'?" - podumal on s toskoj.
- Sovershenno nezachem, - skazal sirruf, opyat' poyavlyayas' v neizvestnom
izmerenii ego soznaniya. - Voobshche nikakih narkotikov cheloveku prinimat' ne
stoit. A osobenno psihodelikov... U cheloveka est' mir, v kotorom on zhivet.
CHelovek yavlyaetsya chelovekom potomu, chto nichego, krome etogo mira, ne vidit. A
kogda ty prinimaesh' sverhdozu LSD ili ob容daesh'sya panternymi muhomorami, chto
voobshche polnoe bezobrazie, ty sovershaesh' ochen' riskovannyj postupok. Ty
vyhodish' iz chelovecheskogo mira, i esli by ty ponimal, skol'ko nevidimyh glaz
smotrit na tebya v etot moment, ty by nikogda etogo ne delal. A esli by ty
uvidel hot' maluyu chast' teh, kto na tebya smotrit, ty by umer so strahu. |tim
dejstviem ty zayavlyaesh', chto tebe malo byt' chelovekom i ty hochesh' byt' kem-to
drugim. Vo-pervyh, chtoby perestat' byt' chelovekom, nado umeret'. Ty hochesh'
umeret'?
- Net, - otvetil Tatarskij i iskrenne prizhal ruku k grudi. - A kem ty
hochesh' byt'? - Ne znayu, - sokrushenno skazal Tatarskij. -... No ty-to zachem
ego s容l? - Hotel oshchutit' bienie zhizni, - skazal Tatarskij i vshlipnul. -
Bienie zhizni? Nu oshchuti, - skazal sirruf.
Kogda Tatarskij prishel v sebya, edinstvennoe, chto emu hotelos', - eto
chtoby tol'ko chto ispytannoe perezhivanie, dlya opisaniya kotorogo u nego ne
bylo nikakih slov, a tol'ko temnyj uzhas, nikogda ne povtoryalos'. Radi etogo
on byl gotov na vse (V. Pelevin, Generation P).
Voobshche, voprosy vzaimnogo vliyaniya materii (tela) i soznaniya imeyut
ostroprakticheskij harakter; v chastnosti, oni chrezvychajno vazhny dlya mediciny.
Otkrytie Kilgora Trauta (geroya romana K. Vonneguta "Zavtrak dlya chempionov")
- "Nashe zdorov'e zavisit ot gumannosti nashih idej" - ne stol' uzh fantastichno
i s nauchnoj tochki zreniya (v toj mere, v kakoj medicinu mozhno schitat' naukoj;
v dejstvitel'nosti ona yavlyaetsya, ili, po krajnej mere, dolzhna yavlyat'sya,
chem-to gorazdo bol'shim). Vo vsyakom sluchae, utverzhdenie o sil'nejshih
fiziologicheskih effektah duhovnyh praktik v ramkah razlichnyh tradicij mozhno
rassmatrivat' sejchas kak banal'nost', hotya oni vovse ne ogranichivayutsya etoj
cel'yu.
U svyatogo, gosudar', mysl' osvoena, vpolne osvoena, poslushna, vpolne
poslushna, pokorna i podvlastna emu. Esli on oshchushchaet telesnuyu bol', on krepko
derzhitsya za [mysl']: "|to brenno", privyazyvaet mysl' k stolbu
sosredotocheniya, i privyazannaya k stolbu sosredotocheniya mysl' ne drozhit i ne
trepeshchet, stoit i ne rasseivaetsya, no telo ego, pronzaemoe pristupami boli,
gnetsya, svivaetsya, v dugu zakruchivaetsya. Vot prichina, gosudar', pochemu
svyatoj ispytyvaet odnu bol' - telesnuyu, no ne dushevnuyu (Voprosy Milindy).
V etom otryvke rech' idet ne ob otklyuchenii bolevoj chuvstvitel'nosti (v
otlichie ot indijskih jogov i svyatyh, nahodyashchihsya v religioznom ekstaze).
Rassmatrivaemyj vopros imeet i tragicheskuyu storonu - izmeneniya soznaniya
mogut byt' prichinoj obostreniya chuvstvitel'nosti i ochen' muchitel'nyh telesnyh
sostoyanij, boleznej i dazhe smerti, poskol'ku chelovek teryaet
prisposoblennost' k etomu miru. Primery, k neschast'yu, mnogochislenny - zhizn'
sv.Franciska, Krishnamurti, Ramakrishny i drugih mistikov. Na bolee nizkom
urovne mozhno vspomnit' o takom besprecedentnom massovom eksperimente, kak
teleseansy Kashpirovskogo, i ogromnom kolichestve istorij pro "netradicionnye
metody lecheniya" s ih, myagko govorya, neodnoznachnymi rezul'tatami. Takim
obrazom, esli predstavleniya o netrivial'noj roli soznaniya v fizike tol'ko
nachinayut s trudom probivat' sebe dorogu, v naukah o cheloveke (fiziologiya,
medicina i dr.) ih uzhe nel'zya ignorirovat' - eto prosto mozhet okazat'sya
opasnym dlya zdorov'ya lyudej.
Zakonchim etu glavu poluser'eznym zamechaniem o tom, chto, vozmozhno,
obsuzhdaemye problemy otnosyatsya ne tol'ko k lyudyam. Odin nash znakomyj
rasskazyval o sobake, iscelivshejsya ot paralicha zadnih lap v rezul'tate
prosmotra teleseansov Kashpirovskogo. |ta (ne slishkom, vprochem, dostovernaya)
istoriya navodit na razmyshleniya v duhe knigi Penrouza "Shadows of the Mind" o
tom, chto soznanie prisushche ne tol'ko cheloveku, no i nekotorym zhivotnym, i
dazhe ne tol'ko im (o poslednem lyubyat pogovorit' i v raznoobraznyh teosofskih
i okkul'tnyh sistemah, a na bolee glubokom urovne - v buddizme). Dal'nejshee
rassmotrenie etogo voprosa vyhodit za predely dannoj knigi, da i interesov
avtorov voobshche. Ne do sobak - s soboj by razobrat'sya... Nadeemsya, chto v
nastoyashchej glave my priveli nekotorye argumenty v pol'zu togo, chto
razbirat'sya est' s chem, i ogranichennost' "shkol'noj" (ili akademicheskoj)
mudrosti nigde, pozhaluj, ne vidna tak sil'no, kak v voprose o roli soznaniya.
13. |nergiya
...Ibo my Im zhivem i dvizhemsya i sushchestvuem (Deyaniya 17:28).
I YA vkladyvayu v Nichto Negasimyj Plamen', i on stanet serdcem Mira, CHto
Budet (Dzh.R.R. Tolkien, Sil'marillion).
