chelovecheskoj
psihiki. SHiroko izvestno, naprimer, prinadlezhashchee amerikanskomu psihologu
Dzh.A. Milleru ob®yasnenie vydelennosti "svyashchennogo chisla" sem': stol'ko
nezavisimyh blokov informacii (naprimer, cifr v posledovatel'nosti,
predmetov i t. d.) chelovek mozhet derzhat' v pamyati odnovremenno (sm.,
naprimer, S. Rouz, Ustrojstvo pamyati, M., Mir, 1995). Drugoe
estestvennonauchnoe ob®yasnenie osnovano na astronomii: sem' "planet" (vklyuchaya
Solnce i Lunu), vidimyh nevooruzhennym glazom; sr. so srednevekovym
alhimicheskim stishkom: Sem' metallov sozdal svet// Po chislu semi planet...
Simvolicheskoe (a ne bukval'noe, kak chasto predpolagaetsya v okkul'tnoj
literature) znachenie imeyut i gigantskie chisla, vstrechayushchiesya v indijskoj i
buddijskoj istoriografii, hronologii i kosmologii, a takzhe v "ezotericheskih"
tradiciyah kabbaly i gnosticizma (prodolzhitel'nost' mirovyh periodov, razmery
vselennoj, kolichestvo eonov-mirov).
Budda, ispustiv svet iz [zavitka] belyh voloskov mezhdu brovyami, ozaril
vosemnadcat' tysyach mirov na vostoke, i ne bylo [mesta, kotorogo by etot
svet] ne dostig: vnizu [on dostig] ada avichi, vverhu - neba Akashintha
(Lotosovaya sutra 1).
V odnoj iz indijskih versij mirovye sutki sostoyat ih chetyreh yug (sat'ya,
treta, dvapa i kali) i vsego sostavlyayut 255 620 000 let, 360 takih sutok
sostavlyayut god Brahmy, a sto takih let - vek Brahmy. V ciklicheskih
koncepciyah kabbaly (sm., napr., knigu E.A. Torchinova) velikij yubilej
(bukval'no po Biblii yubilej - 50 let) sostavlyaet 50 000 let libo 18 000
malyh yubileev.
Bol'shie chisla inogda s podcherknutoj tochnost'yu upominayutsya v
hudozhestvennoj literature, chto vosprinimaetsya kak parodiya (dostatochno
nebezobidnaya, tak kak parodiruyutsya ves'ma ser'eznye teksty):
YA utverzhdayu, chto Gargantyua byl odet sleduyushchim obrazom... Na ego kurtku
poshlo vosem'sot trinadcat' loktej belogo atlasa, a na shnurovku - tysyacha
pyat'sot devyat' s polovinoj sobach'ih shkurok. Togda kak raz nachali
pristegivat' shtany k kurtke, a ne kurtku k shtanam, chto, kak ubeditel'no
dokazal Okkam v kommentariyah k Exponibilia, magistra SHarovara,
protivoestestvenno. Na shtany poshlo sto pyat' s tret'yu loktej beloj sherstyanoj
materii, i t.d. (F. Rable, Gargantyua i Pantagryuel'; v drugih mestah
ukazyvaetsya tochnoe kolichestvo vypityh bochek s vinom, s®edennyh volov i
baranov, i t. p.).
Do sih por pri obsuzhdenii smysla ponyatiya chisla imelis' v vidu
natural'nye, to est' celye polozhitel'nye, chisla (krome racional'nyh chisel
sobach'ih shkurok i loktej beloj sherstyanoj materii v poslednej citate).
Ponyatie racional'nogo chisla vozniklo dovol'no estestvenno kak otnoshenie
celyh chisel. CHisla bolee slozhnoj prirody estestvenno voznikayut v zadachah
geometrii. Naprimer, uzhe pifagorejcam bylo izvestno elementarnoe
dokazatel'stvo togo, chto kvadratnyj koren' iz dvojki - otnoshenie diagonali
kvadrata k ego storone - ne yavlyaetsya racional'nym chislom. Istoriya ne
sohranila imeni matematika, vpervye otkryvshego etot fakt; sushchestvuet
legenda, chto posle oglasheniya otkrytiya on byl ubit (vybroshen s korablya v
more) potryasennymi kollegami. Nesmotrya na stol' reshitel'nye mery, skryt'
tajnu libo sdelat' eto chislo racional'nym ne udalos'. Takie chisla ochen'
dolgo vosprinimalis' kak "nenastoyashchie", chto i sootvetstvuet bukval'nomu
smyslu slova "irracional'nyj". Pravda, uzhe Evdoks (IV v. do n.e.) v svoej
teorii proporcij blizko podoshel k sovremennoj koncepcii irracional'nogo
chisla kak "secheniya" mnozhestva racional'nyh chisel. Odnako akkuratnaya
formulirovka etoj idei i vvedenie irracional'nyh chisel v nauku "na zakonnom
osnovanii" proizoshlo lish' v XIX v. (eto dostizhenie svyazano prezhde vsego s
imenami nemeckih matematikov R. Dedekinda, K. Vejershtrassa i G. Kantora).
Tem ne menee, dazhe posle etogo ryad krupnyh matematikov prodolzhali
po-prezhnemu skepticheski otnosit'sya k irracional'nym chislam.
Eshche bolee strannymi vyglyadeli "transcendentnye" chisla, kotorye (v
otlichie ot upomyanutogo kornya iz dvuh) dazhe ne mogut byt' kornyami nikakih
algebraicheskih uravnenij s celochislennymi koefficientami. Izvestno
vyskazyvanie vydayushchegosya matematika XIX veka L. Kronekera: "Gospod' Bog
sozdal celye chisla; vse ostal'noe - delo ruk chelovecheskih". On zhe skazal
drugomu izvestnomu matematiku, F. Lindemanu, po povodu dokazatel'stva
poslednim transcendentnosti chisla pi (otnosheniya dliny okruzhnosti k ee
diametru, svyazannogo s klassicheskoj problemoj kvadratury kruga): "CHto tolku
ot vashej prekrasnoj raboty? Stoit li brat'sya za reshenie podobnyh problem,
esli podobnye irracional'nye chisla voobshche ne sushchestvuyut?" (cit. po: M.
Klajn, "Matematika. Utrata opredelennosti", s. 269).
Vmeste s tem, empiricheski myslyashchie matematiki na protyazhenii mnogih let
smelo pol'zovalis' ne tol'ko irracional'nymi, no dazhe i eshche bolee
abstraktnymi kompleksnymi (v chastnosti, mnimymi) chislami dlya resheniya
konkretnyh zadach, ne dozhidayas' strogih obosnovanij. Vnutrennej osnovoj dlya
takoj deyatel'nosti byla po-vidimomu prisushchaya chelovecheskoj psihike
"arhetipicheskaya" ideya nepreryvnosti, ne svodimaya (psihologicheski!) k idee
celogo chisla (podrobnee ob etom sm. v konce glavy). Sleduet, odnako,
otmetit', chto shirokoe vvedenie v matematiku kompleksnyh chisel v nachale XIX
veka soprovozhdalos' diskussiyami s uchenymi, borovshihsya protiv formal'nogo
algebraicheskogo simvolizma (mnimaya edinica i) i otstaivavshih "geometricheskij
realizm".
