om Pavlom citiruemyh im pisanij, drugie zhe ne odobrili, tolkuya ih kazhdyj po-svoemu? Prichina etogo byla sleduyushchaya. Apostol Pavel prishel k nim bez oficial'nogo porucheniya, i ne s tem, chtoby povelevat', a daby ubedit'. Dlya uspeshnogo vypolneniya etoj zadachi emu neobhodimo bylo ili sovershat' chudesa, daby Gospodnimi delami dokazat' slushatelyam svoyu bozhestvennuyu missiyu, podobno tomu kak eto delal Moisej pered izrail'tyanami v Egipte, ili zhe umozaklyucheniem iz uzhe prinyatogo Pisaniya dokazat' istinu svoego ucheniya na osnovanii Slova Bozhiya. No vsyakij, kto ubezhdaet putem umozaklyuchenij iz pisanyh principov, delaet togo, kogo on ubezhdaet, sud'ej kak smysla etih principov, tak i logicheskoj sily umozaklyuchenij iz nih. Esli fessalonikskie evrei ne byli etimi sud'yami, to kto zhe drugoj mog byt' sud'ej togo, chto apostol Pavel vyvodil iz Pisaniya? Esli sam apostol Pavel, to zachem emu bylo privodit' citaty iz Pisaniya, chtoby dokazat' svoe uchenie? Emu dostatochno bylo by v etom sluchae skazat': ya nahozhu to-to i to-to v Pisanii, t. e. v vashih zakonah, tolkovatelem kotoryh ya yavlyayus' kak poslannik Hrista. Ne bylo poetomu v dannom sluchae takogo tolkovatelya Pisaniya, tolkovanie kotorogo fessalonikskie evrei obyazany byli prinyat', i vsyakij mog verit' ili ne verit' v zavisimosti ot togo, naskol'ko dovody kazalis' emu sootvetstvuyushchimi ili ne sootvetstvuyushchimi smyslu citiruemyh mest. I voobshche vo vseh sluchayah tot, kto dokazyvaet chto-nibud', delaet sud'ej svoih dovodov togo, k komu on obrashchaetsya s rech'yu. A chto kasaetsya, v chastnosti, evreev, to im opredelenno (Vtor. 17) bylo vmeneno v obyazannost' obrashchat'sya za resheniem vseh trudnyh voprosov k svyashchennikam i sud'yam v Izraile, kotorye budut v te dni. No zdes' rech' idet o evreyah, kotorye eshche ne byli obrashcheny. Dlya obrashcheniya yazychnikov bespolezno bylo ssylat'sya na pisaniya, v kotorye oni ne verili. Apostoly poetomu staralis' dovodami razuma dokazat' im nelepost' idolopoklonstva, a zatem rasskazami o zhizni i voskresenii Hrista sklonit' ih k vere v nego. Tak chto zdes' ne moglo byt' nikakogo voprosa naschet polnomochij v otnoshenii tolkovaniya Pisaniya, ibo nikto iz nevernyh, poka on nevernyj, ne obyazan sledovat' ch'emu by to ni bylo tolkovaniyu kakogo-nibud' pisaniya, za isklyucheniem tolkovaniya suverenom zakonov svoej strany. Rassmotrim teper' samo obrashchenie i posmotrim, chto v nem bylo takogo, chto moglo by sluzhit' osnovaniem takogo obyazatel'stva. Obrashchayas', lyudi sklonyalis' lish' k vere v to, chto propovedovali apostoly. A apostoly propovedovali lish', chto Iisus est' Hristos, t. e. tot car', kotoryj dolzhen byl spasti ih i carstvovat' nad nimi voveki v gryadushchem mire, i chto on, sledovatel'no, ne mertv, a voskres snova iz mertvyh, vzoshel na nebo i pridet snova v odin den', chtoby sudit' mir (kotoryj takzhe opyat' voskresnet, chtoby byt' sudimym) i vozdat' cheloveku po ego delam. Nikto iz nih ne propovedoval, budto on sam ili kakoj-nibud' drugoj apostol yavlyaetsya takim tolkovatelem Pisaniya, chto vse te, kto stali hristianami, obyazany prinyat' ih tolkovanie kak zakon. Ibo tolkovat' zakony - znachit prinimat' uchastie v upravlenii sushchestvuyushchim carstvom, apostoly zhe upravleniya ne imeli. Oni togda molilis', i vse drugie pastyri cerkvi s teh por molilis': Da pridet carstvie tvoe - i uveshchevali svoih novoobrashchennyh povinovat'sya svoim knyaz'yam-yazychnikam. Novyj zavet eshche ne byl togda opublikovan odnoj knigoj. Kazhdyj iz evangelistov byl istolkovatelem sobstvennogo Evangeliya, i kazhdyj apostol - sobstvennogo poslaniya. A o Vethom zavete nash Spasitel' sam govorit evreyam (Ioan. 5, 39): Issledujte Pisaniya, ibo vy dumaete cherez nih imet' zhizn' vechnuyu; a oni svidetel'stvuyut o Mne. Esli by on ne dumal, chto im sleduet tolkovat' pisaniya, on by ne predlagal im pocherpat' ottuda dokazatel'stvo togo, chto on est' Hristos, i on ili sam istolkoval by im pisaniya, ili zhe otoslal by ih k tolkovaniyu svyashchennikov. Kogda voznikala kakaya-nibud' trudnost', apostoly i starejshiny cerkvi sobiralis' i reshali, chto sleduet propovedovat', chemu uchit' i kak sleduet istolkovat' Pisanie narodu, no oni ne otnimali u naroda svobodu samomu chitat' i tolkovat' Pisanie. Apostoly posylali vsyakogo roda pis'ma cerkvam, a takzhe poslaniya v celyah ih nastavleniya, chto bylo by bescel'no, esli by oni ne pozvolyali im tolkovat' eti poslaniya, t. e. doiskivat'sya ih smysla. I takoe polozhenie del, kakoe sushchestvovalo vo vremena apostolov, dolzhno ostat'sya do togo vremeni, poka ne budet pastyrej, kotorye mogli by dat' takie polnomochiya tolkovatelyu, v silu kotoryh ego tolkovanie dolzhno bylo by stat' obshcheobyazatel'nym. No eto moglo by byt' lish' togda, kogda koroli stali by pastyryami ili pastyri korolyami. O vlasti ob®yavlyat' Pisanie zakonom. Kogda my govorim, chto kakoe-nibud' sochinenie ob®yavleno kanonicheskim, to eto imeet dvoyakij smysl. Ibo kanon oznachaet pravilo, i imenno pravilo, kotorym chelovek dolzhen rukovodstvovat'sya v kakom-nibud' dejstvii. Takie pravila, dazhe v teh sluchayah, kogda