obychno izobrazhayut angelov dlya lozhnogo nastavleniya prostogo naroda. Ibo angelov delaet angelami ne ih vid, a ih missiya. A ih missiya - pokazat' prisutstvie Boga v sverh®estestvennyh dejstviyah. Tak, kogda Moisej (Ish. 33, 14) prosil Boga idti vmeste so stanom (kak on eto vsegda delal do sotvoreniya zolotogo tel'ca), Bog ne otvetil: "YA pojdu ili ya poshlyu angela vmesto sebya", a skazal, chto ego prisutstvie budet s nimi. Privodit' vse mesta Vethogo zaveta, gde vstrechaetsya slovo angel, prishlos' by slishkom dolgo. YA poetomu vystavlyayu zdes' polozhenie, otnosyashcheesya ko vsem etim mestam, vmeste vzyatym, a imenno ya utverzhdayu, chto v toj chasti Vethogo zaveta, kotoruyu anglijskaya cerkov' schitaet kanonicheskoj, net ni odnogo teksta, iz kotorogo my mogli by zaklyuchit', chto sushchestvuet ili byl sozdan kakoj-libo bessmertnyj predmet, podrazumevaemyj pod imenem angela ili duha, kotoryj ne imel by kolichestva i ne mog by byt' myslenno delim, t. e. rassmatrivaem kak sostoyashchij iz chastej, iz kotoryh odna chast' mozhet byt' v odnom meste, , zh sleduyushchaya chast' - v drugom, - slovom, predmet, kotoryj ne byl by telesnym (schitaya telom to, chto est' nechto gde-to), no vo vseh etih mestah, gde vstrechaetsya slovo angel, ono mozhet byt' istolkovano kak "vestnik". V etom smysle nazvan angelom Ioann Krestitel' i angelom zavete- Hristos, i (po toj zhe analogii) mogli by byt' nazvany angelami golub' i ognennye yazyki, poskol'ku oni byli svidetel'stvami osobogo prisutstviya Boga. Hotya my vhodim v knige Daniila dva imeni angelov - Gavriil, Mihail, odnako yasno iz samogo teksta (Dan. 12, 1), chto pod Mihailom podrazumevaetsya Hristos ne kak angel, a kak zver' i chto Gavriil (kak podobnye yavleniya, snivshiesya drugim svyatym lyudyam) ne bolee kak sverh®estestvennoe videnie, pri kotorom Daniilu predstavilis' vo sne dva svyatyh, kotorye veli mezhdu soboj razgovor i iz kotoryh in skazal drugomu: "Gavriil, ob®yasni emu eto videnie",- ved' Gospod' ne nuzhdaetsya dlya razlicheniya koih nebesnyh sluzhitelej v imenah, kotorye polezny lish' dlya smertnyh vvidu ih korotkoj pamyati. Tochno tak zhe i v Novom zavete nel'zya najti mesto, iz kotorogo vidno bylo by, chto angely (za isklyucheniem teh sluchaev, kogda eto imya daetsya takim lyudyam, kotoryh Bog sdelal vestnikami i propovednikami svoih slov i del) sut' bessmertnye i odnovremenno bestelesnye sushchestva. CHto oni bessmertny, mozhet byt' vyvedeno iz slov nashego Spasitelya (Matf. 25, 41), chto v den' Strashnogo suda porochnym lyudyam budet skazano: Idite ot Menya, proklyatye, v ogon' vechnyj, ugotovlennyj diavolu i angelam ego. |to mesto yavno govorit o durnyh angelah kak o bessmertnyh sushchestvah (razve lish' predpolozhit', chto pod imenem d'yavola i ego angelov mogut podrazumevat'sya vragi cerkvi i ih sluzhiteli), no togda eto protivorechit immaterial'nosti etih sushchestv, tak kak vechnyj ogon' ne est' nakazanie dlya nechuvstvitel'nyh substancij, kakovy vse bestelesnye sushchestva. Sledovatel'no, iz etogo mesta nel'zya sdelat' zaklyucheniya o bestelesnosti angelov. Tochno tak zhe tam, gde apostol Pavel govorit (1 Korinf. 6, Z): Razve ne znaete, chto my budem sudit' angelov?, i (2 Pet. 2, 4): Ibo esli Bog angelov sogreshivshih ne poshchadil, a otpravil ih v ad, i (Iud. 1, 6): angelov, ne sohranivshih svoego dostoinstva, no ostavivshih svoe zhilishche, (Gospod') i soblyudaet v vechnyh uzah, pod mrakom, na sud velikogo dnya, - to, hotya eti teksty dokazyvayut bessmertnost' angel'skoj prirody, oni zhe podtverzhdayut i ih material'nost'. |to zhe podtverzhdaetsya slovami (Matf. 22, 30): V voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no prebyvayut, kak Angely Bozh'i, na nebesah. Odnako posle voskreseniya lyudi budut bessmertny, no ne bestelesny, sledovatel'no, takovy i angely. Imeetsya eshche mnogo drugih mest, iz kotoryh mozhno vyvesti podobnye zaklyucheniya. Dlya lyudej, kotorye ponimayut znachenie slov substanciya i bestelesnaya, esli pod bestelesnoj ponimat' ne utonchennoe telo, a ne- telo, ukazannye slova vzaimno isklyuchayut odno drugoe v takoj stepeni, chto skazat': angel, ili duh, est' (v dannom smysle) bestelesnaya substanciya - znachit v dejstvitel'nosti skazat', chto ne sushchestvuet ni angelov, ni duhov. Poetomu, prinimaya vo vnimanie znachenie slova angel v Vethom zavete i prirodu snov i videnij, kotorye byvayut u lyudej estestvennym obrazom, ya byl by sklonen dumat', chto angely sut' lish' sverh®estestvennye obrazy voobrazheniya, vyzvannye special'nym i neobychajnym aktom Boga, daby vozvestit' svoe prisutstvie i svoi zapovedi chelovecheskomu rodu, i v osobennosti svoemu izbrannomu narodu. Odnako mnogie mesta Novogo zaveta i sobstvennye slova nashego Spasitelya v takih tekstah, gde nel'zya podozrevat' iskazheniya Pisaniya, zastavili moj slabyj razum priznat' i poverit', chto imeyutsya takie substancial'nye i bessmertnye angely. No tot vzglyad, chto eti angely ne zanimayut nikakogo mesta, t. e. chto oni nigde i nichto, kak eto utverzhdayut (hotya i kosvenno) te, kto schitaet ih bestelesnymi, - takoj vzglyad ne mozhet byt' dokazan na osnovanii Pisaniya. CHto takoe vdohnovenie. Ot