to Bog govoril. Otkuda proistekala vlast' Moiseya. |tot zhe zavet byl vozobnovlen s Isaakom, a zatem s Iakovom, no zatem on ne vozobnovlyalsya do teh por, poka syny Izrailya ne byli osvobozhdeny iz Egipta i ne dostigli gory Sinaj. Togda zavet byl vozobnovlen Moiseem (kak ya skazal ran'she, v glave XXXV) takim obrazom, chto syny Izrailya stali s teh por osobym Carstvom Boga, ch'im namestnikom byl Moisei, a posle nego nasledovanie etoj dolzhnosti pereshlo k Aaronu i ego naslednikam, chtoby byt' dlya Boga svyashchennicheskim carstvom voveki. |tim ustanovleniem bylo priobreteno Bogu carstvo. Odnako vvidu togo chto Moisej ne byl pravomochen upravlyat' synami Izrailya v kachestve preemnika Avraama, ibo On ne mog pretendovat' na eto po pravu nasledstva, to poka eshche ne vidno, chtoby narod izrail'skij obyazan byl schitat' ego namestnikom Boga dal'she togo vremeni, poka veril, chto on govorit s nim. Poetomu delo obstoyalo tak, chto ego vlast' zizhdilas' poka isklyuchitel'no na tom mnenii, kotoroe syny Izrailya imeli o ego svyatosti, real'nosti ego obshcheniya s Bogom i istinnosti ego chudes, tak chto, esli by ih mnenie izmenilos', oni ne byli by obyazany prinimat' za zakon Boga to, chto Moisej predlagal im ot imeni Boga. My poetomu dolzhny rassmotret', kakoe drugoe osnovanie imelo ih obyazatel'stvo povinovat'sya emu. Ibo ne povelenie Boga moglo obyazat' ih, tak kak Bog govoril s nimi ne neposredstvenno, a cherez samogo Moiseya, a nash Spasitel' govorit o sebe (Ioan. 5, 31): Esli ya svidetel'stvuyu Sam o Sebe, to svidetel'stvo moe ne est' istinno. Tem men'she dolzhno bylo byt' priemlemo svidetel'stvo Moiseya o samom sebe, osobenno pri ego prityazanii na carskuyu vlast' nad narodom Boga. Poetomu ego vlast', kak i vlast' vseh drugih gosudarej, dolzhna byla osnovyvat'sya na soglasii naroda i na ego obeshchanii povinovat'sya emu. Tak eto i bylo, ibo ves' narod (Ish. 20, 18, 19) uvidel gromy, i plamya, i zvuk trubnyj, i goru dymyashchuyusya: i uvidev to, [ves'} narod otstupil i stal vdali. I skazali. Moiseyu: govori ty s nami, i my budem slushat', no chtoby ne govoril s nami Bog, daby nam ne umeret'. Zdes' bylo ih obeshchanie povinovat'sya, i etim obeshchaniem oni obyazalis' povinovat'sya vsemu, chto Moisej ob®yavit im v kachestve poveleniya Boga. Moisej byl posle Boga suverenom evreev v techenie vsej svoej zhizni, no Aaron obladal posle Moiseya tol'ko svyashchennym sadom. Hotya zavet ustanovil svyashchennicheskoe carstvo, t. e. carstvo, kotoroe dolzhen byl nasledovat' Aaron, odnako eto sleduet ponimat' v smysle preemstvennosti posle smerti Moiseya. Ibo vsyakij, kto v kachestve pervoosnovatelya gosudarstva organizuet i ustanavlivaet kakuyu-nibud' politicheskuyu sistemu (bud' to monarhiya, aristokratiya ili demokratiya), dolzhen imet' verhovnuyu vlast' nad narodom vse vremya, poka on etim delom zanimaetsya. A chto Moisej imel etu vlast' v prodolzhenie vsej svoej zhizni, s ochevidnost'yu yavstvuet iz Pisaniya. Prezhde vsego ob etom govorit vysheprivedennyj tekst, tak kak narod obeshchal povinovenie ne Aaronu, a emu. Vo-vtoryh, eto vytekaet iz sleduyushchego mesta (Ish. 24, 1, 2): I Moiseyu skazal On: "vzojdi k Gospodu ty i Aaron, Nadav i Aviud i sem'desyat iz starejshin Izrailevyh... Moisej odin pust' priblizitsya k Gospodu, a oni pust' ne priblizhayutsya, i narod pust' ne voshodit s nim". Iz chego yasno, chto Moisej, kotoryj odin byl prizvan Bogom (a ne Aaron, ne drugie svyashchenniki, ne sem'desyat starejshin, ne narod, kotorym bilo zapreshcheno priblizhat'sya), odin predstavlyal pered synami Izrailya lichnost' Boga, t. e. byl ih edinstvennym suverenom posle Boga. E1 hotya posle etogo skazano (st. 9, 10): Potom vzoshel Moisej i Aaron, Padav i. Aviud i sem'desyat iz starejshin Izrailevyh i videli mesto stoyaniya Boga Izraileva; i pod nogami Ego nechto podobnoe rabote iz chistogo sapfira i t. d., odnako eto bylo lish' posle togo, kak Moisej uzhe ran'she byl s Bogom i vozvestil narodu slova, skazannye emu Bogom. Lish' on odin hodil po delam naroda; drugim, kak znatnym lyudyam ego svity, byla okazana chest' i pozvoleno v kachestve osoboj milosti to, chto ne bylo pozvoleno narodu, a imenno (kak vidno iz sleduyushchego stiha) videt' Boga i ostat'sya zhit': On ne proster ruki Svoej na izbrannyh iz synov Izraile-vyh: oni videli. Boga, [mesto] i eli, i pili (t. e. ostalis' zhit'). Odnako oni ne prinesli narodu nikakogo poveleniya ot Boga. Krome togo, vezde govori gsya: Gospod' skazal Moiseyu, kak vo vseh sluchayah po voprosam gosudarstvennogo upravleniya, tak i otnositel'no ustanovleniya religioznyh ceremonij, chto vidno iz 25-31-j glav Ishoda, iz vsej knigi Levita. S Aaronom zhe neposredstvenno Bog govorit redko. Zolotogo tel'ca, sdelannogo Aaronom, Moisej brosil v ogon'. Nakonec, vopros o vlasti Aarona po sluchayu ego v zheny ego Mariam bunta protiv Moiseya (CHis. 12) reshen samim Bogom v pol'zu Moiseya. Tochno tak zhe v voprose mezhdu Moiseem i narodom otnositel'no togo, kto imeet pravo upravlyat' narodom, kogda Korej, Dafan i Aviron i dvesti pyat'desyat vozhdej obshchiny sobralis' protiv Moiseya i Aarona i skazali im (CHis. 16, 3) : polno vam, vse