vidov zla: zlo v obeshchanii, nazyvaemoe rimlyanami turpe; zlo v dejstvii i v rezul'tate, nazyvaemoe imi "nepriyatnoe", "tyagostnoe", i zlo kak sredstvo - "bespoleznoe", "nevygodnoe", "vrednoe". Podobno tomu kak v oshchushcheniyah real'no nahoditsya vnutri nas (kak ya uzhe govoril ran'she) lish' dvizhenie, vyzvannoe dejstviem vneshnih ob®ektov, hotya i predstavlyayushcheesya zreniyu kak svet i cvet, uhu - kak zvuk, nozdryam - kak zapah i t. p., tochno tak zhe, kogda dejstvie togo zhe ob®ekta prostiraetsya dal'she ot glaz, ushej i drugih organov do serdca, real'nym rezul'tatom yavlyaetsya lish' dvizhenie, ili usilie, sostoyashchee v zhelanii poluchit' dvizhushchijsya ob®ekt (ili v otvrashchenii k nemu). No predstavlenie, ili oshchushchenie, etogo dvizheniya est' to, chto my nazyvaem libo udovol'stviem, libo dushevnym volneniem. Udovol'stvie. Dvizhenie, kotoroe nazyvaetsya zhelaniem i predstavlenie kotorogo nazyvaetsya naslazhdeniem (delight) ^udovol'stviem (pleasure), po-vidimomu, ukreplyaet organicheskoe dvizhenie i sodejstvuet poslednemu. Vot pochemu veshchi, kotorye vyzvali chuvstvo udovol'stviya, ne bez osnovaniya nazvany jucunda i a juvando, chto oznachaet "pomoshch'" i "ukreplenie"; protivopolozhnoe zhe dvizhenie nazvano molesta, vrednym (offensive), poskol'ku ono prepyatstvuet i meshaet organicheskomu dvizheniyu. Takim obrazom, udovol'stvie est' predstavlenie, ili oshchushchenie, dobra, a stradanie, ili neudovol'stvie,- predstavlenie, ili oshchushchenie, zla. Sledovatel'no, vsyakoe zhelanie i lyubov' soprovozhdayutsya bol'shim ili men'shim udovol'stviem, a vsyakaya nenavist' i otvrashchenie - bol'shim ili men'shim neudovol'stviem i nepriyatnost'yu. Udovol'stviya oshchushcheniya. Nekotorye iz udovol'stvij ili naslazhdenij voznikayut iz oshchushcheniya nalichnogo ob®ekta i mogut byt' nazvany udovol'stviyami oshchushcheniya (slovo "chuvstvennye", poskol'ku ono upotreblyaetsya obychno lish' temi, kto ih preziraet, neprimenimo, poka net zakonov ). K etogo roda udovol'stviyam otnosyatsya vse te, kotorye svyazany s obremeneniem tela i osvobozhdeniem ot bremeni, a takzhe vse to, chto priyatno zreniyu, sluhu, obonyaniyu, vkusu ili osyazaniyu. Drugie voznikayut ot ozhidaniya, obuslovlennogo predvideniem konca ili posledstvij veshchej, nezavisimo ot togo, vosprinyaty ili net eti veshchi v dannyj moment v oshchushchenii. Umstvennye udovol'stviya. |ti udovol'stviya yavlyayutsya umstvennymi udovol'stviyami togo cheloveka, kotoryj vyvodit eti zaklyucheniya, i nazyvayutsya obychno radost'yu (Joy). Tochno tak zhe nekotorye iz neudovol'stvij kroyutsya v oshchushchenii i nazyvayutsya stradaniem, drugie - v ozhidanii posledstvij i nazyvayutsya gorem. Radost'. Stradanie. Gore. |ti prostye strasti: zhelanie, lyubov', otvrashchenie, nenavist', radost' i gore - imeyut v zavisimosti ot razlichnyh soobrazhenij razlichnye nazvaniya. Kogda oni sleduyut odna za drugoj, oni nazyvayutsya, vo-pervyh, v zavisimosti ot mneniya lyudej o veroyatnosti dostizheniya togo, chego oni zhelayut. Vo-vtoryh - v zavisimosti ot lyubimogo ili nenavidimogo ob®ekta. V-tret'ih - ot rassmotreniya mnogih iz nih vmeste. V-chetvertyh - ot smeny ili samoj posledovatel'nosti v nej. Nadezhda. Otchayanie. Ibo zhelanie, soedinennoe s mneniem, chto zhelaemoe budet dostignuto, nazyvaetsya nadezhdoj. To zhe samoe bez takogo mneniya nazyvaetsya otchayaniem. Strah. Otvrashchenie, soedinennoe s mneniem, chto ob®ekt naneset vred, nazyvaetsya strahom. Smelost'. To zhe samoe, soedinennoe s nadezhdoj izbezhat' vreda blagodarya soprotivleniyu, nazyvaetsya smelost'yu. Gnev. Vnezapnaya smelost' nazyvaetsya gnevom. Vera. Postoyannaya nadezhda nazyvaetsya veroj. Neverie. Postoyannoe otchayanie nazyvaetsya neveriem v svoi sobstvennye sily. Negodovanie. Gnev po povodu bol'shogo zla, prichinennogo drugomu, kogda my polagaem, chto eto bylo sdelano nespravedlivo, nazyvaetsya negodovaniem. Blagovolenie. ZHelanie dobra drugomu nazyvaetsya blagovoleniem, dobroj volej, miloserdiem. Dobrota. Esli zhe eto otnositsya k cheloveku voobshche - dobrotoj. Korystolyubie. ZHelanie bogatstv nazyvaetsya korystolyubiem. |to slovo vsegda upotreblyaetsya v postydnom smysle, ibo lyudi, konkuriruyushchie mezhdu soboj v dostizhenii bogatstv, nedovol'ny uspehami drug druga; odnako samo po sebe eto zhelanie postydno ili dopustimo v zavisimosti ot teh sredstv, pri pomoshchi kotoryh eti bogatstva dobyvayutsya. CHestolyubie. ZHelanie sana ili otlichij nazyvaetsya chestolyubiem. |to imya takzhe upotreblyaetsya v plohom smysle po izlozhennomu vyshe osnovaniyu. Malodushie. ZHelanie veshchej, kotorye ochen' malo sposobstvuyut dostizheniyu nashih celej, i boyazn' veshchej, kotorye hotya by v maloj stepeni meshayut etomu, nazyvaetsya malodushiem. Velichie duha. Prenebrezhenie maloj pomoshch'yu ili neznachitel'nymi prepyatstviyami pri dostizhenii nashih celej nazyvaetsya velichiem duha. Hrabrost'. Velichie duha, proyavlyaemoe pod ugrozoj opasnosti byt' ubitym ili ranenym, nazyvaetsya hrabrost'yu, muzhestvom. SHCHedrost'. Velichie duha v pol'zovanii bogatstvom nazyvaetsya shchedrost'yu. Skarednost'. Malodushie v otnoshenii togo zhe samogo - skryazhnichestvom, skarednost'yu ili berezhlivost'yu