CHto nuzhno skazat' o mnimyh chisla? Um, kotoryj staraetsya videt' yasno,
razve ne sochtet nekotorye veshchi v nih ottalkivayushchimi?... Nuzhno soglasit'sya,
chto nauka stala by namnogo bolee udovletvoritel'noj, esli by vse ee chasti
mozhno bylo osnovyvat' na strogih rassuzhdeniyah, na neposredstvennoj
ochevidnosti, na prostyh ideyah, osyazaemyh, kak pervye ponyatiyah geometrii
(Mure, cit. po F. Daan-Dal'mediko, ZH. Pejffer, Puti i labirinty. Ocherki po
istorii matematiki, M., Mir, 1986, s.357).
Pravda, uzhe U. Gamil'ton (1805-1865) ponimal dejstviya nad kompleksnymi
chislami vpolne v sovremennom duhe kak formal'nye operacii nad parami
veshchestvennyh chisel (x,y). On zhe pridumal sistemu giperkompleksnyh chisel -
kvaternionov - zadavaemyh chetverkami veshchestvennyh chisel (chetverka Pifagora,
Platona i YUnga!). Pri dejstvii s kvaternionami narushalsya odin iz zakonov
obychnoj arifmetiki - perestanovochnost' (kommutativnost') umnozheniya.
Kvaterniony okazalis' ochen' vazhnymi ob®ektami: razvitie teorii Gamil'tona
privelo k poyavleniyu vektornogo analiza, bez chego, v svoyu ochered', Maksvell
ne smog by sformulirovat' osnovnye uravneniya elektrodinamiki. Kvaterniony (v
vide tak nazyvaemyh "matric Pauli") igrayut takzhe bol'shuyu rol' v kvantovoj
mehanike pri opisanii spina - vnutrennej stepeni svobody elektrona,
yavlyayushchejsya analogom klassicheskogo momenta vrashcheniya (podrobnee sm. v gl.10).
Geometricheski kvaterniony svyazany s preobrazovaniyami (vrashcheniyami, sdvigami,
rastyazheniyami-szhatiyami) v trehmernom prostranstve Takim obrazom,
algebraicheskij i geometricheskij podhody, kak i v sluchae s kompleksnymi
chislami, v dejstvitel'nosti ravno neobhodimy i vazhny. O sootnoshenii etih
dvuh podhodov s tochki zreniya psihologii my pogovorim v konce glavy.
8.2 Slovo i simvolika bukv
Slovo tol'ko obolochka,
Plenka, zvuk pustoj, no v nem
B'etsya rozovaya tochka,
Strannym svetitsya ognem.
(Ars.Tarkovskij, Slovo)
Tak ya slyshal odnazhdy: Pobedonosnyj prebyval v Radzhagrihe na gore
Gridhrakute vmeste s bol'shim sobraniem monahov-bhikshu, s 1250 monahami i s
velikim sobraniem bodhisattv. V eto vremya Pobedonosnyj obratilsya k
dostopochtennomu Anande, skazav tak: "Ananda, vosprimi, na blago i spasenie
vseh zhivyh sushchestv etu zapredel'nuyu mudrost' v odnu bukvu, a imenno bukvu
A". Tak propovedoval Pobedonosnyj. Prepodobnyj Ananda, bol'shoe sobranie
monahov, velikoe sobranie bodhisattv i vsya vselennaya so vsemi bogami,
lyud'mi, asurami i gandharvami vozradovalis' i vosslavili propoved'
Pobedonosnogo
(Sutra Pobedonosnoj Zapredel'noj Mudrosti v Odnu Bukvu).
Vplot' do Novogo vremeni pifagorejsko-platonovskie idei o glubinnom
smysle matematicheskoj (geometricheskoj i chislovoj) simvoliki ostavalis' "na
obochine" evropejskoj i blizhnevostochnoj mysli. Po-vidimomu, ubezhdenie v
bol'shej vazhnosti "slova" po sravneniyu s "chislom" bylo obshchim dlya
hristianskoj, iudejskoj i islamskoj tradicij, osnovannoj na avraamicheskih
religiyah Otkroveniya. Naprotiv, chisla igrayut fundamental'nuyu rol' v filosofii
drevnego Kitaya, gde tipichny vyskazyvaniya "chisla upravlyayut mirom". |tot fakt,
po-vidimomu, otrazhaet glubokoe razlichie dvuh civilizacij. Svyashchennye teksty
Biblii, v ogromnoj stepeni predopredelivshie razvitie zapadnoj kul'tury, i do
sih por okazyvayut vazhnoe (hotya inogda bessoznatel'noe) vliyanie na zhizn'
kazhdogo otdel'nogo cheloveka.
Zarodysh moj videli ochi Tvoi; v Tvoej knige zapisany vse dni, dlya menya
naznachennye, kogda ni odnogo iz nih eshche ne bylo (Psaltyr' 138:16).
Togda ya skazal: vot, idu; v svitke knizhnom napisano o mne: ya zhelayu
ispolnit' volyu Tvoyu, Bozhe moj, i zakon Tvoj u menya v serdce (Psaltyr'
39:8-9).
Otkrovenie Slova (slyshanie, Is.50:5) mozhet byt' protivopostavleno
obraznomu videniyu (sm. gl.5). Unikal'nost' zapadnoj biblejskoj tradicii
illyustriruetsya takzhe stihotvoreniem G. Gesse "Bukvy" iz prilozheniya k "Igre v
biser":
No esli by dikar' il' marsianin
Vperilsya vzglyadom v nashi pis'mena,
Emu b uzor ih chuden byl i stranen,
Nevedomaya, divnaya strana...
Ved' celyj mir predstal by umen'shennym
V uzore bukv pred vzorom porazhennym.
Vselennaya cherez reshetku strok
Otkrylas' by emu v uzhimkah znakov,
CHej chetkij stroj tak nepodvizhno-strog
I tak odnoobrazno odinakov,
CHto zhizn' i smert', i radost' i muchen'ya
Teryayut vse svoi nesovpaden'ya.
Vspomnim zdes' eshche apokalipticheskij obraz "knigi zhizni" (sm. epigraf k
gl.2).