obshchestvo, vse svyaty i sredi nih Gospod'! Pochemu zhe vy stavite sebya vyshe naroda Gospodnya? Bog razverz usta zemli, i ona poglotila zhivymi Koreya, Dafana i Avirona s ih zhenami i det'mi, i On ognem istrebil te dvesti pyat'desyat vozhdej. Takim obrazom, ne Aaron, ne narod, ne kakaya-libo aristokratiya vozhdej naroda, a lish' Moisej imel ; neposredstvenno posle Boga verhovnuyu vlast' nad synami Izrailya, i ne tol'ko v voprosah grazhdanskogo upravleniya, no i v voprosah religii, ibo odin Moisej govoril s Bogom, poetomu lish' on mog skazat' narodu, chego Bog ot nego trebuet. Ni odin chelovek pod strahom smerti ne mog byt' tak samonadeyan, chtoby priblizit'sya k gore, gde Bog govoril ,s Moiseem. Provedi dlya naroda chertu so vseh storon, - Ogovorit Gospod' (Ish. 19, 12),- i skazhi: beregites' voshodit' na goru i prikasat'sya k podoshve ee: vsyakij, kto ^prikosnetsya k gore, predan budet smerti. I snova (st. 21): Sojdi i podtverdi narodu, chtoby on ne poryvalsya k Gospodu videt' Ego. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto vsyakij zanimayushchij v hristianskom gosudarstve mesto Moiseya yavlyaetsya edinstvennym vestnikom Boga i istolkovatelem ego povelenij. I v sootvetstvii s etim nikto ne dolzhen v istolkovanii Pisaniya idti dal'she toj cherty, kotoraya provedena ego suverenom. Ibo Pisanie, tak kak teper' Bog govorit cherez nego, est' gora Sinaj, chertoj vokrug kotoroj yavlyayutsya zakony teh, kto predstavlyaet lico Boga na zemle. Pozvolitel'no chitat' Pisanie i videt' v nem izumitel'nye dela Gospoda i nauchit'sya boyat'sya ego, no istolkovyvat' ego, t. e. dopytyvat'sya, chto Bog govorit tomu, kogo naznachaet pravit' pod svoim verhovnym vladychestvom, i sudit', pravit li on tak, kak Bog povelevaet emu, ili net, - znachit pereshagnut' chertu, kotoruyu Bog obvel vokrug nas, i nepochtitel'no glyadet' na Boga. Duhi, t. e. razumeniya, ostal'nyh soobrazny i podchineny duhu, t. e. razumeniyu, Moiseya. Vo vremena Moiseya ne bylo nikakih prorokov, nikogo, kto mnil by sebya vdohnovennym Bogom, krome teh, kogo priznaval i odobryal Moisej. Ibo v ego vremya byli lish' sem'desyat starejshin, o kotoryh govoritsya, chto oni prorochestvovali Duhom Gospodnim i vse byli izbrany samim Moiseem soobrazno tomu, kak Bog skazal Moiseyu (CHis. 11, 16): Soberi Mne sem'desyat muzhej iz starejshin Izrailevyh, kotoryh ty znaesh', chto oni starejshiny i nadzirateli ego. Ih-to Bog i nadelil svoim Duhom. No etot Duh ne raznilsya ot duha Moiseya, ibo skazano (st. 25): I soshel Gospod' v oblake... i vzyal ot Duha, kotoryj na nem, i dal semidesyati starejshinam. Odnako ya uzhe pokazal ran'she (gl. 36), chto pod duhom podrazumevaetsya razumenie, tak chto smysl etogo mesta tot, chto Bog odaril ih razumeniem, soobraznym i podchinennym razumeniyu Moiseya, daby oni mogli prorochestvovat', t. e. govorit' narodu ot imeni Boga, tak, chtoby kak sluzhiteli Moiseya i po ego polnomochiyu sodejstvovat' rasprostraneniyu v narode ucheniya, sootvetstvuyushchego ucheniyu Moiseya. Ibo oni byli lish' sluzhitelyami, i kogda dvoe iz nih prorochestvovali v stane, to eto schitalos' novshestvom i protivozakonnym postupkom, i ih obvinili v etom, kak rasskazyvaetsya v stihah 27 i 28 toj zhe glavy, a Iisus Navin, ne znaya, chto oni prorochestvovali duhom samogo Moiseya, sovetoval Moiseyu zapretit' im prorochestvovat'. Iz etogo vidno, chto ni odin poddannyj ne dolzhen vystupat' v roli mnimogo proroka ili Bogom vdohnovennogo cheloveka protiv ucheniya, ustanovlennogo tem, kogo Bog postavil na mesto Moiseya. Posle Moiseya verhovnaya vlast' prinadlezhala pervosvyashchenniku. Kogda umer Aaron i vsled za nim Moisej, carstvo, yavlyayas' svyashchennicheskim carstvom, pereshlo v silu zaveta k synu Aarona pervosvyashchenniku Eleazaru, i Gospod' ob®yavil ego blizhajshim posle sebya suverenom, naznachiv odnovremenno Iisusa Navina generalom ih armii. Ibo tak govoril Bog v yasnyh slovah otnositel'no Iisusa Navina (CHis. 27, 21): I budet on obrashchat'sya k Eleazaru svyashchenniku i sprashivat' ego o reshenii... pered Gospodom; i po ego slovu dolzhny vyhodit', i po ego slovu dolzhny vhodit' on i vse syny Izrailevy s nim. Sledovatel'no, verhovnaya vlast' ob®yavleniya vojny i zaklyucheniya mira prinadlezhala pervosvyashchenniku. Vysshaya yurisdikciya takzhe prinadlezhala pervosvyashchenniku, ibo pervosvyashchenniki byli hranitelyami knigi zakonov, a svyashchenniki i levity, kak eto yavstvuet iz Vtorozakoniya (17, 8-10), byli podchinennymi sud'yami v grazhdanskih tyazhbah. A v otnoshenii voprosov religioznogo kul'ta nikogda ne bylo somneniya, chto zdes' do vocareniya Saula verhovnaya vlast' prinadlezhala pervosvyashchenniku. Poetomu v odnom i tom zhe lice pervosvyashchennika byli ob®edineny grazhdanskaya i cerkovnaya vlast'; i tak dolzhno byt', kto by ni pravil na osnovanii bozhestvennogo prava, t. e. polnomochij, poluchennyh ot Boga. O verhovnoj vlasti v period ot Iisusa Navina do Saula. Vremya ot smerti Iisusa Navina do vocareniya Saula chasto harakterizuetsya v knige Sudej slovami: V te dni ne bylo carya u Izrailya; a inogda k etomu dobavlyaetsya: Kazhdyj delal to, chto emu kazalos' spravedlivym. Iz