mogut obladat' raznym vremenem i nahodit'sya na raznyh
stadiyah evolyucii.
Teper' umestno perejti k podrobnomu obsuzhdeniyu vazhnogo
mirovozzrencheskogo obobshcheniya sovremennoj nauki, kotoroe poluchilo nazvanie
antropnyj princip. Po formulirovke amerikanskogo fizika Dzh. Uilera, "ne
tol'ko chelovek prisposoblen k Vselennoj, no i Vselennaya prisposoblena k
cheloveku". V chastnosti, massa nejtrona chut' bol'she, chem summa mass protona i
elektrona, i poetomu v obychnyh usloviyah atom vodoroda stabilen
(sootvetstvuet minimumu energii), a nejtron - net. Esli by sootnoshenie mass
bylo by obratnym (chto ne protivorechit nikakim iz izvestnyh v nastoyashchee vremya
fundamental'nym fizicheskim zakonam), Vselennaya sostoyala by glavnym obrazom
iz nejtronov, i ni himiya, ni biologiya v izvestnyh nam formah ne sushchestvovali
by. Nizhe my privedem i drugie primery, kotorye svidetel'stvuyut, chto
struktura Vselennoj ves'ma chuvstvitel'na k znacheniyam fundamental'nyh
konstant, prichem ih zametnoe izmenenie delaet sushchestvovanie cheloveka
nevozmozhnym. Kak otmechalos' v glave 11, v svete antropnogo principa mozhno
ob®yasnit' dazhe fakt trehmernosti prostranstva.
Dlya cheloveka, veryashchego v Bozhestvennyj promysel, antropnyj princip
vyglyadit ochen' estestvenno. Kak obsuzhdalos' v glave 12, sovremennaya nauka,
nachinaya s Darvina starayushchayasya ob®yasnyat' celesoobraznost' v prirode sluchajnym
pereborom vozmozhnostej, vydvinula koncepciyu mnozhestvennogo rozhdeniya
vselennyh (tochnee, metagalaktik), lish' neznachitel'naya chast' kotoryh imeet
usloviya, blagopriyatnye dlya razumnoj zhizni. Po formulirovke rossijskogo
kosmologa A. Zel'manova, "my yavlyaemsya svidetelyami processov opredelennogo
tipa, potomu chto processy drugogo tipa protekayut bez svidetelej". Vprochem, i
zdes' voznikayut associacii ne stol'ko s pozitivistskoj "darvinovskoj"
naukoj, skol'ko s kabbalisticheskimi "iskrami" i s "sosudami steklyannymi i
glinyanymi" (sm. glavu 14).
Lepyashchij cherepa tainstvennyj gonchar
Osobyj proyavil k semu iskusstvu dar:
Na skatert' bytiya on oprokinul chashu
I v nej pylayushchij zazheg strastej pozhar.
(O. Hajyam)
Klyuchevuyu rol' v evolyucii Vselennoj posle otdeleniya veshchestva ot
izlucheniya (gl.14) igraet izvestnoe v klassicheskoj mehanike yavlenie
gravitacionnoj neustojchivosti. Grubo govorya, tak kak gravitaciya - eto vsegda
prityazhenie, sluchajnoe vozrastanie plotnosti veshchestva v kakoj-to oblasti
prostranstva neizbezhno privedet, za schet gravitacionnyh sil, k dal'nejshemu
vozrastaniyu plotnosti i k rassloeniyu pervonachal'no odnorodnogo raspredeleniya
veshchestva. Takim obrazom, voznikayut skopleniya galaktik, zatem galaktiki, i,
nakonec, zvezdy. V konechnom schete, imenno za schet gravitacionnoj energii
vnutrennosti protozvezd razogrevayutsya do temperatur, kogda stanovyatsya
vozmozhnymi termoyadernye reakcii i nachinaetsya himicheskaya evolyuciya Vselennoj -
prigotovlenie tyazhelyh elementov.
Vnachale zvezdy predstavlyayut soboj vodorodno-gelievye shary, szhavshiesya i
razogrevshiesya do takoj stepeni, chto v ih central'noj oblasti nachinayutsya
termoyadernye reakcii, to est' processy sliyaniya legkih yader v bolee tyazhelye s
vydeleniem bol'shogo kolichestva energii. Edinstvennym tipom takih reakcij v
zvezdah pervogo pokoleniya yavlyaetsya tak nazyvaemyj "protonnyj cikl", v
rezul'tate kotorogo iz chetyreh protonov (yader vodoroda) sinteziruetsya odna
al'fa-chastica (yadro geliya). Kogda ves' vodorod "sgoraet", zvezda
prevrashchaetsya v krasnyj gigant. V dal'nejshem nachinaetsya reakciya sliyaniya treh
yader geliya v yadro ugleroda i cepochka slozhnyh reakcij sinteza, v processe
kotoryh voznikayut samye stabil'nye yadra - yadra zheleza (sm. Nobelevskuyu
lekciyu Faulera v spiske literatury). Pri opredelennyh usloviyah zvezda
zakanchivaet svoe sushchestvovanie v vide vspyshki Sverhnovoj, v rezul'tate
kotoroj sinteziruyutsya elementy tyazhelee zheleza (vplot' do transuranovyh), i
vse "narabotannye" v processe evolyucii elementy rasseivayutsya v kosmicheskoe
prostranstvo. Sootvetstvenno zvezdy sleduyushchego pokoleniya naryadu s vodorodom
i geliem soderzhat v nebol'shom kolichestve i bolee tyazhelye elementy. Te
elementy, iz kotoryh sostoyat planety zemnogo tipa, a takzhe te, kotorye
obrazuyut himicheskuyu osnovu zhizni, formiruyutsya v processe zvezdnoj evolyucii.
Pri etom klyuchevoj yavlyaetsya reakciya sliyaniya treh yader geliya v yadro ugleroda
(po ryadu prichin sliyanie dvuh yader geliya ne privodit k poyavleniyu ustojchivyh
yader). Veroyatnost' takih processov stolknoveniya treh chastic, voobshche govorya,
mala. F. Hojl i |. Solpiter pokazali, chto uglerod sinteziruetsya v zvezdah v
zametnyh kolichestvah tol'ko blagodarya "sluchajnomu" obstoyatel'stvu (antropnyj
princip!): iz-za osobennosti energeticheskoj struktury yadra ugleroda etot
process nosit rezonansnyj harakter. Esli by znacheniya fundamental'nyh
fizicheskih konstant sushchestvenno otlichalis' ot realizuyushchihsya v nashej
Vselennoj, veroyatnost' sinteza ugleroda i bolee tyazhelyh elementov byla by
namnogo men'she i Vselennaya sostoyala by pochti iz chistoj vodorodno-gelievoj
smesi. V takoj Vselennoj zhizn' v ee zemnyh formah byla by bezuslovno
isklyuchena.