Odin den' zhizni obladayushchego kipuchej energiej luchshe stoletnego
sushchestvovaniya lenivogo i lishennogo energii cheloveka.
Podobno horosho trenirovannoj loshadi, tronutoj knutom, bud'te energichnym
i odushevlennym. S pomoshch'yu very, dobrodeteli i energii, samouglubleniya i
izucheniya dhammy vy, vdumchivye, ispolnennye znaniya i bezuprechnye v povedenii,
osvobodites' ot etogo velikogo zla (Dhammapada, 112, 144).
Ponyatie energii yavlyaetsya odnim iz samyh vazhnyh v nauke i imeet ochen'
bol'shuyu smyslovuyu nagruzku. Ono mnogokratno obobshchalos' dazhe v istorii
konkretnoj estestvennoj nauki - fiziki. Zakon sohraneniya energii obychno
formuliruetsya kak postoyanstvo energii v zamknutoj sisteme. |to utverzhdenie v
nastoyashchee vremya schitaetsya odnim iz samyh nadezhno ustanovlennyh zakonov
prirody, spravedlivym kak v klassicheskoj, tak i v kvantovoj fizike, to est'
kak dlya mikroob容ktov, tak i dlya makroob容ktov.
Zakon sohraneniya energii istoricheski voznik v mehanike. Uzhe Galilej
primenyal ego, no skoree intuitivno... On ukazyval, chto dostignutaya pri
padenii skorost' tela pozvolyaet emu podnyat'sya na pervonachal'nuyu vysotu, no
ne vyshe. Gyujgens obobshchil eto polozhenie dlya centra tyazhesti sistemy padayushchih
tel. Lejbnic pridal etomu principu v 1695 godu takuyu formu: proizvedenie
sily na put' daet uvelichenie "zhivoj sily" (vis vita). N'yuton ne pridaval
etomu ponyatiyu osobogo znacheniya. Naprotiv, Iogann Bernulli (1667-1748) chasto
govorit o sohranenii zhivyh sil... i podcherkivaet, chto pri ischeznovenii zhivoj
sily ne teryaetsya sposobnost' raboty, no ona tol'ko perehodit v druguyu
formu... K 1800 godu bylo uzhe tverdo ustanovleno, chto v sisteme material'nyh
tochek, mezhdu kotorymi dejstvuyut central'nye sily, zhivaya sila zavisit tol'ko
ot konfiguracii i ot nekotoroj funkcii sil, opredelyaemoj etoj konfiguraciej.
Termin "energiya" dlya zhivoj sily primenil v 1807 g. Tomas YUng, a ponyatie
"rabota" - v 1826 g. ZHan Viktor Ponsele (M. fon Laue, Istoriya fiziki, M.,
GITTL, 1956, s. 98).
Tem ne menee, esli by primenimost' zakona sohraneniya energii
ogranichivalas' mehanikoj, on imel by status vazhnoj i krasivoj, no vpolne
chastnoj teoremy, vryad li zasluzhivaya bol'shego vnimaniya, chem, skazhem, drugoj
zakon sohraneniya - momenta kolichestva dvizheniya. Unikal'nost' zakona
sohraneniya energii v estestvoznanii svyazana s tem, chto on kolichestvenno
formuliruet odnu iz naibolee drevnih i glubokih naturfilosofskih idej - ideyu
vzaimosvyazi vseh yavlenij v prirode.
Sut' dela sostoit v sleduyushchem. V mehanike energiya sohranyaetsya tol'ko v
special'nom sluchae tak nazyvaemyh konservativnyh sil. Esli zhe v sisteme
vazhny processy treniya, imeetsya soprotivlenie vozduha ili zhidkosti,
proishodyat neuprugie stolknoveniya s izmeneniem vnutrennej struktury
stalkivayushchihsya tel i t.d., i mehanicheskaya energiya ne sohranyaetsya. Odnako,
okazyvaetsya, pri etom mozhno dobavit' nekotoruyu druguyu formu energii -
teplovuyu - tak, chto summa mehanicheskoj i teplovoj energii po-prezhnemu budet
sohranyat'sya. Esli vazhny elektromagnitnye processy (naprimer, izluchenie sveta
ili radiovoln), summa mehanicheskoj i teplovoj energii sohranyat'sya ne budet.
Pri etom budet sohranyat'sya summa mehanicheskoj, teplovoj i elektromagnitnoj
energii. Esli v sisteme proishodyat himicheskie reakcii, neobhodimo uchest' eshche
odin specificheskij vklad v energiyu - vnutrennyuyu energiyu uchastvuyushchih v
reakcii molekul, i t. d. Itak, vsegda mozhno dobavit' nechto k uzhe izvestnym
formam energii ("zhivaya sila", to est' kineticheskaya energiya + potencial'naya
energiya + teplovaya energiya + elektromagnitnaya energiya +.....) takim obrazom,
chto summa okazyvaetsya neizmennoj v hode issleduemogo processa. Sobstvenno
govorya, imenno zakon sohraneniya i ispol'zuetsya dlya opredeleniya novyh form
energii.
|nergiya imeet mnozhestvo raznyh form i dlya kazhdoj est' svoya formula:
energiya tyagoteniya, kineticheskaya energiya, teplovaya energiya, uprugaya energiya,
elektroenergiya, himicheskaya energiya, energiya izlucheniya, yadernaya energiya,
energiya massy. Kogda my ob容dinim formuly dlya vklada kazhdoj iz nih, to ih
summa ne budet menyat'sya, esli ne schitat' ubyli energii i ee pritoka... Vazhno
ponimat', chto fizike segodnyashnego dnya neizvestno, chto takoe energiya. My ne
schitaem, chto energiya peredaetsya v vide malen'kih pilyul'. Nichego podobnogo.
Prosto imeyutsya formuly dlya rascheta opredelennyh chislennyh velichin, slozhiv
kotorye, my poluchaem... odno i to zhe chislo. |to nechto otvlechennoe, nichego ne
govoryashchee nam ni o mehanizme, ni o prichinah poyavleniya v formule razlichnyh
chlenov (Fejnmanovskie lekcii po fizike, vyp.1, M., Mir, 1977, s.74).
Takaya situaciya harakterna dlya naibolee fundamental'nyh zakonov prirody
- zakonov sohraneniya.
Otyskivanie zakonov fiziki - eto vrode detskoj igry v kubiki, iz
kotoryh nuzhno sobrat' celuyu kartinku. U nas ogromnoe mnozhestvo kubikov, i s
kazhdym dnem ih stanovitsya vse bol'she. Mnogie valyayutsya v storone i kak budto
by ne podhodyat k ostal'nym. Otkuda my znaem, chto vse oni iz odnogo nabora?