chego sleduet zaklyuchit', chto, kogda govoritsya "ne bylo carya", podrazumevaetsya "ne bylo verhovnoj vlasti" v Izraile. I tak eto i bylo, poskol'ku rech' idet ob osushchestvlenii i proyavlenii v dejstvii etoj vlasti. Ibo posle smerti Iisusa Navina i Eleazara (Sud. 2, 10, 11) vosstal drugoj rod, kotoryj ne znal Gospoda i del Ego, kakie On delal Izrailyu,- togda syny Izrailevy stali delat' zloe pered ochami Gospoda i stali sluzhit' Vaalam. A evrei imeli tu osobennost', kotoruyu apostol Pavel harakterizuet slovami "zhdat' znamenij", i eto ne tol'ko do togo, kak oni podchinilis' vlasti Moiseya, no takzhe i posle togo, kak oni obyazalis' svoim podchineniem. Znameniya zhe i chudesa imeli cel'yu vnushit' veru, a ne uderzhivat' lyudej ot narusheniya dannyh imi obeshchanij, ibo k etomu obyazyvaet lyudej estestvennyj zakon. Po esli my budem govorit' ne ob osushchestvlenii vlasti, a o nrave na vlast', to v etom smysle verhovnaya vlast' byla eshche v rukah pervosvyashchennika. Vot pochemu povinovenie, okazannoe sud'yam, kotorye byli special'no izbrany Bogom, chtoby spasti ego myatezhnyh poddannyh ot ruk vraga, ne mozhet byt' privedeno kak dokazatel'stvo protiv togo, chto pervosvyashchennik imel verhovnuyu vlast' vo vseh voprosah kak gosudarstvennogo upravleniya, tak i religii. I ni sud'ya, ni sam Samuil ne byli obychnymi, a lish' chrezvychajnymi pravitelyami, kotorym syny izrailevy okazyvali povinovenie ne iz chuvstva dolga, a iz uvazheniya k nim, obuslovlennogo blagovoleniem k nim Boga, skazavshimsya v mudrosti, hrabrosti ili schast'e. Takim obrazom, i v etu epohu pravo regulirovaniya voprosov gosudarstvennogo upravleniya bylo neotdelimo ot prava regulirovaniya voprosov religii. O pravah carej izrailevyh. Posle sudej prishli cari, i, podobno tomu kak ran'she vsya vlast' kak v oblasti religii, tak i v oblasti gosudarstvennogo upravleniya nahodilas' v rukah pervosvyashchennika, tochno tak ona vsya byla teper' v rukah carya. Ibo verhovnaya vlast' nad narodom, kotoraya ran'she ne tol'ko v silu vsemogushchestva Boga, no i v silu special'nogo zaveta synov izrailevyh byla u Boga i pod ego neposredstvennym vladychestvom v rukah pervosvyashchennika kak ego namestnika na zemle,- eta vlast' Boga byla teper' otmenena s soglasiya samogo Boga. V samom dele, kogda syny izrailevy skazali Samuilu (1 Car. 8, 5): Postav' nad nami carya, chtoby on sudil nas, kak u prochih narodov, - oni etim oboznachali, chto ne zhelayut bolee upravlyat'sya postanovleniyami, kotorye predpisal by im pervosvyashchennik ot imeni Boga, a zhelayut imet' pravitelya, kotoryj upravlyal by imi takim zhe obrazom, kak upravlyayutsya vse prochie narody, i, sledovatel'no, lishiv pervosvyashchennika carskoj vlasti, oni etim nizvergli osobennuyu vlast' Boga. I tem ne menee Bog soglasilsya na eto, skazav Samuilu (st. 7): Poslushaj golos naroda vo vsem, chto oni govoryat tebe; ibo ne tebya oni otvergli, no otvergli Menya, chtoby YA ne carstvoval nad nimi. Tak kak syny izrailevy otvergli takim obrazom Boga, imenem kotorogo pravili pervosvyashchenniki, to u pervosvyashchennikov ostalos' lish' stol'ko vlasti, skol'ko ugodno bylo caryu predostavit' im, i ee bylo bol'she ili men'she v zavisimosti ot togo, carstvovali li blagochestivye ili porochnye cari. A chto kasaetsya grazhdanskogo upravleniya, to ono, ochevidno, vsecelo nahodilos' v rukah carya. Ibo v toj zhe glave, v stihe 20, skazano: My budem, kak prochie narody: budet sudit' nas car' nash, i hodit' pered nami, i vesti vojny nashi, t. e. on budet obladat' vsej polnotoj vlasti kak vo vremya vojny, tak i v mirnoe vremya. |ta polnota vlasti zaklyuchala v sebe takzhe pravo regulirovat' voprosy religii. Ibo v to vremya ne bylo drugogo slova Bozh'ego dlya regulirovaniya voprosov religii, krome zakona Moiseya, sostavlyavshego grazhdanskij zakon evreev. Krome togo, my chitaem (3 Car. 2, 27), chto udalil Solomon Aviafara ot svyashchenstva Gospodnya, iz chego yavstvuet, chto Solomon imel vlast' nad pervosvyashchennikom, kak nad vsyakim drugim poddannym, chto yavlyaetsya sushchestvennym priznakom verhovenstva v voprosah religii. My chitaem takzhe (3 Car. 8), chto on osvyatil hram, blagoslovil narod i samolichno sochinil tu prevoshodnuyu molitvu, kotoraya chitaetsya pri osvyashchenii vseh cerkvej i molitvennyh domov, chto yavlyaetsya vtorym priznakom verhovenstva v voprosah religii. Eshche raz my chitaem (4 Car. 22), chto, kogda voznik vopros otnositel'no knigi zakona, najdennoj v hrame, on ne byl razreshen pervosvyashchennikom, a Iosiya poslal ego i drugih voprosit' ob etom prorochicu Oldamu, chto yavlyaetsya opyat'-taki priznakom verhovenstva v voprosah religii. Nakonec, my chitaem (1 Par. 26, 30), chto David sdelal Hashaviyu i brat'ev ego hevronyan nadziratelyami nad Izrailem k zapadu po vsyakim delam sluzheniya Gospodnya i po sluzhbe carskoj. A takzhe (st. 32), chto on postavil drugih hevronyan pravitelyami nad kolenom Ruvimovym i Godovym i polukolenom Manasiinym (eto byla chast' Izrailya, obitavshaya po tu storonu Iordana) po vsem delam Bozh'im i delam carya. Razve eto ne est' polnota vlasti, kak mirskoj, tak i duhovnoj, kak eto nazyvayut te, kto