e duha i energii. Koli duha i energiya prebyvayut v
tele, to zdorov'e u nas krepkoe i sily mnogo. A esli duha i energiya
rasseivayutsya, to my umiraem. ZHelaya sberech' svoe telo, nuzhno prezhde vsego
privesti k pokoyu duha i energiyu. |nergiya - mat' duha, a duh - syn energii.
ZHelaya upokoit' duh, nuzhno prezhde vsego trenirovat' iznachal'nuyu energiyu (Sun'
Symyao, O sberezhenii duha i trenirovke energii).
V tantricheskih napravleniyah buddizma uchenie o pustotnosti (shun'yate)
dopolnyaetsya razvitiem mudrosti (pradzhni) i rabotoj s energiej - jogoj.
CHerez material'noe izmerenie nashego tela my mozhem ponyat' ego energiyu,
ili "rech'" - vtoroj aspekt lichnosti. |nergiya nematerial'na, nevidima i
neosyazaema. |to nechto bolee tonkoe i trudnoe dlya ponimaniya. Odnim iz ee
vosprinimaemyh aspektov yavlyaetsya vibraciya, ili zvuk, poetomu ona nazyvaetsya
eshche "golos". Golos svyazan s dyhaniem, a dyhanie - s zhiznennoj energiej
cheloveka. V YAntra-joge dlya upravleniya etoj zhiznennoj energiej ispol'zuyutsya
dvizheniya tela i dyhatel'nye uprazhneniya. Svyaz' mezhdu golosom, dyhaniem i
mantroj luchshe vsego vidna na primere dejstviya mantry. Mantra - eto ryad
slogov, sila kotoryh zaklyuchaetsya v ih zvuchanii. Blagodarya neodnokratnomu
proizneseniyu ih mozhno dobit'sya kontrolirovaniya dannoj formy energii. |nergiya
cheloveka tesno svyazana s vneshnej energiej, obe oni vliyayut odna na druguyu...
Dejstvuya v obratnom napravlenii, vozmozhno vliyat' na vneshnyuyu energiyu,
sovershaya pri etom tak nazyvaemye "chudesa". Takie dejstviya fakticheski
predstavlyayut soboj rezul'tat vladeniya svoej sobstvennoj energiej, blagodarya
kotoromu mozhno obresti sposobnost' upravlyat' vneshnimi yavleniyami...Problemy
energii ves'ma ser'ezny. V nashe vremya my perezhivaem period, kogda bol'she,
chem kogda by to ni bylo, rasprostraneny bolezni, svyazannye s narusheniem
energii, naprimer rak. Oficial'naya zapadnaya medicina, ustanoviv simptomy
takih zabolevanij, ne znaet ih korennoj prichiny, tak kak ne znaet, kakim
obrazom funkcioniruet energiya. V tibetskoj medicine takie vidy zabolevanij,
pri kotoryh kurs medicinskogo lecheniya okazyvaetsya neeffektivnym,
izlechivayutsya praktikoj mantry, kotoraya mozhet vozdejstvovat' na garmonizaciyu
sostoyaniya energii pacienta cherez zvuk i dyhanie. Krome togo, v YAntra-joge
sushchestvuyut osobye pozy, metody kontrolirovaniya dyhaniya i psihicheskaya
koncentraciya - vse eto mozhet byt' ispol'zovano dlya ustraneniya narushenij
energii (Namhaj Norbu Rinpoche, Dzogchen - samosovershennoe sostoyanie).
V buddijskoj medicine razlichayutsya bolezni, vyzvannye vneshnimi
(prirodnymi) i karmicheskimi prichinami; poslednie ne lechatsya dazhe
"netradicionnymi" metodami ("karma sil'nee Buddy").
ZHiznesposobnost' - eto zhiznennaya energiya, prisushchaya trem sferam
sushchestvovaniya. Imenno ona - opora vnutrennego tepla i soznaniya.
- No chto v takom sluchae sluzhit oporoj zhiznesposobnosti?
- |to - teplo i soznanie.
- No togda ... chto iz nih prekrashchaetsya pervym?
- Osnovoj zhizni sluzhit dejstvie; do teh por poka zhizn' stimuliruetsya
dejstviem, ona prodolzhaet dlit'sya...
...Smert' nastupaet vsledstvie ischerpaniya zhiznennoj energii, no ne
dobrodeteli (Abhidharmakosha 2.45).
"Akademicheskie" buddijskie teksty Abhidharmy podrobno rassmatrivayut ne
tol'ko "gumanitarnyj", no i "estestvennonauchnyj" aspekty problemy.
Poka sushchestvuet energiya potoka odnorodnyh sostoyanij, porozhdennogo
dejstviem i sposobnogo sohranyat' svoyu nepreryvnost' v techenie opredelennogo
vremeni, potok ostaetsya samotozhdestvennym... Analogichnym obrazom zerno
obladaet opredelennoj energiej, blagodarya kotoroj ono razvivaetsya do
sostoyaniya zrelosti, a pushchennaya strela sohranyaet sostoyanie poleta.
Esli zhe nekto polagaet, chto v strele voznikaet osoboe kachestvo,
nazyvaemoe inerciej dvizheniya, blagodarya kotoromu strela sohranyaet sostoyanie
poleta do padeniya, [to na eto sleduet skazat', chto] poskol'ku [inerciya
dvizheniya] odnopodna i [esli strela] ne vstrechaet prepyatstviya, v ee skorosti
ne mozhet byt' nikakogo razlichiya v otdel'nye momenty vremeni, i ona nikogda
ne upadet.
- A esli takim prepyatstviem sluzhit veter?
- Togda mozhno zaklyuchit', chto strela libo upadet srazu, libo voobshche ne
upadet, poskol'ku veter ne imeet v sebe razlichij (tam zhe).
Otmetim, chto etot tekst, otnosyashchijsya k V v., obsuzhdaet fizicheskie
voprosy, svyazannye s "zakonami N'yutona", zadolgo do Galileya.
Vazhnuyu rol' ponyatie energii igraet v psihoanalize.
My predpolagaem - i etomu nauchili nas drugie estestvennye nauki, - chto
v psihicheskoj zhizni dejstvuet nekotoryj vid energii; no my ne imeem dannyh,
kotorye pozvolili by nam podojti blizhe k poznaniyu ee po analogii s drugimi
vidami energii. My, vidimo, priznaem, chto nervnaya, ili psihicheskaya energiya
sushchestvuet v dvuh formah: odna imeet svobodu peredvizheniya, a drugaya,
naprotiv, svyazana (Z.Frejd).
Problema izlecheniya (vosstanovleniya psihicheskih sil cheloveka) zdes'
reshaetsya putem snyatiya blokov v podsoznanii. Naoborot, kodirovanie sozdaet
takie uchastki v bessoznatel'nom (Id). Telo ili Id schitayutsya istochnikom
libido (psihicheskoj energii). V klassicheskom psihoanalize libido
generiruetsya i razryazhaetsya kvantami - porciyami.