dayushchij ih ne imeet vlasti zastavit' sledovat' im togo, komu on ih daet, kak, naprimer, kogda uchitel' prepodaet ih svoemu ucheniku ili sovetchik - svoemu drugu, vse zhe est' kanony, tak kak oni yavlyayutsya pravilami. No esli oni dayutsya kem-nibud', komu tot, kto ih poluchaet, obyazan povinovat'sya, togda takie kanony stanovyatsya ne tol'ko pravilami, no i zakonami. Tut-to i vstaet vopros, komu prinadlezhit vlast' ob®yavit' pisaniya, yavlyayushchiesya pravilami hristianskoj very, zakonami. O desyati zapovedyah. Vpervye zakonom stala chast' Pisaniya, soderzhashchaya desyat' zapovedej, napisannyh na dvuh kamennyh skrizhalyah, peredannyh samim Bogom Moiseyu i ob®yavlennyh im narodu. Do etogo vremeni ne bylo nikakogo pisanogo zakona Boga. Ibo Bog do togo vremeni ne izbral nikakogo naroda v kachestve svoego osobogo carstva i ne dal lyudyam nikakogo zakona, krome estestvennogo, t. e. krome pravil estestvennogo razuma, nachertannyh v serdce kazhdogo cheloveka. Iz etih dvuh skrizhalej pervaya soderzhit zakon suvereniteta: 1. Ne povinovat'sya i ne poklonyat'sya bogam drugih narodov, chto sformulirovano v sleduyushchih slovah: Non habeleis deos alienos coram me, t. e. da ne budut u tebya bogami, krome Menya odnogo, bogi, kotorym poklonyayutsya drugie narody. |toj zapoved'yu evreyam zapreshchalos' povinovat'sya ili poklonyat'sya kakomu-libo drugomu Bogu kak svoemu caryu i upravitelyu, krome Boga, kotoryj govoril s nimi togda cherez Moiseya, a vposledstvii cherez pervosvyashchennikov. 2. Ne delat' sebe nikakogo obraza, predstavlyayushchego Boga, t. e. oni ne dolzhny byli sebe izbrat' ni na nebe, ni na Zemle nikakogo predstavitelya po svoemu sobstvennomu izmyshleniyu, a povinovat'sya Moiseyu i Aaronu, kotoryh Bog opredelil dlya etogo sluzheniya. 3. Ne proiznosit' imeni Gospoda vsue, t. e. oni ne dolzhny oprometchivo govorit' o svoem care i ne osparivat' ni ego prava, ni polnomochiya namestnikov Boga - Moiseya i Aarona. 4. Kazhdyj sed'moj den' pochit' ot obychnoj raboty, posvyashchaya etot den' publichnomu bogosluzheniyu. Vtoraya skrizhal' soderzhit obyazannosti odnogo cheloveka po otnosheniyu k drugomu: pochitat' roditelej, ne ubivat', ne prelyubodejstvovat', ne krast', ne sposobstvovat' nepravednomu sudebnomu prigovoru lzhesvidetel'stvom i, nakonec, ne zamyshlyat' v serdce svoem nikakogo zla protiv svoego blizhnego. Vopros teper' v tom, kto zhe pridal etim skrizhalyam obyazatel'nuyu silu zakonov. Net nikakogo somneniya, chto oni byli ob®yavleny zakonami samim Bogom. No tak kak zakon mozhet byt' obyazatel'nym i byt' zakonom lish' dlya teh, kto priznaet ego aktom suverena, to kak mog obyazat'sya povinovat'sya vsem zakonam, vozveshchennym emu Moiseem, narod izrail'skij, kotoromu bylo zapreshcheno priblizhat'sya k gore, gde on mog by uslyshat', chto Bog skazal Moiseyu? Nekotorye iz etih zapovedej, kak, naprimer, vse soderzhavshiesya vo vtoroj skrizhali, byli dejstvitel'no estestvennymi zakonami i dolzhny byli byt' poetomu priznany zakonami Boga ne tol'ko izrail'tyanami, no i vsemi narodami. No po otnosheniyu k tem zapovedyam, kotorye byli adresovany isklyuchitel'no izrail'tyanam, kak, naprimer, k tem, kotorye soderzhalis' v pervoj skrizhali, nash vopros ostaetsya v sile. I edinstvennym otvetom na nego mozhet byt' lish' to, chto izrail'tyane obyazalis' povinovat'sya Moiseyu nemedlenno po vozveshchenii im desyati zapovedej sleduyushchimi slovami (Ish. 20, 19): Govori ty s nami, i my budem slushat', no chtoby ne govoril s nami Bog, daby nam ne umeret'. Takim obrazom, tol'ko togda odin Moisej, a posle nego pervosvyashchennik, kotorogo Bog cherez Moiseya naznachil upravlyat' ego osobennym carstvom, imeli na zemle vlast' ob®yavit' eti desyat' zapovedej zakonami v gosudarstve Izrailya. No Moisej i Aaron i posleduyushchie pervosvyashchenniki byli grazhdanskimi suverenami. Iz etogo, takim obrazom, sleduet, chto pravo kanonizacii i ob®yavleniya Pisaniya zakonom prinadlezhit grazhdanskomu suverenu. O zakone sudej i levitov. Sudebnyj ustav, t. e. zakony, predpisannye Bogom dolzhnostnym licam Izrailya v kachestve pravil, kotorymi oni dolzhny byli rukovodstvovat'sya pri otpravlenii pravosudiya i pri proiznesenii prigovorov i sudebnyh reshenij v tyazhbah mezhdu lyud'mi, a takzhe levitskij ustav, t. e. predpisannye Bogom pravila otnositel'no obryadov i ceremonij svyashchennikov i levitov, byli soobshcheny im lish' Moiseem, i poetomu oni stali zakonami v silu togo zhe obeta izrail'tyan povinovat'sya Moiseyu. Iz teksta Pisaniya ne vidno, byli li eti zakony pisany idi lish' ustno prodiktovany narodu Moiseem posle ego sorokadnevnogo prebyvaniya s Bogom na gore, no vse oni byli polozhitel'nymi zakonami i ravnocennymi Svyashchennomu pisaniyu i sdelany byli kanonicheskimi Moiseem kak grazhdanskim suverenom. Vtoroj zakon. Kogda izrail'tyane prishli v zemlyu Moavitskuyu protiv Ierihona i uzhe gotovy byli vstupit' v obetovannuyu zemlyu, Moisej k prezhnim zakonam pribavil raznye drugie, kotorye poetomu nazyvayutsya Vtorozakoniem, t. e. vtorymi zakonami. I eto (kak skazano vo Vtorozakonii 19, I): slova zaveta, kotoryj Gospod' povelel Moiseyu postavit' s synami