rye odin chelovek sochtet sovershenno
estestvennymi, drugoj vosprimet kak chudesnye. Sovremennomu cheloveku trudno
vosprinyat' privodimyj nizhe fragment vser'ez (chudo sostoit v tom, chto kolbasy
ne uleteli po slovu charodeya) - skoree on pokazhetsya otlichnoj shutkoj, no eto
yavno ne sootvetstvuet namereniyam avtora procitirovannogo teksta:
V celyah vozvelicheniya lyuteranskoj very o zhene Melanhtona rasskazyvayut
takuyu istoriyu.
Odnazhdy prigrozil ej charodej Faust, chto po ego slovu vse kolbasy, chto
byli u nee v dome, uletyat ot nee proch'. Ona zhe, veruya tverdo, otvetila na
eto: "ne somnevayus', chto Gospod' istinnyj sumeet ohranit' moi kolbasy ot
charodeya Fausta". I, po rasskazam lyuteran, chary ego okazalis' bessil'nymi
pered bol'shoj veroj etoj malen'koj zhenshchiny (Iogannes Nass, v kn.: Legenda o
doktore Fauste, M., Nauka, 1978, s. 21).
Pohozhuyu istoriyu rasskazyvali o sv.Fome Akvinskom. Monahi razygryvali
ego, kricha, chto na ulice letaet osel, i smeyalis', kogda on doverchivo bezhal
smotret'. On s dostoinstvom otvechal, chto letayushchij osel - gorazdo men'shee
chudo, chem monah, govoryashchij nepravdu.
V nekotoryh sluchayah, kogda my govorim o chude, rech' idet o sobytiyah, s
tochki zreniya sovremennoj nauki ne prosto maloveroyatnyh, no i nevozmozhnyh.
Syuda otnosyatsya teleportaciya, to est' mgnovennoe peremeshchenie v prostranstve,
antigravitaciya, levitaciya i t.d. (vprochem, gran' zdes' provesti neprosto -
vsegda mozhno skazat', chto molekuly dannogo tela stali dvigat'sya soglasovanno
blagodarya kakomu-to stecheniyu uslovij; protivorechij s zakonom sohraneniya
energii pri etom ne voznikaet).
SHejh Umru Osman Sajrafinn i shejh Abdul-Hak Harini svidetel'stvuyut:
- V tretij den' mesyaca safar 555 g. my nahodilis' v prisutstvie nashego
mastera (Sejida 'Abd-al'-Kadira) v ego shkole. On vstal, nadel derevyannye
sandalii i sovershil omovenie. Zatem on sovershil dva rakata namaza, izdal
gromkij krik i brosil odnu sandaliyu v vozduh, tak, chto, kak nam pokazalos',
ona ischezla. Kriknuv eshche raz, master brosil v vozduh vtoruyu sandaliyu,
kotoraya takzhe skrylas' iz vidu. Nikto iz prisutstvuyushchih ne osmelilsya
obratit'sya k nemu za raz®yasneniyami.
CHerez tridcat' dnej v Bagdad pribyl karavan s Vostoka. Puteshestvenniki
zayavili, chto privezli masteru podarki.... |ti lyudi peredali nam neskol'ko
odezhd iz shelka i drugih materij, a takzhe te samye sandalii, kotorye master
brosil v vozduh mesyac nazad. Vot chto oni rasskazali:
- V voskresen'e, v tretij den' mesyaca safar, nash karavan nahodilsya v
puti, kak vdrug na nas napali araby pod predvoditel'stvom dvuh glavarej.
Razbojniki ubili nekotoryh nashih tovarishchej i ograbili karavan... Nam prishlo
v golovu, chto my mozhem poprosit' Sejida pomoch' nam v nashej bede... Vskore
posle etogo k nam pod®ehala gruppa grabitelej. Oni skazali, chto sluchilas'
beda, i oni prosyat nas prinyat' nashe imushchestvo obratno. My podoshli k tomu
mestu, gde lezhali nashi tovary, sobrannye arabami, i obnaruzhili ih
predvoditelej mertvymi, prichem u golovy kazhdogo iz nih lezhala derevyannaya
sandaliya (Idris SHah, Sufizm, s. 363).
Tut zhe mozhno vspomnit' izvestnuyu dzenskuyu istoriyu o tom, kak monah spas
gorod ot razgrableniya, povesiv na ego vorota svoyu sandaliyu, tak chto
nepriyatel'skoe vojsko ne smoglo ih otkryt'. Takim obrazom, podobnye rasskazy
priobretayut arhetipicheskij smysl i vozmozhno ih simvolicheskoe tolkovanie,
analogichno volshebnym skazkam i biblejskim syuzhetam.
Praktika chudotvorstva yavlyaetsya obychnoj v Indii. Naimenee ser'eznym
zdes' schitaetsya uroven' fakirov, kotorye vladeyut "standartnym" naborom
chudes. Odnako ne prenebregayut chudesami (materializaciya predmetov,
odnovremennoe prisutstvie v raznyh mestah, isceleniya i t.d.) i uchitelya,
ob®yavlyayushchie sebya voploshcheniyami Boga (Sai Baba i dr.). V sovremennoj
induistskoj tradicii takim chudesam chasto dayutsya naukoobraznye ob®yasneniya.
Spustya neskol'ko let ya uyasnil sebe pri pomoshchi vnutrennego postizheniya,
kakim obrazom Gandhi Baba proizvodil svoi fenomeny materializacii. Uvy, etot
metod lezhit za predelami vozmozhnosti golodayushchih mass nashego mira.
Razlichnye chuvstvennye stimuly, na kotorye reagiruet chelovek -
taktil'nye, zritel'nye, sluhovye, vkusovye i obonyatel'nye - proizvodyatsya
razlichnymi vibraciyami elektronov i protonov. |ti vibracii. V svoyu ochered',
reguliruyutsya pranoj, "zhiznetronami", tonkimi zhiznennymi silami, energiyami,
bolee skrytymi, chem vnutriatomnaya; oni razumno nasyshcheny pyat'yu razlichnymi
ideosubstanciyami. Gandha Baba, ovladev pranicheskoj siloj pri pomoshchi
nekotoryh prakticheskih metodov jogi, mog napravlyat' dvizheniya "zhiznetronov",
zastavlyaya ih izmenyat' svoyu vibracionnuyu strukturu i ob®ektivirovat' zhelaemyj
predmet ili rezul'tat. Ego zapahi, frukty i drugie chudesa byli podlinnymi
materializaciyami zemnyh vibracij, a ne vnutrennimi oshchushcheniyami, sozdannymi
gipnoticheskim vnusheniem (Jogananda, Put' jogina, M., 1993, s.24).
V ves'ma drevnej i avtoritetnoj "Joga-sutre" Patandzhali izlozhena
metodika ovladeniya sverh®estestvennymi silami - siddhami na puti radzha-jogi.