znacheniya slova "duh" zavisit takzhe smysl slova vdohnovenie. Esli ponimat' ego bukval'no, ono oznachaet vduvanie v cheloveka tonkogo vozduha ili vetra, podobno tomu kak chelovek napolnyaet svoim dyhaniem puzyr', ili, esli duhi sut' nechto bestelesnoe i sushchestvuyut lish' v voobrazhenii, vdohnovit' - znachit lish' vdunut' kakuyu-nibud' fantaziyu, chto yavlyaetsya nepodhodyashchim vyrazheniem, da i nevozmozhno, ibo fantaziya est' nechto ne dejstvitel'noe, a lish' kazhushcheesya. |to slovo upotreblyaetsya poetomu v Pisanii lish' v metaforicheskom smysle. Naprimer, kogda govoritsya (Byt. 2, 7), chto Bog vdunul v cheloveka dyhanie zhizni, to pod etim podrazumevaetsya lish', chto Bog dal emu zhiznennoe dvizhenie. Ibo my ne dolzhny predstavlyat' sebe delo tak, budto Bog snachala sotvoril zhivoe dyhanie, a zatem vdunul ego v Adama posle ego sotvoreniya; my ne dolzhny predstavlyat' sebe delo tak nezavisimo ot togo, idet li rech' o real'nom ili kazhushchemsya dyhanii. Smysl privedennoj frazy lish' v tom (Deyan. 17, 25), chto on dal zhizn' i dyhanie, t. e. sdelal cheloveka zhivym sushchestvom. A tam, gde skazano (Tim. 3, 16): Vse Pisanie bogoduhnovenno, chto otnositsya k Vethomu zavetu, eto legkaya metafora, dolzhenstvuyushchaya oboznachit', chto Bog sklonil duh ili um teh avtorov pisat' to, chto dolzhno byt' polezno dlya poucheniya, oblicheniya, ispravleniya i nastavleniya lyudej v pravde. A tam, gde apostol Petr govorit (2 Petr 1, 21), chto nikogda prorochestvo ne bylo proiznosimo po vole chelovecheskoj, no izrekali ego svyatye Bozh'i cheloveku., buduchi dvizhimy Duhom Svyatym, to pod Svyatym Duhom podrazumevaetsya golos Bozhij vo sne ili v sverh®estestvennom videnii, chto ne est' vdohnovenie. Tochno tak zhe kogda nash Spasitel', dohnuv na svoih uchenikov, skazal: Primite Svyatoj Duh, to eto dyhanie bylo ne duhom, a lish' znakom teh duhovnyh darov, kotorymi on , nadelil ih. I hotya o mnogih, v tom chisle o samom nashem Spasitele, skazano, chto oni byli ispolneny Svyatogo Duha, odnako etu ispolnennost' sleduet ponimat' ne v smysle vlivaniya bozhestvennoj substancii, a v smysle umnozheniya darov Duha, kakovymi yavlyayutsya svyatost' zhizni, svyatost' yazyka i t. p. nezavisimo ot togo, priobreteny li oni sverh®estestvennym putem ili prilezhaniem i userdiem. Ibo vo vseh etih sluchayah oni yavlyayutsya darami Boga. V sootvetstvii s etim tam, gde Bog govorit (Ioil. 7, 28): "Izliyu ot Duha Moego na vsyakuyu plot', i budut prorochestvovat' syny vashi i docheri vashi; starcam, vashim, budut snit'sya sny, i yunoshi vashi budut videt' videniya",- my ne dolzhny ponimat' eto bukval'no, budto Duh Bozhij, podobno vode, mozhet izlivat'sya i vlivat'sya, a lish' tak, chto Bog obeshchal nisposlat' na nih prorocheskie sny i videniya. Ibo bukval'noe primenenie slova vlit' po otnosheniyu k milostyam Bozh'im bylo by zloupotrebleniem, tak kak eti milosti predstavlyayut soboj opredelennye dushevnye kachestva, a ne tela, kotorye mozhno perenosit' tuda i syuda i kotorye mozhno vlivat' v lyudej, kak v bochki. Tochno tak zhe ne sootvetstvovalo by smyslu Biblii, esli by my ponimali slovo vdohnovenie bukval'no ili skazali by, chto Duhi Bozh'i vhodyat v lyudej, daby sdelat' ih sposobnymi prorochestvovat', ili chto zlye duhi vhodyat v teh, kto stanovitsya beshenym, lunatikom ili epileptikom, ibo v Biblii eto slovo ponimaetsya v smysle bozhestvennogo mogushchestva, dejstvuyushchego neispovedimymi dlya nas putyami. Sootvetstvennym zhe obrazom ne sleduet ponimat' kak Svyatoj Duh i tot veter, o kotorom govoritsya (Deyan. 2, 2), chto on napolnil dom, v kotorom sobralis' apostoly v den' Pyatidesyatnicy, ibo Duh Bozhij - eto sam Bog. Poetomu takoj veter sleduet ponimat' kak vneshnee proyavlenie osobennogo vozdejstviya Boga na ih serdca, daby proizvesti v nih tu vnutrennyuyu blagodat' i te svyatye kachestva, kotorye On schital neobhodimymi v celyah vypolneniya imi ih apostol'skoj missii. GLAVA XXXV O TOM, CHTO OZNACHAYUT V PISANII SLOVA "CARSTVO BOZHIE", "SVYATOJ", "POSVYASHCHENNYJ" I "TAINSTVO" Carstvo Bozhie upotreblyaetsya teologami v metaforicheskom, a v Pisanii - v sobstvennom smysle slova. V sochineniyah teologov, i osobenno v propovedyah i religioznyh traktatah, Carstvo Bozhie obychno tolkuetsya v smysle vechnogo blazhenstva na nebesah posle zemnoj zhizni, kotoroe oni nazyvayut takzhe Carstvom Slavy, a inogda kak vysshee blazhenstvo - Svyatost'yu, opredelyaemoj imi kak Carstvo Blagodati, no nikogda - kak monarhiya, t. e. v smysle verhovnoj vlasti Boga nad poddannymi, priobretennoj s ih soglasiya. V protivopolozhnost' etomu ya nahozhu, chto v bol'shinstve mest Pisaniya Carstvo Bozhie oznachaet carstvo v sobstvennom smysle slova, ustanovlennoe golosovaniem naroda izrail'skogo v osoboj forme, pri kotoroj etot narod, poluchiv ot Boga obeshchanie otdat' emu vo vladenie zemlyu Hanaanskuyu, izbral Boga svoim carem, zaklyuchiv s Nim zavet; i lish' ochen' redko "Carstvo Bozhie" upotreblyaetsya v metaforicheskom smysle (i to lish' v Novom zavete), i togda eto oznachaet vlast' nad grehom, ibo takuyu vlast' vsyakij poddannyj dolzhen imet' v Carstve Bozhiem, i bez vsyakogo ushcherba dlya suverena. S