Izrailevymi, krome zaveta, kotoryj Gospod' postavil s nimi na Horive. Ibo, izlozhiv v nachale knigi Vtorozakoniya te pervye zakony, Moisej, nachinaya s 12-e glavy i do konca 26-j glavy toj zhe knigi, pribavlyaet k nim drugie. Imenno eti zakony (Vtor. 27,3) im bylo prikazano napisat' na bol'shih kamnyah, obmazannyh izvest'yu, pri perehode cherez Iordan. |ti zakony byli takzhe vpisany samim Moiseem v knigu i peredany svyashchennikam i starejshinam Izrailya (Vtor. 31,9), i im povedeno bylo (st. 26) polozhit' etu knigu odesnuyu kovchega zaveta, ibo v samom kovchege byli lish' desyat' zapovedej. Otnositel'no imenno etogo zakona Moisej (Vtor. 17,18) povelel, chtoby cari izrail'skie sdelali sebe kopiyu, i eto tot samyj zakon, kotoryj byl dolgoe vremya poteryan, snova najden potom v hrame v carstvovanie Iosii i vlast'yu poslednego ob®yavlen zakonom Boga. No Moisej, zapisavshij etot zakon, i Iosiya, otkryvshij ego snova, oba obladali grazhdanskoj verhovnoj vlast'yu. Otsyuda poetomu sleduet, chto pravo ob®yavit' Pisanie kanonicheskim prinadlezhalo grazhdanskoj verhovnoj vlasti. Krome etoj knigi Zakona, nikakaya drugaya ne schitalas' u evreev zakonom Boga na protyazhenii perioda, protekshego so vremeni Moiseya do vremeni posle plena. Ibo proroki, za isklyucheniem nemnogih, zhili v epohu plena ili nezadolgo pered, nej, i ih prorochestva ne tol'ko ne schitalis' zakonom, no dazhe oni sami presledovalis' otchasti lzheprorokami, otchasti caryami, sovrashchennymi etimi lzheprorokami s puti istiny. I sama eta kniga, utverzhdennaya Iosiej kak zakon Boga, a s nej vsya istoriya del Gospodnih byla poteryana vo vremya plena i razgrableniya goroda Ierusalima, kak eto yavstvuet iz 3-j knigi Ezdry (14, 21): Zakon tvoj sozhzhen, i ottogo nikto ne znaet, chto sdelano toboj ili chto dolzhno im delat'. A pered plenom, mezhdu vremenem, kogda zakon byl uteryan (tochno vremya v Pisanii ne ukazyvaetsya, no mozhno predpolagat', chto eto bylo v carstvovanie Rovoama, kogda (3 Car. 14, 26) car' egipetskij Susakim razgrabil hram), i vremenem Iosii, kogda on byl snova najden, evrei ne imeli pisanogo Slova Bozhiya, a rukovodstvovalis' svoim sobstvennym usmotreniem ili podchinyalis' rukovodstvu teh, kogo kazhdyj iz nih schital prorokom. Kogda Vethij zavet stal kanonicheskim. Otsyuda my mozhem zaklyuchit', chto pisaniya Vethogo zaveta, kotorye my imeem sejchas, ne byli kanonicheskimi, a takzhe ne byli zakonom u evreev do vozobnovleniya ih zaveta s Bogom po vozvrashchenii iz plena i vosstanovlenii ih gosudarstva pri Ezdre. Nachinaya zhe s etogo vremeni oni schitalis' u evreev zakonom i kak takovoj byli perevedeny na grecheskij yazyk sem'yudesyat'yu starejshinami Iudei, pomeshcheny v biblioteku Ptolemeya v Aleksandrii i priznany Slovom Bozhiim.. Vvidu togo chto Ezdra byl pervosvyashchennikom, a pervosvyashchennik byl grazhdanskim suverenom, to ochevidno, chto pisaniya vo vse vremena ob®yavlyalis' zakonom isklyuchitel'no lish' verhovnoj grazhdanskoj vlast'yu. Novyj zavet stal kanonicheskim pod vlast'yu hristianskih suverenov. Iz pisanij otcov cerkvi, kotorye zhili v epohu do priznaniya gosudarstvom hristianskoj religii i pisaniya kotoryh byli sankcionirovany imperatorom Konstantinom, my znaem, chto knigi Novogo zaveta, kotorye my sejchas imeem, schitalis' hristianami togo vremeni (za isklyucheniem nemnogih, kotorye vvidu svoej malochislennosti byli ob®yavleny eretikami, togda kak vse ostal'nye schitalis' vernymi synami katolicheskoj cerkvi) nastavleniyami Svyatogo Duha i, sledovatel'no, kanonom, ili pravilom very. Togdashnie hristiane cenili i uvazhali svoih uchitelej tak zhe, kak obychno ucheniki uvazhayut svoih pervyh uchitelej, ot kotoryh oni vosprinyali kakoe-nibud' uchenie. Poetomu net somneniya v tom, chto kogda apostol Pavel napravlyal svoi poslaniya tem cerkvam, kotorye on obratil, ili kogda kakoj-nibud' drugoj apostol ili uchenik Hrista posylal poslaniya tem, kto togda uveroval v Hrista, to eti poslaniya vosprinimalis' temi, komu oni byli adresovany, kak istinnoe hristianskoe uchenie. No tak kak v to vremya ne vlast' i polnomochiya uchitelej, a vera samih slushatelej pobuzhdala ih vosprinimat' ukazannym obrazom slova uchitelej, to eto znachit, chto ne apostoly delali svoi sobstvennye pisaniya kanonicheskimi, a kazhdyj obrashchennyj delal ih takovymi dlya sebya. Odnako vopros zdes' ne v tom, chto kakoj-libo hristianin sdelal zakonom, ili kanonom, dlya sebya (on mozhet eto snova otvergnut' po tomu zhe pravu, po kotoromu prinyal), a v tom, chto bylo sdelano kanonom dlya hristian tak, chto oni, ne sovershaya bezzakoniya, ne mogut nichego sovershat' protiv etogo. Predpolozhenie o tom, chto Novyj zavet mozhet v etom smysle byt' kanonom, t. e. zakonom, tam, gde zakon gosudarstva ne sdelal ego takovym, protivorechit estestvennomu zakonu. Ibo zakon, kak uzhe bylo pokazano, est' postanovlenie cheloveka ili sobraniya, kotorym my dali verhovnoe pravo izdavat' takie pravila dlya rukovodstva nashimi dejstviyami, kakie oni sochtut razumnymi, i nakazyvat' nas, kogda my delaem chto-libo protiv nih. Esli poetomu kto-libo inoj predlozhit nam pravila, kotoryh verhovnyj pravitel' ne predpisal, to