zhelaet delit' ee? Itak, s momenta ustanovleniya Carstva Bozhiya do plena verhovenstvo v voprosah religii bylo v teh zhe rukah, v kotoryh nahodilas' grazhdanskaya verhovnaya vlast', a posle izbraniya Saula dolzhnost' pervosvyashchennika byla ne povelitel'noj, a sluzhebnoj. Vo vremena carej verhovenstvo v religioznyh delah po pravu ne bylo otdeleno ot svetskoj vlasti. Nesmotrya na to chto vlast' v voprosah gosudarstvennogo upravleniya i religii, poskol'ku rech' idet o prave, byla ob®edinena snachala v rukah pervosvyashchennikov, a zatem - v rukah carej, vse-taki iz toj zhe svyashchennoj istorii vidno, chto narod etogo ee ponimal. Naprotiv, tak kak bol'shaya, a mozhet byt', naibol'shaya chast' naroda doveryala slave Moiseya ili besedam mezhdu Bogom i pervosvyashchennikami lish' do teh por, poka ona videla velikie chudesa, ili, chto ravnocenno chudesam, bol'shie darovaniya, ili bol'shuyu udachu v nachinaniyah ih pravitelej, to eta chast' vsyakij raz, kogda praviteli vozbuzhdali ee nedovol'stvo, pol'zovalas' sluchaem - poricaya inogda gosudarstvennoe upravlenie, inogda religiyu - menyat' pravitel'stvo ili otkazyvat' emu v povinovenii po svoemu proizvolu. I iz-za etogo voznikali vremya ot vremeni grazhdanskie smuty, razdory i narodnye bedstviya. Naprimer, posle smerti Eleazara i Iisusa Navina blizhajshee pokolenie, kotoroe ne videlo chudes, sovershennyh Bogom, a bylo predostavleno svoemu sobstvennomu slabomu razumu i ne schitalo sebya svyazannym zavetom svyashchennicheskogo carstva, - eto pokolenie ne soblyudalo postanovlenij pervosvyashchennika i zakona Moiseya, a kazhdyj delal to, chto emu kazalos' spravedlivym. V grazhdanskih delah eto pokolenie povinovalos' takim lyudyam, kotoryh ono vremya ot vremeni schitalo sposobnymi osvobodit' ego ot pritesnyavshih sosednih narodov, i voproshalo ne Boga, kak emu sleduet postupit', a lish' takih muzhchin ili zhenshchin, kotoryh ono schitalo prorokami, sposobnymi predskazat' budushchee; i hotya eto pokolenie ne imelo idola v svoem hrame, odnako, esli imelo svyashchennikom levita, ono uzhe schitalo, chto sluzhit Bogu Izrailya. I vposledstvii, kogda izrail'tyane potrebovali sebe carya, kak u prochih narodov, oni eto sdelali ne s cel'yu otkaza ot sluzheniya Bogu, ih caryu, a lish' razuverivshis' v spravedlivosti synovej Samuila; oni hoteli imet' carya, kotoryj sudil by ih v grazhdanskih delah, no oni ne pozvolili by svoemu caryu menyat' religiyu, kotoruyu schitali vozveshchennoj im Moiseem. Takim obrazom, ssylayas' to na nedostatki pravosudiya, to na nedostatki v regulirovanii voprosov religii, oni vsegda imeli nagotove predlog, chtoby vyjti iz povinoveniya kazhdyj raz, kogda nadeyalis' na uspeh. Samuil byl nedovolen, kogda narod treboval u nego carya (ibo Bog byl uzhe carem izrail'tyan, a Samuil imel lish' vlast' po ego polnomochiyu), odnako, kogda Saul ne posledoval ego sovetu istrebit' Agata, kak eto prikazal Gospod', Samuil, chtoby lishit' prestola naslednikov Saula, pomazal drugogo, a imenno Davida, na carstvo. Rovoam ne byl idolopoklonnikom, odnako, kogda narod schel ego pritesnitelem, etot politicheskij motiv pobudil desyat' kolen otpast' ot nego i perejti k idolopoklonniku Ierovoamu. I voobshche na protyazhenii vsej istorii carej iudejskih i izrail'skih imelis' proroki, kotorye vsegda predosteregali carej protiv otstupleniya ot religii, a inogda - protiv oshibok v gosudarstvennyh delah. Naprimer, prorok Iiuj (2 Par. 19, 2) poprekal Iosafata za pomoshch' caryu izrail'skomu protiv sirijcev, a prorok Isaiya - carya Ezekiyu za to, chto on pokazal svoi sokrovishcha poslam Vavilona. Iz vsego etogo vidno, chto hotya gosudarstvennaya i religioznaya vlast' byla v rukah carej, odnako beskontrol'no pol'zovat'sya eyu mogli tol'ko te, kotorye byli populyarny vsledstvie svoih bol'shih darovanij ili postoyanno soputstvuyushchego im schast'ya. Vo vsyakom sluchae iz praktiki togo vremeni nel'zya privesti ni odnogo dovoda v pol'zu togo, chto verhovnaya vlast' v voprosah religii ne byla v rukah carej, razve tol'ko my budem polagat', chto ona byla v rukah prorokov, i iz togo fakta, chto otvet na svoyu molitvu Gospodu pered heruvimami Ezekiya poluchil ne ottuda i ne togda zhe, a lish' pozzhe cherez proroka Isajyu, budem zaklyuchat', chto Isajya byl vysshej glavoj cerkvi, ili iz togo fakta, chto Iosiya voproshal prorochicu Oldamu otnositel'no knigi Zakona, budem zaklyuchat', chto ni sam Iosiya, ni pervosvyashchennik, a lish' prorochica Oldama imela verhovnuyu vlast' v voprosah religii. No tak, ya dumayu, ne polagaet ni odin uchenyj. Posle plena evrei ne ustanovili gosudarstva. V epohu plena evrei sovershenno ne imeli gosudarstva, a posle ih vozvrashcheniya iz plena hotya zavet s Bogom i byl vozobnovlen, no so storony naroda ne bylo dano obeshchaniya povinoveniya ni Ezdre, ni komu-libo drugomu. I tak kak vskore posle etogo oni podpali pod vlast' grekov (i pozaimstvovali ot nih obychai, demonologiyu i uchenie kabalistov, tak chto ih sobstvennaya religiya byla iskazhena), to v rezul'tate ni v otnoshenii gosudarstvennogo upravleniya, ni v voprosah religii nel'zya razobrat'sya, komu prinadlezhala verhovnaya vlast'. Vot