samogo momenta tvoreniya Bog ne tol'ko cherez prirodu blagodarya svoemu mogushchestvu carstvoval nad vsemi lyud'mi, no i imel takzhe osobennyh poddannyh, kotorym on vozveshchal svoi zapovedi golosom, kak chelovek govorit s chelovekom. Imenno takim obrazom on carstvoval nad Adamom, zapretiv emu est' ot dreva poznaniya dobra i zla. A kogda tot oslushalsya Boga i, vkusiv ot zapretnogo dreva, zahotel stat' podobnym Bogu i sudit' o dobre i zle ne po ukazaniyam Boga, a sootvetstvenno svoemu razumeniyu, to byl nakazan lisheniem vechnoj zhizni, dlya kotoroj Bog ego vnachale sotvoril. A potom Bog nakazal za grehi vse potomstvo Adama _ za isklyucheniem vos'mi chelovek, vsemirnym potopom. I eti vosem' chelovek sostavlyali togda Carstvo Bozhie. Pervoistochnik Carstva Bozhiego. Posle etogo Bogu ugodno bylo govorit' s Avraamom (Byt. 17, 7 - 8) i zaklyuchit' s nim zavet v sleduyushchih slovah: I postavlyu zavet Moi mezhdu Mnoyu i toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto YA budu Bogom tvoim i potomkov tvoih posle tebya; i dam tebe i potomkam tvoim posle tebya zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh', vsyu zemlyu Hanaanskuyu vo vladenie vechnoe. V etom soglashenii Avraam obeshchaet za sebya i za svoe potomstvo povinovat'sya govorivshemu s nim Gospodu kak Bogu, a Bog so svoej storony obeshchaet Avraamu zemlyu Hanaanskuyu v vechnoe vladenie. .I v pamyat', i kak znamenie etogo zaveta Bog ustanavlivaet tainstvo obrezaniya. |to imenno to, chto nazyvaetsya Vethim Otvetom, ili zaveshchaniem, i soderzhit dogovor mezhdu Bogom i Avraamom, po kotoromu Avraam obyazyvaet sebya i svoe potomstvo osobennym obrazom podchinyat'sya polozhitel'nomu zakonu Boga (ibo podchinyat'sya moral'nomu zakonu on uzhe obyazalsya ran'she), nechto vrode prisyagi na poddanstvo. I hotya imya car' eshche ne bylo dano Bogu, a imya carstvo eshche ne bylo dano Avraamu i ego potomstvu, odnako po sushchestvu delo obstoyalo takim imenno obrazom; imenno v silu dogovora ustanavlivalas' osobaya verhovnaya vlast' Boga nad potomkami Avraama, kotoraya pri vozobnovlenii zaveta Moiseem u gory Sinaj opredelenno nazvana osobym Carstvom Boga nad evreyami; i imenno ob Avraame (a ne o Moisee) apostol Pavel govorit (Rim. 4, 11), chto om stal otcom vseh veruyushchih, t. e. teh, kto veren Bogu i ne narushaet prisyagi na poddanstvo, dannoj Bogu vpervye posredstvom tainstva obrezaniya, a zatem v Novom zavete posredstvom tainstva kreshcheniya. |to Carstvo Bozhie v sobstvennom smysle slova oznachaet verhovnuyu vlast' Boga nad osobennym narodom, ustanovlennuyu soglasheniem. |tot zavet byl vozobnovlen Moiseem u podoshvy gory Sinaj, gde Gospod' Bog prikazyvaet Moiseyu skazat' narodu sleduyushchee (Ish. 19, 5): Esli vy budete slushat'sya glasa Moego i soblyudat' zavet Moj, to budete Moim udelom iz vseh narodov, ibo Moya vsya zemlya, a vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatyh. Vmesto "osobennym narodom" v latinskom perevode Biblii stoit peculium de cunctis populis; v anglijskom perevode, sdelannom v nachale carstvovaniya YAkova, - "osobennym sokrovishchem dlya Menya sverh vseh narodov", a vo francuzskom perevode, sdelannom v ZHeneve,- "naibolee dragocennym kamnem iz vseh narodov". No naibolee pravil'nym yavlyaetsya pervyj perevod, kak eto podtverzhdaetsya samim apostolom Pavlom (Tit. 2, 14), kotoryj govorit, imeya v vidu eto mesto, chto nash svyatoj Spasitel' dal Sebya za nas, chtoby... ochistit' Sebe narod osobennyj. Bog govorit ob etom neposredstvenno v sleduyushchih slovah: ibo Moya vsya zemlya, zhelaya etim skazat': vse narody mira Moi, no vy ne prosto moi, a osobennym obrazom. Ibo vse oni moi v silu moego mogushchestva, vy zhe dolzhny byt' moimi v silu vashego sobstvennogo soglasiya i zaveta, chto yavlyaetsya pribavleniem k obychnomu titulu Boga v otnoshenii vseh narodov. To zhe samoe tolkovanie podtverzhdaetsya snova yasno vyrazhennymi slovami togo zhe teksta: vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatyh. Dal'nejshim podtverzhdeniem nashego tolkovaniya yavlyaetsya titul narod svyatyh. Ibo "svyatoe" oznachaet to, chto prinadlezhit Bogu na osnovanii osobogo, a ne obshchego prava. Vsya zemlya, kak govoritsya v tekste, prinadlezhit Bogu, vo svyatoj nazyvaetsya ona ne vsya, a lish' ta ee chast', chto special'no vydelena dlya sluzheniya Bogu, kak eto bylo evrejskim narodom. Odno eto mesto poetomu s dostatochnoj ochevidnost'yu pokazyvaet, chto pod Carstvom Bozhiim podrazumevaetsya sobstvenno gosudarstvo, ustanovlennoe s soglasiya teh, kto dolzhen stat' ego poddannym, v celyah grazhdanskogo upravleniya imi i dlya regulirovaniya ih vvedeniya ne tol'ko po otnosheniyu k ih caryu - Bogu no po otnosheniyu drug k drugu soglasno pravilam spravedlivosti, a takzhe po otnosheniyu k drugim narodam vo imya mira i voiny. Takovo imenno bylo to carstvo, v kotorom Bog byl carem, a pervosvyashchennik (posle smerti Moiseya) - vice-korolem ili namestnikom. Mozhno privesti eshche mnogo drugih mest, yasno podtverzhdayushchih nashe tolkovanie. Prezhde vsego, kogda (Car. 8, 7) starejshiny Izrailya, vozmushchennye prochnost'yu synovej Samuila, trebovali sebe carya, ogorchivshih Gospoda, i