Vsledstvie podchineniya udany (vid zhiznennoj energii) preodolevayutsya
takie prepyatstviya, kak voda, tryasina, kolyuchki... Vsledstvie podchineniya
samany voznikaet yarkoe svechenie... Blagodarya san®yame (stadiya meditacii) na
svyazi mezhdu telom i akashej (prostranstvom, efirom) ili vsledstvie
sosredotocheniya soznaniya na legkosti, kak u vaty, voznikaet sposobnost'
peredvizheniya v akashe (3:39-42).
Analogichnye sverhobychnye sposobnosti dostigayutsya putem daosskih i
tantricheskih buddijskih praktik.
Uchitel' Leczy sprosil Strazha Granicy:
- Nastoyashchij chelovek idet pod vodoj i ne zahlebyvaetsya, stupaet po ognyu
i ne obzhigaetsya, idet nad t'moj veshchej i ne trepeshchet. Kak etogo dobit'sya?
- |togo dobivayutsya ne znaniyami i lovkost'yu, ne smelost'yu i ne
reshitel'nost'yu, a sohraneniem chistoty efira... Vse, chto obladaet formoj i
naruzhnym vidom, zvuchaniem i cvetom, - eto veshchi. [Razlichie] tol'ko v
svojstvah! Kak zhe mogut odni veshchi otdalit'sya ot drugih!... Derzhas' mery
besstrastiya, skryvayas' v ne imeyushchem nachala vremeni, tot kto obrel istinu,
budet stranstvovat' tam, gde nachinaetsya i konchaetsya t'ma veshchej... (CHzhuanczy
19).
Vprochem, otnoshenie k chudesam, i osobenno k special'nomu stremleniyu
tvorit' ih putem ovladeniya siddhami, na Vostoke ne yavlyaetsya odnoznachno
pochtitel'nym. Budda zapreshchal svoim uchenikam demonstrirovat' siddhi miryanam,
poskol'ku, ne buduchi specifichny dlya buddizma, oni nichego ne davali dlya
propovedi Ucheniya. Po slovam dzenskogo mastera Lin'czy, "vneshnej praktikoj
zanimayutsya tol'ko upryamye duraki".
Huan Bo odnazhdy vstretil monaha i poshel s nim gulyat'. Kogda oni podoshli
k reke, Huan Bo snyal shlyapu, otlozhil posoh, pytayas' ponyat', kak oni smogut
peresech' reku. No monah proshel nad rekoj, ne kasayas' vody nogami. Kogda Huan
Bo uvidel eto chudo, on zakusil gubu i skazal: "O, ya ne znal, chto on mozhet
eto, inache ya by stolknul ego pryamo na dno reki" (CHzhan CHzhen-Czy, Praktika
dzen).
Est' ryad versij etoj istorii - naprimer, zachem nuzhno tratit' desyat'
let, chtoby nauchit'sya hodit' po vode, esli mozhno pereplyt' reku s pomoshch'yu
lodki za desyat' minut (etot primer eshche raz demonstriruet svyaz' magii i
tehniki, sm. gl.4). Podobnye mysli mozhno vstretit' v lyubyh misticheskih
tradiciyah.
Esli ty hodish' po vode, ty - prosto shchepka, esli ty letaesh' po vozduhu,
ty - ne bolee chem muha; obreti serdce i stan' nastoyashchim chelovekom (sufizm).
Iisus skazal: Esli te, kotorye vedut vas, govoryat vam: Smotrite,
carstvie v nebe! - togda pticy nebesnye operedyat vas. Esli oni govoryat vam,
chto ono - v more, togda ryby operedyat vas. No carstvie vnutri vas i vne vas
(Evangelie ot Fomy 2).
Nekotorye social'nye aspekty problemy chuda otrazhaet eshche odna buddijskaya
(dzenskaya) istoriya (razumeetsya, ne obyazatel'no ponimat' ee bukval'no;
blizkie obrazy mozhno najti v biblejskom povestvovanii o chudesah i smerti
Moiseya):
Master dzen In' Fen Ho iz dinastii Tan... imel privychku ostanavlivat'sya
na gore Cin Lyan v provincii SHan'si v severnom Kitae. Odnazhdy letom, kogda on
doshel do Huaj Sy na puti k gore Cin Lyan, proizoshla revolyuciya. Predvoditel'
povstancev U YUan' Ci i ego voiny dralis' s nacional'noj armiej. Boi
prodolzhalis', i eshche ni odna armiya ne oderzhala verh. Togda Master In' Fen
skazal sebe "Pojdu na liniyu boevyh dejstvij i postarayus' primirit' ih".
Skazav tak, on podkinul vverh svoj posoh, i, poletev na nem verhom, dobralsya
do polya boya ochen' bystro. Voiny obeih storon, porazhennye blagogovejnym
strahom pri vide letyashchego cheloveka, bystro zabyli o boe. Tak ih nenavist' i
zloba byli usmireny, i v rezul'tate bitva prekratilas'. Sovershiv eto chudo,
In' Fen boyalsya, chto takaya demonstraciya mozhet privesti k nevernomu ponimaniyu,
poetomu on poshel na goru U Daj i reshil pokinut' etot mir. Tam on skazal
monaham:
- YA videl, kak mnogie monahi umirali po-raznomu - lezha ili sidya, videli
li vy monaha, kotoryj umer by stoya? - Da, my videli neskol'kih takih
chelovek.. - Videli li vy kogda-nibud', chtoby monah umiral stoya vverh nogami?
- Net, nikogda. - V takom sluchae ya umru vverh nogami.
S etimi slovami on postavil svoyu golovu na zemlyu, podnyal vverh nogi i
umer. Trup tverdo stoyal s prilipshej k nemu odezhdoj - nichto ne upalo. Zatem
monahi posoveshchalis' nad etim smushchayushchim trupom i, nakonec, reshili kremirovat'
ego. No problema togo, kak dostavit' trup do mesta kremacii, ostavalas'
nereshennoj, potomu chto nikto ne mog ego sdvinut'. Novost' rasprostranilas'
kak pozhar, i lyudi otovsyudu prihodili posmotret' na eto unikal'noe zrelishche,
udivlennye takim chudom. Mezhdu tem, sluchajno, mimo prohodila sestra In' Fena,
kotoraya byla monahinej. Vidya sumatohu, ona protisnulas' vpered i kriknula:
"|j! Ty, moj nikchemnyj negodyaj-brat! Kogda ty byl v zhivyh, ty nikogda ne vel
sebya prilichno, teper' ty dazhe ne hochesh' prilichno umeret', a staraesh'sya
smutit' lyudej etimi svoimi vyhodkami!" S etimi slovami ona udarila trup po
licu i tolknula telo, i ono nemedlenno upalo na zemlyu. Posle etogo pohorony
prohodili bez prepyatstvij (cit. po CHzhan CHzhen-Czy, Praktika dzen).