Razumeetsya, mnogie vazhnye detali kosmogonicheskih processov do sih por
neyasny, no principial'nyh trudnostej zdes' po-vidimomu net. V to zhe vremya,
vopros o evolyucii zhivogo i osobenno o proishozhdenii zhizni yavlyaetsya
chrezvychajno trudnym, a sama vozmozhnost' ego korrektnogo rassmotreniya v
ramkah estestvennyh nauk ne dokazana, hotya materialisticheski nastroennye
biologi i psihologi i proyavlyayut zdes' optimizm.
Po mneniyu nekotoryh avtorov, vyrazhenie "nishodit'", vozmozhno, svyazano i
s tem, chto v drevnosti lyubili vyvodit' svoe proishozhdenie ot bogov. CHto
drevo zhizni rastet ne sverhu vniz, a snizu vverh - eto, do Darvina,
uskol'zalo ot vnimaniya lyudej. Tak chto slovo "nishozhdenie" oznachaet nechto,
kak raz obratnoe tomu, chto ono hotelo by oznachat': ego mozhno otnesti k tomu,
chto nashi predki v svoe vremya v samom bukval'nom smysle spustilis' s
derev'ev. Imenno eto oni i sdelali, hotya - kak my teper' znaem - eshche zadolgo
do togo, kak stali lyud'mi. Nemnogim luchshe obstoit delo i so slovami
"razvitie", "evolyuciya". Oni tozhe voshli v obihod v to vremya, kogda my ne
imeli ponyatiya o vozniknovenii vidov v hode evolyucii, a znali tol'ko o
vozniknovenii otdel'nogo organizma iz yajca ili iz semeni. Cyplenok
razvivaetsya iz yajca ili podsolnuh iz semechka v samom bukval'nom smysle, t.e.
iz zarodysha ne voznikaet nichego takogo, chto ne bylo v nem upryatano s samogo
nachala. Velikoe Drevo ZHizni rastet sovershenno inache. Hotya drevnie formy
yavlyayutsya neobhodimoj predposylkoj dlya vozniknoveniya ih bolee razvityh
potomkov, etih potomkov nikoim obrazom nel'zya vyvesti iz ishodnyh form,
predskazav ih na osnove osobennostej etih form. To, chto iz dinozavrov
poluchilis' pticy ili iz obez'yan lyudi, - eto v kazhdom sluchae istoricheski
edinstvennoe dostizhenie evolyucionnogo processa, kotoryj hotya v obshchem
napravlen vvys' - soglasno zakonam, upravlyayushchim vsej zhizn'yu, - no vo vseh
svoih detalyah opredelyaetsya tak nazyvaemoj sluchajnost'yu, t.e. beschislennym
mnozhestvom pobochnyh prichin, kotorye v principe nevozmozhno ohvatit' vo vsej
polnote...
Nesmotrya na vse dostizheniya biohimii i virusologii, poistine velikie i
gluboko volnuyushchie, vozniknovenie zhizni ostaetsya - poka! - samym zagadochnym
iz vseh sobytij. Razlichie mezhdu organicheskimi i neorganicheskimi processami
udaetsya izlozhit' lish' "in®yunktivnym" opredeleniem, t.e. takim, kotoroe
zaklyuchaet v sebe neskol'ko priznakov zhivogo, sozdayushchih zhizn' tol'ko v ih
obshchem sochetanii. Kazhdyj iz nih v otdel'nosti - kak, naprimer, obmen veshchestv,
rost, assimilyaciya i t.d. - imeet i neorganicheskie analogi. Kogda my
utverzhdaem, chto zhiznennye processy sut' processy fizicheskie i himicheskie,
eto bezuslovno verno. Net nikakih somnenij, chto oni v principe ob®yasnimy v
kachestve takovyh vpolne estestvennym obrazom. Dlya ob®yasneniya ih osobennostej
ne nuzhno obrashchat'sya k chudu, tak kak slozhnost' molekulyarnyh i prochih
struktur, v kotoryh eti processy protekayut, vpolne dostatochna dlya takogo
ob®yasneniya. Zato ne verno chasto zvuchashchee utverzhdenie, budto zhiznennye
processy - eto v sushchnosti processy himicheskie i fizicheskie... Kak raz "v
sushchnosti" - t.e. s tochki zreniya togo, chto harakterno dlya etih processov i
tol'ko dlya nih, - oni predstavlyayut soboj nechto sovershenno inoe, nezheli to,
chto obychno ponimaetsya pod fiziko-himicheskimi processami (K. Lorenc,
Agressiya).
Esli vse-taki popytat'sya otdelit' dokazannoe ot predpolagaemogo, to
mozhno otmetit', chto s samym rannim etapom evolyucii (eshche himicheskoj, a ne
biologicheskoj!) delo obstoit otnositel'no blagopoluchno. Po-vidimomu,
dostatochno nadezhno prodemonstrirovana vozmozhnost' poyavleniya ves'ma slozhnyh
organicheskih soedinenij v usloviyah, predpolozhitel'no sootvetstvuyushchih
atmosfere i gidrosfere pervobytnoj Zemli. S drugoj storony, obstoyatel'stva
reshayushchego shaga - poyavleniya samovosproizvodyashchihsya struktur iz belkov i
nukleinovyh kislot - neyasny sovershenno. Darvinovskaya gipoteza ob
estestvennom otbore kak osnovnom mehanizme progressivnoj biologicheskoj
evolyucii takzhe vyzyvaet ryad voprosov. Osnovnaya problema zdes', po sushchestvu,
yavlyaetsya kolichestvennoj - hvataet li vremeni sushchestvovaniya Zemli (ne bolee
4.5-5 milliardov let) dlya prevrashcheniya pervichnogo bul'ona, sostoyashchego iz
otnositel'no prostyh molekul, v sovremennuyu biosferu, vklyuchaya cheloveka,
kal'mara, murav'ev i t.d.
Matematicheskoe rassmotrenie pokazyvaet, chto skoordinirovannye mutacii
neskol'kih priznakov krajne maloveroyatny i trebuyut astronomicheskogo chisla
pokolenij, osobenno dlya tipichnogo sluchaya, kogda priznaki ne dominantny, a
recessivny. Odnako imenno takie mutacii neobhodimy dlya formirovaniya
unikal'nyh sostavnyh struktur organizma (naprimer, glaza), a takzhe slozhnyh
form instinktivnogo povedeniya. V itoge darvinovskij mehanizm otbora,
veroyatno, ne sposoben ob®yasnit' formirovanie takih sostavnyh priznakov "po
chastyam", poskol'ku poleznymi i celesoobraznymi oni stanovyatsya tol'ko kak
celoe. Poetomu fiziki i matematiki (naprimer, G. Vejl', Dzh. fon Nejman)
chasto zanimayut zdes' gorazdo bolee skepticheskuyu poziciyu, chem bol'shinstvo
biologov i biofizikov, kotorye obychno ogranichivayutsya fenomenologicheskim
opisaniem evolyucii na yazyke prostyh differencial'nyh uravnenij.