pochemu my mozhem zaklyuchit' na osnovanii Vethogo zaveta, chto vsyakoe lico, imevshee u evreev verhovnuyu vlast' v gosudarstve, imelo takzhe verhovnuyu vlast' v voprosah religioznogo kul'ta i predstavlyalo lico Boga, t. e. Boga-Otca, hotya Bog ne nazyvalsya Otcom do togo vremeni, poka on ne poslal v mir svoego syna Iisusa Hrista, chtoby iskupit' grehi chelovecheskogo roda i vvesti lyudej v svoe vechnoe carstvo dlya ih vechnogo spaseniya. No ob etom my budem govorit' v sleduyushchej glave. GLAVA XLI O MISSII NASHEGO SVYATOGO SPASITELYA Troyakogo roda missiya Hrista. My nahodim v Svyashchennom pisanii troyakogo roda missiyu Messii. Vo-pervyh, on Iskupitel', ili Spasitel'; vo-vtoryh, on pastyr', sovetnik, ili uchitel', t. e. prorok, poslannyj Bogom, chtoby obratit' teh, kogo Bog izbral dlya spaseniya; v-tret'ih, on car', vechnyj car', no pod vladychestvom svoego Otca, podobno tomu kak v svoe vremya byli Moisej i pervosvyashchenniki. |tim trem zadacham sootvetstvuyut tri raznye epohi. Ibo akt nashego iskupleniya on sovershal pri svoem pervom prishestvii, kogda prines sebya v zhertvu za nashi grehi smert'yu na kreste. Radi nashego obrashcheniya on trudilsya otchasti v svoe vremya samolichno, otchasti truditsya teper' cherez svoih sluzhitelej i budet trudit'sya do svoego vtorogo prishestviya. A posle vtorogo prishestviya nachnetsya ego slavnoe carstvovanie nad svoimi izbrannymi, kotoroe budet prodolzhat'sya vechno. Ego missiya iskupitelya. Svoyu missiyu iskupitelya, t. e. togo, kto platit vykup za greh (kakovym vykupom yavlyaetsya smert'), Hristos vypolnil tem, chto pozhertvoval soboj i etim vzyal na sebya nashi bezzakoniya i ochistil nas ot nih tak, kak etogo treboval Bog. |to ne znachit, chto po pravilam strogogo pravosudiya smert' odnogo cheloveka, hotya by i bezgreshnogo, mozhet dat' udovletvorenie za grehi vseh lyudej. |to sovershilos' lish' po miloserdiyu Boga, ustanovivshego takie iskupitel'nye zhertvy za grehi, kakie emu v ego miloserdii ugodno bylo prinyat'. Po staromu zakonu (kak eto mozhno prochest' v kn. Lev. 16) Gospod' treboval, chtoby kazhdyj god odin raz byla prinesena ochistitel'naya zhertva za grehi vsego Izrailya, kak svyashchennikov, tak i ostal'nyh ego synov. Dlya etogo Aaron dolzhen byl prinosit' tel'ca v zhertvu za grehi - za sebya i za svyashchennikov. A za ostal'noj narod on dolzhen byl poluchit' ot synov Izrailevyh dvuh kozlyat, iz koih on dolzhen byl prinesti v zhertvu lish' odnogo. CHto zhe kasaetsya drugogo, kotoryj byl kozlom otpushcheniya, to Aaron dolzhen byl vozlozhit' obe ruki na golovu ego i, ispovedav nad nim vse bezzakoniya naroda, perelozhit' ih na golovu koala, otoslat' ego s narochnym v pustynyu i pustit' tam, daby on unes na sebe vse grehi naroda. Podobno tomu kak prinesenie v zhertvu odnogo kozla bylo dostatochnym (potomu chto priemlemym dlya Boga) vykupom za grehi vsego Izrailya, tochno tak zhe v smert' Messii yavlyaetsya dostatochnoj cenoj za grehi chelovecheskogo roda, ibo bol'she etogo Bog ne treboval. Zdes' kak by izobrazhayutsya stradaniya nashego Spasitelya Hrista, tochno tak zhe kak v zhertvoprinoshenii Isaaka i v drugih proobrazah Hrista v Vethom zavete. Ibo On byl odnovremenno i zhertvennym kozlom, i kozlom otpushcheniya: On istyazuem byl i stradal (Is. 53, 7)... i ne otkryval ust Svoih; kak ovca, veden byl On na zaklanie i, kak agnec pered strigushchim ego, bezglasen, tak On ne otverzal ust svoih. Tut On yavlyaetsya zhertvennym kozlom: On vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni (st. 4). I dal'she (st. 6): Gospod' vozlozhil na Nego grehi vseh nas. Takim obrazom, On zdes' izobrazhaetsya kozlom otpushcheniya (st. 8): On ottorgnut ot zemli zhivyh; za prestupleniya naroda Moego preterpel kazn' - zdes' on opyat' yavlyaetsya zhertvennym kozlom. I eshche (st. II): i grehi ih na sebe poneset, on - kozel otpushcheniya. Agnec Bozhij, znachit, ravnocenen etim kozlam: On prines sebya v zhertvu svoej smert'yu i yavilsya kozlom otpushcheniya v svoem voskresenii, buduchi voznesen svoim Otcom i udalen svoim vozneseniem ot obiteli lyudej. Carstvo Hrista ne ot mira sego. Tak kak iskupitel' ne imeet prava na to, chto on iskupaet, do iskupleniya i uplaty vykupa i tak kak etim vykupom byla smert' iskupitelya, to ochevidno, chto nash Spasitel' (kak chelovek) ne byl carem iskuplennyh im, do togo kak on preterpel smert', t. e. v to vremya, poka On stranstvoval po zemle vo ploti. YA govoryu, chto On ne byl togda carem fakticheski v silu zaveta, kotoryj veruyushchie zaklyuchili s Nim pri kreshchenii. Odnako vozobnovleniem svoego zaveta s Bogom pri obryade kreshcheniya veruyushchie obyazalis' povinovat'sya Hristu kak caryu (carstvuyushchemu pod vladychestvom svoego Otca) v lyuboj moment, kogda Emu ugodno budet vzyat' carstvo. V sootvetstvii s chem sam Spasitel' nash opredelenno govorit (Ioan. 18, 36): Carstvo Moe ne ot mira sego. Vvidu zhe togo chto v Pisanii upominayutsya lish' dva mira: tot, kotoryj sushchestvuet nyne i kotoryj ostanetsya do Sudnogo dnya, nazyvaemogo poetomu poslednim dnem, i tot, kotoryj nastanet posle dnya, kogda budut novoe nebo i novaya zemlya, - to carstvo Hrista dolzhno