Eshche odno napravlenie, vyshedshee iz psihoanaliza - uchenie V.Rajha,
kotoryj propagandiroval lechenie nevrozov s biofizicheskih pozicij, primenyaya
telesnye procedury i giperventilyaciyu s cel'yu osvobozhdeniya zapertoj energii.
Rajh vvel (i dazhe sblizhal s ponyatiem Boga) ponyatie orgona - iznachal'noj
pul'siruyushchej kosmicheskoj energii, kotoraya poddaetsya fizicheskim izmereniyam.
Vposledstvii on skonstruiroval i primenil v terapevticheskih celyah
akkumulyatory orgona, predstavlyavshie soboj zakrytye yashchiki, kuda pomeshchalsya
chelovek; podobnaya tehnika opisana takzhe Kastanedoj. Ponyatie lichnoj sily
yavlyaetsya odnim iz central'nyh v cikle knig poslednego.
Teplota, kotoraya ishodila iz list'ev i podderzhivala menya v takom
udobnom sostoyanii bez odeyala i teploj odezhdy byla yavleniem estestvenno
pogloshchavshim moi mysli.
- |to byli prosto list'ya, - skazal don Huan.
- Ty hochesh' skazat', chto ya mogu narvat' list'ya s lyubogo kusta, i oni
budut okazyvat' tot zhe effekt na menya?
- Net. YA ne govoryu, chto ty sam eto mozhesh' sdelat'. U tebya net lichnoj
sily. YA govoryu, chto lyubye list'ya pomogut tebe pri uslovii, chto lico, kotoroe
ih daet, imeet silu. Segodnya tebe pomogli ne list'ya, a sila.
- Tvoya sila, don Huan?
- Ty, ya dumayu, mozhesh' skazat', chto eto byla moya sila, hotya eto ne budet
sovsem tochnym. Sila ne prinadlezhit nikomu. Nekotorye iz nas mogut sobrat'
ee, a zatem ona mozhet byt' pryamo peredana komu-nibud' eshche. Vidish' li, klyuchom
k zapasennoj sile yavlyaetsya to, chto ona mozhet byt' ispol'zovana tol'ko dlya
togo, chtoby pomoch' eshche komu-nibud' nakopit' silu.
YA sprosil, oznachaet li eto, chto ego sila limitirovana tol'ko pomoshch'yu
drugim. Don Huan terpelivo ob座asnil, chto on mozhet ispol'zovat' svoyu lichnuyu
silu kogda zahochet i na chto sam zahochet. No kogda delo dohodit do togo,
chtoby peredat' ee neposredstvenno drugomu licu, to eto nevozmozhno sdelat' za
isklyucheniem teh sluchaev, kogda eto lico ispol'zuet ee na poiski svoej
sobstvennoj lichnoj sily.
- Vse, chto chelovek delaet, svyazano s ego lichnoj siloj, - prodolzhal don
Huan. - poetomu dlya togo, u kogo ee net, dela sil'nogo cheloveka kazhutsya
neveroyatnymi. Sila nuzhna dazhe dlya togo, chtoby ponyat', chto takoe sila. Vot
chto ya vse vremya pytalsya tebe ob座asnit'. No ya znayu, chto ty ne ponimaesh', i ne
potomu, chto ne hochesh', no potomu, chto u tebya ochen' malo lichnoj sily
(Puteshestvie v Ikstlen).
Raznoobraznye oshchushcheniya chelovekom "biologicheskoj" energii (v chastnosti,
pri bioenergeticheskih vozdejstviyah) yavlyayutsya dostatochno real'nymi, hotya i
ploho poddayutsya ob容ktivacii.
Neobhodimost' ekonomii energii za schet ogranicheniya necelesoobraznyh
privychnyh (mehanicheskih) dejstvij i vnutrennih napryazhenij podcherkivaetsya v
knigah Gurdzhieva i Kastanedy. Gurdzhiev ispol'zuet obraz "chasovoj pruzhiny":
zapas zhiznennyh sil cheloveka opredelyaetsya "zavodom", no skorost' ego
ispol'zovaniya mozhno regulirovat'. Po Kastanede, opredelennyj zapas energii
cheloveka poluchen s rozhdeniya, no kolichestvo ego lichnoj sily opredelyaetsya
"strategiej voina".
- Ne imeet nikakogo znacheniya, gde chelovek vyros, - skazal on. -
opredelyayushchim v tom, kak chelovek delaet chto-libo, yavlyaetsya lichnaya sila.
CHelovek yavlyaetsya tol'ko summoj svoej lichnoj sily. I eta sila opredelyaet, kak
on zhivet, i kak umiraet.
- CHto takoe lichnaya sila?
- Lichnaya sila - eto chuvstvo, - skazal on. - chto-to vrode togo, kak byt'
udachlivym. Ili eto mozhno nazvat' nastroeniem. Lichnaya sila - eto nechto takoe,
chto priobretaesh' v nezavisimosti ot svoego proishozhdeniya. YA uzhe govoril
tebe, chto voin - eto ohotnik za siloj, i chto ya uchu tebya, kak ohotit'sya za
nej i hranit' ee. Trudnost' s toboj, chto yavlyaetsya trudnost'yu i so vsemi
nami, sostoit v tom, chtoby tebya ubedit'. Ty dolzhen verit', chto lichnaya sila
mozhet byt' ispol'zovana, i chto ee mozhno hranit', no do sih por ty ne byl v
etom ubezhden (Puteshestvie v Ikstlen).
Edinstvennaya veshch', kotoraya sberegaet dlya nas energiyu - eto nasha
bezuprechnost' (Sila bezmolviya).
Problema "optimal'nogo" rashoda tvorcheskoj energii, krizisov, pod容mov
i spadov dejstvitel'no imeet ochen' bol'shoe i vpolne "prakticheskoe" znachenie.
Istorii izvestno mnozhestvo vydayushchihsya uchenyh, pisatelej, hudozhnikov,
ispytavshih nadlom i poteryavshih sposobnost' k tvorcheskoj rabote (a v naibolee
tragicheskih sluchayah - fizicheskoe ili psihicheskoe zdorov'e i dazhe zhizn') v
rezul'tate perenapryazheniya.