takie pravila yavlyayutsya lish' sovetom, i, horosh li on ili ploh, tot, komu etot sovet daetsya, ne mozhet, ne sovershaya bezzakoniya, otkazat'sya soblyudat' ego. A esli etot sovet protivorechit uzhe ustanovlennym zakonam, to tot, komu on daetsya, ne mozhet, ne sovershaya bezzakoniya, soblyudat' ego, kakim by razumnym on ni schital ego. YA govoryu, chto on ne mozhet v etom sluchae rukovodstvovat'sya im v svoih dejstviyah i v razgovore s drugimi lyud'mi, hotya on mozhet, ne sovershaya etim nichego predosuditel'nogo, verit' svoim chastnym uchitelyam i zhelat', chtoby oni imeli svobodu osushchestvit' svoj sovet i chtoby etot sovet gosudarstvo ob®yavilo zakonom. Ibo vnutrennyaya vera po samoj svoej prirode nevidima i iz®yata iz chelovecheskoj podsudnosti, mezhdu tem kak proistekayushchie iz nee slova i dejstviya, yavlyayushchiesya narusheniem nashej obyazannosti grazhdanskogo povinoveniya, predstavlyayut soboj bezzakonie po otnosheniyu k Bogu i cheloveku. Prinimaya vo vnimanie, chto Spasitel' ob®yavil svoe Carstvo ne ot mira sego i zayavil, chto prishel ne dlya togo, chtoby sudit', a dlya togo, chtoby spasti mir, on ne podchinil nas nikakim inym zakonam, krome zakonov gosudarstva, t. e. evreev - zakonam Moiseya (o kotoryh on govorit (Matf. 5, 17), chto prishel ne razrushat' ih, a ispolnyat'), drugie narody - zakonam ih razlichnyh suverenov, a vseh lyudej - estestvennym zakonam. Soblyudenie zakonov gosudarstva sam nash Spasitel' i Ego apostoly rekomendovali nam v svoem uchenii kak neobhodimoe uslovie, chtoby byt' dopushchennymi im v poslednij den' v Ego Vechnoe Carstvo, gde budet zashchita i vechnaya zhizn'. Vvidu togo chto kak Spasitel', tak i Ego apostoly ostavili ne novye zakony, kotorye obyazali by nas v etom mire, a novoe uchenie, imeyushchee cel'yu podgotovit' nas k gryadushchemu miru, to knigi Novogo zaveta, soderzhashchie eto uchenie, ne yavlyayutsya obyazatel'nymi kanonami, t. e. zakonami, do teh por, poka povinovenie im ne sdelano obyazatel'nym blagodarya postanovleniyu teh, komu Bog dal na zemle vlast' byt' zakonodatelyami, a do etogo oni yavlyayutsya lish' dobrymi i spasitel'nymi sovetami dlya napravleniya greshnikov na put' spaseniya, - sovetami, kotorye vsyakij chelovek, ne sovershaya bezzakoniya, mozhet na svoj strah i risk prinimat' ili otvergat'. Krome togo, missiya, vozlozhennaya nashim Spasitelem Hristom na svoih apostolov i uchenikov, zaklyuchalas' v tom, chtoby provozglashat' Ego ne nastoyashchee, a gryadushchee Carstvo i uchit' vse narody, i krestit' ih, chtoby oni uverovali, i vhodit' v doma teh, kto primet ih, a tam, gde oni ne byli by prinyaty, otryahnut' prah s nog svoih, no ne prizyvat' na nih nebesnyj ogon', chtoby pogubit', i ne prinuzhdat' ih k povinoveniyu siloj mecha. Vo vsem perechislennom net nichego, chto govorilo by o vlasti, a vse govorit lish' ob ubezhdenii. On poslal ih, kak ovec k volkam, a ne kak carej k svoim poddannym. Oni byli upolnomocheny ne izdavat' zakony, a lish' povinovat'sya i uchit' povinoveniyu sushchestvuyushchim zakonam, i, sledovatel'no, oni ne mogli sdelat' svoi pisaniya obyazatel'nymi kanonami bez pomoshchi verhovnoj grazhdanskoj vlasti. Poetomu pisaniya Novogo zaveta lish' tam imeyut silu zakona, gde zakonnaya grazhdanskaya vlast' sdelala ih takovymi. Korol', ili suveren, delaet eto zakonom takzhe i dlya sebya, prichem etim zakonom on podchinyaetsya ne pastyryu ili apostolu, kotoryj ego obratil, a neposredstvenno, kak i apostoly, samomu Bogu i ego Synu Iisusu Hristu. O vlasti soborov ob®yavlyat' Pisaniya zakonom. Nekotoruyu vidimost', budto vo vremya i v mestah presledovaniya hristian Novyj zavet imel silu zakona dlya teh, kto prinyal hristianskoe uchenie, mogut porodit' postanovleniya, izdannye hristianskimi sinodami. Ibo my chitaem (Deyan. 15, 28), chto sobor apostolov, starejshin i vsej cerkvi vyrazhaetsya v takom stile: Ugodno Svyatomu Duhu i nam ne vozlagat' na vas nikakogo bremeni bolee, krome sego neobhodimogo, chto govorit kak budto o vlasti vozlagat' bremya na teh, kto prinyal ih uchenie. No vozlagat' bremya na drugogo est' kak budto to zhe samoe, chto obyazat', i poetomu mozhet kazat'sya, chto postanovleniya etogo sobora byli zakonami dlya teh hristian. I odnako oni byli ne v bol'shej mere zakonami, chem drugie pravila: pokajsya, krestis', soblyudaj zapovedi, veruj v Evangelie; pridite ko mne; prodaj vse, chto imeesh'; razdaj eto bednym i sleduj za mnoj. |ti pravila yavlyayutsya ne poveleniyami, a priglasheniyami i prizyvami k lyudyam prinyat' hristianstvo, podobno prizyvu Isaji (4,1): ZHazhdushchie, idite vse k vodam; ...pokupajte bez platy vino i moloko. Prezhde vsego vlast' apostolov ne byla inoj, chem vlast' nashego Spasitelya, a eto byla vlast' priglashat' lyudej prinyat' Carstvo Bozhie, kotoroe oni sami schitali Carstvom ne nastoyashchego, a gryadushchego, i tak kak oni ne imeli carstva, to ne mogli sostavlyat' zakony. I vo-vtoryh, esli by postanovleniya sobora apostolov byli zakonami, oni ne mogli by byt' narusheny bez greha. Odnako zhe my nigde ne chitaem, chtoby te, kto ne prinyal ucheniya Hrista, sovershali etim greh, a lish' chitaem, chto oni umirali v