v zavisimosti ot togo, nravitsya eto ili net. Dobrozhelatel'nost'. Lyubov' k licam, s kotorymi obshchayutsya, nazyvaetsya dobrozhelatel'nost'yu. Estestvennoe vlechenie. Lyubov' k licam isklyuchitel'no za dostavlennye imi priyatnye oshchushcheniya nazyvaetsya estestvennym vlecheniem. Sladostrastie. Lyubov' k. nim zhe, imeyushchaya svoim istochnikom vospominanie, t. e. predstavlenie o prezhnem udovol'stvii, nazyvaetsya sladostrastiem. Lyubovnaya strast'. Lyubov' k odnomu licu, soprovozhdaemaya zhelaniem byt' edinstvennym predmetom ego lyubvi, nazyvaetsya lyubovnoj strast'yu. To zhe samoe, soprovozhdaemoe boyazn'yu, chto lyubov' nevzaimnaya, nazyvaetsya revnost'yu. Mstitel'nost'. ZHelanie prichinit' vred drugomu cheloveku, daby zastavit' poslednego raskayat'sya v kakom-nibud' ego sobstvennom deyanii, nazyvaetsya mstitel'nost'yu. Lyuboznatel'nost'. ZHelanie znat' pochemu? i kak? nazyvaetsya lyuboznatel'nost'yu. |to zhelanie ne prisushche ni odnomu zhivotnomu sushchestvu, krome cheloveka, tak chto chelovek ne odnim lish' razumom, no takzhe i etoj specificheskoj strast'yu otlichaetsya ot vseh drugih zhivotnyh, v kotoryh zhelanie pishchi i drugih udovol'stvij oshchushcheniya blagodarya svoemu dominirovaniyu podavlyaet zabotu o znanii prichin, yavlyayushchemsya umstvennym naslazhdeniem. |to poslednee, sohranyayas' v nepreryvnom i neustannom vozniknovenii znaniya, prevoshodit kratkovremennuyu silu lyubogo plotskogo naslazhdeniya. Religiya. Sueverie. Istinnaya religiya. Strah pered nevidimoj siloj, pridumannoj umom ili voobrazhaemoj na osnovanii vydumok, dopushchennyh gosudarstvom, nazyvaetsya religiej, ne dopushchennyh - sueveriem. A esli voobrazhaemaya sila v samom dele takova, kak my ee predstavlyaem, to eto istinnaya religiya. Panicheskij uzhas. Strah bez predstavleniya o tom, pochemu ili otchego, nazyvaetsya panicheskim uzhasom, tak kak, soglasno legende, vinovnikom ego yavlyaetsya Pan. V dejstvitel'nosti zhe delo proishodit tak, chto pervyj, v kom voznik etot strah, imeet predstavlenie o ego velichine, ostal'nye zhe begut, uvlekaemye primerom, prichem kazhdyj predpolagaet, chto ego sotovarishch znaet pochemu. Takim obrazom, eta strast' voznikaet ne v odnom cheloveke, a v tolpe ili vo mnozhestve lyudej. Vostorg. Radost' ot vospriyatiya chego-to novogo nazyvaetsya vostorgom. Strast' eta specificheski svojstvenna cheloveku, tak kak ona vozbuzhdaet zhelanie uznat' prichinu. Slava. Tshcheslavie. Radost', voznikayushchaya u cheloveka ot predstavleniya o sobstvennoj sile i sposobnosti, est' to dushevnoe likovanie, kotoroe nazyvaetsya slavoj; prichem esli ona osnovana u cheloveka na opyte ego prezhnih deyanij, to ona sovpadaet s veroj v svoi sobstvennye sily; esli zhe eto predstavlenie osnovano na lesti drugih ili zhe predpolagaetsya im samim radi udovol'stviya, svyazannogo s takim predstavleniem, to eto nazyvaetsya tshcheslaviem, kakoe imya yavlyaetsya vpolne podhodyashchim, tak kak obosnovannaya vera v sobstvennye sily porozhdaet popytku k dejstviyu, mezhdu tem kak predpolozhenie o svoih silah ne porozhdaet takovoj i poetomu vpolne pravil'no nazyvaetsya tshchetnym. Upadok duha (Dejection). Pechal', vyzvannaya mneniem o nedostatke svoih sil, nazyvaetsya upadkom duha (dejection of mind). Tshcheslavie, sostoyashchee v vydumyvanii ili predpolozhenii zavedomo otsutstvuyushchih u nas sposobnostej, prisushche bol'shej chast'yu molodym lyudyam i pitaetsya istoriyami i vymyslami svetskih shchegolej; ono chasto ispravlyaetsya s vozrastom i pod vliyaniem delovoj zhizni. Vnezapnaya slava. Smeh. Vnezapnaya slava est' strast', proizvodyashchaya te grimasy, kotorye nazyvayutsya smehom. Ona vyzyvaetsya u lyudej ili kakim-nibud' ih sobstvennym neozhidannym dejstviem, kotoroe im ponravilos', ili vospriyatiem kakogo-libo nedostatka ili urodstva u drugogo, po sravneniyu s chem oni sami neozhidanno vozvyshayutsya v sobstvennyh glazah. |ta strast' svojstvenna bol'shej chast'yu tem lyudyam, kotorye soznayut, chto u nih ochen' malo sposobnostej, i vynuzhdeny dlya sohraneniya uvazheniya k sebe zamechat' nedostatki u drugih lyudej. Vot pochemu mnogo smeyat'sya nad nedostatkami drugih est' priznak malodushiya. Ibo lyudyam, obladayushchim dushevnym velichiem, svojstvenno pomogat' drugim i izbavlyat' ih ot nasmeshek, a sebya sravnivat' lish' s naibolee sposobnymi. Vnezapnyj upadok duha. Plach. Naoborot, neozhidannyj upadok duha est' strast', vyzyvayushchaya plach. Ona obuslovlivaetsya takimi obstoyatel'stvami, kotorye neozhidanno otnimayut kakuyu-libo sil'nuyu nadezhdu ili kakuyu-libo oporu. |toj strasti bolee vsego podverzheny te, kto glavnym obrazom polagaetsya na vneshnyuyu pomoshch', vrode zhenshchin i detej. Vot pochemu nekotorye plachut po povodu poteri druzej, nekotorye - po povodu ih nelyubeznosti, drugie - po povodu primireniya - neozhidannogo prepyatstviya ih mstitel'nym namereniyam. No vo vsyakom sluchae kak smeh, tak i plach - oba yavlyayutsya neozhidannymi dvizheniyami. Oba ih snimaet privychka, ibo nikto ne smeetsya nad staroj shutkoj i ne plachet iz-za starogo neschast'ya. Styd. Smushchenie (Blushing). Pechal', vyzvannaya obnaruzheniem kakogo-libo sobstvennogo nedostatka i predstavleniem o chem-to