No cena, kotoruyu mne prishlos' zaplatit' za moj uspeh, byla iz ryada von
velika - zdorov'e moe sovershenno rasshatalos'. V posleduyushchie gody mne ne raz
prihodilos' udlinyat' svoi otpuska; prishlos' otkazat'sya i ot kakoj by to ni
bylo tvorcheskoj deyatel'nosti. Tol'ko k oseni 1884 g. delo snova poshlo k
luchshemu, no prezhnej stepeni produktivnosti ya uzhe ne dostig. YA okazalsya
vynuzhdennym zanimat'sya v osnovnom razrabotkoj svoih prezhnih idej, a pozzhe,
kogda ya uzhe byl v Gettingene, ya rasshiril oblast' svoej deyatel'nosti i
zanyalsya obshchimi zadachami organizacii nashej nauki... Moya po-nastoyashchemu
produktivnaya rabota v oblasti teoreticheskoj matematiki s 1882 g.
prekratilas' (F. Klejn, Lekcii o razvitii matematiki v XIX stoletii, t.1,
M., Nauka, 1989, s. 420).
U menya nedostaet fizicheskih sil dlya lenosti, duhovnyh zhe hvataet kak
raz na rabotu (S.K'erkegor, Dnevniki; umer ot istoshcheniya sil v 41 god).
S drugoj storony, izvestny mnogochislennye primery, kogda uspeshnaya
tvorcheskaya deyatel'nost' (kak intellektual'naya, tak i svyazannaya s fizicheskim
trudom) vedet k pritoku energii i pozvolyaet podderzhivat' aktivnost' i
dolgoletie dazhe u fizicheski slabyh ot prirody lyudej.
Ponyatiya energii (sily) i duha dlya cheloveka okazyvayutsya tesno
svyazannymi. Upotreblyaemoe v pervyh knigah Kastanedy ponyatie sily ("ohota za
siloj") zatem smenyaetsya ponyatiem duha ("lovlya duha").
- Kogda delo idet ob ohote za siloj, ne mozhet byt' nikakogo plana.
Ohotit'sya za siloj ili ohotit'sya za dich'yu - eto odno i to zhe. Ohotnik
ohotitsya na to, chto podstavlyaet sebya emu, poetomu on vsegda dolzhen
nahodit'sya v sostoyanii gotovnosti.
Ty znaesh' o vetre, i sejchas ty mozhesh' ohotit'sya za siloj, nahodyashchejsya v
vetre, samostoyatel'no. No est' drugie veshchi, o kotoryh ty ne znaesh', kotorye,
kak i veter, yavlyayutsya centrom sily v opredelennoe vremya i v opredelennyh
mestah.
Sila - ochen' lyubopytnaya shtuka, - skazal on. - nevozmozhno vzyat' ee i
skazat', chto eto dejstvitel'no est'. |to chuvstvo, kotoroe imeyut ob
opredelennyh mestah. Sila yavlyaetsya lichnoj. Ona prinadlezhit komu-nibud'
odnomu. Moj benefaktor, naprimer, mog sdelat' cheloveka smertel'no bol'nym,
prosto posmotrev na nego. ZHenshchiny durneli, esli on brosit na nih vzglyad.
Odnako zhe, on ne delal lyudej bol'nymi vse vremya, no tol'ko togda, kogda ego
lichnaya sila v etom uchastvovala.
- Kak on vybiral togo, kogo on sobiralsya sdelat' bol'nym?
- |togo ya ne znayu. On sam ne znal. S siloj vsegda tak. Ona komanduet
toboj, i v to zhe vremya ona povinuetsya tebe.
- Ohotnik na silu lovit ee, a zatem nakaplivaet ee, kak svoe lichnoe
dostoyanie. Takim obrazom lichnaya sila rastet i mozhno najti takie sluchai,
kogda voin imeet tak mnogo lichnoj sily, chto stanovitsya chelovekom znaniya.
- Kak nakaplivayut silu, don Huan?
- |to opyat'-taki drugoe chuvstvo. Ono zavisit ot togo, kakogo sorta
lichnost'yu obladaet voin. Moj benefaktor byl chelovekom zhestkoj prirody. CHerez
eto chuvstvo on i nakaplival silu. Vse, chto on delal, bylo sil'nym i
pryamolinejnym. On ostavil mne pamyat' o chem-to, prolamyvayushchimsya skvoz' veshchi.
I vse, chto s nim sluchalos', proishodilo takim zhe manerom.
YA skazal emu, chto ne mogu ponyat', kak sila nakaplivaetsya cherez chuvstva.
- Net nikakogo sposoba ob座asnit' eto, - skazal on posle dolgoj pauzy. -
ty dolzhen delat' eto sam (Puteshestvie v Ikstlen).
Privlekaya podobnye teksty, my, kak i v drugih sluchayah, daleko othodim
ot nauchnoj (v uzkom smysle) problematiki, s kotoroj nachali etu glavu. Tem ne
menee, gumanitarnoe (i dazhe zhitejskoe) znachenie takih ponyatij kak sila i
energiya, okazyvaetsya v dejstvitel'nosti tesno svyazannym s ih ispol'zovaniem
v fizike. Proslezhivanie takih svyazej, sobstvenno, i yavlyaetsya odnoj iz celej
etoj glavy. Podobnye ponyatiya po-vidimomu gluboko ukoreneny v psihike
cheloveka i sostavlyayut sushchestvennuyu chast' ego poznavatel'nogo
"instrumentariya", dejstvuet li on kak estestvoispytatel' ili "prosto" kak
chelovek, proyavlyayushchij aktivnost' v samyh raznyh formah, vklyuchaya naibolee
"nizmennye" i svyazannye s telom.
Osnovnaya prichina sovremennogo vyzova celomudriyu - v predstavlenii
lyudej, chto oni "sobstvenniki" svoih tel, etih glubokih i opasnyh vladenij,
gde pul'siruet energiya, sozdavshaya miry (!) (K. L'yuis, Pis'ma Balamuta).
14. Svet
37:19 Nauchi nas, chto skazat' Emu? My v etoj t'me nichego ne mozhem
soobrazit'.
38:19 Gde put' k zhilishchu sveta, i gde mesto t'my?
28:3 CHelovek polagaet predel t'me i tshchatel'no razyskivaet kamen' vo
mrake i teni smertnoj (Kniga Iova).
Vy - svet mira. Ne mozhet ukryt'sya gorod, stoyashchij na verhu gory. I,
zazhegshi svechu, ne stavyat ee pod sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v
dome. Tak da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela
i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo (Ot Matfeya 5:14-16).
[Dusha] i duh proizoshli ot vody, ognya i sveta, kotorye syn chertoga
brachnogo [...] Ogon' - eto pomazanie, svet - eto ogon'. YA ne govoryu ob etom
ogne, u kotorogo net formy, no ob inom, forma kotorogo bela, kotoryj
yavlyaetsya svetom prekrasnym i kotoryj daet krasotu (Evangelie ot Filippa 66).