Mne rasskazyvali o besede matematika i kvantovogo teoretika fon Nejmana
s odnim biologom po etomu voprosu. Biolog byl ubezhdennym priverzhencem
sovremennogo darvinizma, fon Nejman otnosilsya k darvinizmu s nedoveriem.
Matematik podvel biologa k oknu svoego kabineta i skazal: "Vy vidite von tam
na holme prekrasnyj belyj dom? On voznik sluchajno. V techenie millionov let
geologicheskie processy obrazovali etot holm, derev'ya vyrastali, sohli,
razlagalis' i snova vyrastali, potom veter pokryl vershinu holma peskom,
kamni tuda zabrosilo, navernoe, kakim-to vulkanicheskim processom, i oni
sluchajno vdrug legli drug na druga v opredelennom poryadke. Tak vse i shlo.
Estestvenno, v hode istorii Zemli blagodarya etim sluchajnym neuporyadochennym
processam voznikalo bol'sheyu chast'yu vse vremya chto-to drugoe, no odnazhdy cherez
mnogo, mnogo vremeni voznik etot dom, potom v nego vselilis' lyudi i zhivut v
nem sejchas". Biologu bylo, razumeetsya, nemnogo ne po sebe ot takoj logiki
(V. Gejzenberg, Fizika i filosofiya, s.236).
|ta citata napominaet izvestnoe talmudicheskoe predanie (midrash), gde v
dokazatel'stvo sotvorennosti mira r.Akiva pokazyvaet svitok s prekrasnym
kalligraficheskim tekstom i govorit, chto eto vsego lish' klyaksa, kotoruyu on
nechayanno prolil iz chernil'nicy. Vprochem, nado skazat' chto k "obychnoj"
darvinovskoj evolyucionnoj teorii kriticheski otnosilis' i takie vydayushchiesya
biologi kak Timofeev-Resovskij, Lyubishchev i drugie.
Drugoj kolichestvennyj vopros svyazan s vozmozhnost'yu hraneniya vsej
informacii o cheloveke (bolee togo, kak obsuzhdalos' v glave 12, pamyati roda i
dazhe vsego mira) v ramkah gennoj struktury. Kak pokazyvayut prostye
(po-vidimomu, zavyshennye) ocenki (sm., napr., K.Sagan, Drakony |dema, M.,
Znanie, 1986), informaciya, soderzhashchayasya v hromosome cheloveka, ne prevyshaet
neskol'kih gigabajt, chto sootvetstvuet neskol'kim tysyacham knig standartnogo
ob®ema. Eshche neskol'ko let nazad etot ob®em informacii kazalsya kolossal'nym i
treboval dlya razmeshcheniya i raboty elektronno-vychislitel'nyh mashin, zanimavshih
celye zdaniya. Odnako teper' takaya informaciya legko razmeshchaetsya v pamyati
personal'nogo komp'yutera. V nastoyashchee vremya zavershaetsya rasshifrovka
geneticheskogo koda (genoma) cheloveka, i vskore my uvidim, k kakim
posledstviyam ona real'no privedet. Dannyj vopros analogichen probleme
vzaimootnosheniya soznaniya i mozga - geny mozhno rassmatrivat' i kak
simvoly-priemniki. Interesen takzhe tot fakt, chto "slozhnost'" geneticheskogo
apparata (naprimer, kolichestvo hromosom) ne slishkom korreliruet s tem,
naskol'ko dannyj vid yavlyaetsya vysokorazvitym (otlichie cheloveka ot muhi ne
radikal'no). |to navodit nekotoryh biologov na mysl', chto genom lyubogo
zhivogo organizma uzhe zaranee soderzhit v sebe ves' potencial evolyucii.
Pomimo argumentov so storony matematiki i zdravogo smysla, protiv
prostoj teorii evolyucii vozmozhny takzhe ser'eznye filosofskie i esteticheskie
vozrazheniya.
Kogda lyudyam vpervye prishlo v golovu, chto mir, byt' mozhet, ne skreplen
velikoj cel'yu, a slepo katitsya neizvestno kuda, nado bylo dovesti mysl' do
konca: esli eto verno, ni odin poet uzhe ne vprave bezhat', kak v svoj dom, v
zelenye luga i obrashchat'sya za vdohnoveniem k sineve nebes... Esli ischezaet
dazhe smutnaya mysl' o soznatel'noj celi, mnogocvetnyj osennij lindshaft nichem
ne otlichaetsya ot mnogocvetnoj musornoj kuchi. Takoe vospriyatie mira, slovno
progressivnyj paralich, vse bol'she skovyvaet teh novyh poetov, kotorye ne
prishli k hristianstvu...Tak dohodyat oni do koshmarnogo oshchushcheniya: sama priroda
protivoestestvenna. Byt' mozhet, imenno poetomu mnogie iz nih tshchetno pytayutsya
vospet' tehniku - ved' tut eshche nikto ne otorval rezul'tat ot zamysla. Nikto
ne dokazal, chto motory voznikli sami soboj iz zheleznogo loma, a iz vseh
mashin vyzhili v bor'be tol'ko te, u kotoryh sluchajno razvilsya karbyurator
(G.K. CHesterton, Avtobiografiya).
V poslednee vremya, prezhde vsego usiliyami I. Prigozhina i ego shkoly, a
takzhe mnogochislennyh "sinergetikov" byl poluchen ryad interesnyh rezul'tatov v
oblasti teorii formirovaniya tak nazyvaemyh dissipativnyh struktur. Bylo
pokazano, chto v otkrytyh termodinamicheskih sistemah (to est' obmenivayushchihsya
energiej i veshchestvom s vneshnim mirom), dalekih ot sostoyaniya
termodinamicheskogo ravnovesiya, vozmozhno vozniknovenie neodnorodnyh
(naprimer, periodicheskih) raspredelenij koncentracii, temperatury i t.d. Pri
etom hod vremeni mozhet byt' svyazan s evolyuciej (samoorganizaciej) sistemy.
SHirokuyu izvestnost' poluchili periodicheskie (avtokolebatel'nye ili, tochnee,
avtovolnovye) himicheskie reakcii, pervaya iz kotoryh byla otkryta v 50-e gody
sovetskim himikom B. Belousovym. Vprochem, eshche ranee byli izvestny
avtovolnovye processy v yavleniyah konvekcii, processah goreniya i dr.