Vse opisannye chudesa bezuslovno ne mogut byt' soglasovany ne tol'ko s
konkretnymi rezul'tatami, no i s duhom sovremennoj nauki. Tak zhe bezuslovno,
chto, strogo logicheski, iz etogo ne sleduet ih lozhnost'. U chudesnogo mifov
est' i svoya logika, ne svyazannaya prostranstvom, vremenem i prichinnost'yu;
pervichnym zdes' yavlyaetsya celepolaganie (razvitie syuzheta) i "absurdom byla by
vera v nedopustimost' ili v nevozmozhnost' sushchestvovaniya absurdov" (YA.|.
Golosovker, Logika antichnogo mifa, M., Nauka, 1987). Vo vsyakom sluchae,
chudesnoe takogo roda, kak i yungovskaya sinhronistichnost', sushchestvuet kak
fenomen psihicheskoj zhizni cheloveka. Sushchestvuet li ono tol'ko kak psihicheskij
fenomen - vopros ne vpolne korrektnyj, tak kak pochti vse razvitye
mirovozzreniya, krome vyrabotannogo zapadnoevropejskoj naukoj v Novoe vremya,
ne priznayut rezkogo razdeleniya psihicheskogo i fizicheskogo, sub®ekta i
ob®ekta. Obychno v svyazi s chudesami govoritsya o "perepletenii" soznaniya
chudotvorca i mira. Drugaya ideya, shiroko ispol'zuemaya v okkul'tizme -
vmeshatel'stvo sil iz raznyh planov (prostranstv). V ramkah svoej
ierarhicheskoj sistemy G.Gurdzhiev daet sleduyushchee opredelenie chuda:
Proyavlenie zakonov odnogo kosmosa v drugom i sostavlyaet to, chto my
nazyvaem chudom. Drugogo roda chudes ne byvaet. CHudo eto ne narushenie zakonov
i ne yavlenie, stoyashchee po tu storonu zakonov. |to yavlenie, kotoroe proishodit
v sootvetstvii s zakonami drugogo kosmosa. Dlya nas eti zakony nepostizhimy i
neizvestny; poetomu oni i vosprinimayutsya kak chudesnye (P. Uspenskij, V
poiskah chudesnogo, s. 237).
Pohozhie opredeleniya dayutsya i v filosofskoj literature.
V chude my imeem delo, prezhde vsego, s sovpadeniem, ili, po krajnej
mere, so vzaimootnosheniem i stolknoveniem dvuh kakih-to raznyh planov
dejstvitel'nosti, ... lichnostnyh planov (A.F. Losev, Dialektika mifa).
Pri etom vazhno, chto chelovek ne prinadlezhit tol'ko etomu miru. Tak,
izvestna kitajskaya istoriya (U CHenen', Puteshestvie na Zapad) o tom, kak
imperatoru yavilsya vo sne drakon i prosil zashchity: na sleduyushchij den' ego
dolzhen byl ubit' pervyj ministr. Vypolnyaya svoe obeshchanie, imperator celyj
den' sidel s ministrom za shahmatami. K vecheru poslednij utomilsya i na
sekundu zadremal. V tot zhe moment s neba upala golova ubitogo im drakona.
Voobshche govorya, ne ochevidno, chto "nauchnaya" postanovka voprosa zdes'
polezna; vozmozhno, bolee adekvatno i konstruktivno, naprimer, metaforicheskoe
"ob®yasnenie magov" Kastanedy v terminah "ostanovki mira", perehoda v drugie
miry putem "sdviga tochki sborki" na poverhnosti kokona vospriyatiya cheloveka.
YA okazalsya svidetelem hirurgicheskoj operacii, kotoruyu vypolnyala
izvestnaya celitel'nica. Pacientom byl moj priyatel'. Celitel'nica, operiruya
ego, voshla vo vnushitel'noe sostoyanie transa. Mne udalos' zametit', chto,
ispol'zuya kuhonnyj nozh, ona vsporola emu bryushnuyu polost', obnazhiv pupochnuyu
oblast', otdelila ego bol'nuyu pechen', promyla ee v kovshe so spirtnym,
vlozhila nazad i zakryla beskrovnoe otverstie prostym nazhatiem svoih ruk.
Posle operacii ya vkratce peregovoril s tremya nablyudatelyami. Vse oni byli
soglasny, chto videli takie zhe sobytiya, chto i ya. Kogda ya obratilsya k svoemu
priyatelyu-pacientu, on rasskazal mne, chto chuvstvoval operaciyu kak tupuyu,
postoyannuyu bol' v zhivote i palyashchee oshchushchenie v pravom boku.
Obo vsem etom ya rasskazal don Huanu i dazhe otvazhilsya vydvinut' cinichnoe
ob®yasnenie. YA skazal emu, chto polumrak komnaty, po moemu mneniyu, ideal'no
podhodil dlya vseh proyavlenij lovkosti ruk, kotoroj i ob®yasnyalos' zrelishche
vnutrennih organov, vynutyh iz bryushnoj polosti, i promyvanie ih v spirtnoj
zhidkosti. |mocional'nyj shok, vyzvannyj vnushitel'nym transom celitel'nicy,
kotoryj ya vosprinimal kak naduvatel'stvo, pomog sozdat' atmosferu pochti
religioznoj very.
Don Huan tut zhe zametil, chto eto cinichnoe mnenie, a ne cinichnoe
ob®yasnenie, tak kak ono ne ob®yasnyaet togo fakta, chto moj priyatel'
dejstvitel'no vyzdorovel. Potom don Huan predlozhil druguyu tochku zreniya,
osnovannuyu na znanii maga. On ob®yasnil, chto sobytie opiraetsya na tot
zamechatel'nyj fakt, chto celitel'nica mogla peredvigat' tochki sborki
opredelennogo chisla lyudej v ee publike. Edinstvennym naduvatel'stvom - esli
eto mozhno nazyvat' naduvatel'stvom - bylo to, chto chislo lyudej, nahodyashchihsya v
komnate, ne dolzhno bylo prevyshat' chisla, s kotorym ona mogla spravit'sya. No
vpechatlyayushchij trans i soputstvuyushchaya teatral'nost', po ego mneniyu, byli ili
horosho produmannymi priemami, kotorymi celitel'nica pol'zovalas' dlya lovli
vnimaniya prisutstvuyushchih, ili bessoznatel'nymi manevrami, podskazannymi samim
duhom. CHem by oni ni byli, eto byli naibolee umestnye sredstva, s pomoshch'yu
kotoryh celitel'nica mogla sposobstvovat' razvitiyu edinstva myshleniya,
neobhodimogo dlya ustraneniya somnenij iz umov prisutstvuyushchih lyudej i vvedeniya
ih v sostoyanie povyshennogo soznaniya. Kogda ona razrezala telo kuhonnym nozhom
i vynimala vnutrennie organy, eto ne bylo lovkost'yu ruk, podcherknul don
Huan. |to byli nastoyashchie sobytiya, kotorye, protekaya v povyshennom soznanii,
nahodilis' za predelami povsednevnogo zdravogo smysla.