pozornom, nazyvaetsya stydom. |ta strast' proyavlyaetsya v tom, chto chelovek krasneet ot styda. V molodyh lyudyah eta strast' pohval'na i yavlyaetsya priznakom lyubvi k horoshej reputacii. V pozhilyh lyudyah ona yavlyaetsya priznakom togo zhe, no tak kak prishla slishkom pozdno, to nepohval'na. Besstydstvo. Prenebrezhenie horoshej reputaciej nazyvaetsya besstydstvom. ZHalost'. Pechal' po povodu chuzhogo neschast'ya est' zhalost' i vyzyvaetsya predstavleniem o tom, chto podobnoe neschast'e mozhet postignut' i nas samih, poetomu ona nazyvaetsya takzhe sostradaniem, a po sovremennoj frazeologii - sochuvstviem. Vot pochemu k neschast'yu, yavivshemusya rezul'tatom bol'shoj porochnosti, luchshie lyudi imeyut men'she vsego zhalosti, a te, kto polagayut, chto takoe neschast'e im men'she vsego grozit, ne snishodyat i do zhalosti k nemu. ZHestokost'. Prenebrezhenie k chuzhomu neschast'yu ili slaboe oshchushchenie ego est' to, chto lyudi nazyvayut zhestokost'yu, i proistekaet ona ot uverennosti v prochnosti svoego blagopoluchiya, ibo ya schitayu nevozmozhnym, chtoby chelovek mog ispytat' udovol'stvie po povodu neschastij drugih bez kakogo-libo otnosheniya k sobstvennoj sud'be. Sopernichestvo. Zavist'. Ogorchenie po povodu uspeha sopernika v bogatstve, pochestyah ili drugih blagah, esli ono soedinyaetsya s popytkoj napryach' sobstvennye sposobnosti, daby sravnyat'sya s etim sopernikom ili prevzojti ego, nazyvaetsya sopernichestvom, no esli ono svyazano s popytkoj podstavit' nozhku soperniku ili pomeshat' emu, to nazyvaetsya zavist'yu. Kogda v dushe cheloveka poperemenno voznikayut zhelaniya, otvrashcheniya, nadezhdy i strahi v otnoshenii odnogo i togo zhe i odna za drugoj chereduyutsya v nashem ume mysli o horoshih i durnyh posledstviyah ego osushchestvleniya ili neosushchestvleniya, tak chto inogda nas vlechet k nemu, a inogda my ispytyvaem otvrashchenie, inogda my pitaem nadezhdu byt' sposobnymi osushchestvit' ego, inogda otchaivaemsya ili boimsya sdelat' popytku k etomu,- togda vsya summa zhelanij, otvrashchenij, nadezhd i boyazni, chereduyushchihsya v nashej dushe vplot' do togo momenta, kogda ono budet ili osushchestvleno, ili sochteno nevozmozhnym, nazyvaetsya obdumyvaniem. Obdumyvanie. Vot pochemu v otnoshenii proshlyh veshchej ne mozhet byt' nikakogo obdumyvaniya, ibo oni, ochevidno, ne mogut byt' izmeneny; ne mozhet byt' takzhe nikakogo obdumyvaniya v otnoshenii zavedomo nevozmozhnyh veshchej ili veshchej, kotorye my schitaem nevozmozhnymi, ibo lyudyam yasno, chto takoe obdumyvanie bespolezno. Odnako v otnoshenii veshchej nevozmozhnyh, kotorye my schitaem vozmozhnymi, mozhet imet' mesto obdumyvanie. Nazyvaetsya ono obdumyvaniem (deliberation) potomu, chto eto kladet konec nashej svobode (liberty) delat' ili ne delat' chto-to soobrazno nashemu zhelaniyu ili otvrashcheniyu. |to poperemennoe sledovanie zhelanij, otvrashchenij, nadezhd i strahov prisushche vsem drugim zhivym sushchestvam ne men'she, chem cheloveku, i, sledovatel'no, zhivotnye takzhe obdumyvayut. O vsyakom processe obdumyvaniya govoryat, chto on konchilsya, kogda to, chto obdumyvaetsya ili uzhe sdelano, ili sochteno nevozmozhnym; do etogo zhe momenta my sohranyaem svobodu delat' ili ne delat' soobrazno nashemu zhelaniyu ili otvrashcheniyu. Volya. Poslednee zhelanie ili otvrashchenie v processe obdumyvaniya, neposredstvenno primykayushchee k dejstviyu ili otkazu ot dejstviya, est' to, chto my nazyvaem volej, podrazumevaya pod etim volevoj akt (a ne volyu kak sposobnost') . I zhivotnye, kotorye sposobny obdumyvat', takzhe dolzhny imet' volyu. Opredelenie voli, davaemoe obyknovenno sholastami, a imenno chto eto razumnoe zhelanie, nepravil'no. V samom dele, esli by eto bylo tak, to ne moglo by byt' proizvol'nogo akta, protivorechashchego razumu. Ibo proizvol'nyj akt est' to, chto proistekaet iz voli, a ne chto-libo drugoe. No esli vmesto "razumnoe zhelanie" my skazhem "zhelanie, proistekayushchee iz predshestvuyushchego akta obdumyvaniya", to takoe opredelenie est' to zhe, chto ya zdes' dal. Volya est', sledovatel'no, poslednee zhelanie v processe obdumyvaniya. I hotya my govorim v obihodnoj rechi: chelovek odnazhdy byl volen sdelat' chto-to, ot soversheniya chego on tem ne menee vozderzhalsya,- v etom sluchae, sobstvenno, podrazumevaetsya sklonnost', ne delayushchaya nikakogo postupka proizvol'nym, tak kak postupok zavisit ne ot nee, a ot poslednej sklonnosti, ili zhelaniya. Ibo esli by promezhutochnye zhelaniya delali kakoe-nibud' dejstvie proizvol'nym, to na tom zhe osnovanii promezhutochnye otvrashcheniya delali by to zhe samoe dejstvie neproizvol'nym, i, takim obrazom, odno i to zhe dejstvie bylo by i tem i drugim, proizvol'nym i neproizvol'nym. Otsyuda yasno, chto proizvol'nymi (voluntary) yavlyayutsya ne tol'ko dejstviya, imeyushchie svoej pobuditel'noj prichinoj korystolyubie, chestolyubie, sladostrastie ili drugogo roda zhelaniya predpolagaemoj veshchi, no i dejstviya, proishodyashchie iz otvrashcheniya ili boyazni posledstvij, svyazannyh s vozderzhaniem ot dejstviya. Formy rechi dlya vyrazheniya strasti. Formy rechi, pri pomoshchi kotoryh vyrazhayutsya strasti, chast'yu identichny s temi, pri pomoshchi kotoryh