Interesno otmetit', chto predvoshishchenie ryada idej sinergetiki (kak i
kibernetiki) mozhno najti v rabotah A.A. Bogdanova, kotoryj v nachale nashego
veka razrabatyval "vseobshchuyu organizacionnuyu nauku" - tektologiyu v primenenii
k shirokomu krugu prirodnyh i social'nyh processov.
Bezuslovno, demonstraciya principial'noj vozmozhnosti sushchestvovaniya
dolgozhivushchih netrivial'nyh (v smysle prostranstvennoj neodnorodnosti i
vremennoj dinamiki) sostoyanij fiziko-himicheskih sistem yavlyaetsya bol'shim
dostizheniem. Teoriya dissipativnyh struktur zatragivaet chrezvychajno ser'eznyj
vopros o proishozhdenii poryadka iz haosa, slozhnogo iz prostogo. V to zhe
vremya, neyavno podrazumevayushchayasya cepochka rassuzhdenij vo mnogih rabotah etogo
napravleniya (vot my ob®yasnili, otkuda berutsya konvektivnye yachejki Benara;
teper' predostavlyaem chitatelyu v kachestve samostoyatel'nogo uprazhneniya ponyat',
chto takoe zhizn') vremenami proizvodit vpechatlenie nekotoroj legkovesnosti.
Nekotorye biologi (sm., napr., |.S. Bauer, Teoreticheskaya biologiya, M.-L.,
1935) polagayut, chto funkcionirovanie zhivoj kletki obuslovleno ne vneshnimi
neravnovesnymi potokami, a vnutrennimi prichinami, kotorye i opredelyayut
prodolzhitel'nost' ee zhizni i smerti. S etoj tochki zreniya, deyatel'nost'
kletki po "narusheniyu" vtorogo nachala termodinamiki za schet potenciala
geneticheskoj informacii napominaet demona Maksvella.
CHto zhe kasaetsya tret'ego skachka - proishozhdeniya (chelovecheskogo) razuma,
sama vozmozhnost' estestvennonauchnogo analiza etoj problemy kazhetsya nam
somnitel'noj - kak vvidu otsutstviya ser'eznyh podhodov, tak i v silu
filosofskih trudnostej, svyazannyh s problemoj pervichnosti soznaniya. Perehodya
k obsuzhdeniyu s gumanitarnoj storony, nachnem s zamechaniya, chto evolyuciya duha
cheloveka bolee adekvatno opisyvaetsya na yazyke obrazov i simvolov (sm. takzhe
stihi Mandel'shtama v epigrafe).
Bol'shinstvo iz nas prodvigaetsya vpered tak medlenno. My perehodim iz
odnogo mira v drugoj, pochti takoj zhe, i tut zhe zabyvaem, otkuda my prishli;
nam vse ravno, kuda nas vedut, nam vazhno tol'ko to, chto proishodit tol'ko
siyu minutu. Ty predstavlyaesh', skol'ko zhiznej my dolzhny prozhit', prezhde chem u
nas poyavitsya pervaya smutnaya dogadka, chto zhizn' ne ischerpyvaetsya edoj,
bor'boj i vlast'yu v Stae. Tysyachi zhiznej, Dzhonatan, desyat' tysyach! A potom eshche
sto zhiznej, prezhde chem my nachinaem ponimat', chto sushchestvuet nechto,
nazyvaemoe sovershenstvom, i eshche sto, poka my ubezhdaemsya: smysl zhizni v tom,
chtoby dostignut' sovershenstva i rasskazat' ob etom drugim. Tot zhe zakon,
razumeetsya, dejstvuet i zdes': my vybiraem sleduyushchij mir v sootvetstvii s
tem, chemu nauchilis' v etom. Esli my ne nauchilis' nichemu, sleduyushchij mir
okazhetsya takim zhe, kak etot, i nam pridetsya snova preodolevat' te zhe
pregrady s temi zhe svincovymi giryami na lapah... (R.Bah, CHajka po imeni
Dzhonatan Livingston):
V svyazi s etim otryvkom eshche raz napomnim o slozhnosti ponimaniya
pererozhdeniya v kanonicheskih tradiciyah (gl.3).
Perevoploshchenie sushchestvuet, tol'ko poka dlitsya nevedenie. V
dejstvitel'nosti perevoploshcheniya net sovsem, ni sejchas, ni v proshlom. Ego ne
budet i v budushchem. Takova Istina... O rozhdenii i pererozhdenii govoryat
edinstvenno dlya togo, chtoby pobudit' vas issledovat' ih i obnaruzhit', chto
net ni togo, ni drugogo. Oni svyazany s telom, a ne s Atmanom (SHri Ramana
Maharshi, Bud' tem, kto ty est', s. 260, 261).
Predstavleniya ob evolyucii vstrechayutsya kak v okkul'tnyh (naprimer,
teosofskih) teoriyah, tak i v nekotoryh religioznyh tekstah. V chastnosti, v
otlichie ot ortodoksal'nogo islama, kotoryj strogo sleduet polozheniyu o
sotvorennosti mira, mnogie sufii obsuzhdali koncepcii evolyucii.
Process sozidaniya spuskalsya vniz, poka ne dostig zemli. Pervoe, chto
bylo sozdano na zemle - mineraly, zatem rasteniya, zatem zhivotnye, zatem
chelovek. Allah sdelal poslednego predstavitelya kazhdogo iz etogo vida
sozdanij pervym dlya posleduyushchego vida. Naprimer, poslednij iz mineralov stal
pervym rasteniem - gribom, a poslednee rastenie - pervym zhivotnym, to est'
pal'moj, togda kak pervym chelovekom stala obez'yana (Ibn al-Arabi, Puty dlya
gotovyashchegosya vskochit').
Gluboko v zemle ya prebyval v carstvah rudy i kamnya;
A zatem ya ulybnulsya mnogokrasochnost'yu cvetov;
Pozzhe, stranstvuya s dikimi zhivotnymi i bluzhdaya chasami
Nad zemleyu i vozduhom, i okeanskimi prostorami,
V novom rozhdenii ya nyryal i letal, i polz, i bezhal,
I vsya tajna moego sushchestva vyrisovyvalas'
V forme, kotoraya pozvolila im uvidet' -
Vot CHelovek!
A dalee - mesto moego naznacheniya
Za oblakami, za nebesami,
V sferah, gde nikto ne mozhet izmenit'sya ili umeret' -
V oblike angela; a zatem proch' za predely nochi i dnya,
ZHizni i Smerti, nevidimogo ili vidimogo,
Gde vse, chto kogda-libo bylo,
Edinoe i Celoe (Rumi).
