smyslom,
neobhodimo perestupit' cherez primat aristotelevskoj logiki,
drobyashchej mir na zhestko raschlenennye fakty i fenomeny, kotorye
nahodyatsya v strogo zafiksirovannom sootnoshenii drug s drugom.
Podcherkivayu, chto my ne otkazyvaemsya ot takoj logiki navsegda, my
podvergaem somneniyu lish' ee vozmozhnosti v dannom konkretnom
voprose, dlya togo chtoby snyat' lozhnuyu oppoziciyu bytiya i nebytiya. U
chelovechestva est' i inaya model' poznaniya. Rassmotrim ee na primere
predstavleniya o Dao, predstavleniya o nekom perelivchatom Celom,
edinym ritmom ohvatyvayushchem bytie i nebytie. "V mire vse veshchi
rozhdayutsya v bytii, a bytie rozhdaetsya v nebytie" (Dao-de-czin,   40,
st. 127). "I vot nazyvayut ego formoj bez form, obrazom bez sushchestva.
Poetomu nazyvayut ego neyasnym i tumannym. Vstrechayus' s nim i ne
vizhu lica ego, sleduyu za nim i ne vizhu spiny ego. Priderzhivayas'
drevnego dao, chtoby ovladet' sushchestvuyushchimi veshchami, mozhno poznat'
drevnee nachalo. |to nazyvaetsya principom dao"(  14, st. 118-119).

Itak, bytie neset "vnutri" sebya nebytie v kachestve togo, chto prebyvaet
vechno i vechno preodolevaetsya cherez aktualizaciyu tvorcheskoj voli. No i
nebytie neset "vnutri" sebya bytie kak nekoe yadro tvorcheskoj
aktivnosti, cherez vechnuyu aktualizaciyu kotoroj nestavshee stanovitsya
stavshim. Stanovlenie "nestavshego" - eto process samopoznaniya
tvorcheskoj voli, ibo osnova vsego sushchego - eto ne mertvaya
tozhdestvennost' bez dvizheniya i stanovleniya, eto volya k ozhivleniyu
zamysla - zhivoe tvorchestvo. |to zhivoe tvorchestvo i est' Bog ZHivoj.

Ochen' vazhno ne putat' "nestavshee" nebytie s nebytiem smerti.
Poslednee, po suti, yavlyaetsya ne poznavaemoj dlya cheloveka v ego
nyneshnem sostoyanii oblast'yu real'nosti.

184

"Nestavshee" poznaetsya po mere ego stanovleniya, ego samoaktualizacii.

Itak, est' bytie, kotoromu ne protivostoit nebytie, naprotiv, oni
obrazuyut dvuedinuyu Bozhestvennuyu silu mira. |toj sile, odnako,
protivostoit antibozhestvennaya, demonicheskaya sila. CHto zhe ona
predstavlyaet iz sebya i kakova ee rol' v istorii mira i chelovechestva?
Priroda Boga ZHivogo - eto vechnoe preodolenie nebytiya cherez
samoaktualizaciyu tvorcheskoj voli. Sila Boga - sila Tvorchestva, sila
ozhivleniya zamysla. Vechnost' - eto neissyakaemost' tvorcheskoj
potencii i neischerpaemost' nebytiya. Soglasno biblejskoj mifologii,
Lyucifer byl prekrasnejshim tvoreniem Boga, a znachit, byl podoben po
prirode svoej Bogu. Podobnoe tvorit podobnoe. Bunt Lyucifera stal
buntom protiv podobiya svoej prirody, a imenno protiv prodolzheniya
dvizheniya ot nebytiya putem tvorcheskogo akta k maksimal'nomu
raskrytiyu bytiya v samom sebe, - on otverg neobhodimost' vechnogo
tvorchestva takogo roda.

Process tvoreniya ne zakanchivaetsya posle togo, kak nekaya sushchnost',
vmestivshaya v sebya nekij zaryad Sushchego, prizvana iz lona nebytiya v
bytie. Zaryad Sushchego - eto vechno dlyashcheesya tvorchestvo. Sushchnost' ne
dolzhna ograni- chivat'sya sushchestvovaniem isklyuchitel'no za schet toj
energii, kotoruyu poluchila pri rozhdenii. Sushchnost' dolzhna nauchit'sya
akkumulirovat' energiyu cherez tvorcheskoe preodolenie nebytiya vnutri
samoj sebya. Sushchnost' dolzhna razvivat'sya cherez tvorcheskuyu dinamiku.
Bunt Satany - eto otkaz ot tvorcheskoj dinamiki. Bunt Satany - eto
vybor ogranichennogo sushchestvovaniya, v kotorom net mesta tvorchestvu
preodoleniya nebytiya, a est' samodovol'stvo, net razvitiya, a est' lish'
samozashchita, nastaivanie na svoih granicah, na granicah svoego
sushchestva.