my vyrazhaem nashi mysli, a chast'yu otlichny ot nih. Prezhde vsego strasti voobshche mogut byt' vyrazheny v iz®yavitel'nom naklonenii, naprimer: ya lyublyu, ya boyus', ya raduyus', ya obdumyvayu, ya zhelayu, ya prikazyvayu; nekotorye zhe iz nih imeyut svoi osobye vyrazheniya, kotorye, odnako, ne yavlyayutsya utverzhdeniyami, za isklyucheniem togo sluchaya, kogda oni sluzhat dlya togo, chtoby sdelat' drugie vyvody, krome toj strasti, vyrazheniem kotoroj oni sluzhat. Obdumyvanie vyrazhaetsya v soslagatel'nom naklonenii, kotoroe yavlyaetsya podhodyashchej formoj dlya oboznacheniya predpolozhenij vmeste s ih posledstviyami, naprimer: esli eto budet sdelano, to posleduet to-to i to-to. |ta forma vyrazheniya ne otlichaetsya ot formy rassuzhdenij, za isklyucheniem togo, chto rassuzhdeniya operiruyut slovami obshchego znacheniya, mezhdu tem kak obdumyvanie preimushchestvenno imeet delo s chastnostyami. YAzykom zhelaniya i otvrashcheniya yavlyaetsya imperativnaya forma: delaj eto! ne delaj etogo! Prichem esli tot, k komu obrashchayutsya, obyazan delat' ili ne delat', to eto - prikazanie, v drugom sluchae - pros'ba ili sovet. YAzykom tshcheslaviya, negodovaniya, zhalosti i mstitel'nosti yavlyaetsya zhelatel'noe naklonenie. Dlya zhelaniya znat' imeetsya specificheskaya forma vyrazheniya, tak nazyvaemaya voprositel'naya, naprimer: chto eto? kogda eto budet? kak eto sdelano? pochemu tak? Nikakogo drugogo yazyka strasti ya ne nahozhu, ibo proklyatie, klyatva, bran' i tomu podobnoe oboznachayut ne rech', a razgovornye priemy. |ti formy rechi, govoryu ya, sut' vyrazheniya, ili proizvol'nye oboznacheniya, nashih strastej, no vernymi priznakami ih oni ne yavlyayutsya, tak kak mogut byt' upotreblyaemy proizvol'no, nezavisimo ot togo, imeet li tot, kto ih upotreblyaet, dannye strasti ili net. Luchshimi priznakami nalichnyh strastej yavlyayutsya vyrazhenie lica, dvizhenie tela, dejstviya ili namereniya i celi, o nalichii kotoryh u cheloveka my uznaem inym putem. Vidimoe dobro i zlo. Tak kak zhelaniya i otvrashcheniya voznikayut v processe obdumyvaniya blagodarya predvideniyu horoshih i durnyh posledstvij i rezul'tatov obdumyvaemogo nami dejstviya, to horoshij i durnoj rezul'taty etogo obdumyvaniya zavisyat ot predvideniya dlinnoj cepi posledstvij, konec kotoroj chrezvychajno redko kto-libo byvaet sposoben predvidet'. No esli v toj chasti etoj cepi, kotoruyu chelovek predvidit, posledstviya dobra prevoshodyat posledstviya zla, togda vsya cep' predstavlyaet soboj to, chto pisateli nazyvayut yavnym, ili vidimym, dobrom. I naoborot, kogda zlo prevoshodit dobro, vsya cep' nazyvaetsya yavnym ili vidimym zlom. Takim obrazom, tot, kto imeet blagodarya opytu ili umu naibolee shirokuyu i vernuyu perspektivu posledstvij, sam nailuchshim obrazom obdumyvaet i sposoben pri zhelanii dat' nailuchshij sovet drugim. Schast'e. Postoyannaya udacha v dostizhenii teh veshchej, kotorye chelovek vremya ot vremeni zhelaet, t. e. postoyannoe preuspevanie, est' to, chto lyudi nazyvayut schast'em. YA razumeyu schast'e zemnoj zhizni. Ibo ne sushchestvuet takoj veshchi, kak vechnyj dushevnyj mir, poka my zhivem zdes'. V samom dele, zhizn' sama po sebe est' lish' dvizhenie i tak zhe malo mozhet protekat' bez zhelaniya i straha, kak bez oshchushcheniya. Kakogo roda schast'e Bog priugotovil dlya teh, kto blagogovejno pochitaet ego, chelovek uznaet lish' togda, kogda budet naslazhdat'sya im, tak kak eto takie radosti, kotorye sejchas tak zhe nepostizhimy, kak nevrazumitel'ny slova sholastov o blazhennom videnii. Voshvalenie. Vozvelichenie. Forma rechi, pri pomoshchi kotoroj lyudi oboznachayut svoe mnenie o horoshem kachestve kakoj-nibud' veshchi, nazyvaetsya voshvaleniem. Ta forma, pri pomoshchi kotoroj chelovek oboznachaet silu i velichie kakoj-nibud' veshchi, est' vozvelichenie. Ta forma, pri pomoshchi kotoroj lyudi oboznachayut svoe mnenie o schast'e cheloveka, dlya chego v nashem yazyke net nazvaniya. Skazannogo do sih por o strastyah vpolne dostatochno dlya nashej celi. Nachalo formy GLAVA VII O CELYAH ILI REZULXTATAH RASSUZHDENII Vo vsyakom rassuzhdenii (discourse), rukovodimom zhelaniem poznat', byvaet cel', ona sostoit ili v nahozhdenii etogo znaniya, ili v otkaze ot nego. I gde by ni byla prervana cep' rassuzhdeniya, imeetsya cel' dlya dannogo momenta. Esli rassuzhdenie proishodit lish' v ume, to ono sostoit iz chereduyushchihsya myslej o tom, chto kakaya-nibud' veshch' budet i ne budet, chto ona byla i ne byla. Takim obrazom, gde by vy ni prervali cep' chelovecheskogo rassuzhdeniya, vy vsegda ostavite rassuzhdayushchego pri predpolozhenii: veshch' budet, ili veshch' ne budet, ili veshch' byla ili ne byla. Vse eto predstavlyaet soboj mnenie. I kakuyu rol' igraet chereduyushcheesya zhelanie pri obdumyvanii otnositel'no dobra i zla, takuyu zhe - chereduyushcheesya mnenie v issledovanii istiny otnositel'no proshlogo i budushchego. Analogichno tomu, kak poslednee zhelanie pri obdumyvanii nazyvaetsya volej, poslednee mnenie pri issledovanii istiny otnositel'no proshlogo i budushchego nazyvaetsya suzhdeniem, ili reshitel'nym i okonchatel'nym mneniem, togo, kto rassuzhdaet. Suzhdenie, ili okonchatel'noe mnenie. Somnenie. I analogichno