YA sprosil don Huana, kak celitel'nice udavalos' peremeshchat' tochki sborki
teh lyudej, ne dotragivayas' do nih. On otvetil, chto sila celitel'nicy, dar
ili kolossal'noe dostizhenie, sluzhili kak provodnik duha. Tochki sborki
peredvigal duh, a ne celitel'nica, skazal on.
- YA ob®yasnil tebe togda, hotya ty ne ponyal ni slova, - prodolzhal don
Huan, - chto iskusstvo celitel'nicy i sila ochishchali umy prisutstvuyushchih ot
somnenij. Sovershaya eto, ona mogla pozvolit' duhu peremeshchat' ih tochki sborki.
Kogda zhe tochki peremeshchalis', stanovilos' vozmozhnym vse. Oni vhodili v
oblast', gde chudesa banal'ny.
On utverzhdal, chto sobytiya, takie, kak eta operaciya, trudno ob®yasnimy,
hotya na samom dele oni ochen' prosty. Oni trudny, kogda my po sobstvennomu
nastoyaniyu razmyshlyaem o nih. Esli zhe o nih ne dumat', vse vstanet na svoi
mesta (Sila bezmolviya).
Sleduet otmetit', chto problema obmana i "gipnoza" so storony fakirov i
ekstrasensov imeet oborotnuyu storonu. CHasto predubezhdennyj nablyudatel' ne
stol'ko "sryvaet" eksperiment, skol'ko v silu vnutrennih blokov vospriyatiya
(kotorye polnost'yu paralizuyut vozmozhnost' vzaimoponimaniya) "v upor" ne vidit
demonstriruemyh emu neobychnyh yavlenij, naprimer, telekineza.
"Uchenyj", vidyashchij v chude tol'ko odno "psihicheskoe vnushenie", ni slova
ne govorit o samom predmete, a ego vyskazyvanie imeet tol'ko znachenie rugani
i bespomoshchnogo ozloblennogo mezhdometiya (A.F. Losev, Dialektika mifa).
Nekotorye bolee elementarnye psihologicheskie aspekty "soversheniya chuda"
illyustriruyutsya eshche odnoj citatoj iz Kastanedy.
- Zaberi mashinu proch', Henaro, - podtolknul ego don Huan shutlivym
tonom.
- Sdelano! - skazal Henaro, grimasnichaya i glyadya na menya iskosa. YA
zametil, chto kogda on grimasnichal, ego brovi toporshchilis', delaya ego vzglyad
predatel'skim i pronzitel'nym.
- Horosho, - spokojno skazal don Huan. - pojdem tuda i proverim mashinu.
- Da, - ehom otozvalsya Henaro. - pojdem tuda i proverim mashinu.
My dostigli vershiny, i ya posmotrel vniz, k podnozhiyu holma, gde v
kakih-nibud' sta metrah ya postavil svoyu mashinu. ZHeludok u menya sudorozhno
szhalsya! Mashiny ne bylo! YA sbezhal s holma. Mashiny nigde ne bylo vidno. Na
sekundu ya ispytal ogromnoe zameshatel'stvo. YA byl dezorientirovan. Moya mashina
stoyala zdes' s teh por, kak ya priehal rano utrom.... zapertoj, kak obychno. YA
oglyanulsya. YA otkazyvalsya verit' v to, chto moya mashina ischezla. YA proshelsya po
krayu chistoj ploshchadki. Don Huan i don Henaro prisoedinilis' ko mne i stoyali
ryadom, v tochnosti delaya to, chto delal ya (!). Vglyadyvayas' v dal', ne vidno li
gde-nibud' mashiny, na sekundu ya ispytal ejforiyu, kotoraya ustupila mesto
chuvstvu ni s chem ne svyazannogo razdrazheniya. Oni, kazalos', zametili eto i
stali hodit' vokrug menya, dvigaya rukami, kak esli by raskatyvali testo.
- Kak ty dumaesh', chto sluchilos' s mashinoj, Henaro? - sprosil don Huan
naigranno.
- YA ugnal ee, - skazal Henaro i sdelal porazitel'nejshee dvizhenie
pereklyucheniya peredach i vyrulivaniya... Pantomima dona Henaro porazhala. Don
Huan smeyalsya, poka ne vybilsya iz dyhaniya. YA hotel prisoedinit'sya k ih
vesel'yu, no ne mog rasslabit'sya. YA chuvstvoval sebya nehorosho, pod ugrozoj.
Trevoga, besprecedentnaya v moej zhizni, ovladela mnoj. YA pochuvstvoval, chto
goryu iznutri i nachal pinat' kameshki na zemle, i zakonchil tem, chto stal ih
perevorachivat' s bessoznatel'noj i nepredskazuemoj yarost'yu. Kazalos', yarost'
dejstvitel'no nahodilas' vne menya i vnezapno menya obvolokla...
- Pravil'no, - skazal don Henaro, - indul'giruj sebya. Udar' sebya po
nosu, chtoby potekla krov'. Potom ty mozhesh' vzyat' kamen' i vyshibit' sebe
zuby. |to ochen' pomogaet!...
Vnezapno ya pochuvstvoval sebya legko i schastlivo. Ih smeh uspokaival. Na
kakoj-to moment ya otstupilsya i rashohotalsya. No zatem moj mozg voshel v novoe
sostoyanie trevogi, smushcheniya i razdrazheniya. YA podumal: chto by tut ni
proishodilo, eto nevozmozhno. I dejstvitel'no, eto bylo nepriemlemo soglasno
tomu logicheskomu poryadku, po kotoromu ya privyk sudit' ob okruzhayushchem mire. I,
odnako zhe, organami chuvstv ya oshchushchal, chto moej mashiny tut net. Mne prishla v
golovu mysl', kak eto vsegda byvalo, kogda don Huan stavil peredo mnoj
neob®yasnimye yavleniya, chto nado mnoj podshutili obychnymi sredstvami. Pod
stressom moj um nevol'no i nastojchivo vsegda povtoryal odnu i tu zhe
konstrukciyu. YA stal rasschityvat', skol'ko doverennyh lic nuzhno donu Huanu i
donu Henaro, chtoby podnyat' moyu mashinu i perenesti ee s togo mesta, gde ya ee
ostavil. YA byl absolyutno uveren, chto zaper dvercy... Edinstvennym drugim
ob®yasneniem bylo to, chto oni, vozmozhno, gipnotiziruyut menya... YA reshil, chto
edinstvennoe, chto ya mogu sdelat', eto kak mozhno tshchatel'nee sledit' za kazhdoj
detal'yu...
