enovat' cheloveka spravedlivym, a ne v smysle opravdaniya po zakonu, pri kotorom bylo by nespravedlivo nakazyvat' ego za ego grehi. Odnako my schitaem cheloveka opravdannym i v tom sluchae, kogda ego zashchita, hotya by sama po sebe i neudovletvoritel'naya, prinyata. Tak, naprimer, kogda my vydvigaem v svoe opravdanie nashu volyu, nashe ustremlenie ispolnyat' zakon i raskaivaemsya v nashih pregresheniyah i Bog prinimaet etu volyu k ispolneniyu zakona kak fakticheskoe ego ispolnenie. No tak kak Bog zaschityvaet volyu za deyanie tol'ko u veruyushchego, to lish' vera delaet nashu zashchitu effektivnoj, i v etom smysle govoritsya, chto lish' odna vera opravdyvaet. Dlya spaseniya, takim obrazom, neobhodimy kak vera, tak i povinovenie, no o nih govoritsya, chto oni opravdyvayut v razlichnom smysle. Povinovenie Bogu i povinovenie grazhdanskomu suverenu sovmestimy, esli suveren hristianin. Posle togo kak my pokazali, chto imenno neobhodimo dlya spaseniya, nam netrudno budet primirit' nashe povinovenie Bogu s nashim povinoveniem nashemu grazhdanskomu suverenu, kotoryj yavlyaetsya ili hristianinom, ili nevernym. Esli on hristianin, to on razreshaet veru v dogmat, chto Iisus est' Hristos, i vo vse te dogmaty, kotorye soderzhatsya v etom ili mogut yavno byt' vyvedeny iz nego putem umozaklyucheniya. A eto vsya ta vera, kotoraya neobhodima dlya spaseniya. I tak kak on suveren, to on trebuet povinoveniya vsem svoim zakonam, t. e. vsem grazhdanskim zakonam, v kotoryh takzhe soderzhatsya vse estestvennye zakony, t. e. vse zakony Boga. Ibo, krome estestvennyh zakonov i zakonov cerkvi, yavlyayushchihsya chast'yu grazhdanskogo zakona (tak kak cerkov', imeyushchaya pravo izdavat' zakony, est' gosudarstvo), net drugih Bozhestvennyh zakonov. Poetomu povinovenie svoemu hristianskomu suverenu nikomu ne meshaet ni verit', ni povinovat'sya Bogu. Predpolozhim, odnako, chto kakoj-nibud' hristianskij korol' sdelaet iz dogmata Iisus est' Hristos kakie-nibud' lozhnye vyvody, t. e. vozdvignet na etom dogmate nadstrojki iz sena i solomy i prikazhet uchit' etomu. Tak kak, po slovam apostola Pavla, takoj korol' spasetsya, to tem pache spasetsya tot, kto uchit po ego prikazaniyu, a eshche bol'she tot, kto ne uchit, a lish' verit svoemu zakonnomu uchitelyu. A v tom sluchae, kogda kakomu-nibud' poddannomu zapreshcheno ego grazhdanskim suverenom ispovedovat' kakoj-nibud' priznannyj im simvol very, kakoe mozhet byt' u etogo poddannogo spravedlivoe osnovanie dlya nepovinoveniya? Hristianskie koroli mogut oshibat'sya v vyvedenii sledstvij, no komu byt' sud'ej? Mozhet li byt' sud'ej chastnoe lico, kogda rech' idet o ego sobstvennom povinovenii? Ili kto-libo, krome togo, kto naznachen dlya etogo cerkov'yu, t. e. predstavlyayushchim cerkov' grazhdanskim suverenom? Ili esli by sud'ej byl papa ili dazhe kakoj-nibud' apostol, to razve on ne mozhet oshibat'sya v vyvedenii sledstvij? Razve, kogda apostol Pavel vystupil protiv apostola Petra, odin iz nih ne oshibalsya v svoih postroeniyah? Ne mozhet byt' poetomu nikakogo protivorechiya mezhdu zakonami Boga i zakonami hristianskogo gosudarstva. Ili nevernyj. A kogda grazhdanskim suverenom yavlyaetsya nevernyj, to vsyakij poddannyj, okazyvayushchij emu soprotivlenie, greshit protiv zakonov Boga (kakovy estestvennye zakony) i otvergaet sovet apostolov, uveshchevavshih vseh hristian povinovat'sya vo vsem svoim gosudaryam, a detej i slug - svoim roditelyam i gospodam. CHto kasaetsya very poddannyh, to ona skryta vnutri i nevidima, i poddannye takogo suverena imeyut tu zhe privilegiyu, kakuyu imel Neeman, i net nikakoj neobhodimosti, chtoby oni podvergali sebya opasnosti radi nee. Esli zhe oni delayut eto, oni dolzhny zhdat' svoej nagrady na nebe, a ne zhalovat'sya na svoego suverena, i tem bolee ne ob®yavlyat' emu vojnu. Ibo tot, kto ne rad ser'eznomu povodu prinyat' muchenicheskij venec, ne imeet toj very, kotoruyu on oficial'no ispoveduet, i lish' pritvoryaetsya veruyushchim, chtoby pridat' nekotoryj vid svoemu upryamstvu. No kakoj nevernyj suveren budet tak nerazumen, chtoby podvergnut' kazni ili presledovaniyu poddannogo, kotoryj zhdet vtorogo prishestviya Hrista posle togo, kak nastoyashchij mir sej budet sozhzhen, i nameren togda povinovat'sya Hristu (kakovoe namerenie soderzhitsya v ispovedanii dogmata, chto Iisus est' Hristos), a do togo vremeni schitaet sebya obyazannym povinovat'sya zakonam etogo nevernogo suverena, chto po sovesti obyazany delat' vse hristiane? Zaklyuchenie. |tim ya zakanchivayu svoi rassuzhdeniya o Carstve Bozhiem i o cerkovnoj politike. V etih rassuzhdeniyah ya namerevalsya ne razvivat' kakoe-nibud' sobstvennoe polozhenie, a lish' pokazat' te vyvody, kotorye, po moemu mneniyu, vytekayut iz principov hristianskoj politiki, kotorye izlozheny v Svyashchennom pisanii, v otnoshenii vlasti grazhdanskih suverenov i obyazannosti ih poddannyh. A v svoih ssylkah na Svyashchennoe pisanie ya staralsya izbegat' takih tekstov, smysl kotoryh neyasen ili tolkovanie kotoryh sporno. Privodimye zhe mnoj citaty ya staralsya istolkovat' v takom smysle, kotoryj naibolee ocheviden i naibolee sootvetstvuet obshchemu duhu i celi vsej Biblii, kotoraya byla napisana v celyah vosstanovleniya Carstva Bozhiya vo Hriste. Ibo ne golye slova, a namerenie pishushchego daet tot istinnyj svet, pri pomoshchi kotorogo dolzhno byt' istolkovano vsyakoe sochinenie. A te, kto ceplyaetsya za otdel'nye teksty, ne prinimaya vo vnimanie osnovnoj celi, ne mogut nichego yasno vyvesti iz nih. Naprotiv, brosaya atomy Pisaniya kak pyl' v chelovecheskie glaza, oni delayut vsyakij smysl bolee temnym, chem on est' na samom dele, - obychnaya ulovka teh, kto ishchet ne istiny, a sobstvennoj vygody. KONEC