V takih podhodah, odnako, vvoditsya i predstavlenie ob obratnom processe
involyucii - nishozhdenii v materiyu i uplotnenii duha. S tochki zreniya
tradicionnyh vostochnyh vozzrenij, grehopadenie imeet mesto v nachale
ocherednogo cikla, a involyuciya (nishozhdenie duha v materiyu) mozhet proishodit'
postepenno. Naprimer, v buddijskih tekstah mozhno vstretit' takie mesta:
...Posle potopa [posledovavshego za pozharom v konce predydushchej kal'py]
vody shlynuli, zemlya vystupila naruzhu, a vsya ee poverhnost' byla pokryta
plenkoj, bolee blagouhannoj, chem ambroziya. ... YUnye bogi etogo neba
spustilis' na zemlyu i uvideli, chto ona pokryta plenkoj. Oni omochili pal'cy v
nej i poprobovali ee na vkus. ... Tela ih otyazheleli, a materiya, iz kotoroj
oni sostoyali, sdelalas' kostyami i plot'yu. Oni utratili mogushchestvo i
razuchilis' letat' (|kottaragama, sm.takzhe Abhidharmakosha 3.97-98).
Imenno kak degradaciya traktuetsya proishozhdenie sovremennyh ras lyudej i
zhivotnyh ot bolee duhovnyh i razumnyh chelovecheskih ras v teosofii
Blavatskoj. Utverzhdenie o tom, chto obez'yana proizoshla ot cheloveka, mozhno
vstretit' i u takih ser'eznyh filosofov, kak A.F. Losev. Po sovremennym
nauchnym dannym, "obshchij predok" cheloveka i obez'yany znachitel'no prevoshodil
svoim razvitiem sovremennyh primatov.
Koncepcii grehopadeniya razvivayutsya takzhe v antropologicheskih rabotah:
Predok ili iznachal'nyj chelovek nichego ne znal o smerti, stradanii ili
rabote: on zhil v mire s zhivotnymi, mog s legkost'yu popast' na nebo i
neposredstvenno vstretit'sya s Bogom. Proizoshla katastrofa i prervala etu
svyaz' mezhdu nebom i zemlej; i eto bylo nachalom sovremennogo sostoyaniya
cheloveka, harakterizuyushcheesya ogranichennost'yu vo vremeni (!), stradaniem i
smert'yu (M. |liade, Mify, snovideniya, misterii).
Vprochem, v ryade tradicionnyh i netradicionnyh uchenij ogranichennosti
sushchestvovaniya cheloveka, vyzvannoj grehopadeniem, pripisyvaetsya
konstruktivnyj smysl.
R.Abba govoril:
Esli by Adam ne sogreshil, on ne porodil by detej so storony durnogo
pobuzhdeniya, a porodil by detej so storony svyatogo duha. No teper', poskol'ku
vse lyudi porozhdeny so storony durnogo pobuzhdeniya, zhizn' ih prehodyashcha, i vek
korotok, potomu chto v nih est' chastica "drugoj storony". No esli by Adam ne
sogreshil i ne byl by izgnan iz sada Edemskogo, on ne proizvel by potomstvo
so storony svyatogo duha - potomstvo svyatoe, kak angely nebesnye, kotoroe
obrelo by vechnuyu zhizn' (Zogar, Bereshit 61a).
V germeticheskom tekste chitaem:
Asklepij: Pochemu bylo neobhodimo, o Trismegist, chtoby chelovek voshel v
mir, vmesto togo chtoby naslazhdat'sya krasotoj verhovnoj v Bozhestvennoj chasti
svoego estestva?
Germes: ...Tak kak On znal, chto sushchnost' ne mogla by poznat' vsej
prirody, ne buduchi okruzhena mirom, on ej dal telo dlya zhizni. On zahotel,
chtoby ona imela dve prirody i chtoby ona ih nepreryvno ob®edinyala i soedinyala
v garmonii.
Tradicionnye mirovozzreniya govoryat skoree ob organicheskom roste i
raskrytii (kak fizicheskom, tak i duhovnom), chem ob evolyucionnom razvitii.
Sootvetstvuyushchie utverzhdeniya mozhno najti vo mnogih ucheniyah.
To, chto ne sushchestvuet v nachale i v konce, ne sushchestvuet i v seredine
(Gaudapada, Manduk'ya-Kariki 2:6).
V nadezhde vechnoj zhizni, kotoruyu obeshchal neizmennyj v slove Bog prezhde
vekovyh vremen K Titu 1:2).
Blazhen tot, kto sushchestvuet do togo, kak on poyavilsya. Ibo tot, kto
sushchestvuet, byl i budet (Evangelie ot Filippa 57).
Telesnoe vospriyatie shatko i smutno,
no sushchestvuet chistyj ogon' vnutri, plamya, podobnoe Avraamu,
kotoroe est' Al'fa i Omega. Kazhetsya, chto lyudi
proishodyat s etoj planety i razvivayutsya na nej, no po suti
chelovechestvo - pervoprichina zarozhdeniya mira (Rumi, Masnavi 4).
Tradicionnye vzglyady na process razvitiya obsuzhdalis' v trudah R.
Genona, kotoryj osobo podcherkivaet nevozmozhnost' proishozhdeniya slozhnogo iz
prostogo:
...Esli by my dazhe priderzhivalis' idei "pervonachal'noj prostoty", to
vovse ne ponyatno, pochemu vse dolzhno nachinat'sya s prostogo, chtoby potom
uslozhnyat'sya; naprotiv, esli predstavit' sebe, chto zarodysh kakogo-nibud'
sushchestva s neobhodimost'yu soderzhit v sebe virtual'no vse to, chem eto
sushchestvo budet vposledstvii, to est' vse vozmozhnosti, kotorye razvernutsya v
hode ego sushchestvovaniya, tam uzhe zaklyucheny, to eto zastavlyaet dumat', chto
nachalo kazhdoj veshchi dolzhno byt' na samom dele krajne slozhnym, ... samoe
malen'koe po kolichestvu dolzhno byt' samym bol'shim po kachestvu (Carstvo
kolichestva i znameniya vremeni, s.82).
Oni mogut byt' takzhe proillyustrirovana otryvkom iz prologa k
"Sil'marillionu" Tolkiena (sr. s Is.46:10).
I kogda oni okazalis' v pustote, Ilyuvatar skazal im: "Glyadite, chto
sotvorila vasha muzyka!" I On dal im vozmozhnost' videt' tam, gde ran'she oni
tol'ko slyshali, i oni uvideli novyj mir, voznikshij pered nimi. I on imel
formu shara, visyashchego v pustote. I poka Ainur smotreli i udivlyalis', etot mir
nachal raskryvat' svoyu istoriyu, i im kazalos', chto on zhivet i
sovershenstvuetsya. Ainur dolgoe vremya vglyadyvalis' i molchali, a Ilyuvatar
zagovoril snova: "Smotrite na delo vashej muzyki! |to to, chto vy napeli. I
kazhdyj iz vas najdet v ego soderzhimom, v zadache, kotoruyu YA postavil pered
vami, vse to, chto, kak emu moglo by pokazat'sya, on pridumal ili dobavil sam.