Kak tol'ko Satana vzbuntovalsya, on, soglasno biblejskoj mifologii,
byl nizvergnut s nebes. I eto vpolne zakonomerno, tak kak on svoim
buntom vyklyuchil sebya iz

185

vechnosti i vklyuchil vo vremennoe sushchestvovanie - zhizn' do momenta
okonchatel'nogo ischerpyvaniya energii, dannoj pri rozhdenii. Satanu
interpretiruyut kak duh, voruyushchij energiyu. On dejstvitel'no voruet
ee u drugih sushchnostej, soblaznyaya ih prisoedinit'sya k takomu zhe
sushchestvovaniyu, v kakom on sam prebyvaet, on soblaznyaet soboj ("YA zhe
mogu, i ty smozhesh'") otkazat'sya ot tvorcheskogo razvitiya, otpast' ot
Boga i vechnosti.

|to dejstvitel'no ves'ma lukavyj duh - duh ogranichennogo
sushchestvovaniya. Imenno etot duh yavlyaetsya provokatorom vsyakogo zla v
mire, to est' razlichnyh form ogranichennogo sushchestvovaniya. Osnovnoj
priznak etogo duha - strah. Strah - eto nezhelanie preodolet'
ustanovlennye samim soboj granicy.

|tot duh otkryl dorogu grehu, ibo greh - eto ushchemlenie Bozhestvennoj
suti. Satana otdelil svoe sushchestvo- vanie ot Boga, ushchemil
Bozhestvennuyu celostnost', nizvel Boga do otdel'noj funkcii, a
imenno - funkcii, dayushchej energiyu zhizni. Satana ne otkazyvaetsya ot
energii zhizni, eto edinstvennoe, chto ego svyazyvaet s zhizn'yu, no on ne
prinimaet zakon zhizni, Bozhestvennyj zakon neobhodimosti
tvorcheskogo preobrazovaniya nebytiya v bytie, on hochet zhit', ne tvorya
zhizn', on ne hochet byt', on hochet imet' zhizn', imet' zhiznennuyu
energiyu, chtoby eyu manipulirovat' po svoemu ogranichennomu
usmotreniyu. |to duh nakopleniya sily, eto duh vlasti i obladaniya. Duh
vlasti mogushchestvennee duha tvorchestva, imenno potomu Bog na zemle ne
imeet vlasti. Duh "imet'" vsegda voinstvenen, duh "byt'" -
bezzashchiten. Duh "imet'" stremitsya k neizmennosti, duh "byt'" - k
vechnoj dinamike. Duh "imet'" soprovozhdaet strah, duh "byt'" -
besstrashie i muzhestvo.

Priroda d'yavola - eto ogranichennoe sushchestvovanie i nepreodolennyj
strah. Nepreodolennyj strah - eto nastaivanie na svoem ogranichennom
sushchestvovanii, ogranichennom

186

iznutri, a ne vovne, nastaivanie na svoem voleiz®yavlenii, na
samoutverzhdenii v forme "imet'" vo vremeni, a ne v forme "byt'" i
tvorcheski razvivat'sya v vechnosti. Nepreodolennyj strah - eto otkaz
ot preodoleniya, nastaivanie na svoih vnutrennih granicah, granicah
svoej voli, toj formy, kotoruyu ona prinyala. Strah- eto rezul'tat
opyta edinichnogo v poznanii svoej malosti, bytijstvennoj
ogranichennosti. Strah vyzyvaet sostoyanie napryazhennogo okocheneniya,
zamiraniya. V rezul'tate edinichnoe nastaivaet kak raz na tom, chto
vyzvalo imenno etot strah, - na svoej malosti i bytijstvennoj
ogranichennosti. |to proyavlyaetsya sleduyushchim obrazom;

- v strahe pogloshchennosti: ya-identichnost' - malen'kaya, no
avtonomnaya sushchnost', kotoroj ugrozhaet byt' pogloshchennoj lyubov'yu,
rastvorennoj do polnogo ischeznoveniya;

- v strahe proniknoveniya ili pokusheniya na ya-identichnost', kotoraya
zhivet v malen'kom zamknutom prostranstve i dlya kotoroj ugroza
obnovleniya i dopolneniya vesomee, chem ugroza smerti v bezvozdushnom
prostranstve; ya-identichnost' - vakuum, kotoryj utverzhdaet sebya
cherez pustotu;

- v strahe depersonalizacii - oveshchestvleniya yaidentichnosti;

- v strahe kak krajnej stepeni napryazheniya - voli k samoubijstvu.

ZHizn' v strahe - eto sozdanie lozhnoj lichnosti, razdvoennoe
sushchestvovanie mezhdu podlinnoj i lozhnoj ipostasyami lichnosti,
sozdanie psevdobezopasnosti. Preodolenie straha zaklyuchaetsya v
rasslablenii - osvobozhdenii ot napryazheniya, a takzhe v otkrytosti -
osvobozhdenii ot ogranichennosti: kul'turnoj, etnicheskoj,
politicheskoj, religioznoj, social'noj, vozrastnoj, polovoj,
prostranstvennoj, fizicheskoj. ZHizn', preodolevayushchaya strah, - eto
pobeda nad smert'yu.