tomu, kak vsya cep' chereduyushchihsya zhelanij v voprose dobra ili zla nazyvaetsya obdumyvaniem, tak i cep' chereduyushchihsya mnenij v voprose istiny ili lzhi nazyvaetsya somneniem. Nikakoe rassuzhdenie ne mozhet zakonchit'sya absolyutnym znaniem proshlogo ili budushchego fakta, ibo chto kasaetsya znaniya fakta, to ono dano prezhde vsego v oshchushchenii, a zatem v pamyati. A chto kasaetsya znaniya posledstvij, kotoroe, kak ya ran'she skazal, nazyvaetsya naukoj, to ono ne absolyutno, a uslovno. Ni odin chelovek ne mozhet uznat' putem rassuzhdeniya, chto eto ili to est', bylo ili budet, chto bylo by absolyutnym znaniem, a lish', chto esli eto est', to i to est'; esli eto bylo, to i to bylo; esli eto budet, to i to budet. |to uslovnoe znanie, prichem ne posledovatel'nosti veshchej, a lish' posledovatel'nosti imen veshchej. Nauka. Mnenie. Vot pochemu kogda rassuzhdenie perelozheno v rech', kotoraya nachinaetsya s opredelenij slov i dal'she idet k soedineniyu ih v obshchie utverzhdeniya, a ot nih - k sillogizmam, to rezul'tat, ili poslednij itog, nazyvaetsya zaklyucheniem, a oboznachennaya im mysl' est' to uslovnoe znanie, ili znanie posledovatel'nosti slov, kotoroe obychno nazyvaetsya naukoj. No, esli pervym osnovaniem takogo rassuzhdeniya ne yavlyayutsya opredeleniya ili esli opredeleniya nepravil'no ob®edineny v sillogizmy, togda rezul'tat, ili zaklyuchenie, est' snova mnenie, imenno mnenie ob istinnosti chego-to skazannogo, hotya eto inogda skazano v nelepyh i bessmyslennyh slovah, ponyat' kotorye net nikakoj vozmozhnosti. So-vedenie (Conscious). Kogda dva cheloveka ili bolee znayut odin i tot zhe fakt, togda govoryat, chto oni soznayut, ili, chto to zhe samoe,- soobshcha znayut eto. I tak kak kazhdyj iz nih yavlyaetsya naibolee podhodyashchim svidetelem po otnosheniyu k drugomu ili po otnosheniyu k tret'emu, to vsegda schitalos' i budet schitat'sya ochen' durnym deyaniem govorit' protiv svoego so-vedeniya (conscience) libo putem podkupa ili nasiliya zastavlyat' eto delat' drugogo. Takim obrazom, k dovodam so-vedeniya ochen' vnimatel'no prislushivalis' vo vse vremena. Vposledstvii lyudi stali upotreblyat' to zhe slovo v metaforicheskom smysle, oboznachaya im znanie sobstvennyh skrytyh deyanij i sokrovennyh myslej, pochemu i govoritsya ritoricheski, chto sovest' (conscience) est' tysyacha svidetelej. I v konce koncov lyudi, pitayushchie sil'noe pristrastie k svoim novym mneniyam (kak by ni byli oni absurdny) i sklonnye uporno podderzhivat' ih, tozhe dali etim mneniyam pochetnoe imya sovesti, schitaya nezakonnym menyat' ih ili govorit' protiv nih. Takim obrazom, oni utverzhdayut, budto znayut, chto eti mneniya istinny, mezhdu tem oni znayut samoe bol'shee lish' to, chto oni tak dumayut. Doverie (Belief). Vera (Faith). Esli ch'e-libo rassuzhdenie nachinaetsya ne s opredelenij, to ono nachinaetsya ili s kakogo-nibud' sobstvennogo razmyshleniya, i togda ono po-prezhnemu nazyvaetsya mneniem, ili zhe - s kakogo-nibud' vyskazyvaniya drugogo cheloveka, v otnoshenii kotorogo rassuzhdayushchij ne somnevaetsya, chto on sposoben znat' istinu i nastol'ko chesten, chtoby ne obmanyvat', i togda rassuzhdenie kasaetsya ne stol'ko veshchi, skol'ko lica, i reshenie v etom sluchae nazyvaetsya doveriem i veroj: doveriem k cheloveku, veroj kak v cheloveka, tak i v istinnost' togo, chto on govorit. Takim obrazom, v etoj vere zaklyuchayutsya dva mneniya: odno - o vyskazyvanii cheloveka, drugoe - o ego kachestvah. Verit' v cheloveka, ili doveryat' emu, oznachaet odno i to zhe, a imenno mnenie o pravdivosti cheloveka, no verit' tomu, chto skazano, oznachaet lish' mnenie ob istine vyskazannogo. Odnako my dolzhny zametit', chto forma "ya veryu v", tak zhe kak i latinskaya credo in i grecheskaya nwsevw eig, upotreblyalas' vsegda lish' v pisaniyah bogoslovov. Vmesto nee v drugih pisaniyah upotreblyalis': "ya veryu emu, "ya doveryayu emu", "ya imeyu doverie k nemu", "ya polagayus' na nego", po-laty-ni credo illi; fido illi, prichem osobennost' cerkovnikov v upotreblenii slov sposobstvovala vozniknoveniyu mnogih sporov o nastoyashchem predmete hristianskoj very. Odnako pod vyrazheniem "vera v", upotreblyaemym pri izlozhenii Simvola very, podrazumevaetsya ne doverie k lichnosti, a veroispovedanie i priznanie veroucheniya (doctrine) . Ibo ne tol'ko hristiane, no vsyakogo roda lyudi tak veryat v Boga, chto schitayut za istinu vse uslyshannoe ot nego nezavisimo ot togo, ponimayut oni eto ili net, kakovaya vera i doverie yavlyayutsya edinstvenno vozmozhnymi dlya kakoj by to ni bylo lichnosti. Odnako vse drugie, krome hristian, sovershenno ne veryat v uchenie hristianstva. Iz skazannogo my mozhem zaklyuchit', chto esli my verim v istinu kakogo-libo vyskazyvaniya ne na osnovanii argumentov, pocherpnutyh iz samoj veshchi ili iz principov estestvennogo razuma, a na osnovanii avtoriteta i dobrogo mneniya, kotoroe my imeem o tom, kto skazal eto, to ob®ektom nashej very yavlyaetsya govorivshij, ili lico, v kotoroe my verim ili kotoromu my doveryaem i slovo kotorogo my priemlem, i lish' emu my okazyvaem chest' nashim doveriem. I sledovatel'no, kogda my, ne imeya neposredstvennogo otkroveniya ot Boga, verim, chto