inoe, kak minu ili vyrazhenie lica, kotorye obeshchayut dobro i zlo. Priyatnoe. Vygodnoe. Nepriyatnoe. Nevygodnoe. Takim obrazom, my imeem tri vida dobra, a imenno: dobro v obshchenii, t. e. pulchrum, dobro v dejstvii kak zhelaemuyu cel' i oboznachaemoe slovom jucundum - "priyatnoe", i dobro kak sredstvo, chto my oboznachaem slovami "poleznoe", "vygodnoe". Stol'ko zhe my imeem