Don Henaro nachal [v poiskah mashiny] perevorachivat' malen'kie kameshki i
zaglyadyvat' pod nih. On rabotal lihoradochno po vsemu tomu uchastku, gde ya
ostavil svoyu mashinu. Fakticheski, on perevernul kazhdyj kamen'. Vremenami on
pritvoryalsya serditym i zabrasyval kamen' v kusty. Don Huan, kazalos',
naslazhdalsya scenoj vne vsyakih slov [zatem eshche dolgie poiski]...
- YA polagayu, s Karlosa dostatochno, - skazal don Huan. Ego golos zvuchal
hriplo ot smeha. Don Henaro skazal, chto on vot-vot najdet moyu mashinu, i chto
chuvstvuetsya vse goryachee i goryachee... Don Henaro snyal svoyu shlyapu i privyazal k
nej kusok nitki iz svoego poncho. Zatem on prikrepil svoj sherstyanoj poyas k
zheltoj lentochke, zakreplennoj na polyah shlyapy s krayu.
- YA delayu iz svoej shlyapy vozdushnogo zmeya, - skazal on mne...
- Ty dumaesh', ona ne poletit, tak? - sprosil don Huan.
- YA znayu, chto ne poletit, - skazal ya... Den' byl vetrenym, i don Henaro
pobezhal vniz s holma v to vremya, kak don Huan derzhal ego shlyapu. Zatem don
Henaro dernul za bechevku, i proklyataya shtukovina dejstvitel'no poletela.
- Smotri, smotri na zmeya! - zaoral don Henaro. SHlyapa paru raz nyrnula,
no ostalas' v vozduhe.
- Ne otvodi glaz ot zmeya, - skazal don Huan tverdo... YA poteryal svoe
osoznanie hoda vremeni. YA uslyshal, chto don Henaro krichit chto-to i uvidel
shlyapu, kotoraya nyryala vverh i vniz, a zatem stala padat' na zemlyu tuda, gde
byla moya mashina... YA chuvstvoval golovokruzhenie i rasseyannost'. Moj um
uderzhal tol'ko smushchayushchuyu kartinu. YA uvidel, chto to li shlyapa dona Henaro
prevratilas' v moyu mashinu, to li shlyapa upala na kryshu moej mashiny. Mne
hotelos' verit' poslednemu... Ne to, chtoby eto imelo znachenie, poskol'ku
odin variant byl takoj zhe pugayushchij, kak i vtoroj, no v to zhe vremya moj um
ceplyalsya za etu spornuyu detal' dlya togo, chtoby uderzhat' moe pervonachal'noe
umstvennoe ravnovesie.
- Ne boris' s etim, - uslyshal ya slova dona Huana. YA chuvstvoval, chto
chto-to vnutri menya vot-vot prorvetsya na poverhnost'. Mysli i videniya
nakatyvalis' bezuderzhnymi volnami, kak esli by ya zasypal. YA ostolbenelo
smotrel na mashinu. Ona stoyala na kamenistom uchastke primerno v tridcati
metrah. Ona dejstvitel'no vyglyadela tak, kak esli by kto-to tol'ko chto
postavil ee tuda. YA podbezhal k nej i nachal ee osmatrivat'.
- Proklyatie! - voskliknul don Huan. - ne smotri na mashinu, ostanovi
mir!
Zatem, kak vo sne, ya uslyshal ego krik: "SHlyapa Henaro! SHlyapa Henaro!"
YA posmotrel na nih. Oni pristal'no smotreli na menya. Ih glaza byli
pronzitel'nymi. YA pochuvstvoval bol' v zhivote. Vnezapno u menya zabolela
golova, i mne stalo ploho (Puteshestvie v Ikstlen).
Pri vnimatel'nom chtenii zdes' mozhno prosledit' primenenie ryada
psihologicheskih tehnik - ispol'zovanie emocional'nogo faktora, manipulyacii
vnimaniem, podstrojka pod "pacienta" s cel'yu ego "vedeniya" v drugoe
sostoyanie soznaniya. Razumeetsya, vopros ob "ob®ektivnoj real'nosti" izmeneniya
vneshnego mira snova ostaetsya otkrytym.
V religioznoj tradicii obychno obsuzhdayutsya bolee slozhnye aspekty
problemy, chem vozmozhnost' soversheniya chudes, kotoraya sama po sebe ne vyzyvaet
somnenij. Hotya chasto vstrechaetsya mnenie, chto v hristianstve chudesa utratili
svoj smysl posle Hrista, chudotvorenie kak odin iz darov duha upominaetsya v
poslaniyah ap. Pavla (1 Kor.12:9-10, 28-31).
Esli chudesa i proishodili stol' redko so vremeni vozniknoveniya
hristianstva, to eto vina ne hristianstva, a hristian (M. |liade, Mif o
vechnom vozvrashchenii).
S drugoj storony, etot dar - daleko ne samyj vazhnyj (1 Kor.13:2). V
sovremennom hristianskom bogoslovii (osobenno v protestantizme) chudesa
Hrista uzhe ne igrayut stol' bol'shoj roli, kak v massovom soznanii
srednevekov'ya. Ne sleduet pereocenivat' ih znachenie i dlya rannego
hristianstva. Naprimer, sovremennik Iisusa Apollonij Tianskij sovershal ne
men'she chudes (vplot' do vozneseniya), no ego deyatel'nost' predstavlyaet
interes lish' dlya uzkogo kruga gnostikov. Vprochem, my chasto uproshchenno
predstavlyaem sebe mirovozzrenie takih legendarnyh personazhej.
Po-tvoemu, magami nado zvat' lyubomudrov Pifagorova tolka, da zaodno uzh
i Orfeeva. A vot po moemu, magami pristalo imenovat' filosofov kakogo ugodno
tolka, ezheli prityazayut oni na svyatost' i pravednost'...
Magami persy imenuyut teh, kto prilezhit svyatosti, a stalo byt', mag ili
sluzhit Bogu, ili po prirode svoej bozhestven, a ty - nikakoj ne mag, zato
bezbozhnik! (Pis'mo Apolloniya Tianskogo k Evfratu, cit. po: Flavij Filostrat,
ZHizn' Apolloniya Tianskogo, M., Nauka, 1985, s.201)
V Deyaniyah Apostolov upominaetsya drugoj avtoritet gnosticizma - Simon
Mag i mnogie stranstvuyushchie chudotvorcy, sm. Deyan.19:13. Sootnoshenie
"vneshnego" chuda i svobody cheloveka obsuzhdaetsya v poeme o Velikom
Inkvizitore, kotoruyu rasskazyvaet bratu Aleshe Ivan Karamazov.
Est' tri sily, edinstvennye tri sily na zemle, mogushchie naveki pobedit'
i plenit' sovest' etih slabosil'nyh buntovshchikov, dlya ih schastiya, - eti sily:
chudo, tajna i avtoritet. Ty otverg i to, i drugoe, i tret'e... No Ty ne
znal, chto chut' lish' chelovek otvergnet chudo, to totchas otvergnet i Boga, ibo
chelovek ishchet ne stol'ko Boga, skol'ko chudes. I tak kak chelovek ostavat'sya
bez chuda ne v silah, to nasozdast sebe novyh chudes, uzhe sobstvennyh i
poklonitsya znaharskomu chudu, bab'emu koldovstvu, hotya by on sto raz byl
buntovshchikom, eretikom i bezbozhnikom. Ty ne soshel so kresta... potomu, chto
opyat'-taki ne zahotel porabotit' cheloveka chudom i zhazhdal svobodnoj very, a
ne chudesnoj.