Svet - odno iz vazhnejshih ponyatij v zhizni kazhdogo cheloveka, i v to zhe
vremya odin iz vazhnejshih ob容ktov izucheniya nauki. Razmyshleniya nad prirodoj
sveta porodili (inogda naryadu s drugimi problemami, a inogda - kak osnovnoj
faktor) vazhnejshie razdely matematiki i fiziki: variacionnoe ischislenie
(princip naimen'shego vremeni Ferma v optike), klassicheskuyu elektrodinamiku,
teoriyu otnositel'nosti, kvantovuyu teoriyu. Govorya zdes' o svete, my imeem v
vidu, soglasno sovremennym fizicheskim predstavleniyam, lyuboe elektromagnitnoe
izluchenie - ot radiovoln do gamma-luchej. S etoj ogovorkoj mozhno skazat', chto
svet yavlyaetsya po sushchestvu edinstvennym istochnikom nashih svedenij o
Vselennoj, krome Zemli (a takzhe Luny, Marsa i Venery, gde pobyvali
issledovatel'skie kosmicheskie apparaty). Vse dannye o zvezdah, ih himicheskom
sostave, magnitnyh polyah i t.d., vse svedeniya o mezhzvezdnoj i
mezhgalakticheskoj srede, kosmologicheskaya informaciya (naprimer, o
sushchestvovanii i svojstvah reliktovogo izlucheniya) yavlyayutsya isklyuchitel'no
spektroskopicheskimi. Znachenie sveta i svyazannoj s nim simvoliki kak v
religioznyh sistemah, tak i v nauke, svyazano i s toj rol'yu, kotoruyu igraet
zrenie v postizhenii mira chelovekom. Interesno, chto dlya mlekopitayushchih v celom
(v otlichie ot ptic) dominirovanie zritel'nogo kanala polucheniya informacii ne
harakterno: osnovnym chuvstvom dlya bol'shinstva iz nih yavlyaetsya obonyanie libo
sluh. Naprimer, soglasno issledovaniyam Dzh. Lilli, del'finy obshchayutsya i
orientiruyutsya ("vidyat") pri pomoshchi svoego razvitogo zvukoizdayushchego apparata,
formiruya i vosprinimaya slozhnejshie ob容mnye akusticheskie obrazy. Lyubiteli
fantastiki mogut porazmyshlyat' nad tem, kakuyu nauku mogli by sozdat' razumnye
krysy ili sobaki. Vo vsyakom sluchae, esli udalit' obrazy, svyazannye so svetom
i zreniem, iz chelovecheskoj nauki, ot nee malo chto ostanetsya.
Sovershenno isklyuchitel'nuyu rol' - i istoricheski, i soderzhatel'no -
vopros o prirode sveta igraet v teorii otnositel'nosti. Sudya po
vospominaniyam samogo |jnshtejna, glavnym ishodnym punktom ego razmyshlenij o
prirode prostranstva i vremeni (nachinaya s semnadcatiletnego vozrasta!)
posluzhil analiz myslennogo eksperimenta: kak budet vosprinimat'sya svetovoj
luch, esli "osedlat'" ego, to est' dvigat'sya so skorost'yu sveta? (O
psihologicheskoj storone dela sm. knigu R. Diltsa v spiske literatury.)
Togda, kazalos' by, my by nablyudali izmenyayushchuyusya v prostranstve, no ne vo
vremeni (to est' staticheskuyu) kartinu elektromagnitnogo polya. No i opyt, i
fizicheskaya intuiciya, i uravneniya Maksvella govoryat o nevozmozhnosti etogo.
Sledovatel'no, "osedlat'" svetovoj luch nel'zya. Podobnye soobrazheniya i
priveli |jnshtejna v konce koncov k formulirovke postulata o nezavisimosti
skorosti sveta ot (ravnomernogo i pryamolinejnogo) dvizheniya sistemy otscheta,
otnositel'no kotoroj eta skorost' izmeryaetsya.
CHasto postroenie teorii otnositel'nosti svyazyvayut s shiroko izvestnym
opytom Majkel'sona-Morli. |tot opyt stavil svoej cel'yu obnaruzhit' dvizhenie
Zemli otnositel'no gipoteticheskoj absolyutnoj sistemy otscheta - efira s
pomoshch'yu yavleniya interferencii (nalozheniya sveta ot razlichnyh istochnikov).
Odnako ego otricatel'nyj rezul'tat istoricheski sygral ochen' nebol'shuyu rol'
(sm. stat'yu Dzh. Holtona "|jnshtejn, Majkel'son i reshayushchij eksperiment",
|jnshtejnovskij sbornik 1972, M., Nauka, 1974, s.104-211; drugie versii,
vklyuchaya pomoshch' v sozdanii teorii otnositel'nosti pervoj zheny |jnshtejna,
obsuzhdayutsya v knige P. Kartera i R. Hajfilda "|jnshtejn. CHastnaya zhizn'", M,
1998). Tem samym, etot primer ne mozhet byt' ispol'zovan v podderzhku chasto
vyskazyvaemyh vzglyadov o reshayushchej roli progressa v razvitii
eksperimental'noj, v chastnosti, izmeritel'noj, tehniki, v razvitii nauki. Ne
men'shuyu rol' v dejstvitel'nosti igrayut "nematerial'nye" soobrazheniya,
naprimer, esteticheskie. Podrobnee eti voprosy rassmotreny v glave 5.
Obsuzhdaya put', kotoryj privel k teorii otnositel'nosti imenno
|jnshtejna, my otnyud' ne vyskazyvaem svoego mneniya po prioritetnym voprosam
(vazhen vklad A. Puankare i G. Lorenca; sm. stat'yu V.L. Ginzburga "Kak i kto
sozdal teoriyu otnositel'nosti?", |jnshtejnovskij sbornik 1974, M.: Nauka,
1976, s. 351-384). V to zhe vremya, vryad li sluchajno to obstoyatel'stvo, chto
imenno |jnshtejn poluchil vse naibolee vazhnye rezul'taty etoj teorii; prezhde
vsego, rech' idet o znamenitoj formule E = mc[2]. Iz etogo
sleduet, po men'shej mere, plodotvornost' i evristicheskaya moshch' ego podhoda k
teorii otnositel'nosti. Vazhno podcherknut', chto razmyshleniya o prirode sveta
vpolne ukladyvayutsya v ramki religioznoj (v tom chisle iudejskoj) tradicii;
ignorirovanie dannogo fakta i popytka opisat' myshlenie |jnshtejna v chisto
"svetskih" terminah - i dazhe svesti ego k naboru receptov! - yavlyaetsya, s
nashej tochki zreniya, ser'eznym nedostatkom interesnoj knigi R. Diltsa,
citirovannoj vyshe. Glavnyj "recept" po-vidimomu sostoyal vse-taki v glubokom
(hotya, vozmozhno, ne vpolne osoznannom i bezuslovno ne vpolne ortodoksal'nom)
religioznom mirovozzrenii |jnshtejna (sm. gl.4).
Osnovnye polozheniya special'noj teorii otnositel'nosti kratko
rassmotreny v glave 11. Zdes' my podcherknem v etoj teorii lish' to, chto
otnositsya k traktovke processov, svyazannyh s rasprostraneniem sveta.