V iudaizme isklyuchitel'no bol'shoe znachenie pridaetsya issledovaniyu Tory
(pervyh pyati knig Biblii - Pyatiknizhiya Moiseeva) i ee original'nogo
(drevneevrejskogo) yazyka. Evrejskaya legenda glasit (cit. po dopolneniyam k
knige SH. Agnona "V serdcevine morej", M., 1991):
Napisali starcy caryu Talmayu Toru po grecki [imeetsya v vidu Septuaginta
- perevod Biblii na grecheskij yazyk , sdelannyj v 3 v. do n.e. po prikazu
Ptolemeya], i den' etot byl tyazhek Izrailyu, kak den', kogda sogreshili s
zolotym tel'com, ibo ne perevoditsya v Tore vse trebuemoe... Okonchili oni
perevod 8-go chisla mesyaca teveta, i na tri dnya pomerk svet, i mgla zastila
solnce.
Dejstvitel'no, vazhnost' svyashchennogo yazyka i alfavita dlya razvitiya i
sohraneniya duhovnoj kul'tury ne vyzyvaet somnenij; v kachestve odnogo iz
formal'nyh argumenta zdes' mozhet byt' privlecheno "chislovoe soderzhanie" (sm.
nizhe). Ryad issledovatelej otmechayut rol' grecheskogo i latinskogo perevodov
Biblii (Septuaginty i Vul'gaty) v razlichii formirovaniya vostochnoj i zapadnoj
hristianskih civilizacij (spravedlivosti radi nuzhno otmetit', chto sozdatel'
Vul'gaty bl.Ieronim pri perevode pol'zovalsya evrejskim tekstom i tem samym
"izbezhal" vliyaniya grecheskoj filosofii). Interesna lingvisticheskaya
argumentaciya Gejne protiv katolicizma i v pol'zu lyuteranstva (i vyrosshej na
ego osnove nemeckoj filosofii):
YAzyk etot [nemeckij] pokazyvaet, chto on ne tol'ko prigoden dlya
metafizicheskih izyskanij, no chto on sozdan dlya nih gorazdo bolee latinskogo.
|tot poslednij, yazyk rimlyan, nikogda ne mozhet otorvat'sya ot svoego kornya.
|to yazyk komandy dlya polkovodcev, yazyk ukazov dlya administratorov, yazyk
yusticii dlya rostovshchikov, lapidarnyj yazyk dlya tverdogo, kak kamen', rimskogo
naroda. On okazalsya podhodyashchim yazykom dlya materializma. Hotya hristianstvo, s
terpeniem poistine hristianskim, bolee chem tysyacheletie v mukah stremilos'
spiritualizovat' etot yazyk, eto ne udalos' emu... No lish' v novejshie vremena
stala dejstvitel'no zametna prigodnost' nemeckogo yazyka dlya filosofii. Ni na
kakom drugom yazyke ne mogla by priroda otkryt' sokrovennejshee svoe sozdanie,
krome kak na nashem milom, rodnom nemeckom yazyke. Tol'ko na moguchem dube
mogla vyrasti svyashchennaya omela (K istorii religii i filosofii v Germanii).
Razumeetsya k soderzhatel'noj storone etih utverzhdenij mozhno otnosit'sya
po-raznomu; dlya pravil'nogo ponimaniya nekotoryh polemicheskih krajnostej
sleduet imet' v vidu, chto citiruemaya kniga napisana dlya francuzskogo, to
est' romanoyazychnogo, chitatelya s cel'yu raskryt' bogatstvo duhovnoj zhizni
rodiny Gejne - Germanii.
CHto kasaetsya pravoslaviya Vostochnoj Evropy, Kirill i Mefodij sozdali na
osnove Septuaginty ne tol'ko perevod Biblii, no i novyj sakral'nyj yazyk -
cerkovnoslavyanskij. Ontologicheskie aspekty yazyka obsuzhdayutsya, naprimer, v
knige A.M.Kamchatnova "Istoriya i germenevtika slavyanskoj biblii" (M., Nauka,
1998). Mnogie deyateli kul'tury otmechayut ser'eznye razrushitel'nye posledstviya
uproshcheniya orfografii (v chastnosti, likvidacii "nenuzhnyh" bukv) posle
revolyucii v Rossii, hotya s pragmaticheskoj "svetskoj" tochki zreniya eti poteri
neponyatny.
Nesomnenno vazhnym faktorom dlya sovremennoj nauki (a v bolee obshchej
postanovke - dlya vsej zapadnoj kul'tury) yavlyaetsya shirokoe ispol'zovanie
anglijskogo yazyka, fakticheski stavshego mezhdunarodnym (v srednie veka takuyu
rol' igral latinskij yazyk; pozdnee v techenie nekotorogo vremeni v nauchnom
obshchenii dominiroval nemeckij).
Syromyatnyj remen' styanite trojnym uzlom,
Pryamym, kak nash Zakon, ob®edinivshij dom,
Zakon, svyazavshij v odno mil'ony umov i dush -
Step' i Klenovyj List, Rakitnik i YUzhnyj Bush.
Vas ne nado uchit', kak zakon sozdavat'.
Vy, moi synov'ya, ne predadite mat'.
Vam pora razgovor nachinat' s rodnej,
Na to vam i dan yazyk - anglijskij, a ne inoj
(After the use of the English, in straight-flung words and few).
(R. Kipling, Otvet Anglii)
Rol' naibolee glubokih simvolov, kotoruyu u Pifagora i Platona igrali
chisla i geometricheskie figury, v evrejskoj tradicii prinadlezhit bukvam
evrejskogo yazyka. V midrashe govoritsya
V moment sotvoreniya mira, ognennym rezcom vygravirovannye na
avgustejshej korone Gospoda, dvadcat' dve bukvy evrejskogo alfavita vdrug
soshli so svoih mest i razmestilis' pered nim. Zatem kazhdaya bukva skazala:
"sotvori mir cherez menya".
Podrobno rol' kazhdoj bukvy v mirozdanii obsuzhdaetsya v knige Zogar.
V chetyreh pervyh slovah Tory VNACHALE SOZDAL TVOREC (Bereshit Bara
|lokim), dva pervyh slova nachinayutsya s bukvy bet, a dva sleduyushchih - s bukvy
alef. Skazano: kogda zadumal Tvorec sozdat' mir, vse bukvy byli eshche skryty,
i eshche za 2000 let do sotvoreniya mira, Tvorec smotrel v bukvy i zabavlyalsya
imi. Kogda Tvorec zadumal sozdat' mir, prishli k Nemu vse bukvy alfavita v
obratnom poryadke, ot poslednej - tav, do pervoj - alef. Pervoj voshla bukva
"tav" i skazala: "Vladyka mira! Horosho, a takzhe prilichestvuet Tebe postroit'
mnoyu, moimi svojstvami, mir. Potomu chto ya pechat' na kol'ce Tvoem, nazyvaemom
pravda-emeT, zakanchivayushchayasya na bukvu Tav. A potomu sam Ty nazyvaesh'sya
pravda, i poetomu podhodyashche Caryu nachat' mirozdanie s bukvy tav, i eyu, ee
svojstvami, sozdat' mir". Otvetil ej Tvorec: "Krasiva i pryama ty, no ne
dostojna, chtoby tvoimi svojstvami byl sozdan zadumannyj Mnoyu mir, potomu kak
v budushchem ty budesh' zapisana na lbah istinno veruyushchih, vypolnyayushchih vsyu Toru
ot alef do tav (ot pervoj do poslednej bukvy) i pogibshih iz-za tebya"...