Otkuda my znaem, chto vmeste oni dolzhny sostavit' cel'nuyu kartinku? Polnoj
uverennosti net, i eto nas neskol'ko bespokoit. No to, chto u mnogih kubikov
est' nechto obshchee, vselyaet nadezhdu. Na vseh narisovano goluboe nebo, vse
sdelany iz dereva odnogo sorta. Vse fizicheskie zakony podchineny odnim i tem
zhe zakonam sohraneniya (R. Fejnman, Harakter fizicheskih zakonov).
Istoricheski osoznanie zakona sohraneniya energii v stol' obshchej forme
proishodilo ochen' trudno. Bezuslovno, ne sluchajnym yavlyaetsya to
obstoyatel'stvo, chto nikto iz "avtorov" zakona sohraneniya energii ne byl
professional'nym fizikom: YUlius Robert Majer (1814-1878) byl vrachom, Dzhems
Preskott Dzhoul' (1818-1889) - vladel'cem pivovarennogo zavoda i
uchenym-lyubitelem, German Gel'mgol'c (1821-1894), vnesshij bol'shoj vklad v ryad
razdelov fiziki, mehaniki i matematiki, vse-taki prezhde vsego byl
fiziologom. Majer prishel k etomu zakonu (1841) ishodya iz chisto medicinskih
nablyudenij (nad izmeneniem cveta krovi u lyudej v tropikah):
Proizvodya mnogochislennye krovopuskaniya na rejde v Batavii, Majer
zametil, chto "krov', vypuskaemaya iz ruchnoj veny, otlichalas' takoj
neobyknovennoj krasnotoj, chto, sudya po cvetu, ya mog by dumat', chto popal na
arteriyu". On sdelal otsyuda vyvod, chto "temperaturnaya raznica mezhdu
sobstvennym teplom organizma i teplom okruzhayushchej sredy dolzhna nahodit'sya v
kolichestvennom otnoshenii s raznicej v cvete oboih vidov krovi, t.e.
arterial'noj i venoznoj... |ta raznica v cvete yavlyaetsya vyrazheniem razmera
potrebleniya kisloroda ili sily processa sgoraniya, proishodyashchego v organizme"
(P.S. Kudryavcev, Kurs istorii fiziki, M., Prosveshchenie, 1982, s. 201).
V istorii zapadnoj nauki posle N'yutona sluchaj otkrytiya zakona fiziki
ishodya iz nablyudeniya nad chelovecheskim organizmom yavlyaetsya besprecedentnym.
Nesmotrya na to, chto Majer sformuliroval svoi rezul'taty vo vpolne
konstruktivnoj dlya fizikov togo vremeni forme (v chastnosti, on pervym
opredelil iz izmerenij teploemkosti gazov mehanicheskij ekvivalent teploty),
emu tak i ne udalos' opublikovat' svoi rezul'taty v fizicheskih zhurnalah. Oni
byli obnarodovany v nemeckom farmakologicheskom zhurnale i v broshyure, izdannoj
Majerom za svoj schet. Posleduyushchaya zhizn' Majera byla ochen' tyazheloj
(postoyannaya travlya so storony "nauchnogo soobshchestva", zaklyuchenie v
sumasshedshij dom, popytka samoubijstva, posle kotoroj on ostalsya na vsyu zhizn'
hromym). Dzhoul' vypolnil vposledstvii (nezavisimo ot rabot Majera)
sistematicheskie eksperimental'nye issledovaniya, osnovyvayas' na otkrytom im
yavlenii nagrevaniya provodnikov pri propuskanii elektricheskogo toka. Nakonec,
Gel'mgol'c dal naibolee detal'nyj i sistematicheskij vyvod zakona sohraneniya
energii, rassmotrev, v chastnosti, staticheskie gravitacionnye, elektricheskie
i magnitnye polya. Odnako dazhe ego rabota, napisannaya vpolne tradicionno dlya
fiziki i matematiki serediny XIX v., byla otvergnuta fizicheskimi zhurnalami i
vyshla v 1847 g. otdel'noj broshyuroj. My ostanavlivaemsya na etih podrobnostyah,
chtoby podcherknut', chto ne tol'ko neumestnoe "filosofstvovanie" (v duhe,
skazhem, srednevekovoj inkvizicii ili "marksistskih" ideologov sovetskogo
perioda), no i principial'noe otricanie lyubyh shirokih obobshchenij v nauke
mozhet byt' tormozom v ee razvitii i dazhe privodit' k lichnym tragediyam (zhizn'
Majera). Vprochem, k koncu XIX veka zakon sohraneniya energii byl uzhe
obshchepriznannym, poluchiv status pervogo nachala termodinamiki. Otkrytie
energii elektromagnitnogo polya i ekvivalentnosti massa-energiya v teorii
otnositel'nosti |jnshtejna okonchatel'no ukrepili fizikov v mysli o
fundamental'nom haraktere etogo zakona.
Velikaya nauchnaya ideya redko vnedryaetsya putem postepennogo ubezhdeniya i
obrashcheniya svoih protivnikov, redko byvaet, chto "Savl stanovitsya Pavlom". V
dejstvitel'nosti delo proishodit tak, chto opponenty postepenno vymirayut, a
rastushchee pokolenie s samogo nachala osvaivaetsya s novoj ideej (M. Plank,
Izbrannye trudy, M., Nauka, 1975, s. 594).
V to zhe vremya, za poslednee stoletie neodnokratno predprinimalis'
popytki otkazat'sya ot zakona sohraneniya energii ili, po krajnej mere,
oslabit' ego formulirovku (naprimer, schitaya, chto on vypolnyaetsya lish' v
srednem - predpolozhenie Bora, Kramersa i Sletera, predshestvuyushchee
okonchatel'noj formulirovke kvantovoj mehaniki). Kazhdyj raz, odnako, takie
popytki ne vyderzhivali eksperimental'noj proverki. Tak, teoriya
Bora-Kramersa-Sletera okazalas' oprovergnutoj opytami nemeckogo fizika V.
Bote, ispol'zovavshego special'no razrabotannuyu im tehniku - metod sovpadenij
- i podtverdivshego sohranenie energii i impul'sa v individual'nyh
mikroprocessah. Vposledstvii N. Bor vernulsya k gipoteze o nesohranenii
energii v mikromire v svyazi s trudnostyami s ob座asneniem zakonomernostej tak
nazyvaemogo beta-raspada (odnogo iz tipov radioaktivnosti), odnako
vyskazannaya V. Pauli gipoteza o sushchestvovanii novoj elementarnoj chasticy -
nejtrino - spasla zakon sohraneniya energii. Detal'naya teoriya beta-raspada,
razrabotannaya na osnovanii idei Pauli krupnejshim ital'yanskim fizikom |.