Svyashchennoe pisanie est' Slovo Bozhie, to nasha vera i doverie otnosyatsya k cerkvi, slovo kotoroj my priemlem i soglashaemsya s nim. A te, kto verit tomu, chto kakoj-nibud' prorok govorit im ot imeni Boga, priemlyut slovo proroka, okazyvayut emu chest' i doverie, prinimaya za istinu to, chto on im rasskazyvaet, nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li on istinno- ili lzheprorokom. Tak zhe obstoit delo i so vsyakoj drugoj istoriej. Ibo esli ya ne stal by verit' vsemu, chto napisano istorikami o slavnyh deyaniyah Aleksandra ili Cezarya, to ya ne dumayu, chtoby duh Aleksandra ili Cezarya ili kto-libo inoj, krome istorika, imeli osnovatel'nyj povod schitat' sebya oskorblennymi. Esli Livii govorit, budto bogi odnazhdy sdelali tak, chto korova zagovorila, a my etomu ne verim, to my ne doveryaem ne Bogu, a Liviyu19. Takim obrazom, ochevidno, chto esli my verim chemu-nibud', ne imeya dlya etogo inoj prichiny, krome avtoriteta lyudej i ih pisanij, to eto tol'ko vera v etih lyudej nezavisimo ot togo, poslany oni Bogom ili net. Nachalo formy GLAVA VIII O DOSTOINSTVAH, OBYCHNO NAZYVAEMYH INTELLEKTUALXNYMI, I O PROTIVOSTOYASHCHIH IM NEDOSTATKAH Opredelenie intellektual'nyh dostoinstv. Dostoinstvo voobshche vo vsyakogo roda sub®ektah est' nechto, chto cenitsya za prevoshodstvo i sostoit v sravnenii. Ibo esli by vse bylo odinakovo vo vseh lyudyah, nichto by ne cenilos'. I pod intellektual'nymi dostoinstvami vsegda podrazumevayutsya takie umstvennye sposobnosti, kotorye lyudi hvalyat, cenyat i kotorymi zhelayut obladat'. Vse eti sposobnosti imeyut obshchee nazvanie bol'shoj um, hotya slovo um (wit) upotreblyaetsya takzhe, chtoby otlichit' odnu opredelennuyu sposobnost' ot vseh drugih. Um prirodnyj ili blagopriobretennyj. |ti dostoinstva byvayut dvuh vidov: prirodnye i blagopriobretennye. Pod prirodnymi ya ponimayu ne to, chto chelovek imeet ot rozhdeniya, ibo ot rozhdeniya chelovek imeet lish' oshchushchenie, • v otnoshenii etogo lyudi tak malo otlichayutsya drug ot druga i ot ostal'nyh zhivotnyh, chto oshchushchenie nel'zya schitat' dostoinstvom. Prirodnyj um. Pod prirodnym ya podrazumevayu lish' tot um, kotoryj priobretaetsya praktikoj, opytom, bez metoda, kul'tury i obucheniya. |tot prirodnyj um zaklyuchaetsya glavnym obrazom v dvuh veshchah: bystrote voobrazheniya (g. e. bystroe sledovanie odnoj mysli za drugoj) i neustannoj ustremlennosti k kakoj-libo izbrannoj celi. Naoborot, medlennoe voobrazhenie sostavlyaet tot umstvennyj defekt, ili nedostatok, kotoryj obychno nazyvaetsya kosnost'yu, tupost'yu, a inogda drugimi imenami, oboznachayushchimi medlennost' dvizheniya ili trudnost' privedeniya v dvizhenie. Bol'shoj um, ili fantaziya. |to razlichie v bystrote obuslovleno razlichiem chelovecheskih strastej. Nekotorye lyudi lyubyat ili ne lyubyat odnu veshch', drugie - druguyu, i potomu u odnih lyudej mysli protekayut odnim putem, u drugih - drugim, i lyudi razlichno shvatyvayut, i imi razlichno zamechayutsya te veshchi, kotorye prohodyat cherez ih voobrazhenie. I tak kak pri posledovatel'nom ryade chelovecheskih myslej v veshchah, o kotoryh lyudi dumayut, nel'zya zametit' nichego, krome togo, chto oni v chem-to shodny mezhdu soboj, ili chem-to razlichayutsya, ili sluzhat kakoj-to celi, to o teh lyudyah, kotorye zamechayut shodstva veshchi, v sluchae esli eti shodstva takovy, chto ih redko zamechayut drugie, my govorim, chto oni obladayut bol'shim umom, pod kakovym v dannom sluchae podrazumevaetsya bol'shaya fantaziya. Sposobnost' suzhdeniya. Rassuditel'nost'. O teh zhe, kto zamechaet ih razlichiya i neshodstva, chto yavlyaetsya razlicheniem i raspoznavaniem veshchej i suzhdeniem o veshchah, v sluchae esli takoe razlichenie nelegko, govoryat, chto oni obladayut bol'shoj sposobnost'yu suzhdeniya, i, v chastnosti, v besedah i delovyh voprosah, gde dolzhny byt' razlichny vremena, mesta i lica, eto kachestvo nazyvaetsya rassuditel'nost'yu. Pervoe, t. e. fantaziya, ne sochetayushchayasya so sposobnost'yu suzhdeniya, ne voshvalyaetsya kak shodstv, kotorye budut nravit'sya ne tol'ko potomu, chto oni budut dostoinstvo, no poslednee, yavlyayushcheesya sposobnost'yu suzhdeniya i rassuditel'nost'yu, voshvalyaetsya kak nechto samostoyatel'noe i ne soedinennoe s fantaziej. Pomimo neobhodimosti sochetat' s horoshej fantaziej sposobnost' razlicheniya vremeni, mesta i lic trebuetsya takzhe chastnoe prisposoblenie myslej k ih celi, t. e. k nekotoromu primeneniyu, kotoroe dolzhno byt' iz nih sdelano. Pri nalichii etih dannyh tot, kto obladaet etim kachestvom, budet imet' bol'shoj zapas illyustrirovat' ego razgovor i ukrashat' ego novymi i metkimi metaforami, no takzhe blagodarya original'nosti etih metafor. Odnako bez postoyanstva i ustremlennosti k opredelennoj celi bol'shaya fantaziya est' svoego roda sumasshestvie. |togo roda sumasshestvie my nablyudaem u teh, kto, nachinaya razgovor, otvlekaetsya ot svoej celi vsyakoj veshch'yu, kotoraya emu prihodit v golovu, i zaputyvaetsya v stol' mnogih i dlinnyh otstupleniyah i vvodnyh predlozheniyah, chto sovershenno teryaet nit' razgovora. Dlya etogo roda sumasshestviya ya ne znayu special'nogo imeni. Odnako prichinami ego yavlyayutsya: inogda nedostatok