I ty, Mel'kor, obnaruzhish' tam vse tajnye mysli tvoego razuma i oshchutish', chto
oni - ne bolee chem chast' celogo i pomogayut ego slave".
Vernemsya teper' k obsuzhdeniyu chelovecheskoj istorii. V otlichie ot
"pessimizma" (vprochem, chasto lozhno ponimaemogo) vostochnyh uchenij, zapadnaya
filosofiya Novogo vremeni, osobenno v vek Prosveshcheniya, priderzhivalas'
optimisticheskih koncepcij linejnogo progressa razuma i civilizacii (hotya
ranee v srednie veka na ponimanie istorii bol'shoe vliyanie okazyvala ideya
astrologicheskih ciklov). Naibolee otchetlivo takoj podhod proyavilsya v
filosofii istorii Gegelya i Marksa. Odnako v nashem veke (posle mirovyh vojn)
stalo ochevidno, chto etot optimizm neopravdan. Koncepcii periodicheskogo
krizisnogo razvitiya zanimayut vazhnoe mesto dazhe v sovremennoj ekonomike. Idei
neobratimosti i haosa ispol'zuyutsya v stat'yah politicheskoj napravlennosti,
prinadlezhashchih sovremennym posledovatelyam Genona.
Traektoriya processa podchinyaetsya strogim zakonomernostyam lish' do
opredelennogo momenta real'nogo vremeni. Za predelom etogo momenta
"normal'noe" vremya zakanchivaetsya i nastupaet paradoksal'noe "vremya
Lyapunova"... Sostoit ono ne iz raz navsegda zadannoj traektorii (v
chetyrehmernom prostranstve), a iz "sobytij", t.e. sovershenno nepredskazuemyh
dvizhenij... Haos dolzhen byt' ne prosto perezhit, no i osmyslen. Raz etogo ne
proizoshlo, to neizbezhno povtorenie haosa. Eshche odna katastrofa, eshche odna faza
social'nyh sdvigov, eshche odin akkord "dissipativnogo skachka"... No my znaem,
chto "vremya Lyapunova" - eto nashe vremya. Poetomu ruka sama tyanetsya... (net,
poka ne k tomu, o chem vy podumali) k knigam Puankare, Kolmogorova, Stengers,
Toma, Prigozhina, Kapra, Nikolisa, Mandel'brota i drugih interesnyh avtorov
(A. Dugin, Vremya Lyapunova).
Sleduet takzhe eshche raz upomyanut' koncepciyu etnogeneza L.N. Gumileva, gde
glavnuyu rol' igraet evolyuciya kazhdogo etnosa cherez stadii pod®ema, stagnacii,
upadka i gibeli. Pri etom ispol'zuyutsya "energeticheskie" kategorii -
passionarnost', ee tolchki, obuslovlennye kosmicheskimi izlucheniyami, i t.d.
(pravda, v ne sovsem obychnom dlya fizikov smysle).
Filosof, teolog i paleontolog Tejyar de SHarden (1881-1955) rassmatrival
organicheskuyu evolyuciyu kak progressivnoe dvizhenie po napravleniyu k Bogu,
napravlyaemoe soznaniem (otmetim zdes' otlichie ot bolee ortodoksal'nyh
iudejskih i hristianskih koncepcij, gde skoree govoritsya ne o evolyucii
materii, a o evolyucii vozmozhnosti tvari vosprinimat' energii Boga). Zlo i
stradaniya on ponimal kak kosmicheskij process, svyazannyj so vtorym nachalom
termodinamiki:
...Po celomu ryadu prichin (i nauchnyh, i dogmaticheskih) segodnya uzhe ne
predstavlyaetsya vozmozhnym rassmatrivat' pervorodnyj greh kak prostoe zveno v
cepi istoricheskih faktov... CHtoby udovletvoryat' odnovremenno opytnym dannym
i trebovaniyam very, grehopadenie ne mozhet byt' lokalizovano ni v
opredelennom momente vremeni, ni v opredelennom meste. Ono ne vpisano v nashe
proshloe kak chastnoe "sobytie". No, vyhodya za predely (i prinimaya vid
vseobshchego iskrivleniya) vremeni i prostranstva, ono "opredelyaet" samu sredu,
v nedrah kotoroj razvorachivaetsya vsya polnota nashego opyta.
...V samom obshchem i korennom znachenii slova smert' (t.e. raspad)
nachinaet obnaruzhivat' sebya prakticheski uzhe v atome (!). Vhodya v samu
fiziko-himicheskuyu prirodu materii, ona vsego lish' vyyavlyaet na svoj maner
struktural'nuyu atomistichnost' Vselennoj. Poetomu nevozmozhno vyjti iz
"smertnogo sostoyaniya" (i tem samym iz sfery dejstviya pervorodnogo greha), ne
vyhodya iz samogo mira... Esli v mire est' pervorodnyj greh, to on mozhet byt'
v nem tol'ko povsyudu i vsegda, ot samyh pervyh form do samyh otdalennyh
tumannostej (P. Tejyar de SHarden, Bozhestvennaya sreda, M., 1992, s.193, 221).
S religioznoj tochki zreniya nash mir nel'zya schitat' zamknutoj sistemoj
(sm. takzhe gl.10); pri etom "bozhestvennyj istochnik" pravil'nee rassmatrivat'
kak "vnutrennij", a ne "vneshnij". V kachestve sily, protivostoyashchej entropii,
Tejyar de SHarden vydvigal duhovnuyu ("radial'nuyu") energiyu:
Podobno tem raskalennym struyam, kotorye pronzayut samye tverdye metally,
duh, prityagivaemyj Bogom, pronikaet v mir i dvizhetsya vpered... Na vsyakoe
proyavlenie very i doveriya Bog otvechaet tem, chto razlichnymi sposobami
okazyvaet osoboe vozdejstvie na skrytye pruzhiny prichinnosti (tam zhe, s. 100,
102).
Kogda evolyuciya ischerpaet svoj potencial, dolzhno proizojti novoe
sverh®estestvennoe vmeshatel'stvo - Parusiya (vtoroe prishestvie Hrista).