Gospod' v otvet skazal emu. Poslushaj golosa naroda vo vsem, chto oni govoryat tebe; ibo ne tebya oni otvergli, no otvergli Menya, chtoby YA ne carstvoval nad nimi, iz chego vidno, chto sam Bog byl togda ih carem, a Samuil ne upravlyal narodom, a lish' peredaval ukazaniya, kotorye vremya ot vremeni poluchal ot Boga. Dal'she to mesto, gde Samuil govorit narodu (1 Car. 12, 12): No, uvidev, chto Naas, car' Ammonitskij, idet protiv vas, vy skazali mne: "net, car' pust' carstvuet nad nimi, togda kak Gospod' Bog vash - Car' vash",- iz kotorogo ochevidno, chto Bog byl carem evreev i grazhdanskim pravitelem ih gosudarstva. A posle togo kak izrail'tyane otvergli Boga, proroki predskazyvali ego vozvrashchenie. Naprimer (Ish. 24, 23): I pokrasneet luna, i ustyditsya solnce, kogda Gospod' Savaof vocaritsya na gore Sione i v Ierusalime. Tut opredelenno govoritsya o carstvovanii na Sione i v Ierusalime, t. e. na zemle. A takzhe (Mih. 4, 7): I Gospod' budet carstvovat' nad nimi na gore Sione. Gora Sion nahoditsya v Ierusalime, na zemle. I (Iez. 20, 33): ZHivu YA,- govorit Gospod' Bog, - rukoyu krepkoyu i myshceyu prostertoyu i izliyaniem yarosti budu gospodstvovat' nad vami. Dalee (sm. 37): I provedu vas pod zhelezom i vvedu vas v uzy zaveta, t. e. ya budu carstvovat' nad vami i zastavlyu vas ispolnyat' tot zavet, kotoryj vy zaklyuchili so mnoj cherez Moiseya i kotoryj vy narushili vashim vosstaniem protiv menya v dni Samuila i vashim izbraniem drugogo carya. I v Novom zavete angel Gavriil govorit o nashem Spasitele (Luk. 1, 32, 33): Om budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego, i dast emu Gospod' Bog prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca. |to tozhe carstvo na zemle, za pred®yavlenie prav na nego on byl kaznen kak vrag Cezarya, prichem na ego kreste bylo napisano: "Iisus iz Nazareta, car' iudejskij", i ego prezritel'no koronovali ternovym vencom. A ob uchenikah, propovedovavshih ego uchenie, govoritsya (Deyan. 17, 7): i vse oni postupayut protiv povelenij kesarya, pochitaya drugogo carem, Iisusa. Carstvo Bozhie, takim obrazom, yavlyaetsya real'nym carstvom, a ne metaforicheskim, i tak ono ponimaetsya ne tol'ko v Vethom, no i v Novom zavete. Kogda my govorim: "ibo tebe prinadlezhit carstvo, mogushchestvo i slava", to sleduet podrazumevat' Carstvo Boga v silu nashego zaveta, a ne po pravu mogushchestva Boga, ibo takogo roda Carstvo Bog vsegda imeet, tak chto bylo by izlishne govorit' v nashej molitve: "da pridet carstvie tvoe", esli my ne podrazumevaem pod etim vosstanovleniya Hristom togo Carstva Bozhiego, kotoroe bylo prervano buntom izrail'tyan pri izbranii imi Saula. Sootvestvuyushchim obrazom bylo by nesoobrazno govorit': "blizitsya carstvo nebesnoe" ili molit'sya: "da pridet carstvie tvoe", esli by eto carstvo prodolzhalos'. I drugih mest, podtverzhdayushchih nashe tolkovanie, imeetsya tak mnogo, chto mozhno bylo by tol'ko udivlyat'sya tomu, chto ono ne poluchilo bolee shirokogo priznaniya, esli by ne to obstoyatel'stvo, chto eto tolkovanie slishkom otkryvaet glaza korolej na ih prava v otnoshenii cerkovnogo upravleniya. Imenno chtoby pomeshat' etomu, cerkovniki vmesto "svyashchennicheskoe carstvo" perevodyat "carstvo svyashchennikov", ibo oni s takim zhe uspehom mogli perefrazirovat' "carstvennoe svyashchenstvo" (kak skazano u apostola Petra) v "svyashchenstvo carej". I esli oni osobennyj narod nazyvayut dragocennym kamnem ili sokrovishchem, to s takim zhe uspehom mozhno nazvat' osobyj polk ili osobuyu rotu glavnokomanduyushchego vsej armiej dragocennym kamnem poslednego ili ego sokrovishchem. Koroche govorya, Carstvo Bozhie est' grazhdanskoe carstvo, sostoyavshee prezhde vsego v obyazannosti naroda Izrailya podchinyat'sya tem zakonam, kotorye Moisej prines emu s gory Sinai i kotorye posle Moiseya pervosvyashchennik v period ispolneniya svoih obyazannostej soobshchal narodu so slov heruvimov v svyataya svyatyh. Ono est' to carstvo, vosstanovlenie kotorogo Hristom proroki predskazyvali, posle togo kak ono bylo svergnuto izbraniem Saula, i o vosstanovlenii kotorogo my ezhednevno molimsya, kogda v "Otche nash" govorim: "Da priidet carstvie tvoe", i pravo na kotoroe my priznaem, kogda pribavlyaem: "Ibo tebe Prinadlezhit carstvo, mogushchestvo i slava voveki vekov, amin'". "|to est' to Carstvo, v provozglashenii kotorogo zaklyuchalas' propoved' apostolov i k kotoromu lyudi podgotovleny uchitelyami Evangeliya. Prinyat' eto Evangelie (t.e. obeshchat' povinovenie pravleniyu boga) - znachit byt' v Carstve Blagodati, ibo Bog milostivo daroval priemlyushchim Evangelie blagodat' byt' poddannymi (t. e. det'mi) Boga vposledstvii, kogda Hristos pridet vo vsem svoem oblichii, chtoby sudit' mir i dejstvitel'no upravlyat' sobstvennym narodom, chto nazvano Carstvom Slavy. Esli "Carstvo Bozhie, nazyvaemoe takzhe Carstvom Nebesnym v silu velikolepiya i udivitel'noj vozvyshennosti etogo trona, ne bylo tem Carstvom, kotoroe Bog cherez svoih namestnikov, peredavavshih narodu ego postanovleniya, imel na zemle, to ne bylo by tak mnogo sporov i vojn iz-za voprosa o tom, cherez kogo Bog govorit s nami. V etom sluchae mnogie svyashchenniki ne stali by