Poslednie sovershenno unikal'ny v odnom otnoshenii: v opredelennom smysle oni
protekayut vne vremeni (interesno, chto v religioznyh tradiciyah svet takzhe
svyazyvaetsya s pokoem, sm. citaty nizhe, napr., iz evangeliya Fomy).
Sobstvennoe vremya svetovogo signala vsegda ravno nulyu!
Vremya - eto to, chto ne daet svetu dostignut' nas. Net bol'shego
prepyatstviya Bogu, chem vremya (Mejster |khart).
O, kak zhe ya hochu,
Nechuemyj nikem,
Letet' vosled luchu,
Gde net menya sovsem (!).
(O. Mandel'shtam)
Ostanovimsya na etom voprose bolee detal'no. Osnovnoj "metricheskoj"
harakteristikoj prostranstva - vremeni v teorii otnositel'nosti (ne tol'ko
special'noj, no i obshchej) yavlyaetsya interval mezhdu sobytiyami. |to - invariant,
to est' on imeet odno i to zhe znachenie otnositel'no lyuboj sistemy otscheta.
Esli ego kvadrat polozhitelen, to govoryat o razdelennosti sobytij
vremenipodobnym intervalom. |to znachit, chto sushchestvuet takaya sistema
otscheta, v kotoroj eti sobytiya proishodyat v odnoj tochke. |ta sistema
osushchestvlyaetsya telom, kotoroe dvizhetsya (ravnomerno i pryamolinejno) ot
pervogo sobytiya ko vtoromu so skorost'yu, men'shej skorosti sveta. Promezhutok
vremeni mezhdu sobytiyami v etoj sisteme otscheta (on nazyvaetsya sobstvennym
vremenem) vsegda koroche, chem promezhutok vremeni, izmerennyj v lyuboj drugoj
sisteme otscheta. Posledovatel'nost' takih sobytij otnositel'no lyuboj sistemy
otscheta vsegda odna i ta zhe, chto garantiruet otsutstvie protivorechij s
principom prichinnosti (snachala prichina, potom sledstvie). Esli kvadrat
intervala otricatelen (a sam on, sootvetstvenno, raven mnimomu chislu), to
govoryat o prostranstvennopodobnom intervale. Togda sushchestvuet takaya sistema
otscheta, v kotoroj eti dva sobytiya proishodyat odnovremenno.
Imeetsya takzhe beskonechno mnogo sistem otscheta, v kotoryh odno iz nih
proishodit ran'she drugogo, i beskonechno mnogo sistem, gde ih
posledovatel'nost' obratnaya. Dannoe obstoyatel'stvo ne imeet osobogo
znacheniya, tak kak eti sobytiya ne mogut byt' prichinno svyazany iz-za
nevozmozhnosti peredavat' energiyu ili informaciyu bystree skorosti sveta.
Otmetim kstati, chto sushchestvuet predpolozhenie o sushchestvovanii sverhsvetovyh
chastic - tahionov. Esli by ono bylo dokazano, nashi predstavleniya o
prichinnosti i vozmozhnosti dvizheniya protiv vremeni byli by ser'ezno
peresmotreny.
- A-a-a-a! - krichala Koroleva. - Krov' iz pal'ca! Hleshchet krov'! - Pri
etom ona tak tryasla rukoj, budto hotela, chtoby palec voobshche otvalilsya. Krik
ee byl pronzitel'nym, slovno svistok parovoza [analog svetovogo signala!].
Alisa zazhala ushi rukami.
- CHto sluchilos'? - sprosila ona, kak tol'ko Koroleva zamolchala, chtoby
nabrat' vozduha v legkie. - Vy ukololi palec?
- Eshche ne ukolola, - skazala Koroleva, - no sejchas ukolyu! (L. Kerroll,
Alisa v Zazerkal'e)
Tahionnoe oruzhie, porazhayushchee cel' ran'she, chem proizveden vystrel,
vstrechaetsya, naprimer, v fantasticheskoj povesti S. Luk'yanenko "Liniya grez";
stremlenie rassmotret' lyubuyu nauchnuyu ideyu prezhde vsego s tochki zreniya
vozmozhnyh voennyh primenenij voobshche ochen' harakterno dlya sovremennoj
massovoj kul'tury. No "davajte perezhivat' nepriyatnosti po mere ih
postupleniya" (M. ZHvaneckij); tahiony do sih por ne obnaruzheny i dalee
obsuzhdat'sya zdes' ne budut.
Svetovoj signal soedinyaet sobytiya, razdelennye nulevym (svetopodobnym)
intervalom. V prostranstve-vremeni takie sobytiya lezhat na tak nazyvaemom
"svetovom konuse", razdelyayushchem oblasti sobytij, kotorye mogut i ne mogut
byt' prichinno-svyazannymi. Na svetovom konuse net ni prostranstva, ni vremeni
- mozhno skazat', chto dlya sveta takie sobytiya kak ego ispuskanie i pogloshchenie
proishodyat v odnoj tochke v odin moment vremeni! Dlya vneshnego nablyudatelya
prostranstvennye i vremennye koordinaty etih sobytij mogut otlichat'sya ochen'
sil'no. Naprimer: svet, ispushchennyj drugoj galaktikoj sotni millionov let
nazad (i na rasstoyanii v sotni millionov svetovyh let ot Zemli),
vosprinimaetsya setchatkoj glaza astronoma zdes' i sejchas. Eshche raz povtorim:
dlya samogo svetovogo lucha eti sobytiya proizoshli odnovremenno i v odnoj tochke
prostranstva! Pri lyubom tolkovanii slova "mistika" trudno ne ob座avit' eto
svojstvo sveta misticheskim, hotya rech' idet o vpolne strogom vyvode
konkretnoj estestvennonauchnoj teorii. Takim obrazom, svojstva sveta
dejstvitel'no yavlyayutsya sovershenno unikal'nymi s tochki zreniya teorii
otnositel'nosti. Nekotorye analogii s ideyami etoj teorii (v chastnosti, s
principom otnositel'nosti) mozhno najti v sleduyushchem otryvke.
Esli vam govoryat: Otkuda vy proizoshli? - skazhite im: My prishli ot
sveta, ot mesta, gde svet proizoshel ot samogo sebya. On... v ih obraz. Esli
vam govoryat: Kto vy? - skazhite: My ego deti, i my izbrannye Otca zhivogo.
Esli vas sprashivayut: Kakov znak vashego Otca, kotoryj v vas? skazhite im: |to
dvizhenie i pokoj (Evangelie ot Fomy 55).