Fermi i predpolagayushchaya strogoe sohranenie energii v etom processe, blestyashche
podtverzhdena vsej sovokupnost'yu imeyushchihsya eksperimental'nyh dannyh. Takim
obrazom, v nastoyashchee vremya zakon sohraneniya energii rassmatrivaetsya kak odin
iz samyh fundamental'nyh zakonov fiziki. Materialy pouchitel'noj diskussii,
sostoyavshejsya v 30-e gody po etomu voprosu mezhdu vydayushchimisya sovetskimi
fizikami-teoretikami M.P. Bronshtejnom i S.P. SHubinym (oba pogibli v gody
stalinskogo terrora), soderzhatsya v sb.: S.P. SHubin, Izbrannye trudy po
teoreticheskoj fizike. Ocherk zhizni. Vospominaniya. Stat'i (Sverdlovsk, Nauka,
1991).
Pri rasprostranenii zakona sohraneniya energii na Vselennuyu kak celoe
voznikayut ser'eznye metodologicheskie trudnosti:
Zakon sohraneniya energii mozhet imet' tol'ko odni smysl, a imenno:
sushchestvuet nekotoroe svojstvo, prisushchee vsem vozmozhnostyam; no po
deterministskoj gipoteze sushchestvuet lish' edinstvennaya vozmozhnost', a togda
zakon teryaet svoj smysl. Naprotiv, pri dopushchenii indeterministskoj gipotezy
on imel by smysl i togda, kogda by my pozhelali pridat' emu absolyutnoe
znachenie: on predstavilsya by ogranicheniem, nalozhennym na svobodu. No slovo
"svoboda" napominaet mne, chto ya vyhozhu za predely fiziko-matematicheskoj
oblasti. Poetomu... zakon Majera yavlyaetsya formoj dostatochno gibkoj, chtoby
mozhno bylo vlozhit' v nee pochti vse, chto ugodno (A.Puankare, O nauke, s.88).
Vo izbezhanie nedorazumenij podcherknem, chto abstraktnoe ponyatie polnoj
energii ne imeet stol' bol'shoj prakticheskoj cennosti, kak eto moglo by
pokazat'sya na pervyj vzglyad. Naprimer, v teplovyh processah mozhet byt'
ispol'zovana lish' tak nazyvaemaya svobodnaya energiya (polnoj utilizacii
teplovoj energii prepyatstvuet vtoroe nachalo termodinamiki, sm. nizhe glavu
15). Znamenitaya formula |jnshtejna E = mc[2 ], ustanavlivayushchaya
ekvivalentnost' massy i polnoj energii, lish' soblaznyaet kolossal'nymi
nedostupnymi zapasami energii, kotorye soderzhatsya dazhe v malyh kolichestvah
lyubogo veshchestva. Ispol'zovanie bol'shej chasti etoj "energii pokoya" nevozmozhno
iz-za drugogo zakona sohraneniya - zakona sohraneniya barionnogo zaryada: esli
ne rassmatrivat' processy s uchastiem antiveshchestva, to obshchee kolichestvo
yadernyh chastic - protonov i nejtronov - izmenit'sya ne mozhet. V processah
deleniya tyazhelyh yader ili sinteza legkih vysvobozhdaetsya lish' energiya svyazi
protonov i nejtronov drug s drugom. Skazhem, v cikle reakcij sinteza yadra
geliya iz chetyreh yader vodoroda, kotoryj yavlyaetsya osnovnym istochnikom
zvezdnoj energii, v energiyu prevrashchaetsya okolo 0,7% massy; vprochem, i eto
energovydelenie nesopostavimo prevoshodit energeticheskij effekt himicheskih
reakcij, naprimer, goreniya. Polnoe prevrashchenie energii massy (energii pokoya)
v drugie formy energii (naprimer, v energiyu izlucheniya) vozmozhno lish' v dvuh
situaciyah: pri annigilyacii veshchestva i antiveshchestva i pri padenii veshchestva v
chernuyu dyru. Predpolagaetsya, chto imenno processy poslednego tipa
otvetstvenny za chudovishchnoe energovydelenie yader "aktivnyh" galaktik i,
vozmozhno, kvazarov (sm., naprimer, populyarnuyu knigu I.S. SHklovskogo,
Problemy sovremennoj astrofiziki, M., Nauka, 1988).
V sovremennoj fizike zakony sohraneniya svyazyvayutsya s nekotorymi
simmetriyami (svojstvami invariantnosti). Osnova dlya takoj svyazi
ustanavlivaetsya teoremoj |. Neter klassicheskoj mehaniki i ee kvantovym
analogom, prinadlezhashchim YU. Vigneru (sm. ego otnositel'no populyarno
napisannuyu knigu "|tyudy o simmetrii"). Tak, zakon sohraneniya impul'sa
okazyvaetsya sledstviem odnorodnosti prostranstva, zakon sohraneniya momenta
impul'sa (momenta kolichestva dvizheniya) - izotropnosti prostranstva, a zakon
sohraneniya energii - sledstviem odnorodnosti vremeni. V obshchej teorii
otnositel'nosti |jnshtejna, gde prostranstvo i vremya neodnorodny i iskrivleny
(eto iskrivlenie i est' gravitaciya, sm. glavu 11), situaciya s zakonami
sohraneniya okazyvaetsya chrezvychajno slozhnoj. V opredelennom smysle oni
obrashchayutsya v tozhdestvo, to est' svodyatsya k ravenstvu 0 = 0 (govorya bolee
formal'no, rech' idet o tak nazyvaemyh tozhdestvah Bianki tenzornogo analiza).
V konechnom schete, v obshchej teorii otnositel'nosti ne udaetsya vvesti plotnost'
energii i impul'sa gravitacionnogo polya v tom zhe smysle, kak, skazhem, dlya
elektromagnitnogo polya (poslednee harakterizuetsya tenzorom energii-impul'sa,
a gravitacionnoe pole - psevdotenzorom). |to posluzhilo osnovoj dlya popytok
peresmotret' obshchuyu teoriyu otnositel'nosti, zameniv ee "polevoj teoriej
gravitacii" (v rabotah A.A. Logunova i ego sotrudnikov); posleduyushchaya
diskussiya pokazala, odnako, chto dlya takogo peresmotra vse zhe net ni
teoreticheskih, ni eksperimental'nyh osnovanij. My ne imeem vozmozhnosti
obsuzhdat' zdes' eti ves'ma special'nye voprosy; vazhno lish' podcherknut', chto
formulirovka zakona sohraneniya energii v prisutstvii gravitacionnogo polya
okazyvaetsya ves'ma netrivial'noj zadachej.