Kak uzhe upominalos' v gl.3, put' transformacii chelovechestva na
kletochnom i dazhe vnutriatomnom urovne "iznutri" pri pomoshchi nishodyashchej sily
byl predlozhen i prakticheski isprobovan SHri Aurobindo i Mater'yu:
Est' svoeobraznoe sostyazanie na puti k transformacii, - govorila Mat',
- sorevnuyutsya dvoe: chelovek, kotoryj stremitsya preobrazovat' svoe telo po
obrazu bozhestvennoj Istiny, i staraya privychka tela razlagat'sya. I ves'
vopros v tom, chto nastupit ran'she - preobrazovanie ili razlozhenie. ...
Neobhodimo, chtoby odno-edinstvennoe chelovecheskoe sushchestvo zavershilo rabotu v
techenie odnoj zhizni. Osushchestvlennoe hot' raz, eto dostizhenie mozhet byt'
peredano i drugim (Satprem, SHri Aurobindo ili Puteshestvie soznaniya,
s.286-287).
K problemam smysla sushchestvovaniya i sud'by chelovechestva neizbezhno
obrashchayutsya mnogie zapadnye uchenye:
Vse zhe v svoem priznanii sluchaya kak osnovnogo elementa v stroenii samoj
vselennoj eti uchenye ochen' blizki drug drugu, a takzhe tradicii sv.Avgustina.
Ibo etot element sluchajnosti, eto organicheskoe nesovershenstvo mozhno
rassmatrivat', ne pribegaya k sil'nym vyrazheniyam, kak zlo - negativnoe zlo,
kotoroe sv.Avgustin oharakterizoval kak nesovershenstvo, a ne kak pozitivnoe
predumyshlennoe zlo (N. Viner, Kibernetika i obshchestvo, s.27).
Pri etom chisto nauchnyj podhod ne daet osnovanij dlya optimisticheskih
vyvodov.
Takim obrazom, vopros o tom, tolkovat' li vtoroj zakon termodinamiki
pessimisticheski, zavisit ot togo znacheniya, kotoroe my pridaem vselennoj v
celom, s odnoj storony, i nahodyashchimsya v nej mestnym ostrovkam umen'shayushchejsya
entropii - s drugoj. Zapomnim, chto my sami sostavlyaem takoj ostrovok
umen'shayushchejsya entropii i zhivem sredi drugih takih ostrovkov... My v samom
pryamom smysle yavlyaemsya terpyashchimi korablekrushenie passazhirami na obrechennoj
planete. Vse zhe dazhe vo vremya korablekrusheniya chelovecheskaya poryadochnost' i
chelovecheskie cennosti ne obyazatel'no ischezayut, i my dolzhny sozdat' ih kak
mozhno bol'she (tam zhe, s.51, 52).
Pessimizm mozhet svyazyvat'sya ne tol'ko s zakonami prirody, no i s
"chelovecheskim" (social'nym) faktorom.
YA - car' Solomon. YA bednyj car' Solomon. Nekogda ya byl skazochno bogat,
mudr i blagochestiv. Ot moej vlasti sodrogalis' trony. YA byl knyazem mira i
spravedlivosti. No moya mudrost' podtochila moe blagochestie, i kogda ya
perestal boyat'sya Boga, moya mudrost' unichtozhila moe bogatstvo. I nyne mertvy
moi goroda i pusto carstvo, kotoroe mne bylo dovereno. Vokrug tol'ko sinee
mercanie pustyn', i gde-to vdali vokrug malen'koj zheltoj bezymyannoj zvezdy
odinoko i bessmyslenno kruzhit radioaktivnaya Zemlya (F. Dyurrenmatt, Fiziki).
V privedennyh citatah legko uvidet' pereklichku s apokalipticheskimi
knigami, napisannymi na rubezhe nashej ery, v tom chisle nekanonicheskimi
knigami Biblii (gde, odnako, prisutstvie very rasstavlyaet akcenty inache).
Serdce tvoe slishkom daleko zashlo v etom veke, chto ty pomyshlyaesh'
postignut' put' Vsevyshnego. ... Ibo kak zemlya dana lesu, a more volnam ego,
tak obitayushchie na zemle mogut razumet' tol'ko to, chto na zemle; a obitayushchie
na nebesah mogut razumet', chto na vysote nebes. I otvechal ya, i skazal: molyu
Tebya, Gospodi, da dastsya mne smysl razumeniya. ... Perehodim iz veka sego,
kak sarancha, zhizn' nasha prohodit v strahe i uzhase, i my sdelalis'
nedostojnymi miloserdiya. On zhe otvechal mne: chem bol'she budesh' ispytyvat',
tem bol'she budesh' udivlyat'sya; potomu chto bystro speshit vek sej k svoemu
ishodu, a o tom, o chem ty sprashival menya, skazhu tebe: poseyano zlo, a eshche ne
prishlo vremya iskoreneniya ego. Posemu, dokole poseyannoe ne istorgnetsya, i
mesto, na kotorom naseyano zlo, ne uprazdnitsya, - ne pridet mesto, na kotorom
vseyano dobro. Ibo zerno zlogo semeni poseyano v serdce Adama iznachala, i
skol'ko nechestiya narodilo ono dosele i budet rozhdat' do teh por, poka ne
nastanet molot'ba! Rassudi s soboyu, skol'ko zerno zlogo semeni narodilo
plodov nechestiya! Kak zhe i kogda eto budet? sprosil ya ego; pochemu nashi leta
maly i neschastny? ... Na eto otvechal mne Ieremiil Arhangel: "kogda
ispolnitsya chislo semyan v vas, ibo Vsevyshnij na vesah vzvesil vek sej, i
meroyu izmeril vremena, i chislom ischislil chasy, i ne podvinet i ne uskorit do
teh por, dokole ne ispolnitsya opredelennaya mera". ... Otvechal ya: ... pokazhi
mne: imeyushchee pridti bolee li togo, chto proshlo, ili sbyvsheesya bolee togo, chto
budet?... I ya stal, i uvidel: vot goryashchaya pech' prohodit peredo mnoyu; i kogda
plamya proshlo, ya uvidel: ostalsya dym. Posle sego proshlo predo mnoyu oblako,
napolnennoe vodoyu, i prolilsya iz nego sil'nyj dozhd'; no kak skoro
stremitel'nost' dozhdya ostanovilas', ostalis' kapli. Togda on skazal mne:
razmyshlyaj sebe: kak dozhd' bolee kapel', a ogon' bol'she dyma, tak mera
proshedshego prevysila, a ostalis' kapli i dym. Togda ya umolyal ego i skazal:
dumaesh' li ty, chto ya dozhivu do etih dnej? i chto budet v eti dni? Na eto
otvechal on, i skazal: o znameniyah, o kotoryh ty sprashivaesh' menya, ya otchasti
mogu skazat' tebe, a o zhizni tvoej ya ne poslan govorit' s toboyu, da i ne
znayu (3 kniga Ezdry 4).