Voshla k Tvorcu bukva bet i skazala: "Sozdatel' mira, horosho mnoyu
sotvorit' mir, potomu chto mnoyu Blagoslovlyayut Tebya i vysshie i nizshie. Ved'
Bet eto Braha-blagoslovenie". Otvetil ej Tvorec: "Konechno, toboyu YA sozdam
mir i ty budesh' nachalom mira!". Stoyala bukva alef i ne voshla predstat' pered
Tvorcom. Skazal ej Tvorec: "Pochemu ty ne vhodish' ko Mne, kak vse ostal'nye
bukvy?" Otvetila Emu: "Potomu chto videla, chto vse ostal'nye bukvy vyshli ot
Tebya bez zhelannogo otveta. I, krome togo, videla ya, kak Ty dal bukve bet
etot bol'shoj podarok. A ved' ne mozhet Car' vselennoj zabrat' obratno svoj
podarok i peredat' ego drugomu!" Otvetil ej Tvorec: "Hotya s bukvoj bet YA
sozdam mir, no ty budesh' stoyat' vo glave vseh bukv i ne budet vo Mne
edinstva, kak tol'ko cherez tebya, s tebya vsegda budet nachinat'sya raschet vsego
i vse deyaniya etogo mira, a vse edinstvo tol'ko v tebe.
Dazhe otdel'nym bukvam Tory pripisyvaetsya neveroyatnoe mogushchestvo.
Soglasno drugomu midrashu,
"Horosho ves'ma" (sm. Byt.1:31) - "tov me'od". No u mudrecov nashih
hranilsya svitok Tory s opiskoj: "tov mavet" - "I uvidel Bog vse, chto On
sozdal, i vot, horosha smert'". Prochest' takoj svitok - ruhnet mir (cit. po
ukazannoj knige SH. Agnona).
Analogichnym obrazom, v induizme tvorenie osushchestvlyaetsya slogom Aum (Om)
(sm. takzhe N.V.Isaeva, "Slovo, tvoryashchee mir"). Menee vazhna rol' slova v
buddizme, osobenno v dzen ("CHto nevyrazimo v slovah, neistoshchimo v
dejstvii"); vprochem, nikakoe protivopostavlenie ne byvaet absolyutnym, sr. s
1 Kor.4:20 i sutroj v epigrafe.
Ustanovlenie chislovyh znachenij kazhdoj bukvy alfavita (chto mozhet byt'
sdelano dlya vseh "svyashchennyh" yazykov - evrejskogo, grecheskogo, latinskogo i
cerkovnoslavyanskogo) pozvolyaet stavit' vopros o chislovom kode (gematrii)
kazhdogo slova libo otryvka teksta. Naibolee podrobno eta tehnika "raboty" so
svyashchennymi tekstami razvita v kabbale. Analogichnaya izoshchrennaya sistema
"raboty" s arabskimi svyashchennymi tekstami byla razrabotana v sufijskoj
tradicii. V kachestve odnogo iz priemov ispol'zuetsya slozhenie chislovyh
znachenij arabskih bukv, obratnyj perehod ot chisla v desyatichnoj sisteme k
bukvam i ispol'zovanie vseh perestanovok soglasnyh v korne slova dlya
nahozhdeniya novyh smyslov (osobenno v svyashchennyh tekstah). Privedem primer iz
knigi Idris SHaha "Sufizm"(s. 204, 205):
Teper' my mozhem rassmotret' tainstvennoe slovo "sufij", samo po sebe
vyzyvayushchee voprosy i nedoumeniya. Rasshifrovka etogo slova po izvestnoj nam
sheme daet sleduyushchee: S=90, Vau=6, F=80, Jaj=10. |ti soglasnye proiznosyatsya
pri chtenii slova. Summa ih ekvivalentov ravna 186. Dlya togo, chtoby
rasshifrovat' slovo, neobhodimo razlozhit' summu ekvivalentov ego bukv na
sotni, desyatki i edinicy: 186=100+80+6. |ti cifry sleduet zamenit'
sootvetstvuyushchimi im bukvami: 100=K, 80=F, 6=Vau. Iz etih bukv mozhno
sostavit' neskol'ko trehbukvennyh arabskih kornej, kazhdyj iz kotoryh budet
sluzhit' ukazaniem na odin iz aspektov sufizma. Samym glavnym iz nih yavlyaetsya
koren' FUK, peredayushchij znachenie "vyshestoyashchego, transcendental'nogo".
Sledovatel'no, sufizm mozhno harakterizovat' kak transcendental'nuyu
filosofiyu.
S drugoj storony, u sufiev mozhno najti i takie vyskazyvaniya:
Forma ne osvedomlena o sushchnosti duha, slovo eto odno, a duh - eto nechto
drugoe. K chemu podschityvat' bukvy Korana i issledovat' vneshnee ego
soderzhanie, kakoj smysl pereskazyvat' legendy ego sotvoreniya. Bukvy, hotya
sushchestvuyut s duhom vmeste, podobny risunku na beregu morya (Sanoi).
Nesomnenno, znaj, chto vsyakaya bukva iz Pisaniya yavlyaetsya idolom, a idol,
nesomnenno, est' tvoya zavesa (Attar).
Tak kak Bozh'e slovo ne arabskoe, ne persidskoe i ne drevnegrecheskoe ili
zhe sirijskoe, ono ochishcheno ot zvukov i ot golosa (Rumi).
Vazhno imet' v vidu, chto simvolika bukv v sufizme, kak i simvolika chisel
u Pifagora, ispol'zovalas' chasto lish' v "pedagogicheskih" celyah - kak popytka
"vyrazit' nevyrazimoe" (podrobnee eta storona dela rassmatrivaetsya v glave
10, posvyashchennoj kvantovoj mehanike):
U Rifai sprosili:
- Pochemu vy ispol'zuete tak mnogo analogij, kogda govorite o vysshem
ponimanii? Nel'zya li govorit' o takih veshchah pryamo?
On otvetil:
- |to primer "vysokogo nevezhestva, dayushchego vernuyu informaciyu". Esli by
ne bylo lyudej nesvedushchih, my ne mogli by raspoznat', kto zhe mudr. Znajte
poetomu, chto i sam yazyk - analogiya. Kazhdoe slovo kazhdaya bukva, kazhdaya fraza
yavlyaetsya analogiej. My ne mozhem govorit' slovami o vysshem poryadke pryamo,
potomu chto net yazyka, vklyuchayushchego v sebya vysshee i ne vklyuchayushchego, takzhe,
nizshego (Idris SHah, Mysliteli Vostoka, M., 1994).