Drugie netrivial'nye problemy svyazany s zakonom sohraneniya energii v
kvantovoj fizike. |tot zakon yavlyaetsya strogim v tom smysle, chto esli
sravnivat' summu energij vseh chastic do i posle vzaimodejstviya (to est' v
beskonechnom proshlom i beskonechnom budushchem), to ona sovpadet. Esli zhe my
rassmatrivaem process, proishodyashchij za konechnoe vremya, to energiya
sohranyaetsya v kvantovoj mehanike lish' s opredelennoj tochnost'yu, kotoraya tem
men'she, chem koroche etot process. Matematicheskim vyrazheniem etogo yavlyaetsya
princip neopredelennosti energiya-vremya. Nesmotrya na ego vneshnee shodstvo s
principom neopredelennosti koordinata-impul's (nevozmozhnost' opredelit'
skorost' i koordinatu chasticy v odin i tot zhe moment vremeni, sm. glavu 10),
ego fizicheskij smysl sovershenno inoj. Kvantovaya chastica, strogo govorya,
prosto ne imeet opredelennogo znacheniya (i dazhe napravleniya) skorosti, tak
kak dvizhetsya po vsem traektoriyam srazu. V to zhe vremya stabil'naya chastica
imeet opredelennoe znachenie energii, prosto dlya izmereniya ego trebuetsya
dostatochno bol'shoj promezhutok vremeni. Nestabil'naya chastica dejstvitel'no ne
imeet strogo opredelennoj energii; razbros v znacheniyah ee energii obratno
proporcionalen vremeni zhizni etoj chasticy. Vazhno, odnako, podcherknut', chto
esli my rassmatrivaem process, proishodyashchij v ogranichennoj oblasti
prostranstva v ogranichennyj promezhutok vremeni (v predele - zdes' i sejchas),
zakony sohraneniya dlya takogo processa vypolnyat'sya ne budut. S etim svyazano
vazhnejshee dlya sovremennoj fiziki ponyatie virtual'nyh chastic. Pust',
naprimer, nekaya chastica (dlya opredelennosti, proton) rodila iz vakuuma
druguyu chasticu (dlya opredelennosti, pi-mezon). Tak kak poslednyaya obladaet
massoj, i, sledovatel'no, energiej pokoya, to takoj process narushaet zakon
sohraneniya energii. Esli etot pi-mezon budet pogloshchen drugim protonom cherez
dostatochno korotkij promezhutok vremeni (opredelyaemyj sootnosheniem
neopredelennosti), to eto narushenie dopustimo i vozmozhno. Takoj process
lezhit v osnove mezonnoj teorii yadernyh sil, predlozhennoj yaponskim fizikom H.
YUkavoj. Sejchas ona zamenena bolee izoshchrennymi shemami s uchastiem kvarkov i
perenoschikov vzaimodejstviya mezhdu nimi - glyuonov, no obshchaya ideya YUkavy
ostaetsya sovershenno pravil'noj. Pri etom obmen massivnymi virtual'nymi
chasticami mozhet proishodit' lish' na malyh rasstoyaniyah. Dal'nodejstvuyushchie zhe
sily - elektromagnitnye i gravitacionnye - s etoj tochki zreniya mogut
rassmatrivat'sya kak obmen bezmassovymi (dvizhushchimisya so skorost'yu sveta)
chasticami - sootvetstvenno, fotonami i gravitonami.
Poslednee vremya regulyarno poyavlyayutsya soobshcheniya o ploho vosproizvodimyh
"parapsihologicheskih" fenomenah, po vidimosti narushayushchih sohranenie energii
(naprimer, dejstvuyushchie modeli vechnyh dvigatelej; v kachestve avtoritetov
zdes' privlekayutsya takie uchenye, kak N. Tesla i N. Kozyrev). Pri etom
nesohranenie energii traktuetsya kak nelokal'nost' ili "svyaz' s drugimi
mirami", govoritsya o poluchenii energii iz potoka vremeni ili iz vakuuma.
Vozmozhnost' polucheniya energii iz parallel'noj Vselennoj sostavlyaet "nauchnuyu"
osnovu nauchno-fantasticheskogo romana A. Azimova "Sami bogi"; vprochem, na nash
vzglyad, samoe interesnoe v etom proizvedenii fantastiki - eto vpolne
realisticheskoe opisanie nravov i obychaev sovremennogo "fizicheskogo
soobshchestva". Voobshche, "net skazok luchshe teh, kotorye sochinyaet sama zhizn'" -
odnomu iz avtorov kak-to prishlos' vystupat' v roli eksperta po Delu Ob
Izvlechenii |nergii Iz Vakuuma (i deneg iz vyshestoyashchih organizacij)... Dlya
opisaniya podobnyh effektov, ne svodimyh k izvestnym fizicheskim
vzaimodejstviyam (rech' ob energii, a ne o den'gah), vvodyat svoi "kvanty"
(mikroleptony, virtual'nye nejtrino) ili fizicheskie polya (torsionnye);
delayutsya popytki spekulirovat' na upomyanutyh idejnyh trudnostyah obshchej teorii
otnositel'nosti. Kak podrobno obsuzhdalos' v gl.4, takie podhody vryad li
sovmestimy s duhom sovremennoj fiziki. Ee matematicheskij apparat, kak i vsya
struktura sovremennoj nauki, voobshche ne prisposobleny k opisaniyu yavlenij,
gde, predpolozhitel'no, reshayushchuyu rol' igraet soznanie i nespravedlivo
osnovnoe predpolozhenie o vozmozhnosti izuchat' ob容kt nezavisimo ot sub容kta.
Vprochem, kvantovaya fizika, veroyatno, podoshla uzhe k rubezhu, za kotorym
neobhodimo otkazyvat'sya ot etogo predpolozheniya (sm. glavu 10) - no vse-taki
eshche ne pereshla ego. Takim obrazom, "kvantovye" podhody k parapsihologii
(kotorym otdal dan' i takoj izvestnyj fizik, kak laureat Nobelevskoj premii
B. Dzhozefson), na nash (sub容ktivnyj!) vzglyad kazhutsya prezhdevremennymi. Eshche
raz podcherknem, chto my govorim zdes' ne o real'nosti samih yavlenij (osobenno
s uchetom neodnoznachnosti samogo ponyatiya real'nosti), a lish' ob umestnosti
"naukoobraznyh" spekulyacij na etu temu, da eshche s yavnym kommercheskim
privkusom.
Tem ne menee na psihologicheskom urovne analogii mezhdu "nauchnym" i
"nenauchnym" ponimaniem energii kazhutsya kak raz umestnymi, glubokimi i
interesnymi. Esli rezyumirovat' estestvennonauchnyj vzglyad na "energiyu", to
eto - nechto takoe, chto mozhet perehodit' iz odnoj formy v druguyu, ne voznikaya
i ne unichtozhayas', i obespechivaet vozmozhnosti nekotoryh processov (dvizheniya
tel, himicheskih ili yadernyh reakcij, izlucheniya elektromagnitnyh voln...). V
etoj svyazi kazhetsya dejstvitel'no opravdannym (po krajnej mere, na
kachestvennom urovne) govorit' o psihicheskoj energii, o "passionarnosti" po
L.N. Gumilevu i t.d. kak o chem-to, perehodyashchem iz odnoj formy v druguyu i
obespechivayushchim psihicheskie, social'nye, etnogeneticheskie processy.