V islame podcherkivaetsya, chto Muhammad - "pechat' prorokov" ne sovershal
vidimyh chudes.
Osnovnym istochnikom chudes v religii yavlyaetsya vera.
Istinno govoryu vam: esli vy budete imet' veru s gorchichnoe zerno i
skazhete gore sej: "perejdi otsyuda tuda", i ona perejdet; i nichego ne budet
nevozmozhnogo dlya vas (Ot Matfeya 17:20).
Odno iz tolkovanij etogo mesta mozhno najti v gnosticheskom evangelii:
Iisus skazal: Esli dvoe v mire drug s drugom v odnom i tom zhe dome, oni
skazhut gore: Peremestis'! - i ona peremestitsya
Iisus skazal: Kogda vy sdelaete dvuh odnim, vy stanete Synom cheloveka,
i, esli vy skazhete gore: Sdvin'sya, ona peremestitsya (Evangelie ot Fomy 53,
110).
"Dvoe v odnom dome" zdes' - vnutrennij i vneshnij chelovek (sr.
Ef.2:14-16, cit. v gl.2). Problema chudes Hrista (a pri "vnutrennem"
ponimanii - i kazhdogo cheloveka) vklyuchaet ryad tragicheskih aspektov, kotorye
kasayutsya vzaimootnoshenij cheloveka i Boga; oni obsuzhdayutsya v sovremennyh
apokrifah:
Ladno, nachnem snachala, molvil Iisus, tol'ko ya napered zayavlyayu, chto ot
darovannoj Toboj vozmozhnosti tvorit' chudesa otkazyvayus', a bez nih Tvoj
zamysel - nichto, hlynuvshij s nebes liven', ne uspevshij utolit' nich'yu
zhazhdu.-Slova tvoi imeli by smysl, esli by ot tebya zaviselo, tvorit' tebe
chudesa ili net.-A razve ne ot menya?-Razumeetsya, net: chudesa - i malye, i
velikie - tvoryu YA, v tvoem, yasnoe delo, prisutstvii, chtoby ty poluchal ot
etogo prichitayushchiesya Mne vygody, i v glubine dushi ty uzhasno sueveren i
polagaesh', chto u izgolov'ya bol'nogo dolzhen stoyat' chudotvorec, i togda
sovershitsya chudo, na samom dele stoit Mne lish' zahotet', i chelovek, umirayushchij
v odinochestve... vyzdoroveet i budet zhit' kak ni v chem ne byvalo.-Otchego zhe
Ty eto ne delaesh'?-Ottogo, chto on budet uveren, chto spassya blagodarya svoim
lichnym dostoinstvam,... a v mire, sozdannom Mnoyu, i tak uzh chereschur pyshno
procvelo samomnenie.-Inymi slovami, vse chudesa sotvoreny Toboyu?-Da, i te,
chto ty yavil, i te, chto yavish' v budushchem, i dazhe esli my predpolozhim
neveroyatnoe,... chto ty i vpryam' budesh' protivit'sya Moej vole, nachnesh' na
vseh uglah zayavlyat',... chto ty ne syn Bozhij, YA obstavlyu tvoj put' stol'kimi
chudesam, chto tebe ne ostanetsya nichego inogo kak sdat'sya i prinyat'
blagodarnost' teh, kto blagodarit za nih tebya - to est' Menya (ZH.Saramago,
Evangelie ot Iisusa, sr.s In.5:19).
Tvoryashchaya chudesa vera mozhet byt' ne tol'ko religioznoj.
U Fanya byl syn po imeni Procvetayushchij, kotoryj umelo sozdal sebe
slavu... [Odnazhdy] udal'cy Fanya... zanochevali v hizhine starika Kaya s
SHan-gory, ... v polnoch' zagovorili o slave i mogushchestve Procvetayushchego -
on-de vlasten pogubit' zhivogo i ozhivit' mertvogo, bogatogo sdelat' bednyakom,
a bednogo - bogachom. Kaj... podslushal ih besedu... i otpravilsya k vorotam
Procvetayushchego.
V svite Procvetayushchego sostoyali rodovitye lyudi... Zametiv Kaya s
SHan-gory, slabogo i bol'nogo..., prinyalis' izdevat'sya nad nim, kak tol'ko
mogli: nasmehalis', obmanyvali, bili... Vzoshli na vysokuyu bashnyu i odin iz
nih poshutil: "Tot, kto reshitsya brosit'sya vniz (sr. Mf.4), poluchit v nagradu
sotnyu zolotom." Drugie napereboj stali soglashat'sya, a Kaj, prinyav za pravdu,
pospeshil brosit'sya pervym, tochno paryashchaya ptica opustilsya na zemlyu, ne
povrediv ni kostej, ni muskulov...
Kto-to, ukazyvaya na omut u izluchiny reki, snova skazal: "Tam -
dragocennaya zhemchuzhina. Nyrni i najdesh' ee". Kaj snova poslushalsya i nyrnul.
Vynyrnul dejstvitel'no s zhemchuzhinoj.
...V sokrovishchnice Fanya vspyhnul sil'nyj pozhar. Procvetayushchij skazal:
"Sumeesh' vojti v ogon', spasti shelk - ves' otdam tebe v nagradu, skol'ko ni
vytashchish'". Kaj, ne koleblyas', napravilsya k sokrovishchnice, ischezal v plameni i
snova poyavlyalsya, no ogon' ego ne obzhigal i sazha k nemu ne pristavala.
Vse v dome Fanya reshili, chto on vladeet sekretom i stali prosit' u nego
proshcheniya: "My ne vedali, chto ty vladeesh' chudom, i obmanyvali tebya. My ne
vedali, chto ty - svyatoj, i oskorblyali tebya. "... "U menya net sekreta, -
otvetil Kaj s SHan-gory. - Otkuda eto - serdce moe ne vedaet... Kogda prishel
syuda, ya veril kazhdomu vashemu slovu, ... boyalsya lish' byt' nedostatochno
predannym, nedostatochno ispolnitel'nym. Tol'ko ob odnom byli moi pomysly, i
nichto ne moglo menya ostanovit'. Vot i vse. Tol'ko sejchas, kogda ya uznal, chto
vy menya obmanyvali, vo mne podnyalis' somneniya i trevogi... Razve smogu eshche
priblizit'sya k vode i plameni" (Leczy 2).
Soglasno kommentariyu Konfuciya v konce etoj daosskoj pritchi, rezul'tat
very eshche bol'she, kogda obe storony iskrenni (sr. s Mf.7:7-11).