Pochemu cheloveka tak ranit smert', pochemu on ee boitsya, pochemu ot nee
ottalkivaetsya?

187

Po sushchestvu, chto takoe smert' blizkih lyudej? |to ogranichenie sfery
sushchestvovaniya. Ved' my zhivem ne tol'ko v svoej sud'be, no i v sud'bah
drugih lyudej. I chem bolee my vkladyvaem v drugogo svoej dushi, tem
bol'nee utrata etogo drugogo, chast' nas umiraet vmeste s etim
chelovekom.

Sobstvennaya zhe smert' bolee vsego pugaet razrusheniem nashej
lichnosti, utratoj nashej individual'nosti, ischeznoveniem
nepovtorimogo. CHelovek lyuboj cenoj zhazhdet vechnoj zhizni,
prodolzheniya unikal'nogo "ya". Sushchestvuyut raznye
kul'turno-religioznye interpretacii vechnoj zhizni - chisto duhovnye
(rastvorenie lichnogo v sverhlichnom), duhovno-material'nye
(iskuplennaya zhizn' v rayu), material'nye (prodolzhenie zhizni v
sobstvennom tvorenii - proizvedenii iskusstva, ili mysli, ili
prosto v detyah). Mne trudno predstavit' cheloveka, krome literaturnogo
personazha Turgeneva s ego "lopushkom" na mogile, kotoryj
posledovatel'no, soznatel'no, a ne v sostoyanii affekta nastaival by
na fragmentarnosti zhizni.

V nashi vremena vybor toj ili inoj interpretacii vechnoj zhizni
nahoditsya ne v takoj uzh pryamoj zavisimosti ot geografii rozhdeniya i
vospitaniya cheloveka. Dlya sovremennogo cheloveka eto bolee vopros
vnutrennego volevogo vybora v zavisimosti ot urovnya ego
intellektual'nogo, dushevnogo i duhovnogo razvitiya. No odno
nesomnenno: esli chelovek osoznanno budet vybirat' mezhdu
fragmentarnost'yu zhizni i ee vechnost'yu, on nepremenno vyberet
vechnost' v toj ili inoj interpretacii. Vybor v pol'zu
fragmentarnosti oprovergaet samuyu cennost' zhizni i znachimost'
cheloveka. Vybravshij fragmentarnost' ne yavlyaetsya v polnom smysle
chelovekom.

Itak, vechnost' oznachaet znachimost' i cennost' zhizni, a smert' est'
pokushenie ili priznak pokusheniya na znachimost' i cennost' zhizni.

Cennost' i znachimost' zhizni vazhna dlya cheloveka i na abstraktnom, i
na konkretnom urovne. Uroven' konkretnogo - eto

188

forma, telo, individual'naya ob®ektivizaciya, vneshnyaya obolochka.
Uroven' abstraktnogo - eto nezrimaya sut', lichnost' duha. Soznanie,
ne ukorenennoe v duhovnom opyte, ne prinimaet abstraktnyj uroven'
ili vovse ego otvergaet i konstruiruet predstavlenie o znachimosti
zhizni, opirayas' lish' na konkretnyj uroven' zrimogo. |to vedet k
sleduyushchim posledstviyam. Pervoe - eto preuvelichenie znachimosti
konkretnogo i vsledstvie etogo iskazhennoe razvitie -
gipertrofirovannoe konkretnoe i ushchemlennoe abstraktnoe, akcent na
vneshnem v ushcherb vnutrennemu, predpochtenie individual'nogo, a ne
lichnostnogo. Ibo lichnost' - eto duh cheloveka, ego vysshaya forma
svobody i tvorchestva, a individual'nost' - eto forma, sosud ili telo,
kotoroe dolzhno vmestit' etot duh.

Sposob myslit' - eto telo chelovecheskogo intellekta, sposob
chuvstvovat', videt', slyshat' - eto telo chelovecheskoj dushi; vse eto -
individual'nost' cheloveka, vse eto - vneshnee po otnosheniyu k ego vole,
svobode, sposobnosti k tvorchestvu.

Predpochtenie formy soderzhaniyu neizbezhno vedet k oskudeniyu
soderzhimogo. No, k sozhaleniyu, chashche vsego chelovek v sebe i v drugih
lyubit bolee vneshnee, individual'noe, konkretnoe. Muzhchina govorit
lyubimoj: "YA tak lyublyu tebya, povorot tvoej golovy, formu tvoih ruk...
Mne kazhetsya, ne bud' vsego etogo, ty uzhe budesh' ne ty". Hudozhnik, raz
uloviv veyanie Duha, pol'zuetsya tol'ko odnim, ispol'zovannym v tot
konkretnyj moment, naborom krasok. Myslitel' pytaetsya vse
mirozdanie zakabalit' fragmentom otkryvshejsya istiny...