Vo vseh zhivyh organizmah nahoditsya biohimicheskaya energiya zhivogo
veshchestva biosfery, sovsem ne misticheskaya energiya, a obyknovennaya,
analogichnaya elektromagnitnoj, teplovoj, gravitacionnoj i mehanicheskoj...
(L.N. Gumilev, |tnosfera, s.26)
Konechno, o bukval'nom primenenii fiziki v psihologii ili sociologii
rech' ne idet. Tak, v rabotah Vernadskogo, na kotorogo chasto ssylayutsya po
etomu povodu, govoritsya ob otlichii energii zhivogo ot fizicheskoj, himicheskoj
i drugih "obychnyh" vidov energii. Nachinaya s Majera ponyatiya energii i sily v
primenenii k zhivomu (a tem bolee myslyashchemu) "veshchestvu" daleko ne svodyatsya k
fizicheskim. Odnako v gumanitarnyh naukah eti ponyatiya eshche bolee obobshchayutsya:
Est' sily v sobstvennom i tochnom smysle slova, soobshchayushchie uskoreniya i
proizvodyashchie izmeneniya harakteristik dejstvitel'nosti, no tem ne menee ne
mehanicheskie i dazhe ne fizicheskie... Sila krasoty sushchestvuet niskol'ko ne
menee, nezheli sila magnita ili sila tyazhesti (P.A. Florenskij, Analiz
prostranstvennosti i vremeni v hudozhestvenno-izobrazitel'nyh proizvedeniyah,
s.49).
Zdes' Florenskij imeet v vidu vpolne prostuyu i ponyatnuyu veshch': podobno
tomu kak sila magnita ili sila tyazhesti mozhet vyzyvat' ili izmenyat' dvizhenie
fizicheskih tel, sila krasoty sposobna vyzyvat' ili izmenyat' dvizhenie (v
shirokom smysle slova) cheloveka ili gruppy lyudej, ili dazhe obshchestva v celom.
V etom zhe smysle mozhno govorit' o "koncentracii" energii v slove:
Slovo est' metod, metod koncentracii. Sobrannuyu v odin fokus
istoricheskuyu volyu celogo naroda - v slove ya imeyu v svoem rasporyazhenii, i
delo - ne v sile, a lish' v umenii ee napravit' v nuzhnuyu mne storonu. I
vmeste so slovom, mnoj proiznesennym, prodvigaetsya i vonzaetsya v
prostranstvo moya skoncentrirovannaya volya, sila moego sosredotochennogo
vnimaniya... Slovo - kondensator voli, kondensator vnimaniya, kondensator vsej
dushevnoj zhizni (P.A. Florenskij, U vodorazdelov mysli, s. 263).
Na samom trivial'nom urovne, analogom zakona sohraneniya energii
primenitel'no k cheloveku yavlyayutsya utverzhdeniya, chto "iz nichego i vyjdet
nichego" i "za vse nuzhno platit'". Dlya bolee detal'nogo fenomenologicheskogo
opisaniya yavlenij, svyazannyh s chelovekom, chasto ispol'zuetsya ponyatie karmy
(dejstviya, "energii [sovokupnyh] dejstvij zhivyh sushchestv", sm. gl.3,6), v
nekotorom smysle obobshchayushchee ponyatie energii.
Zakon karmy... est' zakon sohraneniya moral'noj energii (S.
Radhakrishnan, Indijskaya filosofiya).
Imenno pod vlast' karmy popadayut vse, puskayushchiesya v nebezopasnye
"okkul'tnye" opyty, soprovozhdaemye "besplatnymi" (v smysle fizicheskih
zakonov) chudesami. Razumeetsya, ni o kakoj formalizacii, kolichestvennom
"podschete zaslug i grehov" rechi vse-taki byt' ne mozhet - zakon karmy gorazdo
bolee slozhen i po-raznomu proyavlyaetsya na raznyh urovnyah.
Ponyatie energii v filosofii hristianstva v znachitel'noj stepeni
osnovano na uchenii Aristotelya, kotoryj oboznachal im aktual'nost' veshchi v
otlichie ot ee potencial'nogo bytiya.
|nergiya est' estestvennaya sila, kotoroyu iz座asnyaetsya kazhdaya sushchnost'.
|nergiya est' estestvennaya i pervaya vechno dvizhushchayasya sila razumnoj dushi, to
est', vechno dvizhushchijsya ee razum, estestvennym obrazom iz nee izlivayushchijsya
(Ioann Damaskin, Tochnoe izlozhenie pravoslavnoj very).
Pri etom "uchiteli Cerkvi doslovno govoryat, chto tol'ko nebytie lisheno
energii" (Sobornoe opredelenie 1351 g. protiv Varlaama i Akindina). Grigorij
Palama (sm. gl.5) postuliroval razlichie sushchnosti i energij Boga ("energiya
est' sam Bog, Bog zhe ne est' ego energiya"):
Vprochem slavu i siyanie dazhe v tvarnoj prirode nikogda ne nazovesh'
sushchnost'yu; kak zhe togda mozhno schitat' bozhestvennuyu slavu sushchnost'yu Boga, -
Boga, Kotoryj, buduchi nepriobshchaem, nevidim, neosyazaem, po sverhsushchej sile
delaetsya priobshchaem, dostupen, yaven i v sozercanii stanovitsya edin duh (1
Kor.6:17) s chistymi serdcem (Gr. Palama, Triady, 2.3.66).
Privedem koncentrirovannoe izlozhenie suti palamitskih vzglyadov u A.F.
Loseva:
|nergiya, rassuzhdali palamity, ne vnosit v Bozhestvo nikakogo razdeleniya,
ili rassecheniya, ibo sushchnost' ostaetsya sama po sebe kak by nositel'nicej etih
energij. Perehodya k tvari i osvyashchaya ee, ona sama otnyud' ne stanovitsya
tvar'yu, no prodolzhaet byt' neotdelimoj ot Boga, t.e. samim Bogom. Imya "Bog",
govorili oni, dolzhno byt' prilagaemo ne tol'ko k sushchnosti Bozhiej, no i k Ego
energiyam. Vsyakaya energiya i vse energii vmeste sut' sam Bog, hotya Bog i ne
est' Ego energiya, ni kakaya-nibud' odna, ni vse vzyatye vmeste. Poluchalsya u
isihastov, takim obrazom, celyj ryad antinomij, i sredi nih, prezhde vsego,
antinomiya sushchestva i energii, a zatem antinomiya energii Bozhiej i tvari.