Dostatochno ser'eznoj yavlyaetsya problema yazykov s uproshchennoj orfografiej
i grammatikoj, iskusstvenno sozdannyh lyud'mi (s religioznoj tochki zreniya
sledovalo by dobavit' - a ne Bogom) pervonachal'no v celyah mezhnacional'nogo
obshcheniya (esperanto, volapyuk i t.d.). Ni odin iz etih yazykov ne nashel
shirokogo real'nogo primeneniya, no pozdnee blizkie idei byli ispol'zovany dlya
sozdaniya yazykov obshcheniya s komp'yuterami. V rasskaze H.L. Borhesa
"Analiticheskij yazyk Dzhona Uilkinsa" podrobno izlozhena (so ssylkami na takie
avtoritety kak Lejbnic) eshche bolee prodvinutaya tehnika postroeniya slov. V
nej, posle detal'noj klassifikacii vseh ponyatij, primenyaetsya pryamaya analogiya
s desyatichnoj (ili dvoichnoj) zapis'yu chisel. Predel'nyj sluchaj
"matematicheskogo" podhoda k yazyku daet izvestnaya seriya anekdotov o tom, kak
v skuchayushchej kompanii vse anekdoty byli povtoreny nastol'ko mnogo raz, chto
okazalos' udobnym ih pronumerovat' i v dal'nejshem pri rasskaze nazyvat'
tol'ko nomer.
Privedem eshche odin otryvok, ocenivayushchij poleznost' slova s negativnoj
storony i predlagayushchij bolee "ekologichnyj" (dlya soznaniya) vyhod, chem
ispol'zovanie komp'yuternyh metodov.
Pervyj proekt predlagal sokratit' razgovornuyu rech' putem svedeniya
mnogoslozhnyh slov k odnoslozhnym i uprazdneniya glagolov i prichastij, tak kak
v dejstvitel'nosti vse myslimye veshchi sut' imena. Vtoroj proekt treboval
polnogo unichtozheniya vseh slov; avtor etogo proekta ssylalsya glavnym obrazom
na ego pol'zu dlya zdorov'ya i sberezhenie vremeni. Ved' ochevidno, chto kazhdoe
proiznosimoe nami slovo sopryazheno s iznashivaniem nami legkih i,
sledovatel'no, privodit k sokrashcheniyu nashej zhizni. A tak kak slova sut'
tol'ko nazvaniya veshchej, avtor proekta vyskazyvaet predpolozhenie, chto dlya nas
budet gorazdo udobnee nosit' pri sebe veshchi, neobhodimye dlya vyrazheniya nashih
myslej i zhelanij. |to izobretenie... poluchilo by shirokoe rasprostranenie,
esli by zhenshchiny, vojdya v stachku s nevezhestvennoj chern'yu, ne prigrozili
podnyat' vosstanie...: tak prostoj narod postoyanno okazyvaetsya neprimirimym
vragom nauki! Tem ne menee, mnogie ves'ma uchenye i mudrye lyudi pol'zuyutsya
etim sposobom vyrazheniya myslej pri pomoshchi veshchej. Edinstvennym neudobstvom
yavlyaetsya to obstoyatel'stvo, chto v sluchae neobhodimosti vesti prostrannyj
razgovor na raznoobraznye temy sobesednikam prihoditsya taskat' na plechah
bol'shoj uzel s veshchami, esli sredstva ne pozvolyayut nanyat' dlya etogo odnogo
ili dvuh zdorovyh parnej (Dzh.Svift, Puteshestviya Gullivera).
Ispol'zovanie yazyka tait v sebe i ryad drugih trudnostej. Nekotorye
paradoksy, svyazannye s razlichiem ob®ekta i ego nazvaniya, demonstriruet
sleduyushchij otryvok.
- Zaglavie etoj pesni nazyvaetsya "Pugovki dlya syurtukov". - Vy hotite
skazat' - pesnya tak nazyvaetsya? - sprosila Alisa, starayas' pokazat', chto
pesnya ee ochen' interesuet. - Net, ty ne ponimaesh', - otvetil neterpelivo
Rycar'.- |to zaglavie tak nazyvaetsya. A pesnya nazyvaetsya "Drevnij starichok".
- |to u pesni takoe zaglavie? - peresprosila Alisa. - Da net! Zaglavie
sovsem drugoe. "S gorem popolam!" No eto ona tol'ko tak nazyvaetsya! - A
pesnya eta kakaya? - sprosila Alisa v polnoj rasteryannosti. - YA kak raz
sobiralsya tebe ob etom skazat'. "Sidyashchij na stolbe!" Vot kakaya eto pesnya!
(L. Kerroll, Alisa v Zazerkal'e).
K etomu dialogu v kakoj-to mere blizki tak nazyvaemye rekursivnye
paradoksy matematicheskoj logiki i teorii mnozhestv. Prostejshij primer zdes' -
"paradoks bradobreya": bradobreem po opredeleniyu nazyvaetsya tot, kto breet
vseh zhitelej derevni, krome teh, kto breetsya samostoyatel'no; sprashivaetsya,
dolzhen li bradobrej brit'sya sam. Analogichno formuliruetsya "paradoks lzheca",
upominanie o kotorom est' v Novom Zavete.
Iz nih zhe samih odin stihotvorec skazal: "Krityane vsegda lzhecy, zlye
zveri, utroby lenivye". Svidetel'stvo eto spravedlivo. Po sej prichine
oblichaj ih strogo, daby oni byli zdravy v vere (K Titu 1:12-13).
Simvolika bukv i alfavita igraet vazhnuyu rol' prakticheski vo vseh
razvityh religiyah - ot hristianstva do induizma:
YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, govorit Gospod', Kotoryj est' i
byl i gryadet, Vsederzhitel'... YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec, Pervyj i
Poslednij (Otkrovenie 1:8,22:13).
Tvoreniyam YA - nachalo, konec, a takzhe seredina, o Ardzhuna... YA zhe - i
rech' odarennyh slovom. Iz bukv YA est' bukva A. YA zhe - dvojstvennost' v
sochetaniyah bukv. YA - takzhe vechnoe vremya (Bhavadgita 10:32-33).
Privedem takzhe otryvok iz hristianskogo apokrifa:
I on pokazal Emu yasno vse bukvy ot al'fy do omegi i mnogo zadaval
voprosov. A [Iisus] posmotrel na uchitelya Zakheya i sprosil ego: Kak ty,
kotoryj ne znaesh', chto takoe al'fa, mozhesh' uchit' drugih, chto takoe beta.