Proishozhdenie i rol' chudes v "narodnoj" religii demonstriruetsya
sleduyushchim tekstom, kotoryj, sleduya buddijskoj tradicii (stremlenie k
ponimaniyu), smelo vtorgaetsya c klassifikaciyami v samye "vozvyshennye"
problemy.
- Pochtennyj Nagasena, u vseh li chajtij [s moshchami] upokoivshihsya [v
nirvane] byvayut chudesa, ili zhe tol'ko u nekotoryh byvayut chudesa?
- CHudesa u chajt'i upokoivshegosya byvayut, gosudar', v treh sluchayah siloyu
tverdoj reshimosti. Vot v kakih sluchayah: vo-pervyh, gosudar', sam svyatoj iz
miloserdiya k bogam i lyudyam eshche pri zhizni tverdo reshaet: "Pust' u chajt'i
budut takie-to chudesa"... Dalee, gosudar', nekoe bozhestvo iz miloserdiya
lyudyam mozhet yavlyat' chudesa u chajt'i upokoivshegosya: "Pust' eto chudo vsegda
budet podderzhkoj dlya istogo ucheniya..." Dalee, gosudar', esli muzhchina i
zhenshchina, polnye very i priyazni, umnye, sposobnye, odarennye, sil'nye
razumom, prinosyat s iskrennim namereniem girlyandu cvetov, ili tkan', ili chto
inoe i v tverdoj reshimosti kladut eto u chajt'i, [nadeyas'], chto proizojdet
[chudo], to togda siloyu ih tverdoj reshimosti chudesa u chajt'i upokoivshegosya
sluchaetsya chudo... Esli zhe reshimosti ne bylo, gosudar', to i chudes ne budet -
dazhe u chajt'i svyatogo, unichtozhivshego tyagu, dostigshego shesti sverhznanij i
byvshego gospodinom svoej mysli. Esli ne vidno chudes, gosudar', nuzhno
zaglyanut' v zhitie, i po ego bezuprechnosti vpolne mozhno ubedit'sya,
udostoverit'sya i uverovat', chto etot syn Prosvetlennogo dejstvitel'no
upokoilsya v nirvane (Voprosy Milindy, s.285).
S drugoj storony, nadezhdy sovremennogo cheloveka na "chudesa" nauki i
tehniki v dejstvitel'nosti chasto dostatochno irracional'ny, Naprimer,
dejstvie modnyh metodov lecheniya i lekarstv byvaet v znachitel'noj mere
"psihoterapevticheskim" (chto opyat' zhe ne oznachaet ih neeffektivnosti), a v
dal'nejshem (po mere utrata ishodnogo tvorcheskogo impul'sa ih avtorov i
entuziazma pacientov) oni uzhe perestayut pomogat'.
Takovy lyudi v nashih krayah. Oni trebuyut ot vracha nevozmozhnogo. Staruyu
veru oni utratili, svyashchennik zapersya u sebya v chetyreh stenah i rvet v kloch'ya
cerkovnye oblacheniya; nynche zhdut chuda ot vracha, ot slabyh ruk hirurga. CHto zh,
kak vam ugodno, sam ya v svyatye ne naprashivalsya; hotite prinesti menya v
zhertvu svoej vere - ya i na eto gotov, da i na chto mogu ya nadeyat'sya, ya,
staryj sel'skij vrach, lishivshijsya svoej sluzhanki? (F.Kafka, Sel'skij vrach)
Religiya obychno protivopostavlyaet istinnye chudesa magii, kotoraya mozhet
sluzhit' celyam obol'shcheniya (Otkr.13:14). |tim voprosam bol'shoe vnimanie
udelyaetsya v iudaizme, gde praktika chudotvoreniya takzhe byla shiroko
rasprostranena sredi mistikov-kabbalistov.
Sprosili ravvi |limeleka: "V Pisanii chitaem, chto faraon skazal Moiseyu i
Aaronu: "Sdelajte chudo dlya sebya". Kak nam sleduet eto ponimat'? Ne bolee li
pravil'no bylo by emu skazat': "Sdelajte chudo dlya menya"?"
Ravvi |limelek istolkoval: "Magi vsegda znayut, chto i kak oni sobirayutsya
sdelat'. To, chto oni delayut, - chudo ne dlya nih, a dlya vseh ostal'nyh. No kto
dejstvuet potomu, chto Bog daet emu silu delat' eto, ne znaet, kak, pochemu i
chto on delaet, i chudo, kotoroe voznikaet iz ego deyanij, udivlyaet i ego
samogo. Imenno eto i imeet v vidu faraon: ne hvalites' peredo mnoj
ponaprasnu, a sotvorite istinnoe chudo, kotoroe moglo by podtverdit' slova
vashi" (M.Buber, Hasidskie predaniya).
Ochen' slozhen vopros o celyah soversheniya chudes i dopustimyh sredstvah (s
chem svyazana problema otvetstvennosti).
YAsnovidec organizoval tajnye ritualy, v kotoryh sygral osnovnuyu rol' i
kotorye on i neskol'ko drugih cadikim... proveli s cel'yu prevrashcheniya
napoleonovskih vojn v poslednyuyu predmessianskuyu bitvu Goga i Magoga. Vse tri
rukovoditelya etoj misticheskoj procedury skonchalis' v techenie sleduyushchego
goda... Magiya, kotoruyu Baal SHem [osnovatel' hasidizma] derzhal v uzde,
vyrvalas' zdes' na svobodu i sdelala svoe razrushitel'noe delo (M.Buber,
Hasidskie predaniya).
Vyshel ukaz, zapreshchayushchij evreyam prazdnovat' subbotu i sovershat'
obrezanie... I resheno bylo poslat' [v Rim] r.SHimona ben Iohaya [kabbalist,
legendarnyj avtor Zogara], cheloveka, obuchennogo chudesam [ili: privychnogo k
chudesam], a vmeste s nim r. |leazara ben Iose. Po doroge v Rim yavlyaetsya im
bes Ben-Tamlion i govorit: "Hotite, pojdu i ya s vami?". Zaplakal r.SHimon:
"Rabyne praotca nashego [Agari, sm. Byt.16, 21] trizhdy angel yavlyalsya; ya zhe ne
udostoilsya etogo. Pust' zhe pridet izbavlenie cherez kogo by to ni bylo".
Pospeshil bes vpered i vselilsya v doch' kesarya. Prishel r.SHimon i kriknul:
"Ben-Tamlion, vyhodi! Ben-Tamlion, vyhodi!". Uslyshav golos r.SHimona, bes
ostavil carevnu i ischez. Govorit im kesar': "Prosite v nagradu chego hotite;
vse sokrovishchnicy moi otkryty pered vami". ... Oni razyskali tot ukaz i
sozhgli ego (Talmud, traktat Megila).