brat' na sebya trud duhovnoj yurisdikcii i ni odin korol' ne stal by otkazyvat' im v etom. CHto takoe svyatoj. |to bukval'noe ponimanie Carstva Bozhiego daet nam klyuch k pravil'nomu ponimaniyu slova "svyatoj", ibo eto est' slovo, kotoroe v Carstve Bozhiem sootvetstvuet tomu, chto lyudi v svoem carstve obychno nazyvayut gosudarstvennym i korolevskim. Korol' lyuboj strany est' gosudarstvennoe lico, ili predstavitel' vseh poddannyh. A Bog, car' Izrailya, byl svyatym licom Izrailya. Narod, podchinennyj kakomu-nibud' zemnomu suverenu, yavlyaetsya narodom etogo suverena, t. e. gosudarstvennogo lica. Tochno tak zhe evrei, kotorye byli narodom Boga, byli nazvany (Ish. 19, 6) svyatym narodom. Ibo pod svyatym vsegda ponimaetsya ili sam Bog, ili to, chto yavlyaetsya sobstvennost'yu Boga, podobno tomu kak pod gosudarstvennym vsegda podrazumevaetsya ili samo lico gosudarstva, ili nechto prinadlezhashchee gosudarstvu, tak chto nikakoe chastnoe lico ne mozhet pred®yavlyat' na eto prava sobstvennosti. Vot pochemu subbota, den' Boga, yavlyaetsya svyatym dnem, hram, dom Boga, - svyatym domom; zhertvoprinosheniya, desyatiny i prinosheniya, dan' Bogu, - svyatoj dan'yu; svyashchenniki, proroki i cari - pomazanniki Bozh'i vo Hriste (sluzhiteli Boga) - svyatymi lyud'mi, nebesnye duhi, Bozh'i vestniki, - svyatymi angelami i t. p. I vezde, gde slovo "svyatoj" beretsya v ego sobstvennom znachenii, ono oznachaet nekuyu sobstvennost', priobretennuyu s ch'ego-to soglasiya. Govorya "da svyatitsya imya tvoe", my molim Boga, chtoby on okazal nam milost', ukrepiv nas v soblyudenii pervoj zapovedi: ne imet' drugih bogov, krome nego. CHelovecheskij rod yavlyaetsya narodom Boga v kachestve Ego sobstvennosti, no lish' evrei byli svyatym narodom. Na kakom zhe osnovanii, esli ne na tom, chto oni stali sobstvennost'yu Boga v silu zaklyuchennogo zaveta? Slovo "mirskoe" obychno beretsya v Pisanii v tom zhe smysle, chto i obshchee, a v Carstve Bozhiem to zhe samoe dolzhny oznachat' ih protivopolozhnosti - svyatoe i sobstvennoe. No figural'no svyatymi nazyvayutsya lyudi, kotorye veli takoj blagochestivyj obraz zhizni, chto oni kak budto otreklis' ot vsyakih mirskih pomyslov i vsecelo predalis' Bogu. V sobstvennom smysle obo vsem tom, chto prisvoeno Bogom ili vydeleno dlya sobstvennogo potrebleniya i tem sdelano svyatym, my govorim, chto ono osvyashcheno Bogom, kak, naprimer, sed'moj den' v chetvertoj zapovedi ili izbranniki v Novom zavete, o kotoryh govoritsya, chto oni byli osvyashcheny, esli oni byli odareny duhom blagochestiya. I to, chto bylo sdelano svyatym blagodarya prinosheniyu lyudej i chto dano Bogu, daby byt' ispol'zovannym isklyuchitel'no v publichnom bogosluzhenii, nazyvaetsya svyashchennym i posvyashchennym, kak hramy i drugie doma obshchestvennoj molitvy i ih utvar', svyashchenniki, sluzhiteli, zhertvoprinosheniya i vneshnie prinadlezhnosti tainstv. Stepeni svyatosti. V svyatosti imeyutsya stepeni, ibo iz teh predmetov, kotorye vydeleny dlya bogosluzheniya, chast' mozhet byt' eshche osobo vydelena dlya bolee intimnogo i special'nogo sluzheniya. Ves' narod izrail'tyan byl narodom svyatym, odnako koleno levitov bylo sredi izrail'tyan svyatym kolenom, a sredi levitov bolee svyatymi byli svyashchenniki, a sredi svyashchennikov samym svyatym byl pervosvyashchennik. Tochno tak zhe vsya Iudeya byla svyatoj zemlej, no svyatoj gorod, gde nadlezhalo slavit' Boga, byl bolee svyatym, i opyat'-taki hram byl bolee svyat, chem gorod, a svyataya svyatyh byla bolee svyatoj, chem ostal'naya chast' hrama. Tainstvo. Tainstvo est' iz®yatie kakoj-nibud' vidimoj veshchi iz obshchego pol'zovaniya i posvyashchenie ee bogosluzheniyu ili v znak nashego dopushcheniya v Carstvo Bozhie, chtoby byt' v chisle ego osobennogo naroda, ili v pamyat' ob etom. V Vethom zavete znakom dopushcheniya byl obryad obrezaniya, v Novom zavete - kreshchenie. Pamyat'yu etogo v Vethom zavete bylo vkushenie ezhegodno v opredelennoe vremya pashal'nogo yagnenka, chto sluzhilo dlya evreev napominaniem o toj nochi, v kotoruyu oni byli osvobozhdeny ot egipetskogo rabstva; a v Novom zavete - spravlenie tajnoj vecheri, napominayushchej nam o nashem osvobozhdenii ot uz greha smert'yu na kreste nashego blazhennogo Spasitelya. Tainstva dopushcheniya dolzhny sovershat'sya lish' odnazhdy, ibo trebuetsya byt' dopushchennym lish' odin raz, no tak kak nam chasto sleduet napominat' o nashem osvobozhdenii i o nashem poddanstve, to tainstva napominaniya dolzhny povtoryat'sya. Kakovy osnovnye tainstva i kak by nashi torzhestvennye klyatvy na poddanstvo. Imeyutsya eshche i drugie posvyashcheniya, kotorye mogut byt' nazvany tainstvami, poskol'ku pod etim slovom podrazumevaetsya lish' posvyashchenie dlya celej bogosluzheniya, no poskol'ku pod etim slovom podrazumevaetsya prisyaga, ili obeshchanie na poddanstvo. Bogu, to v Vethom zavete imeyutsya v kachestve tainstv lish' obrezanie i pashal'nyj agnec, a v Novom zavete - lish' kreshchenie i tajnaya vecherya. GLAVA XXXVI O SLOVE BOZHIEM I O PROROKAH CHto takoe slovo. Kogda my govorim o Slove Bozhiem ili chelovecheskom, to pod etim podrazumevaetsya ne kakaya-libo chast' rechi, t. e. ne to, chto