svoih grehah, t. e. chto grehi protiv zakonov, kotorym oni obyazany povinovat'sya, ne byli proshcheny. |timi zakonami byli estestvennye i grazhdanskie zakony gosudarstva, kotoromu vsyakij hristianin podchinil sebya dogovorom. Poetomu pod bremenem, kotoroe apostoly mogli vozlozhit' na obrashchennyh, sleduet ponimat' ne zakony, a usloviya, predlozhennye tem, kto iskal spaseniya. Poslednie mogli na svoj strah i risk prinyat' ili otvergnut' eti usloviya, ne sovershaya vo vtorom sluchae novogo greha, hotya ne bez opasnosti byt' osuzhdennymi i isklyuchennymi iz Carstva Bozhiya za ih proshlye grehi. Vot pochemu apostol Ioann (Ioan. 3, 36) ne govorit o neveruyushchih, chto oni navlekut na sebya gnev Bozhij, a chto gnev Bozhij prebyvaet na nih, ne govorit on takzhe (Ioan. 3, 18) o nih, chto oni budut osuzhdeny, a chto oni uzhe osuzhdeny. Tochno tak zhe nel'zya sebe predstavit', chto blagodetel'nyj rezul'tat very est' otpushchenie grehov, ne predstavlyaya sebe odnovremenno, chto vred neveriya est' ostavlenie teh zhe samyh grehov. Odnako dlya kakoj zhe celi (sprosit, pozhaluj, koe-kto) apostoly, a posle nih drugie pastyri cerkvi stali by sobirat'sya i dogovarivat'sya o tom, kakoe uchenie sleduet ustanovit' kak v otnoshenii very, tak i obraza zhizni, esli by nikto ne byl obyazan soblyudat' ih postanovleniya? Na eto mozhno otvetit', chto apostoly i starejshiny etogo sobora uzhe v silu fakta svoego vstupleniya v nego byli obyazany propagandirovat' to uchenie, kotoroe na nem bylo ustanovleno i resheno rasprostranyat', poskol'ku eto ne shlo vrazrez s bolee rannim zakonom, kotoromu oni obyazany byli povinoveniem, no eto ne znachit, chto vse drugie hristiane byli obyazany soblyudat' to, chemu eti sobory uchili. Ibo, hotya oni mogli obsuzhdat', chemu kazhdyj iz nih dolzhen uchit', oni, odnako, ne mogli obsuzhdat', chto drugie dolzhny delat', poskol'ku ih sobraniya ne imeli zakonodatel'noj vlasti, kotoruyu mogut imet' lish' grazhdanskie suvereny. Dejstvitel'na, hotya Bog est' suveren vsego mira, my ne obyazany prinimat' za Ego zakon vse, chto kto-libo predlozhit ot Ego imeni, a takzhe ne mozhem my schitat' zakonom Boga nichto protivorechashchee grazhdanskomu zakonu, kotoromu Bog opredelenno zapovedal nam povinovat'sya. Esli postanovleniya apostol'skih soborov byli ne zakonami, a sovetami, to eshche v men'shej mere yavlyayutsya zakonami postanovleniya drugih uchitelej cerkvi ili soborov, imevshih mesto s teh por, esli oni sobiralis' bez polnomochij grazhdanskogo suverena. I sledovatel'no, hotya knigi Novogo zaveta soderzhat samye sovershennye pravila hristianskogo ucheniya, oni vse zhe ne mogut byt' sdelany zakonami kakoj-libo drugoj vlast'yu, krome vlasti korolej i verhovnyh sobranij. O pervom sobore, ob®yavivshem kanonicheskimi imeyushchimsya u nas teper' Pisaniya, ne sohranilos' nikakih izvestij. Ibo sobranie kanonov apostolov, pripisannoe pervomu posle apostola Petra episkopu Rima Klimentu, yavlyayutsya somnitel'nym. Delo v tom, chto hotya v etom sobranii podvedeny itogi kanonicheskim knigam, odnako slova sint obis omnibus clericis et laicis libri venerandi, etc. soderzhat razdelenie hristian na duhovnyh lic i miryan, ne imevshee mesta v praktike epohi, stol' blizkoj apostolu Petru. Dervym izvestnym soborom, ustanovivshim kanonicheskoe Pisanie, yavlyaetsya Laodikijskij sobor (kanon 59), zapretivshij chtenie drugih knig, krome teh, kotorye byli ob®yavleny im kanonicheskimi. |to predpisanie bylo adresovano ne kazhdomu hristianinu, a lish' tem, kto imel polnomochiya chitat' chto-nibud' publichno v cerkvi, t. e. tol'ko duhovenstvu. O prave ustanavlivat' cerkovnye dolzhnosti vo vremena apostolov. Iz dolzhnostnyh lic cerkvi vo vremena apostolov nekotorye imeli nastavnicheskie funkcii, drugie - chisto sluzhebnye. V zadachi pervyh vhodilo blagovestvovanie Carstva Bozhiya neveruyushchim, sovershenie tainstv i bogosluzheniya i nastavlenie novoobrashchennyh v pravilah very i povedeniya. Sluzhebnymi byli dolzhnosti d'yakonov, t. e. teh, kto byl naznachen zabotit'sya o mirskih potrebnostyah cerkvi v takoe vremya, kogda ves' klir zhil na obshchie sredstva, sobrannye iz dobrohotnyh pozhertvovanij veruyushchih. Sredi nastavnicheskih dolzhnostnyh lic pervymi i glavnymi byli apostoly, kotoryh bylo vnachale dvenadcat'. Oni byli izbrany i postavleny samim nashim Spasitelem. V ih zadachi vhodilo ne tol'ko propovedovat', uchit' i krestit', no takzhe byt' Svidetelyami voskreseniya nashego Spasitelya. |to svidetel'stvo bylo specificheskim i sushchestvennym priznakom, kotorym apostol'stvo otlichalos' ot vsyakoj drugoj duhovnoj dolzhnosti. Ibo apostolom mog byt' lish' tot, kto ili videl nashego Spasitelya posle Ego voskreseniya, ili obshchalsya s Nim do etogo i videl Ego dela i drugie dokazatel'stva Ego bozhestvennosti, i tol'ko pri vseh etih usloviyah on mog schitat'sya dostatochnym svidetelem. Poetomu pri vybore novogo apostola na mesto Iudy Iskariota apostol Petr govoril (Deyan. 