Sushchestvo - nerazdel'no, nepoznavaemo, neraschlenimo; energii razdel'ny,
raschlenyaemy, soobshchimy. Sushchestvo kak takovoe - ne-energijno, ne proyavlyaetsya,
ne soobshchaetsya; sushchestvo kak dannoe v svoih energiyah energijno, proyavlyaetsya,
soobshchaetsya. Sushchestvo Bozhie est' Bog sam; energiya sushchestva neotdelima ot
samogo sushchestva; sled., energiya Bozhiya est' sam Bog. No, s drugoj storony,
Bog sam v sebe otlichen ot Svoih energij; i, znachit, Bog ne est' Ego
energiya... CHelovek - tvar'; sled., on - ne Bog po sushchestvu i ne mozhet stat'
takovym. No cheloveku soobshchima energiya Bozhiya, kotoraya est' sam Bog.
Sledovatel'no, chelovek est' bog - uzhe po prichastiyu, stalo byt', i po
blagodati, a ne po sushchnosti, i - mozhet, dolzhen stat' im, t.e. energijno
stat', neotlichno otozhdestvit'sya s nim po smyslu, imeya edinstvennoe otlichie
ot nego - po sushchnosti, po substancii, po faktu, po bytiyu (A. F. Losev,
Ocherki antichnogo simvolizma i mifologii, M., Mysl', 1993, s. 866).
Problema transcendentnosti i immanentnosti Boga reshaetsya v pravoslavii
imenno na osnove polozheniya ob etom razlichii - energii i sushchnosti Boga. Hotya
uchenie Palamy bylo zakrepleno dogmaticheski, palamitskie spory prodolzhalis'
eshche dolgoe vremya i ostalis' nezavershennymi posle padeniya Vizantii; interes k
nim sohranyaetsya do sih por (sm. knigu "Sinergiya").
Polozheniya, do nekotoroj stepeni analogichnye pravoslavnomu ucheniyu o
bozhestvennyh energiyah, legko najti i v drugih tradiciyah:
Kak ot kostra, slozhennogo na zemle i ogranichennogo kostrovishchem,
rasseivaetsya svet, tak zhe i vsya vselennaya - eto rasseyannaya energiya velikogo
Brahmana. I kak razlichen - bolee ili menee - svet, rasseivayas' dal'she ili
blizhe ot kostra, - takie zhe razlichiya est' v energii bezlichnogo Brahmana.
Brahma, Vishnu i SHiva - eto ego osnovnye energii. Im podchinyayutsya bozhestva,
bozhestvam podchinyayutsya yakshi, yaksham podchinyayutsya lyudi skot, dikie pticy i
reptilii, a derev'ya i rasteniya - eto mladshie iz energij (Vishnu Purana 1.22).
|nergiya Boga est' ego Volya; ego sushchnost' sostoit v zhelanii togo, chtoby
mir byl; ibo Bog-Otec-Blago est' ne chto inoe, kak sushchestvovanie vseh veshchej,
dazhe togda, kogda ih eshche net (Germeticheskij svod, Klyuch, 19).
Vprochem, "detali" zdes' chrezvychajno sushchestvenny: to ili inoe ponimanie
prirody Bozhestvennyh energij napryamuyu vliyaet na duhovnuyu (molitvennuyu)
praktiku. Dal'nejshee rassmotrenie etih trudnyh i vazhnyh voprosov bezuslovno
vyhodit za ramki etoj knigi.
Vo mnogim tradiciyah energiya i sila simvolicheski svyazyvayutsya s zhenskim
aspektom (sm. obsuzhdenie v knige T. SHipflingera "Sofiya-Mariya. Celostnyj
obraz tvoreniya", M., 1997). |ta tema nashla otrazhenie i v hudozhestvennoj
literature:
- A net li u tebya sredstvo sdelat' Gerdu vsesil'noj?
- Sil'nee, chem ona est', ya ne mogu ee sdelat'. Neuzhto ty sam ne vidish',
kak velika ee sila? Podumaj, ved' ej sluzhat i lyudi, i zhivotnye! (G.H.
Andersen, Snezhnaya koroleva)
- Nasha, zhenskaya sila s vidu vrode kak slabee, men'she, chem u nih, -
skazala tetushka Moh. - Zato ona kuda glubzhe. Ona kak by vsya iz odnih kornej.
Kak staryj kustik cherniki. A sila volshebnika pohozha na vysokuyu el', samuyu
vysokuyu v okruge, moshchnuyu - da tol'ko vo vremya buri samye vysokie derev'ya kak
raz i lomayutsya. A vot kustik cherniki slomat' ne tak-to prosto (U. Le Guin,
Tehanu).
V iudaizme SHehina - odno iz imen Boga, vyrazhayushchee ego prisutstvie v
mire (neopalimaya kupina, ognennyj stolp, oblako na gore Sinaj, kovcheg, hram
- posle ego razrusheniya SHehina udalyaetsya v izgnanie). V induistskoj i
buddijskoj tantre pradzhnya (mudrost') tesno svyazana s ponyatiem energii. SHakti
- tvorcheskaya energiya bozhestva, supruga (zhenskaya ipostas') boga SHivy -
vklyuchaet aspekty mudrosti, sily, garmonii i sovershenstva:
SHakti est' koren' vsego sushchestvuyushchego. Imenno iz nee poyavlyayutsya
vselennye, i imenno ona podderzhivaet ih; i v konce vremeni imenno v nee
snova vol'yutsya vse miry (Tantra-tattva).
To, chto est' Absolyut (Nirguna), bezlichnyj i vyshe vseh atributov, est'
to zhe samoe, chto lichnyj Bog, obladayushchij vsemi atributami i bozhestvennymi
kachestvami. I vmeste s tem Absolyutnyj Brahman nerazdelen ot Bozhestvennoj
|nergii (SHakti). Termin "Brahman" otnositsya k tomu aspektu Bozhestva, kotoryj
bezlichen i stoit vyshe vsyakoj deyatel'nosti. No kogda my nachinaem dumat' o
Nem, kak o sozidayushchem, sohranyayushchem i razrushayushchem vse yavleniya, togda my
nazyvaem Ego Lichnym Bogom Bozhestvennoj Materi ili Kali. V dejstvitel'nosti
net razlichiya mezhdu "Brahmanom" ili bezlichnym Absolyutom i "SHakti" ili
Bozhestvennoj Mater'yu. Brahman i SHakti predstavlyayut soboj odno i to zhe, kak
ogon' i ego szhigayushchaya sila. Kak pod slovom ogon' my podrazumevaem ego
sposobnost' szhigat', tak, govorya o gorenii, my znaem, chto govorim ob ogne.