grammaticheski nazyvayut sushchestvitel'nym ili glagolom, i ne kakoj-nibud' prostoj zvuk vne svyazi s drugimi slovami, pridayushchimi emu smysl, a zakonchennaya rech' ili rassuzhdenie, pri pomoshchi kotoryh govoryashchij utverzhdaet, otricaet, prikazyvaet, obeshchaet, ugrozhaet, prosit ili sprashivaet. V etom smysle "slovo" oznachaet ne vocabulum, a serino, t. e. rech', ili rassuzhdenie, ili vyskazyvanie. Slova, skazannye Bogom i imeyushchie k nemu otnoshenie, nazyvayutsya v Pisanii slovom Bozhiim. Opyat'-taki, esli my govorim slovo Bozhie ili chelovecheskoe, to pod etim inogda mozhno podrazumevat' govoryashchego, t. e. slova, kotorye skazal Bog, ili slova, kotorye skazal chelovek, v kakovom smysle, kogda my govorim: "Evangelie ot Matfeya", my podrazumevaem, chto apostol Matfej byl avtorom etogo Evangeliya. Inogda zhe podrazumevaetsya tema, naprimer kogda govoritsya v Biblii: "letopisi carej izrail'skih ili iudejskih", to podrazumevaetsya, chto deyaniya, sovershivshiesya v eti dni, yavlyayutsya temoj etih letopisej. I v grecheskom perevode Biblii, sohranivshem mnogo drevneevrejskih slov, pod slovom Bozhiim chasto ponimaetsya ne slovo, skazannoe Bogom, a slovo o Boge i o carstve, t. e. uchenie religii, tak oznachaet to zhe, chto teologiya, t. e. to uchenie, kotoroe my obyknovenno nazyvaem bogosloviem, kak eto yavstvuet iz sleduyushchih citat (Deyan. 13, 46): Togda Pavel i Varnava s derznoveniem skazali: "Vam pervym nadlezhalo byt' propovedovanym Slovu Bozhiyu, no kak vy otvergaete ego i sami sebya delaete nedostojnymi vechnoj zhizni, to vot, my obrashchaemsya k yazychnikam". To, chto zdes' nazvano Slovom Bozhiim, bylo uchenie hristianskoj religii, kak eto yasno vidno iz predshestvuyushchego. I (Deyan. 5, 20), gde angel govorit apostolam: Idite i, stav vo hrame, govorite narodu vse sii slova zhizni. Tut pod slovami zhizni podrazumevaetsya uchenie Evangeliya, kak eto yavstvuet iz togo, chto oni delali v hrame chto yasno skazano v poslednem stihe toj zhe glavy: I veyanij den' v hrame i po domam ne perestavali uchit' i blagovestvovat' ob Iisuse Hriste. Iz etoj citaty vidno, chto Iisus Hristos byl temoj etogo slova zhizni, ili (chto to zhe samoe) temoj slov toj vechnoj zhizni, kotoruyu nash Spasitel' predlozhil im. Analogichno etomu (Deyan. 15, 7.) slovo Bozhie nazvano slovom "Evangelie", ibo ono soderzhit uchenie o Carstve Hrista, i to zhe slovo nazvano (Rim. 10, 8, 9) slovom very, t. e., kak tam yasno skazano, ucheniem o prishestvii Hrista i o voskresenii ego iz mertvyh. Tochno tak zhe (Matf. 13, 19): Ko vsyakomu, slushayushchemu slovo o Carstvii, t. e. uchenie o Carstvii, propoveduemoe Hristom. I o tom zhe slove skazano (Deyan. 12, 24), chto ono roslo i rasprostranyalos', chto legko ponyat' v otnoshenii evangel'skogo ucheniya, no stranno bylo by dumat', chto ego mozhet otnosit'sya k slovu ili k rechi Boga. V tom zhe smysle pod d'yavol'skim ucheniem podrazumevayutsya ne slova kakogo-libo d'yavola, a to uchenie o demonah (1 Tim. 2, 1), kotoroe ispoveduyut yazychniki i te fantomy, kotoryh oni dochitayut kak bogov. Bozhie slovo, upotreblyaemoe metaforicheski. Vo-pervyh, v smysle prikazanij i mogushchestva Boga. Iz rassmotreniya etih dvuh znachenij vyrazheniya "slovo Bozhie" u Pisanii yasno, chto vse Pisanie est' Slovo Bozhie v poslednem smysle (gde Slovo Bozhie ponimaetsya kak uchenie hristianskoj religii), no ne v pervom. K primeru, hotya slova: "YA Gospod' Bog tvoj" i t. d. - v konce desyati zapovedej byli skazany Bogom Moiseyu, odnako slova: "Bog govoril sii slova i skazal" - dolzhny byt' ponimaemy kak slova togo, kto pisal svyashchennuyu istoriyu. Slovo Bozhie, vzyatoe kak slovo, skazannoe Bogom, ponimaetsya inogda sobstvennom smysle, inogda metaforicheski: v sobstvennom smysle - kak Slovo, skazannoe Bogom ego prorokam. Metaforicheski - v smysle ego mudrosti, mogushchestva i inyh prikazanij pri sotvorenii mira. V etom smysle vami Bozh'imi yavlyayutsya: da budet svet, da budet tverd', govorim cheloveka i t. d. (Byt. 1). I v etom zhe smysle zanovo (Ioan. 2, 1, 3): Vse cherez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'. I v drugom sto (Evr. 1, 3): I derzha vse slovom sily svoej, t. e. sila; slova svoego, t. e. svoej siloj, i dal'she (Evr. 11, Z): Tak uzh ustroeny slovom Bozh'im - i mnogo drugih mest. tom zhe smysle ponimalos' u rimlyan slovo sud'ba, oznachayushchee sobstvenno skazannoe slovo. Vo-vtoryh, v smysle dejstviya, proizvedennogo etim slovom. Vo-vtoryh, pod slovom inogda ponimaetsya dejstvie etogo slova, t. e. to imenno, chto etim slovom utverzhdaetsya, prikazyvaetsya, ugrozhaetsya ili obeshchaetsya. Tak, naprimer, tam, gde govoritsya (Ps. 104, 19), chto Iosifa derzhali v temnice, dokole ispolnilos' slovo Ego, - t. e. poka ne ispolnilos' to, chto on (Byt. 40, 18) predskazal vinocherpiyu faraona otnositel'no ego vosstanovleniya v dolzhnosti, - pod ispolneniem slova podrazumevaetsya ispolnenie samoj veshchi. V etom zhe smysle (3 Car. 18, 36) Iliya govorit Bogu: YA sdelal vse eti Tvoi slova vmesto: YA sdelal vse eto po slovu Tvoemu, ili prikazaniyu, a takzhe (Ier. 17, 15): Gde slovo Gospodne? vmesto: Gde te bedstviya, kotorymi Bog ugrozhal? V etom