Razmyshleniya nad prirodoj sveta sygrali reshayushchuyu rol' v sozdanii vtoroj
velikoj teorii sovremennoj fiziki - kvantovoj mehaniki. Sam "kvant dejstviya"
(postoyannaya Planka) byl vveden Maksom Plankom v 1900 g. imenno dlya opisaniya
svojstv teplovogo izlucheniya. |ta velichina, naryadu so skorost'yu sveta,
yavlyaetsya fundamental'noj postoyannoj sovremennoj fiziki. Imenno na primere
sveta byl vpervye otkryt (A. |jnshtejnom v 1905 g.) korpuskulyarno-volnovoj
dualizm, vposledstvii okazavshijsya obshchim svojstvom vsej materii (sm. gl.11).
Nakonec, osnovnoe uravnenie kvantovoj mehaniki - uravnenie SHredingera - bylo
ustanovleno |. SHredingerom (v 1926 g.) na osnove razmyshlenij nad
optiko-mehanicheskoj analogiej, predlozhennoj v XIX veke U. Gamil'tonom.
Vspomnim eshche otmechavshuyusya vyshe isklyuchitel'nuyu rol' spektroskopicheskih (to
est', v konechnom schete, opticheskih) metodov issledovaniya v astronomii i
himii (spektral'nyj analiz linij izlucheniya i pogloshcheniya, s pomoshch'yu kotorogo
byl vpervye otkryt celyj ryad himicheskih elementov, vklyuchaya gelij, rubidij,
cezij, tallij, indij, opredelen himicheskij sostav Solnca i zvezd, i t.d.).
Togda stanovitsya sovershenno yasno, chto rol' izucheniya sveta v istorii nauki
byla dejstvitel'no vydayushchejsya.
V to zhe vremya, simvolika sveta yavlyaetsya odnoj iz central'nyh
prakticheski vo vseh religioznyh tradiciyah. Vazhnejshaya rol' sveta obuslovlena
tem, chto on zanimaet promezhutochnoe polozheniem mezhdu Bogom i tvoreniem,
material'nym i nematerial'nym mirom. Privedem v kachestve illyustracii
podborku citat iz svyashchennyh knig razlichnyh religij (sm. takzhe epigrafy k
glave).
Blagoslovite, svet i t'ma, Gospoda, pojte i prevoznosite Ego vo veki
(Daniil 3:70).
Na chto dan svet cheloveku, kotorogo put' zakryt, i kotorogo Bog okruzhil
mrakom? (Iov 3:23)
Da, svet u bezzakonnogo potuhnet, i ne ostanetsya iskry ot ognya ego (Iov
5:18).
Kogda ya chayal dobra, prishlo zlo; kogda ozhidal sveta, prishla t'ma (Iov
30:26).
YA obrazuyu svet i tvoryu t'mu (Isaiya 45:7).
Bog est' svet, i net v Nem nikakoj t'my (1-e Ioanna 1:5).
Iisus otvechal: ne dvenadcat' li chasov vo dne? kto hodit dnem, tot ne
spotykaetsya, potomu chto vidit svet mira sego; kto hodit noch'yu, spotykaetsya,
potomu chto net sveta s nim (Ot Ioanna 11:9,10).
Eshche na maloe vremya svet est' s vami; hodite, poka est' svet, chtoby ne
ob座ala vas t'ma: a hodyashchij vo t'me ne znaet, kuda idet (Ot Ioanna 12:35).
Vsyakoe dayanie dobroe i vsyakij dar sovershennyj nishodit svyshe, ot Otca
svetov (!), u Kotorogo net izmeneniya i ni teni peremeny (Iakova 1:17).
Noch' proshla, a den' priblizilsya: itak otvergnem dela t'my i oblechemsya v
oruzhiya sveta (K Rimlyanam 13:12).
Vy byli nekogda t'ma, a teper' - svet v Gospode: postupajte, kak chada
sveta... Vse zhe obnaruzhivaemoe delaetsya yavnym ot sveta, ibo vse, delayushcheesya
yavnym, svet est' (K Efesyanam 5:8,13).
Ibo vse vy - syny sveta i syny dnya: my - ne syny nochi, ni t'my (1-e
Fessalonikijcam 5).
I nochi ne budet tam, i ne budut imet' nuzhdy ni v svetil'nike, ni v
svete solnechnom, ibo Gospod' Bog osveshchaet ih; i budut carstvovat' vo veki
vekov (Otkroveniya 22:5).
Nikto, zazhegshi svechu, ne stavit ee v sokrovennom meste, ni pod sosudom,
no na podsvechnike, chtoby vhodyashchie videli svet. Svetil'nik tela est' oko;
itak, esli oko tvoe budet chisto, to i vse telo tvoe budet svetlo; a esli ono
budet hudo, to i telo tvoe budet temno. Itak, smotri: svet, kotoryj v tebe,
ne est' li t'ma? Esli zhe telo tvoe vse svetlo i ne imeet ni odnoj temnoj
chasti, to budet svetlo vse tak, kak by svetil'nik osveshchal tebya siyaniem (ot
Luki 11:33-36).
Ibo u Tebya istochnik zhizni; vo svete Tvoem my vidim svet (Psaltyr'
35:10).
Allah - svet nebes i zemli. Ego svet - tochno nisha; v nej svetil'nik;
svetil'nik v stekle; steklo - tochno zhemchuzhnaya zvezda. Zazhigaetsya on ot
dereva blagoslovennogo - masliny, ni vostochnoj, ni zapadnoj. Maslo ee gotovo
vosplamenit'sya, hotya by ego i ne kosnulsya ogon'. Svet na svete! Vedet Allah
k Svoemu svetu, kogo pozhelaet, i privodit Allah pritchi dlya lyudej. Allah
svedushch o vsyakoj veshchi! (Koran 24:35)
258 (257) Allah - drug teh, kotorye uverovali: On vyvodit ih iz mraka k
svetu.
259 A te, kotorye neverny, druz'ya ih - idoly; oni vyvodyat ih ot sveta k
mraku. |to - obitateli ognya, oni v nem vechno prebyvayut! (Koran 2).
Za t'moyu vidya vysshij svet, vidya vysshij blesk,
My dostigli solnca, boga sredi bogov, sveta naivysshego (CHhandog'ya
upanishada, 3.17.7)
Bez Nego ne svetit ni solnce, ni luna, ni zvezdy, ni molniya, ni ogni
zemnye. On -edinstvennyj svet, dayushchij svet vsem drugim. On svetit - i vse
svetitsya (Katha upanishada).
Solnce siyaet dnem, luna svetit noch'yu. Voin siyaet v dospehah, brahman
siyaet pri razmyshlenii. No den' i noch' naprolet yarkim bleskom siyaet
prosvetlennyj (Dhammapada 387).
Zdes' zatronuty temy bozhestvennogo sveta, vnutrennego sveta cheloveka,
prosvetleniya, bor'by t'my i sveta, sveta poznaniya, roli sveta v tvorenii.