Licemer! Snachala, esli ty znaesh', nauchi, chto takoe al'fa, i togda my poverim
tebe o bete. I On nachal sprashivat' uchitelya o pervoj bukve, i tot ne smog
otvetit' Emu. I togda v prisutstvii mnogih slyshavshih rebenok skazal Zakheyu:
slushaj, uchitel', ob ustrojstve pervoj bukvy i obrati vnimanie, kakie ona
imeet linii i v seredine chertu, prohodyashchuyu cherez paru linij, kotorye, kak ty
vidish', shodyatsya i rashodyatsya, podnimayutsya, povorachivayutsya, tri znaka togo
zhe samogo svojstva, zavisimye i podderzhivayushchie drug druga, odnogo razmera.
Vot takovy linii al'fy.
Kogda uchitel' Zakhej uslyshal, skol' mnogo simvolov vyrazheno v napisanii
pervoj bukvy, on prishel v zameshatel'stvo takim otvetom i tem, chto mal'chik
obuchen stol' velikomu, i skazal tem, kto byl pri etom: Gore mne, ya v
nedoumenii, ya, neschastnyj, ya navlek pozor na sebya... YA ne mogu vynesti
surovost' Ego vida, ya sovsem ne mogu ponyat' Ego rechi... Mozhet byt', On
rozhden eshche do sotvoreniya mira (Evangelie detstva 6:4-9, 7:1-5).
Dannyj fragment ochen' napominaet epigraf k razdelu (vprochem, smysl etoj
sutry neskol'ko inoj - podrazumevaetsya vyhod za predely lyuboj dvojstvennosti
k edinomu nevyrazimomu). Eshche odin vzglyad na prirodu simvola daet rasskaz
H.L. Borhesa "Alef".
V diametre Alef imel dva-tri santimetra, no bylo v nem vse prostranstvo
vselennoj, prichem ne umen'shennoe. Kazhdyj predmet (naprimer, steklyannoe
zerkalo) byl beskonechnym mnozhestvom predmetov, potomu chto ya ego yasno videl
so vseh tochek vselennoj. YA videl gusto naselennoe more, videl rassvet i
zakat,... vse zerkala nashej planety, i ni odno ne otrazhalo menya,...
ekzemplyar pervogo anglijskogo perevoda Pliniya, odnovremenno kazhduyu bukvu na
kazhdoj stranice,... videl Alef, videl so vseh tochek v Alefe zemnoj shar, i v
zemnom share opyat' Alef, i v Alefe zemnoj shar...
Kak my uzhe neodnokratno otmechali, govorit' o vazhnyh veshchah isklyuchitel'no
ser'eznym tonom bylo by oshibkoj. Poetomu - eshche para citat, demonstriruyushchih
obshcheznachimost' dannogo voprosa:
Pered Ia na zemle lezhali tri palochki, na kotorye on vnimatel'no
smotrel. Dve palochki soprikasalis' koncami, a tret'ya palochka lezhala poperek
nih. Pyatachok podumal, chto eto, naverno, kakaya-nibud' Zapadnya....
- Ty znaesh', chto eto takoe?
- Net, -skazal Pyatachok.
- |to "A"... Kristofer Robin skazal, chto eto "A" - znachit, eto i budet
"A". Vo vsyakom sluchae, poka na eto kto-nibud' ne nastupit, - dobavil Ia
surovo... - A ty znaesh', chto oznachaet "A", malen'kij Pyatachok?
- Net, Ia, ne znayu.
- Ono oznachaet Uchenie, ono oznachaet Obrazovanie, Nauki i tomu podobnye
veshchi, o kotoryh ni Puh, ni ty ne imeete ponyatiya. Vot chto oznachaet "A"! ...
Slushaj menya, malen'kij Pyatachok. V etom Lesu topchetsya massa vsyakogo naroda...
Oni razgulivayut tut vzad i vpered i govoryat "Ha-ha!" No chto oni znayut pro
bukvu "A"? Nichego. Dlya nih eto prosto tri palochki. No dlya Obrazovannyh,
zamet' eto sebe, malen'kij Pyatachok, dlya Obrazovannyh - ya ne govoryu o Puhah i
Pyatachkah - eto znamenitaya i moguchaya bukva "A" (A.A. Miln, Vinni-Puh i
vse-vse-vse).
- Ty, konechno, otlichish' A ot YA? - sprosila CHernaya Koroleva.
- Otlichu, - otvechala Alisa.
- I ya tozhe, - prosheptala Belaya Koroleva. - Budem otlichat' vmeste.
Horosho, milochka? Otkroyu tebe tajnu - ya umeyu chitat' slova iz odnoj bukvy!
Vidish', kakaya ya umnaya! No ne otchaivajsya! I ty so vremenem etomu nauchish'sya!
(L. Kerroll, Alisa v Zazerkal'e)
Eshche raz napomnim, chto umenie nahodit' smysl ("chitat'") ne tol'ko v
kazhdoj bukve, no i "iote i cherte" (Mf. 5:17-18, sm.gl.6) real'no neobhodimo
pri rabote so svyashchennymi tekstami.
Primer v duhe chernogo yumora daet rasskaz A.Averchenko iz sbornika "10
nozhej v spinu revolyucii" o sostoyanii gramotnosti v sovetskoj Rossii, gde
yakoby zapreshchena lyubaya literatura, i lyudi, chtoby udovletvorit' potrebnost' v
chtenii, hodyat za gorod smotret' na viselicy, napominayushchie bukvy G i U.
V bol'shinstve kul'tur bukvy (grecheskie, latinskie, t.e. rimskie,
slavyanskie...) ispol'zovalis' i dlya oboznacheniya chisel. Odnako ispol'zovanie
arabskih (v dejstvitel'nosti indijskih) cifr i desyatichnoj zapisi rezko
uprostilo arifmeticheskie vychisleniya. Analogichnym obrazom, ispol'zovanie
tablic logarifmov "udlinilo zhizn'" astronomov.
Ottogo-to slovno pena
Opadayut nashi rifmy
I velichie stepenno
Otstupaet v logarifmy.
(B.Sluckij, Fiziki i liriki)
S drugoj storony, vozvrat bukv v nauku proizoshel posle shirokogo
vnedreniya algebry (a eto kak raz arabskoe izobretenie!). Algebraicheskaya
simvolika pozvolila vo mnogo raz sokratit' gromozdkie slovesnye
dokazatel'stva i rassuzhdeniya, ispol'zovavshiesya srednevekovymi matematikami.
Ogromnoe znachenie dlya estestvennyh nauk imelo shirokoe ispol'zovanie yazyka
formul. Mnogie oboznacheniya dlya fizicheskih velichin i fundamental'nyh konstant
(energiya E, skorost' sveta s) uzhe prochno utverdilis' i vosprinimayutsya kak
edinstvenno vozmozhnye. Razumeetsya, s tochki zreniya chistoj logiki ili
matematiki (no ne psihologii!) takoe ubezhdenie absurdno. Interesno, chto odin
iz naibolee "pragmaticheski" nastroennyh velikih fizikov nashego vremeni, |.