1, 21, 22): Itak, nadobno, chtoby odin iz teh, kotorye nahodilis' s nami vo vse vremya, kogda prebyval i obrashchalsya s nami Gospod' Iisus, nachinaya ot kreshcheniya Ioannova do togo dnya, v kotoryj On voznessya ot nas, byl vmeste s nami svidetelem voskreseniya Ego. Slovo nadobno podcherkivaet zdes' kak neobhodimuyu osobennost' apostola fakt ego obshcheniya s pervymi i izbrannymi apostolami v to vremya, kogda nash Spasitel' otkrylsya vo ploti. Naznachenie Matfeya apostolom yavilos' aktom sobraniya. Pervym apostolom iz teh, kto ne byl naznachen Hristom vo vremya ego prebyvaniya na zemle, byl Matfej, izbrannyj sleduyushchim obrazom. V Ierusalime sobralos' okolo sta dvadcati hristian (Deyan. 1, 16). Oni nametili dvuh - Iosifa, prozvannogo Iustom, i Matfeya (st. 23) - i brosili zhrebij; i vypal zhrebij Matfeyu, i on soprichislen k odinnadcati Apostolam (st. 26). Takim obrazom, my zdes' vidim, chto naznachenie etogo apostola bylo aktom sobraniya, a ne apostola Petra, i vse odinnadcat' apostolov uchastvovali v etom izbranii lish' kak chleny sobraniya. Pavel i Varnava byli utverzhdeny apostolami cerkov'yu v Antiohii. Posle Matfeya nikto ne byl naznachen apostolom, krome Pavla i Varnavy, naznachenie kotoryh (kak my chitaem v Deyan. 13, 1-3) proizoshlo sleduyushchim obrazom: V Antiohii v tamoshnej cerkvi byli nekotorye proroki i uchiteli: Varnava, i Simeon, nazyvaemyj Niger, i Lucii Kirineyanin, i Manail, sovospitannik Iroda, chetvertovlastnika, i Savl. Kogda oni sluzhili Gospodu i postilis'. Duh Svyatyj skazal: Otdelite Mne Varnavu i Savla na delo, k kotoromu YA prizval ih. Togda oni, sovershiv post i molitvu i vozlozhiv na nih ruki, otpustili ili iz etoj citaty vidno, chto hotya Varnava i Savl byli prizvany Svyatym Duhom, odnako eto prizvanie bylo im ob®yavleno i ih missiya byla utverzhdena mestnoj cerkov'yu Antiohii. A chto ih prizvanie bylo k apostol'stvu, vidno iz togo, chto oni oba nazvany (Deyan. 14, 14) apostolami. A chto oni stali apostolami imenno v silu etogo resheniya antiohijskoj cerkvi, yasno vidno iz togo fakta, chto apostol Pavel (Riml. 1, 1) upotreblyaet te slova, kotorye upotrebil Svyatoj Duh pri ego prizvanii. Ibo on velichaet sebya apostolom, izbrannym k blagovestiyu Bozhiemu, namekaya na slova Svyatogo Duha otdeli mne Varnavu i Savla, i t. d. Odnako, vvidu togo chto delom apostola bylo byt' svidetelem voskreseniya Hrista, koe-kto mozhet sprosit' zdes', kakim zhe obrazom apostol Pavel, ne obshchavshijsya s Hristom do ego strastej, mog znat' o ego voskresenii? Na etot vopros legko otvetit', chto sam nash Spasitel' yavilsya posle svoego vozneseniya k nemu s neba na puti v Damask ; i izbral ego sosudom chtoby vozveshchat' imya ego pered yazychnikami i caryami i synami Izrailevymi, i, sledovatel'no (tak kak on videl Gospoda posle Ego strastej), on byl .polnopravnym svidetelem Ego voskreseniya. CHto kasaetsya Varnavy, to on byl uchenikom do perioda strastej Gospodnih. Poetomu yasno, chto Pavel i Varnava byli apostolami, V, odnako zhe, oni byli izbrany i upolnomocheny ne odnimi pervymi apostolami, a cerkov'yu v Antiohii, podobno tomu kak Matfej byl izbran i upolnomochen cerkov'yu v Ierusalime. Kakie cerkovnosluzhiteli yavlyayutsya nastavnikami. Episkop - slovo, oznachaet "nadsmotrshchik", ili "nadziratel'", kakogo-libo dela, i v chastnosti "pastyr'" ili "pastuh", i otsyuda metaforicheski stalo upotreblyat'sya ne tol'ko sredi evreev, byvshih pervonachal'no pastusheskim narodom, no takzhe i sredi yazychnikov dlya oboznacheniya sana carya, ili drugogo pravitelya, ili vozhdya naroda, vse ravno, pravil li on posredstvom zakonov ili posredstvom ucheniya. Takim obrazom, apostoly byli pervymi hristianskimi episkopami, naznachennymi samim Hristom, i v etom smysle apostol'stvo Iudy nazvano (Deyan. 1, 20) ego episkopstvom. Vposledstvii, kogda byli naznacheny starejshiny v hristianskih cerkvah, na kotoryh bylo vozlozheno ucheniem i sovetom rukovodit' hristianskoj pastvoj, eti starejshiny byli takzhe nazvany episkopami. Timofej byl starejshinoj (slovo starejshina v Novom zavete oboznachaet kak dolzhnost', tak i vozrast), i, odnako zhe, on byl takzhe episkopom, t. e. episkopy byli togda ravnoznachny starejshinam. Malo togo, sam apostol Ioann, lyubimyj apostol nashego Gospoda, nachinaet svoe vtoroe poslanie sleduyushchimi slovami: Starec - izbrannoj gospozhe. Iz vsego etogo vidno, chto episkop, pastyr', starejshina, doktor, t. e. uchitel', byli v epohu apostolov lish' razlichnymi naimenovaniyami odnoj i toj zhe dolzhnosti. Ibo togda v hristianskoj cerkvi ne bylo nikakoj prinuditel'noj vlasti, a lish' rukovodstvo ucheniem i ubezhdeniem. Carstvo Bozhie dolzhno bylo eshche prijti v mir gryadushchij, tak chto ni v kakoj cerkvi ne moglo byt' prinuditel'noj vlasti, do teh por poka gosudarstvo ne priznalo hristianskoj very, sledovatel'no, ne bylo v cerkvi raznoobraziya vlastej, hotya i bylo raznoobrazie dolzhnostej. Krome etih nastavnicheskih dolzhnostej v cerkvi, a imenno apostolov, episkopov, starejshin, pastyrej i uchitelej, prizvannyh blagovestvovat' Hrista evreyam i yazychnikam i napravlyat' i uchit' teh, kto uveroval, my ne nahodim v Novom zavete nikakih drugih dolzhnostej. Ibo pod imenem evangelistov i prorokov oboznachaetsya ne kakaya-nibud' dolzhnost', a razlichnye darovaniya, blagodarya kotorym te ili drugie lyudi byli cenny dlya