opyta, vsledstvie chego cheloveku predstavlyaetsya chem-to novym i redkim to, chto drugim ne predstavlyaetsya takovym; inogda malodushie, po prichine kotorogo cheloveku kazhetsya velikim to, chto drugie lyudi schitayut meloch'yu, a vse, chto novo i veliko i potomu schitaetsya podhodyashchej temoj dlya razgovora, otvlekaet cheloveka ot namechennogo im napravleniya ego besedy. V horoshih poemah, bud' to epicheskie ili dramaticheskie, tochno tak zhe v sonetah, epigrammah i drugih p'esah trebuyutsya kak suzhdenie, tak i fantaziya, no fantaziya dolzhna bol'she vystupat' na pervyj plan, tak kak eti rody poezii nravyatsya svoej ekstravagantnost'yu, no oni ne dolzhny portit' vpechatleniya otsutstviem rassuditel'nosti. V horoshej rabote po istorii dolzhno vystupat' na pervyj plan suzhdenie, ibo vysokoe kachestvo raboty po istorii sostoit v ee metode, istinnosti i vybore dejstvij, kotorye naibolee vygodno znat'. Fantazii zdes' net mesta, razve lish' dlya ukrasheniya stilya. V pohval'nyh rechah i satirah fantaziya preobladaet, tak kak ih zadachej yavlyaetsya ne poisk istiny, a voshvalenie ili posramlenie, chto delaetsya putem sopostavlenij s blagorodnym ili nizkim. Suzhdenie lish' podskazyvaet, kakie obstoyatel'stva delayut deyanie pohval'nym ili prestupnym. V uveshchevaniyah i zashchitah trebuyutsya suzhdeniya ili fantaziya v zavisimosti ot togo, sluzhat li sootvetstvuyushchej celi luchshe vsego istina ili sokrytie istiny. V dokazatel'stve, v sovete i vo vseh teh sluchayah, kogda ser'ezno ishchut istinu, suzhdenie - vse, razve chto inogda prihoditsya dlya oblegcheniya ponimaniya nachat' s kakogo-nibud' podhodyashchego shodstva, i potomu primenyaetsya fantaziya. Odnako metafory v etom sluchae absolyutno isklyucheny, ibo raz my vidim, chto oni otkrovenno obmanyvayut, to bylo by yavnym sumasshestviem dopuskat' ih v sovete ili rassuzhdenii. Esli v kakom by to ni bylo razgovore yavno skazyvaetsya otsutstvie rassuditel'nosti, to, kak by ekstravagantna ni byla okazyvayushchayasya v nem fantaziya, ves' razgovor budet schitat'sya pokazatelem otsutstviya uma u govoryashchego. Podobnogo nikogda ne budet, esli v razgovore yavno obnaruzhivaetsya rassuditel'nost', pust' dazhe fantaziya pri etom budet samaya ordinarnaya. Tajnye mysli cheloveka rasprostranyayutsya na vse veshchi: svyashchennye, svetskie, chistye, besstydnye, ser'eznye i legkie, ne vyzyvaya chuvstva styda ili osuzhdeniya, no v slovesnom razgovore eto mozhno sdelat' postol'ku, poskol'ku eto schitaetsya dopustimym v zavisimosti ot vremeni, mesta i lic. Anatom ili vrach mozhet vyskazat' ili napisat' svoe suzhdenie o nechistyh veshchah, ibo eto delaetsya ne dlya razvlecheniya, a dlya vygody; no esli drugoj chelovek stal by pisat' svoi ekstravagantnye ili zabavnye fantazii o teh zhe samyh veshchah, to on upodobilsya by cheloveku, kotoryj, upav v gryaz', prishel by i predstavilsya v takom vide horoshemu obshchestvu. Vsya raznica mezhdu pervym i vtorym sluchayami sostoit v tom, chto vo vtorom sluchae otsutstvuet rassuditel'nost'. Tochno tak zhe v yavno igrivom nastroenii uma i v znakomom obshchestve chelovek mozhet igrat' zvukami i dvusmyslennymi znacheniyami slov, i eto ochen' chasto sluchaetsya pri sorevnovaniyah, ispolnennyh neobychajnoj fantazii, no v propovedi, ili publichnoj rechi, ili pered neznakomymi lyud'mi, ili pered lyud'mi, kotoryh my obyazany uvazhat', ne mozhet byt' zhonglirovaniya slovami, ibo ego sochli by sumasbrodstvom, i raznica tut tozhe lish' v otsutstvii rassuditel'nosti. Tak chto tam, gde ne hvataet uma, delo zaklyuchaetsya ne v otsutstvii fantazii, a v otsutstvii rassuditel'nosti. Poetomu suzhdenie bez fantazii est' um, no fantaziya bez suzhdeniya umom ne yavlyaetsya. Blagorazumie. Esli chelovek, postavivshij pered soboj opredelennuyu cel', probegaet v myslyah mnozhestvo veshchej i zamechaet, kak oni vedut ego k etoj celi ili k kakoj celi oni mogut vesti, to, v sluchae esli takaya nablyudatel'nost' nelegko daetsya ili neobychna, etot um nazyvaetsya blagorazumiem, i on obuslovlivaetsya bogatym opytom i pamyat'yu o podobnyh veshchah i dal'nejshih ih posledstviyah. Raznica mezhdu lyud'mi v otnoshenii blagorazumiya ne tak velika, kak v otnoshenii fantazii i sposobnosti suzhdeniya, ibo opyt lyudej odinakovogo vozrasta razlichen ne stol'ko kolichestvenno, skol'ko kachestvenno - v zavisimosti ot razlichnyh povodov, tak kak kazhdyj chelovek imeet svoi osobye zadachi. Upravlyat' horosho sem'ej ili korolevstvom est' ne raznye stepeni blagorazumiya, a raznogo vida dela v takoj zhe mere, kak narisovat' portret v miniatyure, ili v natural'nuyu velichinu, ili v uvelichennom razmere ne est' raznye stepeni iskusstva. Obychnyj otec semejstva proyavlyaet bol'she blagorazumiya v delah svoego sobstvennogo doma, chej tajnyj sovetnik - v delah drugogo cheloveka. Hitrost'. Esli vy k blagorazumiyu pribavite pol'zovanie nespravedlivymi ili beschestnymi sredstvami, kakovye obychno vnushayutsya lyudyam strahom ili nuzhdoj, to vy imeete tu izvrashchennuyu mudrost', kotoraya nazyvaetsya hitrost'yu i yavlyaetsya priznakom malodushiya, ibo velichie dushi skazyvaetsya v prezrenii k nespravedlivym ili beschestnym sredstvam. A to, chto rimlyane nazyvayut