Vtoroe posledstvie - eto svoego roda monumentalizaciya konkretnogo,
kogda kategoriya vechnogo priobretaet svojstva neizmennosti.
Preuvelichenie konkretnogo, statichnogo v ushcherb abstraktnomu,
vnutrennemu, nezrimomu i dinamichnomu. Otsyuda i predpochtenie v
vechnom ne evolyucioniruyushchego i dinamichnogo, a neizmennogo i
statichnogo.

189

Dlya takogo soznaniya ochen' vazhno sohranenie, a v sluchae utraty
obyazatel'no vosstanovlenie togo, chto bylo ran'she.

Vse eto otnositsya ne tol'ko k lichnoj sud'be cheloveka, no i k
sverhlichnoj sud'be ego roda ili nacii. V nacional'noj sud'be dlya
lyudej, kak pravilo, vazhnee individual'noe, vneshnee, nezheli
vnutrennyaya lichnostnost' duha. Posyagatel'stva yavnye ili mnimye na
neizmennost' individual'nogo v nacional'nom delayut lyudej
agressivnymi. Dazhe duhovnoe v nacional'nom pytayutsya uvneshnevit',
priravnyat' k individual'nomu, to est' poverhnostnomu obrazu.

Nasushchnoj potrebnost'yu sovremennosti yavlyaetsya poisk duhovnogo
edinstva. I vopros rozhdeniya duhovnoj Federacii yavlyaetsya voprosom
budushchego. No dlya togo, chtoby etot embrion ne stal vykidyshem,
chelovechestvu nuzhen novyj yazyk - yazyk ekzistencial'nyj, kogda
dobraya volya ne prevrashchaetsya v igry dobroj voli, kogda mir
dostigaetsya ne za stolom peregovorov, kogda kazhdoe slovo ili ponyatie
oboznachaet ne teoreticheskuyu real'nost', a prakticheskuyu, zhivuyu,
yavstvennuyu. Odnim slovom, dlya osushchestvleniya ekumenizma neobhodima
lichnostno-ekzistencial'naya poziciya, v protivnom sluchae eto budet
dom, postroennyj na peske. On ne ustoit.

I lichnostno-ekzistencial'naya poziciya - eto vopros svobody, sovesti,
obrazovannosti kazhdogo konkretnogo cheloveka. |to i est' podlinnoe
samoutverzhdenie, vyrazhennoe v samopoznanii i samorealizacii v
tvorchestve, preobrazuyushchem nebytie v bytie, to est' bogopodobii. V
Boge bol'she nebytiya, chem bytiya, v tvorenii bytiya bol'she, chem
nebytiya. CHelovek tem unikalen, chto v nem bytie s nebytiem uravneny,
no bytie cheloveka uyazvleno polubytiem Satany i "izhe s nim".

Zadachej cheloveka yavlyaetsya soblyudenie ravnovesiya
transcendentno-immanentnogo bytiya. Immanentnost' bytiya - eto
prebyvanie v granicah chego-libo: fizicheskie

190

granicy (telo i vytekayushchie iz ego osobennostej dominanty
sushchestvovaniya), psihologicheskie granicy (vrozhdennye i
priobretennye sposoby raspredeleniya energii, mir emocij, eticheskih
norm, intellektual'nyh navykov), duhovnye granicy (oblast'
soznaniya i predstavlenij).

Transcendentnost' bytiya - eto sposobnost' vyhodit' za predely
ustanovlennyh granic. |to ne razrushenie granic, a proniknovenie iz
vnutrennej tyur'my determinizma v Bozhestvennuyu real'nost', v
kotoroj Edinoe stremitsya k voploshcheniyu cherez edinichnoe,
osushchestvlyaemoe putem samopoznaniya - akta utverzhdeniya svobody i
realizacii lyubvi. Esli verno to, chto chelovek sotvoren po obrazu i
podobiyu Bozh'emu, eto oznachaet, chto chelovek neset v sebe zerno
opredelennogo duha, on nadelen opredelennoj siloj, opredelennoj
vozmozhnost'yu. Duh, kotoryj yavlyaetsya pechat'yu Bozhestvennogo rodstva
v cheloveke, - eto nesliyannoe i nerazdel'noe triedinstvo lyubvi,
poznaniya i svobody. |to takaya ukorenennost' v dobre, takaya
uglublennost' v istine, kogda soznanie cheloveka ne razorvano, kogda
osoznanie mira ne fragmentarno, kogda dejstviya posledovatel'no
obosnovany ne haosom, a garmoniej.

YAnvar' 1996 g.