zhe smysle (Iez. 12, 28): Ni odno iz slov Moih uzhe ne budet otsrocheno, gde pod slovami ponimaetsya to, chto Bog obeshchal svoemu narodu. I v Novom zavete (Matf. 24, 35): Nebo i zemlya pridut, no slova Moi ne pridut, t. e. vse to, chto ya obeshchal, ili predskazal, ne mozhet ne ispolnit'sya. I v etom imenno smysle apostol Ioann Bogoslov, i, ya dumayu, on odin, nazyvaet samogo nashego Spasitelya stavshim plot'yu slovom Gospodnim (Ioan. 1, 14). Slovo stalo plot'yu, t. e. slovo, ili obeshchanie, chto Hristos pridet v mir. Hristos byl vnachale s Bogom, t. e. v namerenii Boga-Otca bylo poslat' Boga-Syna v mir, chtoby napravit' lyudej po puti vechnoj zhizni, no eto namerenie do etogo momenta (poyavleniya Hrista na zemle) ne bylo privedeno v ispolnenie i voploshcheno v dejstvitel'nost', tak chto nash Spasitel' nazvan zdes' slovam ne potomu, chto on byl obeshchaniem, a potomu, chto on byl obeshchannym. Te, kto, ssylayas' na eto mesto, nazyvaet obyknovenno Hrista glagolom Boga, zatemnyayut lish' eshche bolee smysl etogo teksta. Oni mogli by s takim zhe osnovaniem nazyvat' ego imenem sushchestvitel'nym Boga, ibo kak pod imenem sushchestvitel'nym, tak i pod glagolom lyudi podrazumevayut lish' chast' rechi, zvuk, kotoryj ne soderzhit ni utverzhdeniya, ni otricaniya, ni prikazaniya ili obeshchaniya v ne yavlyaetsya substanciej ni telesnoj, ni duhovnoj, i poetomu nel'zya skazat' o vej, chto on Bog ili chelovek, mezhdu tem kak nash Spasitel' est' to v drugoe. I eto slovo, o kotoroj apostol Ioann v svoej Evangelii govorit, chto ono bylo s Bogom, nazvano im slovom zhizni (st. 1) i vechnoj zhizn'yu (st. 2,) kotoraya byla s Otcom, tak chto Hristos mog byt' nazvan slovom lish' v tom samom smysle, v kakom on nazvan vechnoj zhizn'yu, t. e. kak tot, kto svoim voploshcheniem priobshchil nas k vechnoj zhizni. V sootvetstvii s etim (Apok. 19, 13) apostol, govorya o Hriste, odetom v omochennoe krov'yu plat'e, govorit, chto imya Emu: slovo Bozhie, chto sleduet ponimat' tak, kak esli by on skazal: ego imya est' tot, kto prishel soglasno iznachal'nomu namereniyu Boga i soglasno ego slovu i zavetam, vozveshchennym prorokami. Takim obrazom, zdes' net rechi o voploshchenii slova, a lish' o voploshchenii Boga-Syna, nazvannogo slovom potomu, chto ego voploshchenie bylo ispolneniem obeshchaniya (Deyan. 1, 4) tochno takim zhe obrazom, kak Svyatoj Duh nazvan obetovannym (Luk. 24, 49). V-tret'ih, v smysle povelenij razuma i spravedlivosti. Imeyutsya takzhe mesta v Pisanii, gde pod slovom Bozh'im podrazumevayutsya slova, soobraznye s razumom ya spravedlivost'yu, hotya i skazannye inogda ne prorokami i ne svyatymi lyud'mi. Faraon Nehao byl idolopoklonnikom, odnako ego slova dobromu caryu Iosii, v kotoryh on .cherez poslancev sovetoval ne prepyatstvovat' svoemu pohodu protiv Karhemisa, byli, kak skazano v Pisanii, iz ust Gospoda. I car' Iosiya, ne poslushavshijsya ego soveta, byl ubit v srazhenii, kak ob etom mozhno prochest' (2 Par. 35, 21, 23). Pravda, soglasno izlozheniyu etoj zhe istorii vpervoj knige Ezdry, ne faraon, a Ieremiya govoril Iosii eti slova iz ust Gospoda. Odnako my obyazany verit' kanonicheskomu Pisaniyu, chto by ni govorili apokrify. ; Pod slovom Bozh'im sleduet ponimat' takzhe poveleniya razuma i spravedlivosti v teh sluchayah, kogda v Pisanii skazano, chto slovo Bozh'e napisano v serdce cheloveka (naprimer. Psaltyr' 36, 31, kniga proroka Ieremii 31, 23, Vtorozakonie 30, 14 i mnogo drugih podobnyh mest). Razlichnye naznacheniya slova "prorok". Slovo "prorok" oznachaet v Pisanii inogda posrednika, peredayushchego Slove Boga lyudyam i slova lyudej Bogu, inogda proricatelya, predskazyvayushchego to, chto dolzhno sovershit'sya v budushchem, inogda - cheloveka, govoryashchego nesvyazno, kak sumasshedshij. Naibolee chasto eto slovo upotreblyaetsya v znachenii Posrednika mezhdu Bogom i lyud'mi. V etom smysle byli prorokami Moisej, Samuil, Iliya i Ieremiya. V etom zhe smysle prorokom byl pervosvyashchennik, ibo odin on mog vhodit' v svyataya svyatyh, chtoby voproshat' Boga i soobshchat' otvet narodu. Poetomu, kogda Kajfa skazal, chto neobhodimo, chtoby odin chelovek umer za lyudej, apostol Ioann govorit (Ioan. 11, 51): Cie zhe on skazal ne ot sebya, skazal, chto on za narod. Tochno tak zhe govoritsya o teh, kto uchil na .sobraniyah hristian (1 Korinf. 14, 3), chto oni 'chestvovali. V etom zhe smysle Bog govorit Moisej otnositel'no Aarona (Ish. 4, 16): I budet govorit' on vmesto tebya k narodu: itak, on budet tvoimi ustami, a ty budesh' emu vmesto Boga. To, chto zdes' nazyvaetsya posrednikom, v drugom meste (7,1) nazyvaetsya prorokom. YA postavil tebya, - govorit Bog, - Bogom faraonu, a Aaron, brat tvoj, budet tvoim prorokom. V smysle posrednika mezhdu Bogom i chelovekom nazvan prorokom Avraam (Byt. 20, 7). Bog govorit vo sne Avimelehu: Teper' zhe vozvrati zhenu muzhu, ibo on prorok i pomolitsya o tebe. Otsyuda takzhe mozhno zaklyuchit', chto imya proroka moglo byt' dano ne bez • osnovaniya tem, kto v hristianskih cerkvah imel prizvanie chitat' publichno molitvu pered sobraniem veruyushchih. V etom zhe smysle govoritsya o prorochestve teh prorokov, kotorye shodili s vysoty (ili s holma Bozh'ego) s psaltyrem, timpanom, svirel'yu i guslyami (1 Car. 10, 5, 6), i Saul sredi nih, t. e. ih prorochestvovanie zaklyuchalos' v tom, chto oni takim obrazom publichno slavili Boga. V takom zhe smysle prorochicej nazvana Mariam (Ish. 15, 20). V etom zhe smysle sleduet ponimat' slova apostola Pavla (1 Korinf. 