Neskol'ko bolee "mirnaya" istoriya ob ukaze protiv evreev privoditsya
M.Buberom: ravvin oprokidyvaet tarelku s supom, i v eto zhe vremya avstrijskij
imperator oprokidyvaet chernil'nicu na podpisannyj ukaz. Eshche bolee tonkie
voprosy obsuzhdayutsya v sleduyushchej pritche iz Talmuda, gde, kazalos' by,
abstraktnye kazuisticheskie spory o Zakone mezhdu evrejskimi mudrecami
privodyat k tragicheskomu konfliktu s vmeshatel'stvom "sverh®estestvennyh" sil.
Odnazhdy voznik bol'shoj spor mezhdu uchenymi po zakonu o "chistom" i
"nechistom". Rabbi |liezer byl odnogo mneniya, prochie uchenye drugogo. Kakih
dokazatel'stv ni privodil r.|liezer, uchenye ostavalis' pri svoem. "Slushajte
zhe! - voskliknul r.|liezer. - Esli mnenie moe verno, pust' von to rozhkovoe
derevo podtverdit moyu pravotu!" V tu zhe minutu nevidimoyu siloj vyrvalo s
kornem derevo i otbrosilo ego na sto loktej. |to, odnako, ne ubedilo ego
protivnikov. "CHudo s derevom ne mozhet sluzhit' dokazatel'stvom" - zayavili
oni. "Esli prav ya, - skazal dalee r.|liezer, - pust' ruchej podtverdit eto!"
Pri etih slovah voda v ruch'e potekla obratno. "I ruchej nichego ne dokazyvaet"
- nastaivali na svoem uchenye. "Esli prav ya, pust' steny etogo zdaniya
svidetel'stvuyut o moej pravote!" Nakrenilis' steny, ugrozhaya obrushit'sya, no
prikriknul na nih r.Ieshua: "Tam, gde uchenye spor vedut, ne vam vmeshivat'sya!"
I steny, iz uvazheniya k r. Ieshue, ne obrushilis', no, iz uvazheniya k r.
|liezeru, i ne vypryamilis', - tak navsegda i ostalis' v naklonnom polozhenii.
"Pust' nakonec samo nebo podtverdit moyu pravotu!" - voskliknul r.|liezer.
Razdalsya Bat-Kol [golos s neba]: "Zachem protivites' vy slovam |liezera?
Zakon [galaha] vsegda na ego storone". Vstal r.Ieshua i govorit: "Ne v
nebesah Tora. My i Bat-Kolu ne podchinimsya!"
Vstretilsya posle etogo r.Natan s Iliej-prorokom i sprashivaet: "Kak
otneslis' na nebe k etomu sporu?" Otvechaet Iliya: "Ulybkoyu ozarilis' usta
Vsevyshnego - i Gospod' govoril: Pobedili Menya syny moi, pobedili Menya!"
(Talmud, traktat Bava-Mecia).
|.Fromm ("Psihoanaliz i religiya") daet gumanisticheskoe tolkovanie etoj
pritchi v kategoriyah avtonomii chelovecheskogo razuma. Odnako dal'nejshee
razvitie sobytij pokazyvaet, chto delo ne tak prosto:
Rasskazyvayut, chto v tot zhe den' vse, chto r.|liezerom priznano bylo
"chistym", bylo sobrano i sozhzheno, posle chego uchenye torzhestvenno
provozglasili ego otluchenie.
...Uslyshav eto, razorval na sebe odezhdy voskliknul r.|liezer, snyal
obuv' i opustilsya na zemlyu. Goryachie slezy obidy i gneva polilis' iz glaz
ego... Tyazhelye bedstviya obrushilis' na stranu... propala tret' urozhaya;...
dazhe testo v rukah u mesil'shchicy kak-to razmokalo i razlezalos'... Kuda ne
glyanet r.|liezer, vse vygoralo kak ot pozhara.
Skorbnaya molitva r.|liezera imeet stol' bol'shuyu silu, chto ego
druz'ya-obviniteli gibnut. Vo vremya predsmertnoj bolezni r.|liezera vse
ucheniki snova prihodyat k nemu, i otluchenie snimaetsya.
Galaha [ustnyj zakon] sleduet mneniyu r.Ieshua lish' v etom mire. V mire
gryadushchem ona budet sledovat' mneniyu r.|liezera. Podhod r.Ieshua -
pragmatichnyj i chelovechnyj - otvechaet nuzhdam togo mira, v kotorom my zhivem. V
to zhe vremya chistuyu, vozvyshennuyu, sovershennuyu Toru, kotoruyu ispovedoval
velikij r.|liezer, dano voplotit' lish' posle prihoda Messii (A.SHtejnzal'c,
Mudrecy Talmuda).
V zaklyuchenie podcherknem, chto i v "svetskih" aspektah deyatel'nosti
uchenyh lyubyh nauchnyh napravlenij i ubezhdenij v svyazi s voprosom o chudesah
voznikayut daleko ne tol'ko trivial'nye problemy ih priznaniya libo
nepriznaniya. Syuda otnositsya ryad eticheskih problem, kotorye, naprimer,
obsuzhdayutsya v knigah S.Lema ("Zvezdnye dnevniki Ijona Tihogo" i dr.) i
Strugackih ("Za milliard let do konca sveta", "ZHuk v muravejnike" i t.d.).
Voobshche, soblazn legkih chudes ne otmenyaet smysla obychnoj deyatel'nosti
cheloveka, v tom chisle nauki.
...Vo vremya etogo pervogo perioda... oni (ucheniki) s neobychajnoj
legkost'yu osushchestvlyali porazitel'nejshie eksperimenty-perezhivaniya,
bozhestvennye proyavleniya stali obychnym yavleniem, i, kazalos', zakony prirody
nemnogo otstupili... Esli by rabota prodolzhalas' v tom zhe duhe, to eto
privelo by SHri Aurobindo i Mat' k osnovaniyu novoj religii... No odnazhdy,
kogda Mat' opisyvala SHri Aurobindo odno iz poslednih neobychnyh proisshestvij,
on s yumorom zametil: Da, eto ochen' interesno, vy budete sovershat' chudesa,
kotorye proslavyat nas na ves' mir, vy mozhete perevernut' zemnye sobytiya
vverh dnom... No eto budet tvorchestvo global'nogo razuma, a ne vysochajshaya
istina... -CHerez polchasa, - govorila Mat', vse bylo koncheno... ya unichtozhila
vse, porvala svyazi mezhdu bogami i uchenikami, vse razrushila... S togo vremeni
my nachali snova i na novom osnovanii.
... "CHudesa po zakazu", ili vmeshatel'stvo vysshih sil soznaniya, mogut
lish' pozolotit' pilyulyu, no ne dostich' suti veshchej. S tochki zreniya izmeneniya
mira oni yavlyayutsya bespoleznymi. Nastoyashchij vopros, nastoyashchee delo, kak
govorila Mat', zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby izmenyat' materiyu izvne
posredstv