cerkvi; tak, naprimer, evangelisty byli cenny tem, chto oni opisyvali zhizn' i deyaniya nashego Spasitelya. Takimi evangelistami byli i apostoly Matfej i Ioann, i ucheniki Mark i Luka, i vse te, kto pisal na tu zhe temu (kak, naprimer, apostoly Foma i Varnava, hotya cerkov' ne poluchala knig, avtorstvo kotoryh pripisyvalos' by im). Proroki zhe byli cenny tem, chto obladali darom tolkovat' Vethij zavet, a inogda vozveshchali cerkvi svoi osobye otkroveniya. Ibo ni eti darovaniya, ni sposobnost' govorit' novymi yazykami, ni dar izgonyat' besov ili lechit' drugie bolezni - i voobshche nichto, krome pravil'nogo prizvaniya i izbraniya na dolzhnost' uchitelya, ne davalo osnovaniya byt' dolzhnostnym licom v cerkvi. Rukopolozhenie uchitelej. Podobno tomu kak apostoly ; Matfei, Pavel i Varnava ne byli naznacheny apostolami ; samim nashim Spasitelem, a byli izbrany cerkov'yu, t. e. sobraniem hristian, a imenno Matfej - ierusalimskoj cerkov'yu, a Pavel i Varnava - antiohijskoj cerkov'yu, tochno tak zhe presvitery i pastyri v drugih gorodah izbiralis' cerkvami etih gorodov. Dlya dokazatel'stva etogo posmotrim prezhde vsego, kak apostol Pavel postupaet pri rukopolozhenii presviterov v teh gorodah, gde on obratil lyudej v hristianskuyu veru neposredstvenno posle togo, kak on i Varnava poluchili apostol'stvo. My chitaem (Deyan. 14, 23), chto oni rukopolozhili presviterov v kazhdoj cerkvi. |to s pervogo vzglyada mozhet byt' prinyato kak dokazatel'stvo togo, chto oni sami izbirali i upolnomochivali. Odnako esli posmotrim tekst grecheskogo originala, to stanet ochevidnym, chto oni upolnomochivalis' i izbiralis' sobraniem hristian v kazhdom gorode. Ibo v grecheskom originale skazano: rukopolozhiv ih starejshinami podnyatiem ruk v kazhdom sobranii. No horosho izvestno, chto vo vseh teh gorodah dolzhnostnye li chinovniki izbiralis' golosovaniem, i - tak kak obychno podnyatie ruk bylo priznakom utverditel'nogo golosovaniya v otlichie ot otricatel'nogo - naznachit' kakoe-nibud' dolzhnostnoe lico v odnom iz etih gorodov oznachalo lish' sobrat' vmeste narod i izbrat' eto dolzhnostnoe lico bol'shinstvom golosov, prichem eto bol'shinstvo vyrazhalos'; podnyatiem ruk, golosovaniem sharami, sposobami ili kameshkami, kotorye kazhdyj klal v odin iz sosudov, naznachennyh dlya utverzhdeniya ili otricaniya, ibo V raznyh gorodah byli razlichnye obychai na etot schet, kakim obrazom, svoih starejshin izbiralo sobranie. Apostoly byli lish' predsedatelyami sobraniya, na obyazannosti kotoryh lezhalo sozvat' sobranie dlya takih vyborov, ob®yavit' imena izbrannyh i dat' im svoe blagoslovenie, nazyvaemoe v nashe vremya posvyashcheniem. Po etoj prichine, kto byli predsedatelyami sobranij, a imi byli v otsutstvie apostolov presvitery, nazyvalis' - antistites. Slovo eto oznachaet glavnoe lico sobraniya na ch'ej obyazannosti lezhali podschet golosov i ob®yavlenie izbrannyh, a tam, gde golosa razdelyalis' porovnu, - reshenie obsuzhdaemogo voprosa pribavleniem svoego golosa, chto yavlyaetsya obyazannost'yu predsedatelya sobraniya. I tak kak vse cerkvi izbirali svoih presviterov odnim i tem zhe sposobom, to tam, gde upotreblyaetsya slovo postavit' (kak, naprimer, Tit 1,5): dlya togo ya ostavil tebya v Krite, chtoby ty postavil po vsem gorodam presviterov), eto sleduet ponimat' soglasno vysheizlozhennomu, a imenno chto Tit dolzhen byl sozvat' veruyushchih i izbrat' im presviterov bol'shinstvom golosov. Bylo by stranno, esli by v gorode, gde lyudi, mozhet byt' nikogda ne videvshie dolzhnostnogo lica, izbrannogo inache, chem na sobranii, stav hristianami, stali vdrug sebe myslit' inoj sposob izbraniya svoih uchitelej i rukovoditelej, t. e. svoih presviterov (inache nazyvaemyh episkopami), chem izbranie bol'shinstvom golosov. Tochno tak zhe ne bylo inogo sposoba izbraniya episkopov (do togo kak imperatory sochli neobhodimym regulirovat' eti vybory v celyah sohraneniya mira), kak lish' sobraniyami hristian v kazhdom gorode. To zhe samoe podtverzhdaetsya prodolzhayushchejsya i ponyne praktikoj izbraniya episkopov Rima. Ibo esli episkop, pokidaya kakoe-nibud' mesto, chtoby perenesti svoe pastyrskoe sluzhenie v drugoe mesto, imel by pravo naznachit' svoego preemnika v pastyrskom sluzhenii, to tem pache on imel by pravo naznachit' preemnika v tom meste, gde on sluzhit vplot' do smerti. Odnako zhe my nikogda ne nahodim, chtoby kakoj-nibud' episkop Rima naznachal svoego preemnika. Ibo na protyazhenii dolgogo perioda oni izbiralis' narodom, kak eto dokazyvaet myatezh, vspyhnuvshij po povodu etih vyborov, kogda shla bor'ba mezhdu dvumya kandidatami - Damazom i Ursicinom. Sila etogo myatezha byla tak velika, chto, po svidetel'stvu Ammiana Marcellina prefekt YUventij, okazavshis' ne v silah vodvorit' mir mezhdu nimi, vynuzhden byl ujti iz goroda. V samoj zhe cerkvi bylo najdeno okolo sta ubityh po etomu sluchayu. I hotya pozzhe rimskie episkopy izbiralis' sperva vsem rimskim duhovenstvom, a zatem kardinalami, odnako nikogda preemnik ne naznachalsya svoim predshestvennikom. Poetomu esli rimskie episkopy nikogda ne pretendovali na pravo naznachat' svoih preemnikov, to ya schitayu sebya vprave