191

<a name="LastDays"> </a>
         * N. B. Aver'yanova. POSLEDNIE CHASY I DNI PREBYVANIYA
MARINY NA ZEMLE * 

         I. Den', provedennyj v Grecii, za chetyre mesyaca do ostavleniya
zemnyh predelov 

My otdyhali v Hanioti, pod Salonikami, - |gejskoe more,
apel'sinovye roshchicy, na rynkah olivki domashnego posola,
marinovannye os'minogi, medovye pirozhnye. Marina nazvala etot
gorodok "Rahat-Lukum" - sladkoe mestechko. My kupili sebe dlinnye
belye bluzki s grecheskim "zolotym" ornamentom - Marina srazu stala
pohozha na Afinu Palladu - boginyu mudrosti, ya tak i stala zvat' ee:
Afina - doch' Zevsa. Pod Zevsom ya podrazumevala Grigoriya Pomeranca,
potomu chto v opredelennom smysle Marina dejstvitel'no rodilas' iz
ego golovy, iz ego myslej, podobno mificheskoj nepobedimoj
voitel'nice Afine, rodivshejsya iz golovy Zevsa. V nashem nomere otelya
"Dafna" visela kartina, na kotoroj Afina sporit s Posejdonom za
vlast' nad Attikoj: Afina v shleme, s shchitom i v egide, ochen' pohozhaya
na Marinu, vonzaet kop'e v zemlyu, iz kotoroj vyrastaet svyashchennaya
oliva. Na ulicah, v magazinchikah, v restoranchikah muzhchiny-greki s
kakim-to uvazheniem smotreli na Marinu, - veroyatno, ona

265

napominala ih svetloe proshloe, kogda po zemle drevnej |llady
brodili filosofy i poety.

No dlya bol'shinstva grekov samoj znachimoj figuroj yavlyaetsya lichnost'
Aleksandra Makedonskogo. On dlya nih kak narodnaya pesnya, kotoruyu
vsegda poyut s udovol'stviem. O filosofe Aristotele, chej rodnoj gorod
Stagira takzhe nahoditsya v etih mestah, v Makedonii, prostye lyudi
znayut lish' potomu, chto on byl vospitatelem velikogo Aleksandra. I
esli profil' Makedonskogo otchekanen na monete v sto drahm, to
profil' Aristotelya - vsego lish' na pyatidrahmovoj monete. Izvestno,
chto zdes', v Salonikah, apostol Pavel zalozhil osnovanie hristianskoj
obshchiny, propoveduya makedonskim brat'yam. V tot den', o kotorom ya hochu
vspomnit', my s Marinoj na nebol'shom korable pod smeshnym
nazvaniem "Gerasim" otpravilis' v morskoe puteshestvie k svyatoj gore
Afon, v monasheskuyu respubliku, kak ee zdes' nazyvayut.

Iz strany "skifov" dul severnyj veter Borej. YA zapomnila Marinu
stoyashchej u samogo nosa korablya v "lazurnom odinochestve", ee belaya
bluzka prosto rvalas' ot vetra. Solnce palilo neshchadno, i pri sil'nom
vetre legko bylo obgoret', poetomu osnovnaya massa turistov nahodilas'
v bare, v restorane, v nebol'shom bassejne, predpochitaya ottuda
sozercat' priblizhayushchuyusya goru, kotoraya postepenno yavlyalas' iz
morskoj dymki. Gora slovno vozlezhala v more, sinyaya kak nebo. Vershina
ee tayala v nebesnoj vyshine i zolotyh luchah solnca. Kazalos', chto nebo
i zemlya slivalis', budto simvoliziruya perehod v inobytie, gde
cheloveku nechego bol'she videt' zemnymi ochami i nechego hvatat'
rukami, tam, na vershine, lilsya vechnyj svet - |fir - i, po filosofii
Platona, proishodil perehod "iz peshchery tenej v carstvo idej".

Po mere priblizheniya k etomu hristianskomu Olimpu stanovilis'
vidny mnogochislennye monastyri, monasheskie skity i peshchery,
razbrosannye po vsej gore, izdali

266

pohozhie na ptich'i gnezda, a sama gora iz sinej prevrashchalas' v
izumrudno-zelenuyu, potomu chto vsya byla pokryta derev'yami i
vinogradnikami, i iz ob®ekta sozercaniya ona postepenno stanovilas'
ob®ektom dlya rassmatrivaniya. Korabl' razvernulsya, veter utih, i nash
"cheln" stal medlenno plyt' vdol' gory. Mozhno bylo razglyadet'
olivy, limonnye i apel'sinovye derev'ya, uzen'kie skalistye
tropinki. Kogda my podplyli eshche blizhe, solnce vnezapno rassypalo
"zoloto" na morskih volnah u samogo podnozhiya gory, i my s Marinoj
popali pod "ellinskie chary" - nam legche bylo predstavit', chto eto
peshchery nimf, a ne monahov, i po kamenistym tropinkam begayut
zlatorogie serny. YA nevol'no vspomnila strochki iz stihotvoreniya: "V
chashche dikoj i gluhoj nimfa yunaya otstala...". A Marina, slovno
prochitav moi mysli, proiznesla uzhe vsluh stroki iz Gomera:

Vozle olivy - peshchera chudesnaya, polnaya mraka, - V nej svyatilishche
nimf; nayadami ih nazyvayut... ...V peshchere zhurchit voda klyuchevaya, v
peshchere dva vhoda...