11, 4, 5): Vsyakij muzh, molyashchijsya ili prorochestvuyushchij s pokrytoyu golovoyu i t. d., i vsyakaya zhena, molyashchayasya ili prorochestvuyushchaya s otkrytoyu golovoyu, ibo prorochestvovanie v dannom meste oznachaet lish' proslavlenie Boga psalmami i svyatymi pesnyami, chto zhenshchiny mogli delat' v cerkvi, hotya im ne bylo razresheno govorit' pered sobraniem veruyushchih. I imenno v etom smysle yazycheskie poety, sostavlyayushchie gimny i drugogo roda poemy v chest' svoih bogov, nazyvalis' vates - prorokami, kak eto dostatochno horosho izvestno vsem, kto znakom s literaturoj yazychnikov, i kak eto ochevidno iz togo mesta Evangeliya (Tit 1,12), gde apostol Pavel govorit o krityanah, chto odin prorok iz ih sobstvennoj sredy skazal, chto oni lzhecy. |to ne znachit, konechno, budto apostol Pavel schital ih poetov prorokami. |to govorit lish' o tom, chto slovom prorok obychno oboznachalis' te lyudi, kotorye proslavlyali Boga v stihah. Predskazanie budushchih sobytii ne vsegda prorochestvo. Esli pod prorochestvom ponimat' proricanie ili predskazanie budushchih sobytij, togda sleduet schitat' prorokami ne tol'ko teh, kto byl posrednikom Boga i predskazyval drugim to, chto Bog predskazal im, no i vseh obmanshchikov, kotorye pretenduyut na obshchenie s duhami ili sueverno berutsya predskazyvat' na osnovanii proshlyh sobytij, kotorye oni pripisyvayut lozhnym prichinam, takie zhe sobytiya v budushchem. Imeetsya (kak ya uzhe ukazyval v glave XII) mnozhestvo podobnyh obmanshchikov, prichem blagodarya lish' odnomu sluchajnomu sobytiyu, kotoroe mozhet byt' istolkovano v ih pol'zu, oni zavoevyvayut bol'she doveriya u prostogo naroda k ih prorocheskomu daru, chem teryayut pri kakom ugodno chisle predskazanij nevpopad. Prorochestvo ne iskusstvo i (esli brat' eto slovo v znachenii proricaniya) ne postoyannoe prizvanie, a lish' neobychajnoe i vremennoe delo, poruchaemoe Bogom bol'shej chast'yu blagochestivym lyudyam, no inogda i porochnym. Tak, zhenshchina iz Aendora, o kotoroj govoritsya, chto ona byla volshebnicej, vyzvala ten' Samuila i predskazala Saulu ego smert', ne byla prorochicej, ibo ne obladala kakim-libo znaniem, pri pomoshchi kotorogo mogla by vyzvat' etu ten', i niotkuda ne vidno, chtoby Bog povelel ee vyzvat' ". Bog lish' sdelal tak, chtoby etot obman ustrashil Saula i vselil v nego unynie, kotoroe privelo k ego porazheniyu i smerti. A chto kasaetsya bessvyaznoj rechi, to ona schitalas' sredi yazychnikov vidom prorochestva, tak kak proroki ih orakulov, - otumanennye duhami ili parami peshchery pifijskogo orakula v Del'fah, stanovilis' na vremya dejstvitel'no umalishennymi i govorili, kak sumasshedshie, tak chto ih u bessvyaznym slovam mozhno bylo pridavat' smysl, primenimyj k lyubomu ishodu sobytij, podobno tomu kak vse tela, soglasno utverzhdeniyu nekotoryh, sostavleny iz pervichnoj materii. Takoj smysl ponyatiya prorochestva nahozhu takzhe v Pisanii v sleduyushchih slovah (1 Car. 18, 10): Napal zloj duh ot Boga na Saula, i on besnovalsya S dome svoem. Kakim obrazom Bog govoril prorokam. Hotya slovo Prorok upotreblyaetsya v Pisanii vo mnogih znacheniyah, naibolee chasto ono vse zhe primenyaetsya k takim lyudyam, kotorym Bog govorit neposredstvenno to, chto oni dolzhny Peredat' drugim ot Ego imeni. Tut mozhet vozniknut' vopros o tom, kakim obrazom Bog govorit s takim prorokom. Soobrazno li govorit' (mozhet kto-nibud' sprosit'), chto | Bog imeet golos i rech', kogda nel'zya govorit', chto on, podobno cheloveku, obladaet yazykom ili drugimi organami? prorok David privodit (Ps. 49, 9) sleduyushchij dovod: lzhet li tot, kto sotvoril glaza, ne videt', ili tot, kto tvoril uho, ne slyshat'? No eto mozhet byt' skazano ne dlya togo, chtoby oboznachit' prirodu Boga, a lish' dlya oboznacheniya nashego namereniya pochitat' Ego. Ibo zrenie sluh yavlyayutsya pochetnymi atributami i pripisyvayutsya Bogu, chtoby harakterizovat' Ego vsemogushchestvo, naskol'ko sposobny postignut' ego. Esli by my dolzhny byli ponimat' eti slova Davida bukval'no i v sobstvennom smysle, to na osnovanii togo, chto Bog sozdal i drugie chasti chelovecheskogo tela, mozhno bylo by skazat', chto Bog pol'zuetsya imi dlya teh zhe celej, chto i my. No dumat' tak v otnoshenii mnogih iz etih chastej stol' nepristojno, chto bylo by velichajshim ponosheniem Boga pripisyvat' emu eto. Poetomu, kogda govoritsya, chto Bog govoril s lyud'mi neposredstvenno, my dolzhny eto tolkovat' tak, chto Bog tem ili inym putem dal etim lyudyam ponyat' Ego volyu. A putej, kotorymi Bog eto delaet, imeetsya mnogo, i ih sleduet iskat' lish' v Svyashchennom pisanii. Hotya tam mnogo raz skazano, chto Bog govoril s tem ili drugim licom, i ne ob®yavlyaetsya, kakim obrazom, no imeetsya i mnogo mest, v kotoryh soobshchayutsya te znameniya, pri pomoshchi kotoryh eti lica dolzhny byli uznat' Ego prisutstv