nastupit' lish' posle vseobshchego voskreseniya. Imenno ob etom govorit nash Spasitel' [Matf. 16, 27): Pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego s Angelami Svoimi i togda vozdast kazhdomu po delam ego. Vozdat' kazhdomu po delam est' obyazannost' i eto budet vypolneno ne ran'she, chem On pridet vo slave Otca svoego s angelami svoimi. Kogda nash Spasitel' govorit (Matf. 23, 2, 3): Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei; itak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte, On etim yasno ob®yavlyaet, chto pripisyvaet carskuyu vlast' dlya togo vremeni ne sebe, a im. To zhe samoe utverzhdaet On tam, gde govorit (Luk. 12, 14): Kto postavil Menya sudit' ili delit' vas? i (Ioan. 12, 47): YA prishel ne sudit' mir, no spasti mir. I odnako zhe nash Spasitel' prishel v mir, daby byt' carem i sud'ej v gryadushchem mire, ibo On byl Messiej, t. e. Hristom, t. e. svyashchennikom - pomazannikom Bozhiim i verhovnym prorokom Boga, t. e. on byl prednaznachen k tomu, chtoby imet' vsyu vlast', kotoroj obladali prorok Moisej, ego preemniki - pervosvyashchenniki i preemniki pervosvyashchennikov - cari. I apostol Ioann govorit opredelenno (5, 22): Otec ne sudit nikogo, no ves' sud otdal Synu. I eto ne protivorechit drugomu mestu: YA ne prishel sudit' mir, ibo poslednie slova otnosyatsya k nastoyashchemu miru, a predshestvuyushchie- k gryadushchemu (Matf. 19,28): vy, posledovavshie za Mnoyu, - v pakibytii, kogda syadet Syn CHelovecheskij na prestole slavy Svoej, syadete i vy na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh. Cel' prishestviya Hrista byla vozobnovit' zavet o Carstve Bozhiem, a takzhe sklonit' k nemu izbrannyh. |to vtoraya ego missiya. No esli, buduchi na zemle, Hristos ne imel carstva v etom mire, to kakova zhe byla cel' Ego pervogo prishestviya? |toj cel'yu bylo vozvrashchenie Bogu putem Novogo zaveta carstva, kotoroe prinadlezhalo Emu na osnovanii Vethogo zaveta i kotorogo On lishilsya iz-za bunta izrail'tyan pri izbranii Saula. S etoj cel'yu On dolzhen byl propovedovat' im, chto On yavlyaetsya Messiej, t. e. carem, obeshchannym im prorokami, i prinesti sebya v zhertvu za grehi teh, kto svoej veroj vyrazil by pokornost' Emu, i, esli by narod v celom otverg Ego, prizvat' k pokornosti takih, kto poveril by v Nego sredi yazychnikov. Pered nashim Spasitelem vo vremya Ego prebyvaniya na zemle byli, takim obrazom, dve zadachi: pervaya - ob®yavit' sebya Hristom, a vtoraya - ucheniem i chudesami ubedit' i podgotovit' lyudej zhit' tak, chtoby byt' dostojnymi togo bessmertiya, kotoroe dolzhno stat' udelom veruyushchih s momenta, kogda Spasitel' pridet v slave svoej, chtoby vladet' Carstvom Otca svoego. Vot pochemu Iisus sam chasto nazyvaet vremya svoego propovedovaniya vozrozhdeniem. Odnako eto ne bylo vosstanovleniem Carstva v sobstvennom smysle i prizyvom k otkazu ot povinoveniya sushchestvovavshim togda vlastyam ibo On zapovedal povinovat'sya tem, kto sidel na Moiseevom sedalishche, i vozdat' kesaryu kesarevo,- a lish' zalogom dolzhenstvuyushchego nastupit' Carstva Bozhiya dlya teh, kogo Bog nadelil blagodat'yu byt' Ego posledovatelyami i verit' v Nego. Vot pochemu o pravednikah govoritsya, chto oni uzhe nahodyatsya v Carstve Blagodati kak vvedennye v Carstvo Nebesnoe. Propoved' Hrista ne protivorechila togda ni zakonam evreev, ni zakonam rimskih imperatorov. Poetomu v etot period Hristos ne delal i ne propovedoval nichego takogo, chto klonilos' by k umaleniyu grazhdanskoj vlasti evreev ili rimskogo imperatora. Ibo chto kasaetsya gosudarstva, sushchestvovavshego togda sredi evreev, to i vlast' imushchie, i upravlyaemye odinakovo zhdali Messii i Carstva Bozhiya. A etogo ne moglo by byt', esli by zakony dannogo gosudarstva zapreshchali Messii pri prishestvii otkryt'sya i provozglasit' sebya. A tak kak Hristos propoved'yu i tvoreniem chudes stremilsya tol'ko dokazat', chto On est' Messiya, to etim On nichego ne delal protiv zakonov evrejskogo gosudarstva. Carstvo, na kotoroe On pretendoval, dolzhno bylo byt' v drugom mire, a do nastupleniya etogo Carstva On uchil vseh lyudej povinovat'sya tem, kto sidel na Moiseevom sedalishche. On razreshil im platit' podati rimskomu imperatoru i otkazalsya ot roli sud'i. Kakim zhe obrazom mogli Ego slova ili dejstviya okazat'sya myatezhnymi i sklonyat' k nizverzheniyu sushchestvovavshego togda grazhdanskogo obraza pravleniya? No Gospod', predopredelivshij zhertvoprinoshenie Hrista v celyah privedeniya svoih izbrannyh v obetovannoe imi ran'she povinovenie, ispol'zoval zlobu i neblagodarnost' evreev v kachestve sredstva dlya privedeniya v ispolnenie etogo resheniya. Tochno tak zhe Hristos ne delal nichego protivnogo zakonam rimskogo ; imperatora. Ibo hotya sam Pilat, chtoby ugodit' evreyam, ; predal ego dlya raspyatiya, odnako, prezhde chem eto sdelat', ON otkryto zayavil, chto ne priznaet za nim nikakoj viny. I v kachestve osnovaniya dlya osuzhdeniya on ukazal ne to, chto Trebovali evrei, a imenno chto Hristos vydaval sebya za t carya, a prosto, chto on byl carem iudejskim, i, nesmotrya na ( ih protest, Pilat otkazalsya izmenit' eto osnovanie, govorya: To, chto ya napisal, ya