Kogda eta solnechnaya zolotaya rossyp' ischezla, stali ochen' horosho
vidny stroeniya monastyrej i eto ellinskoe navazhdenie nas ostavilo,
tem bolee chto po radio na neskol'kih yazykah stali rasskazyvat'
istoriyu Afona i, v chastnosti, skazali, chto po postanovleniyu
monasheskogo Protata bolee tysyachi let na etu goru ne stupala noga
zhenshchiny, chto syuda dazhe koz ne puskayut, - vse eto vyzvalo nekotoroe
ozhivlenie v publike, i poslyshalsya smeh. Potom nachalsya "parad"
monastyrej, stoyashchih vdol' gory, po radio predstavlyali kazhdyj iz
nih. Kogda ob®yavili, chto my proplyvaem mimo russkogo monastyrya
Svyatogo Pantelejmona, nas s Marinoj ohvatilo kakoe-to odushevlenie i
radost', a troe novyh russkih, obladatelej mobil'noj sotovoj svyazi,
kotorye sideli v bare, zakrichali: "Ura!

267

Slava Panteleyu! Babaj Kolyanych pobedil!" Oni pili pivo s sushenoj
karakaticej i durachilis'. No my v ih vozglase uslyshali radostnuyu
vest': Babaj Kolyanych v perevode s novorusskogo oznachaet Boris
Nikolaevich, i my ponyali, chto vtoroj tur vyigral El'cin. My s
Marinoj zahlopali v ladoshi i obnyalis'. Kogda my uzhe pochti
proplyli zelenye kupola russkogo monastyrya, za bortom korablya
uvideli v stae belyh chaek bol'shuyu temnuyu pticu, paryashchuyu na pryamyh
kryl'yah, ona byla ochen' pohozha na gornogo orla. My reshili, chto eto
starec Siluan privetstvuet nas, ved' on tak dolgo zhil v etom
monastyre.

My proplyli eshche neskol'ko stroenij, gora stala postepenno
snizhat'sya, i nash "Gerasim" prichalil v nebol'shom gorodke u samogo
podnozhiya Afona dlya dvuhchasovogo otdyha. "Zdes' uzhe razreshaetsya
stupat' greshnym zhenskim nozhkam", - skazal po-anglijski matros,
pomogavshij damam spuskat'sya s trapa na zemlyu.

Otdyhayushchie soshli na bereg iz svoego turisticheskogo kovchega i
razbrelis' kto kuda: kto v restoran, kto na plyazh, a kto po
magazinchikam za afonskimi suvenirami. My s Marinoj zashli v odin
iz takih, gde kupili gravyury so staromakedonskim pis'mom, kotoroe
ochen' napominalo slavyanskoe, iz chego stalo ponyatno, otkuda Kirill i
Mefodij, zhivshie v Salonikah, vzyali slavyanskuyu azbuku. Posle etogo
my poshli na dikij plyazh "Aristotel'" iskupat'sya i nabrat' rakushek
na pamyat' ob Afone. Byl zharkij den', i my srazu brosilis' v
izumrudnye vody |gejskogo morya. Marina, kak vsegda, zaplyla
daleko-daleko, i ya pochti ne videla ee lica, no chuvstvovala, chto ona
ulybaetsya mne. Morskie "bozhestva" - stai nereid, tritonov i okeanid
- legko prinimali Marinu v svoj horovod, dlya nee eto byla rodnaya
stihiya, ved' nedarom ona nosit morskoe imya - Marina.

YA vyshla iz vody dovol'no bystro, potomu chto ploho plavala, a vse
pribrezhnoe dno bylo useyano morskimi

268

ezhami, i ya pocarapala nogu ih chernymi igolkami. Poka Marina
plavala, ya brodila vdol' berega, sobirala rakushki i dumala, chto,
vpolne vozmozhno, zdes' prohazhivalsya kogda-to Aristotel', do
Stagiry otsyuda bylo rukoj podat'. Sredi oblomkov perlamutrovyh
rakushek ya nashla odnu so sledom mollyuska v vide kresta.

V etot moment Marina, vsya v sverkayushchih bryzgah, vyshla na bereg
vmeste s belym grebnem volny. Ona obvila svoe strojnoe telo kakimi-to
zheltymi vodoroslyami, kotorye sorvala, kogda nyryala. Ona sil'no
nakolola nogu chernoj igloj morenogo ezha.

- Naverno, monahi special'no razvodyat ezhej, boyatsya, chto zhenshchiny k
nim proberutsya so storony morya, - skazala ona, pytayas' vytashchit'
zanozu. - Ty znaesh', ya sejchas spasla krabika ot os'minoga, on menya
uvidel i razzhal svoi shchupal'ca.