Soglasno Is.45:7, Bog tvorit i svet, i t'mu. V kommentarii Rambama
ukazyvaetsya, chto v etom otryvke upotrebleny dva raznyh glagola. Poetomu,
strogo govorya, tvoritsya t'ma, a svet "proizvoditsya" - ogranichivaetsya i
priobretaet formu. V kabbale takzhe govoritsya o pervichnosti sveta, a tvorenie
rassmatrivaetsya kak rezul'tat ego ogranicheniya. Vo mnogih ucheniyah upominaetsya
zavesa (pokryvalo), otdelyayushchaya i zashchishchayushchaya mir i cheloveka ot pryamogo
bozhestvennogo sveta (sm. takzhe 1Kor.11:4-15, 13:12, 2Kor 3:7-18, 4:3-6,
Is.29:10).
Poistine, sushchestvuet sem' tysyach zaves sveta i t'my, skryvayushchih Gospoda.
Esli by On pozvolil podnyat' eti zavesy, svet velichiya Ego lika istrebil by,
ster s lica zemli vse zhivoe (islamskij hadis).
Pust' vechno razdelyaet nas
Gluhoj zavesoj T'ma,
CHtob Oko Bozhie i Glas
Nas ne sveli s uma.
(R.Kipling, Molitva Miriam Koen)
V hristianstve eta zavesa (s kotoroj svyazana simvolika svyataya svyatyh
hrama, brachnogo chertoga), razryvaetsya Hristom (sm. Evr.10:19-20).
Vse eti voprosy ochen' vazhny i v gnosticizme.
29 Ucheniki ego skazali: Pokazhi nam mesto, gde ty, ibo nam neobhodimo
najti ego. On skazal im: Tot, kto imeet ushi, da slyshit! Est' svet vnutri
cheloveka sveta, i on osveshchaet ves' mir. Esli on ne osveshchaet, to - t'ma.
65 Poetomu ya govoryu sleduyushchee: Kogda on stanet pustym, on napolnitsya
svetom, no, kogda on stanet razdelennym, on napolnitsya t'moj.
87 Iisus skazal: Obrazy yavlyayutsya cheloveku, i svet, kotoryj v nih,
skryt. V obraze sveta Otca on [svet] otkroetsya, i ego obraz skryt iz-za ego
sveta (Evangelie ot Fomy).
Esli nekto stanovitsya synom chertoga brachnogo, on poluchit svet. Esli
nekto ne poluchil ego v etih mestah, on ne smozhet poluchit' ego v tom meste.
Togo, kto poluchil svet sej, ne uvidyat i ne smogut shvatit'. I nikto ne
smozhet muchit' takogo [cheloveka], dazhe esli on obitaet v mire, a takzhe kogda
on uhodit iz mira. On uzhe poluchil istinu v obrazah. Mir stal eonom, ibo eon
dlya nego - pleroma. I on takov: on otkryt emu odnomu, on ne skryt v zle i
nochi, no skryt v dne sovershennom i svete svyashchennom (Evangelie ot Filippa
127).
- CHto zhe vy ne berete ego k sebe, v svet?
- On ne zasluzhil sveta, on zasluzhil pokoj (M. Bulgakov, Master i
Margarita).
V gnosticheskih ucheniyah protivopostavlenie sveta i t'my obostryaetsya i
chasto ponimaetsya bolee pryamolinejno, chem v tradicionnyh biblejskih religiyah;
analogichna situaciya i v takih dualisticheskih religiyah, kak manihejstvo
(chleny evrejskoj obshchiny Kumrana, sklonnoj k dualizmu, takzhe nazyvali sebya
synami sveta). Mir, v kotorom zahvacheny iskry svety (chelovecheskie dushi),
okazyvaetsya otdelennym ot istinnogo Boga plotnoj zavesoj, kotoraya sozdana
silami zla i nevedeniya.
Simvolika sveta i t'my v primenenii k poznaniyu podrobnee obsuzhdaetsya v
gl.5. Udivitel'nye analogii s procitirovannym v gl.2 otryvkom iz vstupleniya
k evangeliyu Ioanna ("I svet vo t'me svetit, i t'ma ne ob座ala ego") mozhno
najti v buddijskih tekstah:
...Opponent vozrazil: "Sredstva dostovernogo poznaniya ustanavlivayut i
sami sebya, i drugih, kak ob etom skazano: Ogon' osveshchaet i sam sebya i drugie
predmety... (sm. N'yaya-sutra 2.1.19)".
|to predpolozhenie ne goditsya, ibo neverno, chto ogon' osveshchaet sam sebya.
I neverno, chto ego vospriyatie analogichno gorshku v temnote.
Esli, po tvoemu vyskazyvaniyu, etot ogon' osveshchaet samogo sebya, tak zhe
kak i drugih, to togda on budet i szhigat' samogo sebya.
Esli zhe, po tvoemu vyskazyvaniyu, etot ogon' osveshchaet i samogo sebya, i
drugih, to togda i temnota budet skryvat' i samoe sebya, i drugih, podobno
ognyu.
V ogne net temnoty, kak i vo vsem drugom, gde est' ogon'. Kakim zhe
obrazom on osveshchaet? Ibo svet est' izgnanie t'my.
Neverno polozhenie, chto ogon', voznikaya, uzhe svetit. Ibo, voznikaya,
ogon' eshche ne soprikasaetsya s temnotoj.
Esli by etot ogon' ustranyal temnotu dazhe bez soprikosnoveniya s nej, to
togda vot etot nahodyashchijsya zdes' ogon' ustranil by t'mu vo vseh mirah
vselennoj (Mulamadh'yamika-karika 15.33-39).
Analogichnye idei vyskazyval Spinoza, sleduya v dannom otnoshenii
iudaistskoj tradicii:
Kak svet obnaruzhivaet i samogo sebya, i okruzhayushchuyu t'mu, tak i istina
est' merilo i samoj sebya, i lzhi (Spinoza, |tika 2.43).
Ogromnoe znachenie v tradicionnom hristianstve, osobenno v pravoslavii,
imeet Favorskij svet Preobrazheniya.
Po proshestvii dnej shesti, vzyal Iisus Petra, Iakova i Ioanna, brata ego,
i vozvel ih na goru vysokuyu odnih. I preobrazilsya pred nimi: i prosiyalo lice
Ego, kak solnce, odezhdy zhe Ego sdelalis' belymi kak svet. I vot, yavilis' im
Moisej i Iliya, s Nim beseduyushchie. Pri sem Petr skazal Iisusu: Gospodi! horosho
nam zdes' byt'; esli hochesh', sdelaem zdes' tri kushchi: Tebe odnu, i Moiseyu
odnu, i odnu Ilii. Kogda on eshche govoril, se, oblako svetloe osenilo ih; i
se, glas iz oblaka glagolyushchij: Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v Kotorom Moe
blagovolenie; Ego slushajte (Ot Matfeya 17:1-5).