zaklyuchit', chto oni bez novogo rasshireniya svoej vlasti ne imeli prava naznachat' preemnikov drugim episkopam, a etu dobavochnuyu vlast' mog otnyat' u cerkvi i otdat' im lish' tot, kto imel zakonnuyu vlast' ne tol'ko uchit' cerkov', no i povelevat' eyu, a eto mog byt' lish' grazhdanskij suveren. Kto yavlyaetsya sluzhitelem cerkvi. Slovo sluzhitel', oznachaet cheloveka, dobrovol'no zabotyashchegosya o delah drugih. Sluzhitel' otlichaetsya ot slugi tol'ko tem, chto slugi obyazany v silu svoego polozheniya ispolnyat' vse, chto im prikazhut, mezhdu tem kak sluzhiteli obyazalis' lish' postol'ku, poskol'ku dobrovol'no vzyali na sebya opredelennuyu zadachu, i poetomu oni ni k chemu bol'shemu ne obyazany. Takim obrazom, sluzhitelyami byli kak te, kto uchil Slovu Bozhiyu, tak i te, kto zabotilsya o mirskih delah cerkvi, no oni byli sluzhitelyami razlichnyh lic. Ibo pastyri cerkvi, nazvannye (Deyan. 6, 4) sluzhitelyami slova, yavlyayutsya sluzhitelyami Hrista, ibo eto slovo Ego. Sluzhenie zhe d'yakona, nazvannoe (st. 2) obsluzhivaniem stolov, est' sluzhenie cerkvi ili sobraniyu. Takim obrazom, nikto v otdel'nosti i ni vsya cerkov' ne mogli skazat' o svoem pastyre, chto on yavlyaetsya ih sluzhitelem. O d'yakone zhe nezavisimo ot togo, vzyal li on na sebya zabotu o stolah ili o raspredelenii sredstv sushchestvovaniya sredi hristian, v to vremya kogda hristiane v kazhdom gorode zhili v obshchnosti imushchestva ili na sredstva dobrohotnyh zhertvovatelej, kak eto bylo v pervoe vremya, ili on vzyal na sebya zabotu o molitvennom dome, ili o dohodah, ili o drugih delah cerkvi - vo vseh etih sluchayah vse sobranie imelo osnovanie nazyvat' ego svoim sluzhitelem. Delo v tom, chto osnovnym zanyatiem d'yakonov bylo obsluzhivanie sobraniya, hotya oni ne upuskali sluchaya takzhe propovedovat' Evangelie i rasprostranyat' uchenie Hrista kazhdyj v sootvetstvii so svoimi darovaniyami, kak .eto delal Stefan, ili propovedovat' i krestit', kak eto delal Filipp. Ibo tot Filipp, kotoryj propovedoval Evangelie v Samarii i krestil (Deyan. 8, 38) evnuha, byl Filipp-d'yakon, a ne Filipp-apostol. |to vidno iz togo (st. 1), chto, kogda Filipp propovedoval v Samarii, apostoly byli v Ierusalime i (st. 14), uslyshav, chto Samaryane prinyali Slovo Bozhie, poslali k nim Petra i Ioanna, kotorye vozlozhili ruki na teh, kto byl kreshchen (st. 15), i te prinyali Duha Svyatogo, kotorogo oni ran'she ot kreshcheniya Filippa ne prinyali. Ibo dlya soshestviya Svyatogo Duha neobhodimo bylo, chtoby ih kreshchenie bylo soversheno i podtverzhdeno sluzhitelem slova, a ne sluzhitelem cerkvi. Poetomu dlya podtverzhdeniya kreshcheniya teh, kogo krestil d'yakon Filipp, apostoly poslali iz Ierusalima v Samariyu iz svoej sredy Petra i Ioanna, pozhalovavshih tem, kto byl ran'she tol'ko kreshchen, te duhovnye blaga, kotorye byli znameniyami Svyatogo Duha i kotorye v to vremya soprovozhdali vseh istinno veruyushchih. A v chem eti blaga sostoyali, mozhno ponyat' iz sleduyushchih slov apostola Marka (16, 17, 18): Uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya: imenem. Moim budut izgonyat' besov; budut govorit' novymi yazykami; budut brat' zmej; i esli chto smertonosnoe vyp'yut, ne povredit im; vozlozhat ruki na bol'nyh, i oni budut zdorovy. |tim Filipp ne mog ih nadelit', a apostoly mogli i, kak vidno iz etogo mesta, dejstvitel'no nadelyali vsyakogo cheloveka, kotoryj iskrenne uveroval i byl kreshchen sluzhitelem samogo Hrista. A chto kasaetsya nashego vremeni, to ili sluzhiteli Hrista ne sposobny teper' nadelyat' lyudej etoj vlast'yu, ili teper' imeetsya ochen' malo iskrenne veruyushchih, ili Hristos imeet ochen' malo sluzhitelej. I kak ih izbirayut. CHto pervye d'yakony byli izbrany ne apostolami, a sobraniem uchenikov, t. e. hristianami vsyakogo sorta, vidno iz Deyanij, gde my chitaem, chto, kogda umnozhilos' chislo uchenikov, dvenadcat' apostolov sozvali ih i, skazav, chto nehorosho apostolam, ostaviv Slovo Bozhie, zabotit'sya o stolah, veleli sleduyushchee (6, 3): Bratiya, vyberite iz sredy, sebya sem' chelovek izvedannyh, ispolnennyh Svyatago Duha i mudrosti; ih postavim na etu sluzhbu. Otsyuda vidno, chto hotya apostoly ob®yavili ih izbrannymi, odnako izbiralo ih sobranie. I eto (st. 5) eshche bolee yasno vidno iz dal'nejshego, gde napisano, chto eto predlozhenie bylo ugodno vsemu sobraniyu, i ono vybralo sem' chelovek. Cerkovnye dohody po zakonu Moiseya. V epohu Vethogo zaveta odni tol'ko predstaviteli kolena levitov dopuskalis' k svyashchenstvu i drugim nizshim cerkovnym dolzhnostyam. Zemlya byla razdelena mezhdu drugimi kolenami (za isklyucheniem levitov), kotoryh blagodarya podrazdeleniyu kolena Iosifa na dva podkolena, Efraima i Ionassii, ostavalos' dvenadcat'. Levitam byli naznacheny opredelennye goroda dlya ih zhitel'stva s predmest'yami dlya ih skota. Vmesto udela zhe levity dolzhny byli poluchat' desyatinu ot plodov zemli ih brat'ev. Soderzhanie zhe svyashchennikov sostavlyalos' iz desyatiny etoj desyatiny vmeste s dolej ot zhertvoprinoshenij. Ibo Gospod' skazal Aaronu (CHis. 18, 20): V zemle ih ne budesh' imet' udela, i chasti ne budet tebe mezhdu nimi; YA chast' tvoya i ud