Kogda Marina nakonec vytashchila zanozu, my stali est' sochnye
persiki, kuplennye v portu. Na yarkom solnce Drevnej Grecii nashi
belye bluzki prosto siyali beliznoj.

- CHto za tkachihi, Afina, pokrovy nam eti sotkali? - sprosila ya,
glyadya na nih. - Oni pryamo-taki zhivaya illyustraciya k stiham Ril'ke:

...Zdes' i Tam edino. Ty v ob®yat'e dvuh mirov. Tak prosto!

- Belizna nerazdel'na s beloj tkan'yu plat'ya, - otvetila Marina i
tiho dobavila: - |to stihi o vechnosti, o smerti.

- Stihi krasivye, no davaj ne budem o grustnom, zdes' tak krasivo, i
persiki takie vkusnye, - skazala ya.

- A ya ne schitayu smert' grustnoj, - spokojno proiznesla Marina,
lozhas' na mahrovoe polotence. - Smert' - eto osvobozhdenie. CHerez nee
chelovek obretaet besprepyatstvennoe

269

vyrazhenie svoego sushchestva. Rozhdenie i smert' - eto svoego roda
usloviya zhizni, kak vhod i vyhod.

- Kak v peshchere nimfy? - sprosila ya.

- Mozhet, i tak... Smert' - eto rubezh, a ne nakazanie. YA dumayu, chto
poznanie ne zatragivaetsya ni rozhdeniem, ni smert'yu. Vozniknovenie
otnositsya tol'ko k forme, no ne k duhu. Po forme my uzhe pojmany
smert'yu, kak koshka pojmala mysh', i ona tol'ko igraet, chtoby v konce
koncov poglotit'.

Zagorevshaya i zlatokudraya, s siyayushchimi glazami i belym persikom v
rukah, i pri etom razmyshlyayushchaya o smerti, Marina mne kazalas'
kakoj-to "metareal'noj".

- Smert' - eto somnenie zhizni, a ne oproverzhenie, - prodolzhala ona
svoi razmyshleniya, - a somnenie - eto ten' nabegayushchaya. Kak eta ten'
ot oblaka, chto plyvet sejchas po gore, pod ee temnotoj kazhetsya, chto vse
ischezaet, no ona probezhala, i opyat' vse vidno... V sozidayushchej mysli
net smertonosnogo somneniya. Sozidayushchego cheloveka ubit' nel'zya,
mozhno tol'ko razrushit' formu i prichinit' stradaniya...

- A stranno, pochemu chelovek ne hochet vhodit' v etot mir i ne hochet
uhodit'? - sprosila ya, berya v ruki eshche odin persik.

- Ochevidno, zdes' i privykanie srabatyvaet, i vot takie vkusnye
persiki. Eshche, ya dumayu, krasota mira. Gora Afon imeet vid
nepristupnoj krasoty, potomu monahi ee oblyubovali. Oni uhodili v
krasotu i tam... oplakivali mir.

- A v "Las-Vegase" obsmeivayut, - skazala ya, imeya v vidu
razvlekatel'nuyu chast' Hanioti, kotoruyu my s Marinoj tak prozvali.
- Sudya po nashej ekskursii, monasheskie problemy uzhe nikogo ne
kolyshut. Vse smotryat na eto kak na svoeobraznyj zapovednik.

- Da, eto tak. I oplakivanie, i obsmeivanie nerezul'tativno, esli ne
vmeshivaetsya duhovnyj smysl, esli eto ne

270

razvitie, potomu chto vneshnee - eto skorlupa, forma. I v monastyri
mogli uhodit' kakie-nibud' krovopijcy ili prosto slabye lyudi,
chtoby vodit' svoi horovody. Im eto pomogaet ujti, no ne zhit'. I esli
v Drevnej Grecii byla poetizaciya zhizni cheloveka, to v hristianstve
- otsechenie zhizni, - skazala Marina, i mne pokazalos', chto v nej
samoj kakim-to tainstvennym obrazom pereplelis' ellinizm i
hristianstvo, davaya chto-to sovershenno novoe - "blesk duhovnyh sil v
garmonii telesnoj".

Morskoj veterok laskovo igral ee zolotistymi kudryashkami, rozhdaya
zolotye mechty. My lezhali na plyazhe "Aristotel'" i pod tihij plesk
nabegavshih na bereg voln veli vpolne sootvetstvuyushchij nazvaniyu
plyazha razgovor.

- A ty videla, chto izdali vershina gory slivaetsya s nebom i kazhetsya,
chto net grani? - sprosila ya Marinu.

- Esli by lyudi tochno znali, chto tam, za gran'yu, na zemle by nikogo
ne ostalos', - otvetila Marina.