Styazhanie Favorskogo sveta v rezul'tate monasheskogo podviga
rassmatrivalos' kak zrimyj priznak blagodati v pravoslavnoj tradicii
(isihazm):
Kogda svyatye muzhi vidyat v samih sebe etot bozhestvennyj svet - a oni ego
vidyat, kogda pri neizrechennom poseshchenii usovershayushchih ozarenij poluchayut
bogotvoryashchee obshchenie Duha, - oni vidyat odezhdy svoego obozheniya, potomu chto
blagodat' Slova napolnyaet ih um slavoj i siyaniem vysshej krasoty, kak na
Favore Bozhestvo Slova proslavilo bozhestvennym svetom edinoe s nim telo (Sv.
Grigorij Palama, Triady v zashchitu svyashchennobezmolvstvuyushchih, 1.3.5).
U nachinayushchih podtverzhdeniem togo, chto oni idut za Gospodom, sluzhit
vozrastanie smireniya, u proshedshih polputi - udalenie ot sporov, u
sovershennyh - vozrastanie i izobilie bozhestvennogo sveta (Sv. Ioann
Lestvichnik, cit. po: Triady 1.3.49).
SHiroko izvestno prinadlezhashchee N. A. Motovilovu opisanie ego besedy so
Sv. Serafimom Sarovskim:
YA otvechal:
- Vse-taki ya ne ponimayu, pochemu ya mogu byt' tverdo uverennym, chto ya v
Duhe Bozhiem. Kak mne samomu v sebe raspoznat' istinnoe Ego yavlenie?
Batyushka o. Serafim otvechal:
- YA uzhe, vashe Bogolyubie, skazal vam, chto eto ochen' prosto, i podrobno
rasskazal vam, kak lyudi byvayut v Duhe Bozhiem i kak dolzhno razumet' Ego
yavlenie v nas... CHto zhe vam, batyushka, nadobno?
- Nadobno, - skazal ya, - chtoby ya ponyal eto horoshen'ko!
Togda o. Serafim vzyal menya ves'ma krepko za plechi i skazal mne:
- My oba teper', batyushka, v Duhe Bozhiem s toboyu!... CHto zhe ty ne
smotrish' na menya?
YA otvechal:
- Ne mogu, batyushka, smotret', potomu chto iz glaz vashih molnii syplyutsya.
Lico vashe sdelalos' svetlee solnca, i u menya glaza lomit ot boli!
O. Serafim skazal:
- Ne ustrashajtes', vashe Bogolyubie! I vy teper' sami tak zhe svetly
stali, kak i ya sam. Vy sami teper' v polnote Duha Bozhiego, inache vam nel'zya
bylo by i menya takim videt'... CHto zh, batyushka, ne smotrite mne v glaza?
Smotrite prosto i ne ubojtes' - Gospod' s nami!
YA vzglyanul posle etih slov v lico ego, i napal na menya eshche bol'shij
blagogovejnyj uzhas. Predstav'te sebe v seredine solnca, v samoj
blistatel'noj yarkosti ego poludennyh luchej, lico cheloveka, s vami
razgovarivayushchego. Vy vidite dvizhenie ust ego, menyayushcheesya vyrazhenie ego glaz,
slyshite ego golos, chuvstvuete, chto kto-to vas rukami derzhit za plechi, no ne
tol'ko ruk etih ne vidite, ne vidite ni samih sebya, ni figury ego, a tol'ko
odin svet oslepitel'nyj, prostirayushchijsya daleko, na neskol'ko sazhen krugom, i
ozaryayushchij yarkim bleskom svoim i snezhnuyu pelenu, pokryvayushchuyu polyanu, i
snezhnuyu krupu, osypayushchuyu sverhu i menya, i velikogo starca.
Ochen' vazhno zdes' ukazanie sv. Serafima, chto videt' Bozhestvennyj svet
mozhet tol'ko tot, kto sam spodobilsya blagodati. O tom zhe pishet i Grigorij
Palama:
Ibo Istinnaya i Prekrasnejshaya Krasota... mozhet byt' zrimoj tol'ko dlya
ochistivshego svoj um, poskol'ku ona otnositsya k Bozhestvennomu i blazhennomu
estestvu, sozercatel' siyanij i blagodatej kotoroj, i sam vosprinimaet nechto
ot nee, vpityvaya v svoe zrenie kak by nekij yarkij svet; otsyuda i lico
Moiseevo prosvetilos' pri besede s Bogom. Vidite, chto i Moisej preobrazilsya,
kogda vzoshel na goru (Sinajskuyu), i takim obrazom uvidel slavu Gospodnyu?
Odnako ego preobrazhenie proishodilo ot vozdejstviya na nego sily Bozhiej i
bylo, tak skazat', passivnogo haraktera, a ne rezul'tatom vnutrennej,
prisushchej emu sily, i to, do toj stepeni, do kakoj dopustila togda nadlezhashchaya
mera siyaniya Istiny videt' i vynesti svet Bozhij (Omiliya 34 sv.Grigoriya
Palamy; na svyatoe Preobrazhenie Gospoda i Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista).
Razumeetsya, eto srazu delaet bessmyslennym vopros o
"estestvennonauchnoj" traktovke Favorskogo sveta. My neodnokratno
podcherkivali, chto tam, gde nevozmozhno razdelenie na sub容kt i ob容kt,
primenenie estestvennonauchnyh metodov nevozmozhno. Bolee glubokaya prichina (no
etot argument dejstvitelen tol'ko dlya lyudej veruyushchih) sostoit v
nevozmozhnosti izuchat' bozhestvennye energii temi zhe metodami, chto i predmety
i yavleniya tvarnogo mira:
Bozhestvennye proyavleniya, dazhe esli oni simvolicheskie, nedostizhimo
nepoznavaemy: oni otkryvayutsya kakim-to inym poryadkom, drugim i po otnosheniyu
k bozhestvennoj, i po otnosheniyu k chelovecheskoj prirode, - esli mozhno tak
skazat', v nas vyshe nas, - tak chto imeni, sposobnogo ih tochno vyrazit', net
(Grigorij Palama, Triady 1.3.4).
No kto imeet ne tol'ko chuvstvennye i umstvennye sposobnosti, kto
nadelen duhovnoj sverhprirodnoj blagodat'yu, budet poznavat' uzhe ne cherez
odno tol'ko sushchee, a poskol'ku Bog est' Duh, i duhovno, vyshe chuvstva i uma,
vsecelo delayas' Bozh'im i v Boge poznavaya Boga...
Tak i materiej dlya razumeyushchej chasti dushi Bog predlozhil prirodnye
zakony, no - postol'ku, poskol'ku oni sposobny vesti ee k bolee vysokomu
znaniyu. I vot, vosprinyav ot zakonov sushchego skol'ko nam dovol'no, my
ostavlyaem izlishek tem, kto ne mozhet vmestit' bolee sovershennuyu pishchu (tam