Fermi, schital vvedenie udachnyh (s psihologicheskoj tochki zreniya?) oboznachenij
delom pervostepennoj vazhnosti v teoreticheskoj fizike. Dve raznye simvoliki
matematicheskogo analiza (oboznacheniya proizvodnyh i integralov ot funkcij)
byli predlozheny N'yutonom i Lejbnicem. Bolee udobnoj okazalas' vtoraya iz nih
(s pomoshch'yu simvola differenciala - bukvy d); simvolika N'yutona byla slishkom
tesno svyazana s naglyadnym fizicheskim ponimaniem proizvodnoj kak skorosti
izmeneniya chego-to. Vprochem, nekotorye krupnye matematiki schitayut, chto
udobstvo lejbnicevskih oboznachenij dostignuto cenoj ih chrezmernoj
abstraktnosti:
Na osnovanii izucheniya Paskalya i svoih sobstvennyh rassuzhdenij Lejbnic
dovol'no bystro razvil formal'nyj analiz v tom vide, kak my ego sejchas
znaem. To est' v vide, special'no prisposoblennom dlya obucheniya emu lyudej,
kotorye ego sovsem ne ponimayut... Formal'nye pravila operirovaniya s
beskonechno malymi, smysl kotoryh neyasen, Lejbnic dovol'no bystro
ustanovil... Dlya sholasta Lejbnica takoj algebraicheskij hod myslej ochen'
tipichen (V. I. Arnol'd, Gyujgens i Barrou, N'yuton i Guk, M., Nauka, 1989,
s.36, 37).
Voobshche govorya, dlya "zapadnoj" (v chastnosti, biblejskoj) tradicii
harakterno otnoshenie k "magii chisel" kak k bolee slaboj po sravnenij s
"magiej slova":
A videvshie to byli sil'no ispugany i smushcheny i govorili o Nem: kazhdoe
slovo, kotoroe On proiznosit, dobroe ili zloe, est' deyanie i stanovitsya
chudom (Evangelie detstva 5:3).
Takoe razlichie svyazano s pervichnoj (ontologicheskoj) rol'yu slova v
Biblii (Byt.1, In 1:1). Ona vklyuchaet i eticheskie aspekty.
Sprosili rabbi Baruha:
- Pochemu napisano: "Blagosloven Tot, Kto skazal, i poyavilsya mir", a ne
"Blagosloven Tot, Kto sotvoril mir"?
Otvetil on:
- My slavim Gospoda, sotvorivshego mir nash slovom, a ne mysl'yu, kak
sozdal On inye miry. Ibo cadikov (pravednikov) sudit Gospod' za durnuyu
mysl', chto nosyat oni v serdce; no kak moglo by sushchestvovat' mnozhestvo
zhitelej sego mira, esli b pozhelal Gospod' sudit' ih ne za slova i dela, a za
durnuyu mysl' v ih serdce? (M. Buber, Hasidskie predaniya)
"Magiya slova" obsuzhdaetsya ne tol'ko v religioznyh tradiciyah, no i v
"paranaukah" i okkul'tnyh podhodah razlichnogo urovnya.
Slovom preobrazuetsya zhizn', i slovom zhe zhizn' usvoyaetsya duhu...
Slovo - kondensator voli, kondensator vnimaniya, kondensator vsej
dushevnoj zhizni... Termin kak slovo slov, kak slovo spressovannoe, kak
sgushchennyj samyj sushchestvennyj sok slova est' takoj kondensator dushevnoj zhizni
preimushchestvenno...
Vse, chto izvestno nam o slove, pozvolyaet utverzhdat' vysokuyu stepen'
zaryazhennosti ego okkul'tnymi energiyami nashego sushchestva, v slove zapasaemymi
i otlagayushchimisya vmeste s kazhdym sluchaem ego upotrebleniya. V proslojkah
sememy slova hranyatsya neischerpaemye zalezhi energij, otlagavshihsya tut vekami
i istekavshimi iz millionov ust (P. Florenskij, Magichnost' slova, v kn.: U
vodorazdelov mysli, s.252, 264, 270).
V sovremennoj literature, pozhaluj, naibolee yarko predstavleniya o
mogushchestve slova i vlasti imeni vyrazheny v tetralogii Ursuly Le Guin o
Zemnomor'e. Osnova volshebstva v sozdannom ee fantaziej mire - eto znanie
istinnyh imen predmetov na istinnom yazyke (eto - rodnoj yazyk drakonov; oni
mogut dazhe lgat' na nem; dlya cheloveka zhe eto nevozmozhno v principe).
Znat' imena - moya professiya, moe iskusstvo, moe remeslo. Ponimaesh' li,
chtoby sotkat' magicheskoe zaklyatie, snachala neobhodimo uznat' podlinnoe imya
predmeta. U menya na rodine lyudi vsyu zhizn' skryvayut svoi podlinnye imena oto
vseh, krome nemnogih blizkih, komu doveryayut bez oglyadki. Ibo v podlinnom
imeni zaklyuchena ogromnaya sila i ogromnaya opasnost'. Nekogda, v nachale
vremen, kogda Segoj podnyal ostrova Zemnomor'ya iz okeanskih glubin, vse
vokrug imelo podlinnye imena. I teper' vsya magiya, vse volshebstvo zavisyat ot
znaniya imenno etogo - podlinnyh imen, slov istinnoj Rechi, voznikshej vmeste s
nashim mirom... Nastoyashchij volshebnik vsyu svoyu zhizn' tratit imenno na vyyasnenie
podlinnyh imen lyudej i veshchej (Grobnicy Atuana).
Sleduyushchij otryvok illyustriruet otlichie mistiki slova i mistiki obrazov.
Kogda Ul'rih smotrel na kakoj-nibud' cvetok - chto otnyud' ne bylo staroj
privychkoj neterpelivogo nekogda cheloveka, - on teper' ne videl konca
sozercaniyu, da i nachala ego, v obshchem-to, tozhe. Esli on sluchajno znal
nazvanie cvetka, eto bylo spaseniem v mire beskonechnosti... Esli zhe on
nazvaniya ne znal, on prizyval sadovnika, ibo togda etot starik nazyval
kakoe-nibud' neznakomoe slovo, i vse snova prihodilo v poryadok, i drevnee
volshebstvo, sostoyashchee v tom, chto obladanie vernym imenem zashchishchaet ot
neobuzdannoj dikosti veshchej, yavlyalo svoyu silu, kak desyatki tysyach let nazad...