napisal. Tret'ya chast' ego missii - stat' carem izbrannyh posle Boga, svoego Otca. CHto zhe kasaetsya tret'ej chasti missii Hrista, a imenno Ego naznacheniya byt' carem, to uzhe pokazal, chto Ego Carstvo dolzhno bylo nastupit' vish' posle voskreseniya. No togda On budet carem ne tol'ko kak Bog, v kakovom smysle On uzhe yavlyaetsya i vsegda budet carem nad vsej zemlej v silu svoego vsemogushchestva, no takzhe v osobennosti carem svoih izbrannyh v silu zaveta, zaklyuchennogo s nimi pri kreshchenii. Vot pochemu nash Spasitel' i govorit (Matf. 19, 28), chto Ego apostoly syadut na dvenadcati prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh, kogda syadet Syn CHelovecheskij na prestole slavy Svoej, chem On oboznachil, chto budet togda carstvovat' v svoej chelovecheskoj prirode. Poslednee yavstvuet takzhe iz Evangeliya ot Matfeya (16, 27): ibo pridet Syn CHelovecheskij vo slave Otca Svoego s Angelami Svoimi i togda vozdast kazhdomu po delam ego. To zhe my mozhem prochest' i v Evangelii ot Marka (13, 16 i 14, 62), a bolee opredelenno v Evangelii ot Luki (22, 29, 30), gde Iisus govorit: YA zaveshchayu vam, kak zaveshchal Mne Otec Moj, Carstvo. Da edite i piete za trapezoj Moeyu v Carstve Moem i syadete na prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh. Otsyuda vidno, chto Carstvo Hrista, zaveshchannoe Emu ego Otcom, nastupit ne ran'she, chem Syn CHelovecheskij pridet i sdelaet svoih apostolov sud'yami dvenadcati kolen izrailevyh. No koe-kto mozhet tut sprosit': vvidu togo chto v Carstve Nebesnom ne budet zhenit'by, to razve lyudi budut togda pit' i est', kakogo zhe roda yadenie podrazumevaetsya zdes'? |to ob®yasneno nashim Spasitelem (Ioan. 6, 27): Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij. Tak chto pod yadeniem za trapezoj Hrista podrazumevaetsya vkushenie ot dreva zhizni, t. e. naslazhdenie bessmertiem v Carstve Syna CHelovecheskogo. Iz privedennyh i mnogih drugih mest yavstvuet, chto carstvovanie nashego Spasitelya dolzhno byt' osushchestvleno Im v ego chelovecheskoj prirode. Vlast' Hrista v Carstve Bozhiem podchinena vlasti Boga - ego Otca. Krome togo. On dolzhen byt' togda polnovlastnym carem ili namestnikom Boga, svoego Otca, kakim byl Moisej v pustyne i kakovymi byli pervosvyashchenniki do vocareniya Saula i cari posle etogo. Ibo odnim iz prorochestv v otnoshenii Hrista bylo, chto on budet po svoej missii, kak Moisej (Vtor. 18, 18): YA vozdvignu im Proroka iz sredy brat'ev ih, takogo, kak ty, i vlozhu slova Moi v usta Ego. |to shodstvo s Moiseem skazyvalos' takzhe v dejstviyah nashego Spasitelya vo vremya Ego zemnogo stranstvovaniya. Ibo, podobno tomu kak Moisej vybral dvenadcat' vozhdej kolen, kotorye dolzhny byli upravlyat' pod ego vlast'yu, tak zhe i nash Spasitel' vybral dvenadcat' apostolov, kotorye syadut na dvenadcati tronah, chtoby sudit' dvenadcat' kolen izrailevyh. I kak Moisej upolnomochil sem'desyat starejshin vosprinyat' Duh Bozhij i prorochestvovat' narodu, t. e. (kak ya ran'she ukazal) govorit' omu ot imeni Boga, tak i nash Spasitel' naznachil sem'desyat uchenikov, chtoby propovedovat' vsem narodam ego Carstvo i spasenie. I podobno tomu kak Moisej, kogda emu pozhalovalis' na teh iz 70 starejshin, kotorye prorochestvovali i stane Izrailya, opravdal ih, tak kak oni podchinyalis' ego vlasti, tak i nash Spasitel', kogda apostol Ioann pozhalovalsya emu na cheloveka, imenem Hrista izgonyayushchego besov, opravdal etogo cheloveka, skazav (Luk. 9, 50): Ne zapreshchajte, ibo kto ne protiv nas, tot za nas. Shodstvo s Moiseem skazyvaetsya u nashego Spasitelya, krome togo, v ustanovlenii tainstv: kak tainstva dopushcheniya v Carstvo Bozhie, tak i tainstva, dolzhenstvuyushchego sluzhit' napominaniem ob osvobozhdenii izbrannyh im ot ih bedstvennogo sostoyaniya. Podobno tomu kak syny Izrailya imeli do epohi Moiseya v kachestve tainstva, znamenovavshego ih prinyatie v Carstvo Bozhie, obryad obrezaniya, kotoryj byl otmenen v period ih stranstvovaniya v pustyne i vosstanovlen, kak tol'ko oni prishli v obetovannuyu ae.sh1yu, tochno tak zhe imeli evrei do prishestviya Hrista obryad kreshcheniya, t. e. obryad omoveniya vodoj vseh teh yazychnikov, kotorye prinimali boga Izrailya. |tot obryad sv. Ioann Krestitel' ispol'zoval pri prinyatii vseh priznavshih Hrista, chej prihod v mir on propovedoval; i nash Spasitel' ustanovil tot zhe samyj obryad v kachestve tainstva, kotoroe dolzhno bylo byt' prinyato vsemi, kto uveroval v Nego. Kakim obrazom voznik obryad kreshcheniya, i V Pisanii ne ukazano. Odnako mozhno dumat', chto on voznik kak podrazhanie zakonu Moiseya otnositel'no prokazy. Na .osnovanii etogo zakona prokazhennyj dolzhen byl byt' na opredelennoe vremya udalen iz stana, i po istechenii etogo vremeni, esli svyashchennik ob®yavlyal ego chistym, on dolzhen byt' dopushchen v stan posle torzhestvennogo obryada omoveniya. |tot obryad mog poetomu posluzhit' proobrazom dlya obryada omoveniya pri kreshchenii, pri kotorom lyudi, ochistivshiesya veroj ot prokazy greha, prinimalis' v cerkov' posle torzhestvennoyu obryada kreshcheniya. Imeetsya eshche Drugoe predpolozhenie, a imenno chto etot obryad pozaimstvovan