versutia (chto perevoditsya "uvertka"), oznachaet izbavlenie ot nalichnoj opasnosti ili neudobstva sredstvami, vovlekayushchimi v eshche bol'shuyu opasnost' ili eshche bol'shee neudobstvo, kak esli, naprimer, chelovek grabit odnogo, chtoby zaplatit' dolg drugomu,- eto lish' izvestnyj vid hitrosti, imenno bolee blizorukaya hitrost', nazyvaemaya versutia ot slova versura, oznachayushchego vzyatie deneg pod procenty, s tem chtoby zaplatit' drugomu sleduemye emu procenty. Blagopriobretennyj um. CHto zhe kasaetsya blagopriobretennogo uma (wit) - ya razumeyu blagopriobretennogo putem metoda i obucheniya, to takovym yavlyaetsya lish' razum (reason), imeyushchij svoej osnovoj pravil'noe upotreblenie rechi i sozdayushchij nauku. Odnako o razume i nauke ya uzhe govoril v V i VI glavah. Prichiny etih razlichij uma kroyutsya v strastyah, a razlichie strastej obuslovlivaetsya otchasti razlichnym stroeniem tela, a otchasti razlichnym vospitaniem. V samom dele, esli eto razlichie proistekalo by ot stroeniya mozga i drugih organov oshchushcheniya, bud' to vneshnih ili vnutrennih, to lyudi razlichalis' by v otnoshenii ih zreniya, sluha i drugih oshchushchenij ne men'she, chem v otnoshenii ih fantazii i rassuditel'nosti. Istochnikom ukazannogo razlichiya yavlyayutsya poetomu strasti, kotorye razlichayutsya v zavisimosti ne tol'ko ot teloslozheniya lyudej, no takzhe ot ih privychek i vospitaniya. Strastyami, bolee vsego obuslovlivayushchimi razlichiya uma, yavlyayutsya glavnym obrazom zhelaniya vlasti, bogatstva, znaniya ili pochestej. Vse eti strasti mogut byt' svedeny k pervoj, t. e. k zhelaniyu vlasti, ibo bogatstvo, znanie i pochesti sut' razlichnye vidy vlasti. Legkomyslie. Sumasshestvie. Vot pochemu esli chelovek ne imeet bol'shoj strasti k kakoj-nibud' iz ukazannyh veshchej, a yavlyaetsya, kak govoryat, bezrazlichnym, to hotya on byl, mozhet byt', nastol'ko dobrym chelovekom, chtoby ne byt' sposobnym obidet' kogo by to ni bylo, odnako on ne mozhet obladat' ni bol'shoj fantaziej, ni bol'shoj sposobnost'yu suzhdeniya. Ibo mysli igrayut po otnosheniyu k zhelaniyam rol' razvedchikov i lazutchikov, ishchushchih putej k zhelaemym veshcham, i vsyakoe tverdoe napravlenie dvizhenij uma i ih zhivost' proistekayut iz zhelanij. Ibo, podobno tomu kak otsutstvie vsyakih zhelanij oznachaet smert', tochno tak zhe slabost' strastej oznachaet tupost', a imet' strasti, bezrazlichnye ko vsyakoj veshchi, est' legkomyslie i rasseyannost'. Pitat' zhe po otnosheniyu k kakoj-libo veshchi bolee sil'nuyu i bolee pylkuyu strast', chem ta, kotoraya obychno nablyudaetsya u drugih lyudej, est' to, chto lyudi nazyvayut sumasshestviem. |togo sumasshestviya byvaet stol'ko zhe vidov, skol'ko i strastej. Inogda neobychajnaya i ekstravagantnaya strast' imeet svoim istochnikom plohoe stroenie organov tela ili prichinennoe im povrezhdenie, inogda zhe povrezhdenie i rasstrojstvo organov proistekayut ot pylkosti ili prodolzhitel'nosti strasti. No v oboih sluchayah sumasshestvie imeet odnu i tu zhe prirodu. Strast'yu, kotoraya pri izvestnoj sile i prodolzhitel'nosti perehodit v sumasshestvie, yavlyaetsya ili bol'shoe tshcheslavie, kotoroe obychno nazyvaetsya nadmennost'yu ili vysokomeriem, ili bol'shaya dushevnaya ugnetennost'. YArost'. Vysokomerie delaet cheloveka sklonnym k gnevu, krajnost'yu chego yavlyaetsya sumasshestvie, nazyvaemoe yarost'yu ili neistovstvom. I byvaet, chto chrezmernoe zhelanie mesti, kogda ono stanovitsya obychnym, privodit v rasstrojstvo organy i perehodit v neistovstvo. CHrezmernaya lyubov', soedinennaya s revnost'yu, perehodit takzhe v neistovstvo. Slishkom vysokoe mnenie cheloveka o samom sebe, o svoem bozhestvennom vdohnovenii, o svoej mudrosti, uchenosti, krasote i t. p. stanovitsya sumasshestviem i vzbalmoshnost'yu, a kogda sochetaetsya s zavist'yu, to stanovitsya beshenstvom. Preuvelichennoe mnenie ob istinnosti kakoj-nibud' veshchi, osparivaemoj drugimi, est' beshenstvo. Melanholiya. Dushevnaya ugnetennost' delaet cheloveka sklonnym k besprichinnomu strahu, chto yavlyaetsya sumasshestviem, obychno nazyvaemym melanholiej. Poslednyaya proyavlyaetsya v razlichnyh formah, kak, naprimer, v chastom poseshchenii uedinennyh mest i mogil, strannom povedenii i v boyazni to odnoj, to drugoj veshchi. Odnim slovom, vse strasti, kotorye obuslovlivayut strannoe i neobychnoe povedenie, nazyvayutsya obshchim imenem - sumasshestviem. A chto kasaetsya raznyh vidov sumasshestviya, to vsyakij, kto dast sebe trud, mozhet naschitat' ih legion. I esli chrezmernost' est' sumasshestvie, to net somneniya, chto i sami strasti, kogda oni napravleny k zlu, sut' razlichnye stepeni sumasshestviya. (K primeru.) Hotya dejstvie sumasshestviya u teh, kto uveren v svoej vdohnovennosti svyshe, ne vsegda skazyvaetsya u kazhdogo iz nih v otdel'nosti v kakom-libo chrezvychajnom postupke, proistekayushchem iz etoj strasti, odnako, kogda mnogie iz nih sgovarivayutsya, neistovstvo vsej tolpy skazyvaetsya vpolne yavno. Ibo v chem mozhet bol'she skazat'sya sumasshestvie, kak ne v tom, chtoby krichat' na nashih druzej, bit' ih i brosat' v nih kamnyami? Odnako eto samoe men'shee iz togo, chto takaya tolpa budet delat'. Ibo ona budet krichat', drat