Takoj chelovek, kak on, esli on ne obmanyval sebya, chto bylo nedopustimo hotya
by radi Agaty, vryad li mog verit' v stydlivoe svidanie s prirodoj, svidanie,
shepot, bystrye vzglyady, blagochestie i nemaya muzyka kotorogo - eto skoree
privilegiya osoboj prostoty, voobrazhayushchej, stoit lish' ej polozhit' golovu v
travu, chto ee shchekochet v sheyu sam Bog, hotya v budni ona nichego ne imeet protiv
togo, chtoby prirodoj zanimalas' zelennaya torgovlya. Ul'rih ispytyval
otvrashchenie k etoj rashozhej, deshevoj mistike, kotoraya v osnove svoej
postoyannoj ekzal'tirovannosti donel'zya besputna, i predpochital bessil'nye
popytki oboznachit' slovami kakuyu-nibud' do osyazaemosti otchetlivuyu krasku ili
opisat' odnu iz teh form, chto sami tak bezdumno i ubeditel'no za sebya
govorili. Ibo v takom sostoyanii slovo ne rezhet, i plod ostaetsya na vetke,
hotya uzhe kazhetsya, chto on u tebya vo rtu; eto, pozhaluj, pervaya tajna svetloj,
kak den', mistiki (R. Muzil', CHelovek bez svojstv).
Predstavlenie o podlinnyh imenah voshodit eshche k Biblii i koranicheskim
skazaniyam, soglasno kotorym imena vsemu sushchestvuyushchemu byli dany Adamom libo
soobshcheny emu Bogom.
Gospod' Bog obrazoval iz zemli vseh zhivotnyh polevyh i vseh ptic
nebesnyh, i privel [ih] k cheloveku (Adamu), chtoby videt', kak on nazovet ih,
i chtoby, kak narechet chelovek vsyakuyu dushu zhivuyu, tak i bylo imya ej. I narek
chelovek imena vsem skotam i pticam nebesnym i vsem zveryam polevym; no dlya
cheloveka ne nashlos' pomoshchnika, podobnogo emu... I sozdal Gospod' Bog iz
rebra, vzyatogo u cheloveka, zhenu, i privel ee k cheloveku. I skazal (!)
chelovek: vot, eto kost' ot kostej moih i plot' ot ploti moej; ona budet
nazyvat'sya (!) zhenoyu (evr. isha), ibo vzyata ot muzha (evr. ish) (Bytie
2:19-23).
I nauchil On Adama vsem imenam, a potom predlozhil ih angelam i skazal:
"Soobshchite Mne imena etih, esli vy pravdivy". Oni skazali: "Hvala Tebe! My
znaem tol'ko to, chemu Ty nas nauchil. Poistine, Ty - znayushchij, mudryj!" On
skazal: "O Adam, soobshchi im imena ih!" I kogda on soobshchil im imena ih, to On
skazal: "Razve YA vam ne govoril, chto znayu skrytoe na nebesah i na zemle i
znayu to, chto vy obnaruzhivaete, i to, chto skryvaete?" (Koran 2:
29(31)-31(33))
Osoboe znachenie v iudaizme pripisyvaetsya imenam Boga (chetyrehbukvennoe
Imya - tetragrammaton - nastol'ko svyato, chto ego nel'zya proiznosit'), a v
hristianstve - imeni Iisusa Hrista (na ego povtorenii osnovana praktika
iisusovoj molitvy).
Ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo chelovekam, kotorym nadlezhalo
by nam spastis' (Deyaniya 4:12).
V vedicheskoj tradicii imena dayutsya drevnimi pevcami-rishi, kotorye tem
samym delayut tajnoe proyavlennym, hotya svyashchennaya Rech' ostaetsya dostupnoj lish'
dlya izbrannyh.
O Brihaspati, pervoe nachalo Rechi [vozniklo],
Kogda oni [rishi] prishli v dejstvie, davaya imena [veshcham].
CHto bylo v nih luchshego, nezapyatnannogo,
|to tajno sokrytoe v nih proyavilos' s pomoshch'yu lyubvi.
Kogda mudrye mysl'yu sozdali Rech',
Ochishchaya [ee], kak muku cherez sito,
Togda druz'ya poznayut sodruzhestva:
Ih prinosyashchij schast'e znak nanesen na Rech'.
Kto-to, glyadya, ne uvidel Rech',
Kto-to, slushaya, ne slyshit ee.
A komu-to ona otdala [svoe] telo,
Kak strastnaya naryadnaya zhena - muzhu.
(Rigveda, 10.71)
Paralleli mozhno najti v zapadnom skandinavskom epose - Starshej |dde. V
sleduyushchem otryvke iz "Proricaniya Vel'vy" govoritsya o tvorenii.
Togda seli bogi na trony mogushchestva
i soveshchat'sya stali svyashchennye,
noch' nazvali i otpryskam nochi -
vecheru, utru i dnya seredine -
prozvishche dali, chtob vremya ischislit'.
Kategoriya imeni i formy (nama-rupa) yavlyaetsya odnim iz elementov
processa poznaniya mira (stanovleniya) v buddizme. Nesmotrya na razvitye v
mahayane religioznye molitvennye praktiki - obrashcheniya k buddam i
boddhisattvam, zdes' otnoshenie k imeni v konechnom schete bolee pragmatichno.
Kogda ko mne prihodyat zhivye sushchestva, ya [moim] glazom Buddy vizhu, ostry
ili tupy ih korni very i drugie [korni], i soobrazno [s tem, naskol'ko zhivye
sushchestva blizki] k mestu perepravy [na tot bereg], v raznyh mestah [nazyvayu
sebya] neodinakovymi imenami... (Lotosovaya sutra 16)
Mysl' o vazhnosti imeni mozhno vstretit' i v sovremennoj filosofskoj
literature.
CHislo nikogda ne podnimaetsya do urovnya slova. Slovo nikogda ne
vozvyshaetsya do imeni (O. Rozenshtok-Hyussi, Bog zastavlyaet nas govorit', s.
18).
Sootnoshenie slova i chisla (v chastnosti, razlichie ih funkcij) v
iudeo-hristianskoj tradicii i, v bolee shirokom smysle, v zapadnoj kul'ture
prekrasno vyrazheno v izvestnom stihotvorenii N.Gumileva "Slovo":
V onyj den', kogda nad mirom novym
Bog sklonyal svoe lico, togda
Solnce ostanavlivali slovom,
Slovom razrushali goroda.
I orel ne vzmahival krylami,
Zvezdy zhalis' uzhasom k lune,
Esli, tochno rozovoe plamya,
Slovo proplyvalo v vyshine.
A dlya nizkoj zhizni byli chisla,
Kak domashnij, pod®yaremnyj skot,
Potomu chto vse ottenki smysla
Umnoe chislo peredaet.
Patriarh sedoj, sebe pod ruku
Pokorivshij i dobro i zlo,
Ne reshayas' obratit'sya k zvuku,
Trost'yu na peske chertil chislo.
No zabyli my, chto osiyanno