iz ceremonij, praktikovavshihsya yazychnikami. V odnom redkom sluchae. Delo v tom, chto esli chelovek, i;uto-f0f0 schitali mertvym, vdrug probuzhdalsya k zhizni, to Drugie lyudi boyalis' vhodit' s nim v obshchenie, kak oni boyalis' by obshchat'sya s privideniem, esli mnimyj pokojnik ne byl snova prinyat v obshchestvo lyudej cherez obryad omoveniya, podobno tomu kak deti omyvalis' ot nechistot ih rozhdeniya, tak chto ukazannyj obryad simvoliziroval kak by vtorichnoe rozhdenie. Vpolne veroyatno, chto eta ceremoniya, sushchestvovavshaya u grekov v to vremya, kogda Iudeya byla pod vlast'yu Aleksandra i ego grecheskih preemnikov, mogla proniknut' v religiyu evreev. Odnako tak kak neveroyatno, chtoby nash Spasitel' podderzhival yazycheskij obryad, to naibolee veroyatno predpolozhenie, chto obryad kreshcheniya voznik iz obychnoj ceremonii omoveniya posle prokazy. A chto kasaetsya drugogo tainstva - vkusheniya pashal'nogo yagnenka, to emu, ochevidno, podrazhali v tainstve tajnoj vecheri, kogda razlamyvanie hleba i razlivanie vina imeli cel'yu sohranit' v pamyati nashe izbavlenie blagodarya stradaniyam Hrista ot bedstvij greha, podobno tomu kak vkushenie pashal'nogo yagnenka imelo cel'yu sohranit' v pamyati evreev ih izbavlenie ot egipetskogo rabstva. Tak kak vlast' Moiseya byla podchinennoj i on byl lish' namestnikom Boga, to iz etogo sleduet, chto i Hristos, vlast' kotorogo kak cheloveka dolzhna byla byt' ravna vlasti Moiseya, byl podvlasten svoemu Otcu. |to yasnee vsego vyrazheno v tom, chto On uchil nas molit'sya: Otche nash, da pridet carstvie Tvoe i ibo tebe prinadlezhit carstvo, vlast' i slava, - i v tom, chto skazano, chto On pridet vo glave Otca Svoego, i v tom, chto govorit apostol Pavel (1 Korinf. 15, 24): A zatem konec, kogda On predast carstvo Bogu i Otcu, - i vo mnogih drugih, bolee yasnyh mestah. Odin i tot zhe Bog - lico, predstavlennoe Moiseem i Hristom. Nash Spasitel' poetomu kak v svoej propovedi, tak i v svoem carstvovanii predstavlyaet, podobno Moiseyu, lichnost' Boga. I lish' nachinaya s togo vremeni, no ne ran'she Bog nazyvaetsya Otcom, i, ostavayas' odnoj i toj zhe substanciej, On yavlyaetsya odnim licom, poskol'ku predstavlen Moiseem, i drugim licom, poskol'ku predstavlen svoim Synom Hristom. Ibo ponyatie "lico" sootnositel'no s ponyatiem "predstavitel'", i, sledovatel'no, pri nalichii mnogih predstavitelej imeetsya mnogo lic, hotya i odnoj i toj zhe substancii. GLAVA XLII O CERKOVNOJ VLASTI Dlya ponimaniya togo, chto takoe cerkovnaya vlast' i komu ona prinadlezhit, sleduet razlichat' s momenta vozneseniya nashego Spasitelya dva perioda: odin - do obrashcheniya v hristianstvo korolej i lic, oblechennyh verhovnoj grazhdanskoj vlast'yu, i vtoroj - posle ih obrashcheniya. Ibo mnogo vremeni proteklo s momenta vozneseniya do togo, kak kakoj-libo korol' ili grazhdanskij suveren prinyal i razreshil publichno propovedovat' hristianskuyu religiyu. O Duhe Svyatom, snizoshedshem na apostolov. CHto kasaetsya promezhutochnogo mezhdu nimi vremeni, cerkovnaya vlast', ochevidno, nahodilas' togda v rukah apostolov, a posle nih - v rukah teh, kogo apostoly naznachili, chtoby propovedovat' Evangelie, obrashchat' lyudej v hristianstvo i napravlyat' obrashchennyh po puti spaseniya; a posle nih cerkovnaya vlast' opyat' byla peredana drugim naznachennym ih predshestvennikami, prichem eto delalos' putem vozlozheniya ruk na teh, kto byl naznachen. Vozlozheniem ruk oboznachalos' nadelenie Svyatym, ili Bozhiim, Duhom teh, kogo posvyashchali v san sluzhitelej Boga, prizvannyh uskorit' Ego Carstvo. Vozlozhenie ruk, takim obrazom, oznachalo lish' udostoverenie dannogo im porucheniya propovedovat' Hrista i rasprostranyat' Ego uchenie. A nadelenie Svyatym Duhom putem ceremonii vozlozheniya ruk bylo lish' podrazhaniem tomu, chto sdelal Moisej. Ibo Moisej upotrebil tu zhe ceremoniyu po otnosheniyu k svoemu sluzhitelyu Iisusu Navinu, kak my eto chitaem (Vtor. 34,9): ...potomu chto Moisej vozlozhil na nego ruki svoi. Nash Spasitel' poetomu v promezhutke mezhdu svoim voskreseniem i vozneseniem dal svoj Duh apostolam (Ioan. 20, 22), dunuv na nih i skazav: primite Duha Svyatogo, a posle svoego vosshestviya (Deyan. 2, 2, 3), poslav na nih sil'nyj veter i razdelyayushchiesya ognennye yazyki, a ne vozlozhiv ruki na nih, tochno tak zhe kak i Bog ne vozlozhil svoih ruk na Moiseya. Apostoly zhe vposledstvii peredavali tot zhe Duh putem vozlozheniya ruk po obrazu togo, kak eto delal Moisej po otnosheniyu k Iisusu Navinu. Takim obrazom, otsyuda yasno, v ch'ih rukah preemstvenno ostavalas' cerkovnaya vlast' v te vremena, kogda ne bylo nikakogo hristianskogo gosudarstva, a imenno v rukah teh, kto prinyal etu vlast' iz ruk apostolov putem preemstvennogo vozlozheniya ruk O Svyatoj Troice. My imeem zdes' lico Boga predstavlennym v tretij raz. Ibo, podobno tomu kak Moisej i pervosvyashchenniki byli predstavitelyami Boga v Vethom zavete, a sam nash Spasitel' - kak chelovek v period ego zemnogo stranstvovaniya, tochno tak zhe predstavlyal Boga s teh por Svyatoj Duh, t. e. apostoly i ih preemniki v propovedovanii i rasprostranenii ucheniya Hrista, poluchivshie Svyatoj Duh