Pravil'noe lichnoe otnoshenie daetsya poslednimi slovami etogo otryvka.
|ta mysl' povtoryaetsya v kanonicheskih evangeliyah (sr. Mark 13:32-37).
V zavershenie kosmologicheskoj temy privedem, analogichno gl.2, neskol'ko
citat iz kanonicheskih tekstov, opisyvayushchih gibel' mira (konec vremen).
I istleet vse nebesnoe voinstvo (zvezdy); i nebesa svernutsya, kak
svitok knizhnyj; i vse voinstvo ih padet, kak spadaet list s vinogradnoj
lozy, i kak uvyadshij list - so smokovnicy (Isaiya 34:4).
I uvidel ya velikij belyj prestol i Sidyashchego na nem, ot lica Kotorogo
bezhalo nebo i zemlya, i ne nashlos' im mesta. ... I Angel, kotorogo ya videl
stoyashchim na more i na zemle, podnyal ruku svoyu k nebu i klyalsya ZHivushchim vo veki
vekov, Kotoryj sotvoril nebo i vse, chto na nem, zemlyu i vse, chto na nej, i
more i vse, chto v nem, chto vremeni uzhe ne budet... I uvidel ya novoe nebo i
novuyu zemlyu, ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali, i morya (sr. s gl.12)
uzhe net. ... I skazal Sidyashchij na prestole "Se, tvoryu vse novoe" (Otkrovenie
10:5-6, 20:11, 21:1,5).
Vnachale slovom Bozhiim nebesa i zemlya sostavleny iz vody i vodoyu: potomu
togdashnij mir pogib, byv potoplen vodoyu. A nyneshnie nebesa i zemlya,
soderzhimye tem zhe Slovom, sberegayutsya ognyu na den' suda i pogibeli
nechestivyh chelovekov. Pridet zhe den' Gospoden', kak tat' noch'yu, i togda
nebesa s shumom prejdut, stihii zhe, razgorevshis', razrushatsya, zemlya i vse
dela na nej sgoryat (2-e Petra 3:5-10).
I kogda dunut v trubu edinym dunoveniem, i spasena budet zemlya i gory,
i razdrobleny edinym drobleniem, - vot v tot den' padet padayushchee, i nebo
raskoletsya, i budet ono v tot den' slabym (Koran 69:13-16).
|shatologicheskie opisaniya v Evangeliyah kasayutsya i social'nyh aspektov,
no, v otlichie ot bolee pozdnih filosofskih razrabotok, utopii zdes' net i
blizko.
Ibo vosstanet narod na narod, i carstvo na carstvo; i budut glady, mory
i zemletryaseniya po mestam; vse zhe eto - nachalo boleznej. ... I, po prichine
umnozheniya bezzakoniya, vo mnogih ohladeet lyubov'; preterpevshij zhe do konca
spasetsya. I propovedano budet sie Evangelie Carstviya po vsej vselennoj, vo
svidetel'stvo vsem narodam; i togda pridet konec. ... Ibo togda budet
velikaya skorb', kakoj ne bylo ot nachala mira donyne, i ne budet. I esli by
ne sokratilis' te dni, to ne spaslas' by nikakaya plot'; no radi izbrannyh
sokratyatsya te dni. ... Ibo, kak molniya ishodit ot vostoka i vidna byvaet
dazhe do zapada, tak budet prishestvie Syna CHelovecheskogo; ibo, gde budet
trup, tam soberutsya orly. I vdrug, posle skorbi dnej teh, solnce pomerknet,
i luna ne dast sveta svoego, i zvezdy spadut s neba, i sily nebesnye
pokoleblyutsya; togda yavitsya znamenie Syna CHelovecheskogo na nebe; i togda
vosplachutsya vse plemena zemnye i uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na
oblakah nebesnyh s siloyu i slavoyu velikoyu; i poshlet Angelov Svoih s truboyu
gromoglasnoyu, i soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov (sm. gl.9), ot kraya
nebes (sm. gl.14) do kraya ih (Ot Matfeya 24:7-31).
"Proricanie vel'vy" iz Starshej |ddy soderzhit ochevidnye paralleli s
apokalipticheskimi mestami Novogo Zaveta:
Budet on [volk Fenrir] gryzt' trupy lyudej,
krov'yu zal'et zhilishcha bogov;
solnce pomerknet v letnyuyu poru,
buri vz®yaryatsya - dovol'no vam etogo? ...
Brat'ya nachnut bit'sya drug s drugom,
rodichi blizkie v raspryah pogibnut;
tyagostno v mire, velikij blud,
vek mechej i sekir, tresnut shchity,
vek bur' i volkov do gibeli mira;
shchadit' chelovek cheloveka ne stanet...
Solnce pomerklo, zemlya tonet v more,
sryvayutsya s neba svetlye zvezdy,
plamya bushuet pitatelya zhizni [ognya],
zhar nesterpimyj do neba dohodit.
Dalee v etom tekste govoritsya o nachale novogo cikla (vprochem, kak my
videli,o novom tvorenii skazano i v biblejskih i koranicheskih tekstah, sm.
takzhe razdel 15.1):
Vidit ona [vel'va]: vzdymaetsya snova
iz morya zemlya, zeleneya, kak prezhde;
padayut vody, orel proletaet,
rybu iz voln hochet on vylovit'.
Vstrechayutsya asy [bogi] na Idavell'-pole,
o poyase mira moguchem beseduyut
i vspominayut o slavnyh sobyt'yah
i runah drevnih velikogo boga.
Snova najtis' dolzhny na lugu
v vysokoj trave tavlei zolotye,
chto dlya igry im sluzhili kogda-to.
Zakolosyatsya hleba bez poseva,
zlo stanet blagom (!), Bal'dr [svetlyj bog, ubityj Hedom] vernetsya,
zhit' budet s Hedom u Hrofta [Odina] v chertogah,
v zhilishche bogov - dovol'no l' vam etogo? ...
Nishodit togda mira vladyka,
pravyashchij vsem vlastelin moguchij.
V induizme kal'py sozidaniya i razrusheniya sootvetstvuyut dnyu i nochi
Brahmy - tvorca mira.
YA rasskazhu o pogloshchenii po zavershenii dnya, v nachale nochi,
O tom, kak etu Vselennuyu v svoj vnutrennij tonchajshij mir prevrashchaet
Ishvara.
Solnce i semiyazychnoe plamya polyhayut na nebe;
I Vselennaya napolnyaetsya zharom - mir plameneet.
Podvizhnye i nepodvizhnye sushchestva, naselyayushchie zemlyu,
Vojdut v sostoyanie zemlistosti, predvaritel'no raspavshis'.
I kogda vse