Postigaya odno, my postigaem drugoe (Provozvestie Ramakrishny).
|to ne oznachaet, chto kakaya-to malen'kaya chast' Boga otdelyaetsya ot Nego i
formiruet vselennuyu. Dejstvuet Ego shakti, i v rezul'tate odnoj fazy podobnoj
aktivnosti kosmos proyavlyaetsya (SHri Ramana Maharshi, Bud' tem, kto ty est', s.
272).
Pomimo kosmicheskogo processa, shakti opredelyaet funkcionirovanie
cheloveka kak mikrokosma. Odnoj iz osnovnyh celej jogi yavlyaetsya probuzhdenie v
tele cheloveka (vnizu pozvonochnika) energii shakti - kundalini, kotoraya,
podnimayas', stremitsya vstretit'sya v verhnih centrah (chakrah) ili golovnom
mozge s soznaniem - SHivoj. Drugoj termin dlya energii v indijskoj tradicii -
prana, kotoraya svyazana s dyhaniem i imeet ryad raznovidnostej.
Ochen' slozhnym yavlyaetsya vopros o sootnoshenii energii (v tom chisle
netvarnoj bozhestvennoj) i duha, kotoryj obsuzhdalsya v palamitskih sporah (sm.
knigu "Sinergiya").
Pri vsem tom Svyatoj duh vyshe dejstvuyushchej v Nem i ot Nego
bogodejstvuyushchej zhizni kak svoej sobstvennoj prirodnoj energii, kotoraya
shodna s nim, no ne v tochnosti (Gr. Palama, Triady 3.1.9).
My proillyustriruem etu temu otryvkami iz nekanonicheskoj biblejskoj
knigi:
Poznal ya vse, i sokrovennoe i yavnoe, ibo nauchila menya Premudrost',
hudozhnica vsego. Ona est' duh razumnyj, svyatyj, edinorodnyj, mnogochastnyj,
tonkij, udobopodvizhnyj, svetlyj, chistyj, yasnyj, nevreditel'nyj,
blagolyubivyj, skoryj, neuderzhimyj, blagodetel'nyj, chelovekolyubivyj, tverdyj,
nepokolebimyj, spokojnyj, bespechal'nyj, vsevidyashchij i pronikayushchij vse umnye,
chistye, tonchajshie duhi. Ibo premudrost' podvizhnee vsyakogo dvizheniya, i po
chistote svoej skvoz' vse prohodit i pronikaet. Ona est' dyhanie sily Bozhiej
i chistoe izliyanie slavy Vsederzhitelya: posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v
nee. Ona est' otblesk vechnogo sveta i chistoe zerkalo dejstviya Bozhiya i obraz
blagosti Ego. Ona - odna, no mozhet vse, i, prebyvaya v samoj sebe, vse
obnovlyaet, i, perehodya iz roda v rod v svyatye dushi, prigotovlyaet druzej
Bozhiih i prorokov; ibo Bog nikogo ne lyubit, krome zhivushchego s premudrost'yu.
Ona prekrasnee solnca i prevoshodnee sonma zvezd; v sravnenii so svetom ona
vyshe; ibo svet smenyaetsya noch'yu, a premudrosti ne prevozmogaet zloba
(Premudrost' Solomona 7:21-30).
Volyu zhe Tvoyu kto poznal by, esli by Ty ne daroval premudrosti i ne
nisposlal svyshe svyatago Tvoego Duha? (Premudrost' Solomona 9:17)
(napomnim, chto v hristianskoj tradicii Premudrost' svyazana s
Logosom-Hristom, sm. obsuzhdenie Prit.8:22-3 v gl.6). Bl. Avgustin otlichaet
nesotvorennuyu i sotvorennuyu Premudrost' (Sophia Creata).
No kak svet vozzhigayushchij otlichaetsya ot sveta vozzhigaemogo, stol' zhe
velika raznica mezhdu Toboj, vysshej tvoryashchej Premudrost'yu i toj Premudrost'yu,
chto sotvorena...
|ta Sofiya ot Tebya, o Bozhe, no nechto sovsem inoe, nezheli Ty (Liber
meditationum XIX).
V razlichnyh ucheniyah my stalkivaemsya s predstavleniyami ob energii slova,
nachinaya s magicheskih primenenij (zagovory, "prakticheskie" mantry i t.d.) i
konchaya molitvennym obshcheniem s Bogom. Privedem ryad vyskazyvanij, svyazannyh s
pravoslavnoj tradiciej imyaslaviya.
Slovo - chelovecheskaya energiya, i roda chelovecheskogo i otdel'nogo lica...
No predmetom slova ili ego soderzhaniem v istinnom znachenii nel'zya priznavat'
samuyu etu energiyu: slovo, kak deyatel'nost' poznaniya, vyvodit um za predely
sub容ktivnosti i soprikasaet s mirom, chto po tu storonu nashih sobstvennyh
psihicheskih sostoyanij (P.Florenskij, U vodorazdelov mysli).
Imya veshchi est' energijnoe vyrazhenie lichnostnogo vyrazheniya veshchi
(A.F.Losev, Filosofiya imeni).
Umnoe delanie svyashchennobezmolvstvuyushchego bogoslova... est' ego sinergiya s
Bogom; ono ne zamknuto v kakom-libo ne zavisyashchem ot vremeni vnutritvarnom
sostoyanii ravnovesiya-adaptacii. Tak i rozhdennoe umnym delaniem slovo ne est'
vnevremennaya zamknutaya ideal'nost' sistemy. Ono vsegda otkryto i nikogda ne
samodostatochno. V rozhdennom sinergiej duhonosnom slove cerkovnogo bogosloviya
zaklyuchena beskonechnaya netvarnaya Bozhestvennaya energiya (prot. A. Geronimus, v
kn.: Sinergiya, s.171).
Slovo-logos i ego energiya tesno svyazany s ponyatiem svyashchennogo teksta.
Istolkovanie svyashchennogo teksta istinno,
esli ono probuzhdaet v tebe nadezhdu, energiyu, trepetnyj vostorg;
esli zhe ono vyzyvaet neradivost' v sluzhenii, to delo v sleduyushchem:
eto iskazhenie smysla skazannogo, nepodlinnoe istolkovanie.
|to rechenie bylo dano, chtoby vdohnovit' na sluzhenie,
chtoby Bog mog vzyat' za ruki teh, kto poteryal nadezhdu i ih spasti.
(Dzh. Rumi, Masnavi 5.3125)
Prakticheskim psihologicheskim i medicinskim aspektam energii bol'shoe
vnimanie udelyaetsya v vostochnyh ucheniyah. Kitajskaya medicina stavit svoej
zadachej ustanovlenie garmonii in' i yan ("zhenskogo" i "muzhskogo" aspekta) v
meridianah chelovecheskogo tela, po kotorym techet energiya-ci.
Telo - eto vmestilishch