Kazalos', ona dumala o chem-to svoem, ee glaza byli v kakoj-to nebesnoj
glubine. Pytayas' vernut' ee k sebe, ya pokazala najdennuyu rakovinu so
sledom mollyuska v vide kresta. Marina ulybnulas' i skazala:

- |to sled moego pervogo voploshcheniya na Zemle. YA zasmeyalas' i
podderzhala ee shutku:

- A chto, nichego, horoshen'kaya byla.

- Da, simpatichnaya. No ya ochen' nadeyus', chto moe segodnyashnee
voploshchenie - poslednee.

- A ty verish' v pererozhdenie? - sprosila ya uzhe vpolne ser'ezno. -
Kogda smotrish' na morskie volny, kazhetsya, chto ono est'.

- YA ne znayu, kak transformiruetsya energiya. No vera v pererozhdenie
meshaet vosprinimat' zhizn' kak unikal'nuyu. I v to zhe vremya cheloveku
yavno ne hvataet vremeni, chtoby sovershit' znachimye veshchi. Soznanie u
bol'shinstva lyudej - kak tipovye dachnye domiki... Volna, b'yushchayasya o

271

bereg - eto ne skuchno, smotri, kak zdorovo. |to tajnyj ritm
dvizheniya, idushchego ot centra. Esli by pribivalsya novyj musor, bylo
by skuchno. A u cheloveka v osnovnom boltaetsya "musor" - zasorennost'
psihologicheskimi substanciyami.

- Da, dejstvitel'no, - skazala ya, - slushaesh' lyudej i kazhetsya, chto
oni "gonyayut" odnu i tu zhe mysl', tol'ko v raznoj upakovke v
zavisimosti ot situacii.

- CHelovek ne otrekaetsya ot svoih narabotok, sozdannyh v detstve i
yunosti, - etim on otkazyvaetsya ot dinamiki. Poetomu, esli hochesh'
byt' ryadom s chelovekom, nado polzti s nim po zhizni, podstraivayas'
pod ego ritm... I chasto tol'ko za pyat' minut do agonii on sovershaet
volevuyu podvizhku i s etim impul'som uhodit v potustoronnij mir.
Poetomu mne kazhetsya, chto vera v pererozhdenie osvobozhdaet ot
sochuvstviya k cheloveku i ot otvetstvennosti.

- Da, chelovek dejstvitel'no slab i nenadezhen, - skazala ya, glyadya na
ogromnuyu goru.

- Poetomu Hristos i ne akcentiroval na pererozhdenii, chtoby ne ubit'
i tu hrupkuyu ustremlennost', kotoraya est' v lyudyah. No v induizme, gde
tak sil'na v eto vera, mne ochen' nravitsya, chto lyudej szhigayut. YA by
ochen' hotela, chtoby menya sozhgli, a pepel razveyali by nad morem, vse
ravno nad kakim, no nad morem. Ne hochu, chtoby menya zasypali zemlej
rabotniki kladbishcha - eti p'yanye angely smerti... Obeshchaj, chto ty
eto sdelaesh'.

- CHto u tebya za mysli segodnya! - stala ya slegka vozmushchat'sya, - i
potom ya starshe, ya umru ran'she.

- Net, ya ran'she, - tiho proiznesla Marina.

- Nu vse, pojdem kuda-nibud' perekusim, stanovitsya ochen' zharko, -
skazala ya, podnimayas' s belogo peska, - naverno, mysli o Nikolae
proizvodyat v tebe takoe na- stroenie. (Nikolaj - eto hudozhnik iz
Blagoveshchenska, s kotorym Marina poznakomilas', kogda s gruppoj
psihologov

272

uchastvovala v predvybornoj kampanii v Amurskom krae.) On
obyazatel'no tebe napishet, vot uvidish'. Priedem v Moskvu, i tebya
budet zhdat' pis'mo, polnoe lyubvi i nezhnosti.

Solnca stanovilos' slishkom mnogo, i my s plyazha poshli v uyutnyj
kroshechnyj restoranchik, zakazali grecheskoe blyudo "Rulet iz figovogo
lista" (eto tipa nashih golubcov, tol'ko vmesto kapustnyh ispol'zuyut
vinogradnye marinovannye list'ya). Na desert u nas byl kofe i "tu-
reckij med" - eto takoe zasaharennoe lakomstvo, napominayushchee lukum,
- "sladkij" sled Osmanskoj imperii.

Kogda my prishli k "Gerasimu", bog Solnca Gelios uzhe nachal klonit'sya
k vodam boga Okeana, chtoby sest' v svoj zolotoj cheln i plyt' na
zapad, - tak ob etom yavlenii govorit mifologiya. Dnevnoj mir
postepenno prevrashchalsya v blagouhannyj vecher, kogda nas na avtobuse
privezli v otel' "Dafna". Pri vhode na territoriyu otelya ros stoletnij
dub, my s Marinoj nazyvali ego "zhilishchem driady" - nimfy, kotoraya
rozhdaetsya i umiraet vmeste s derevom. Kogda my shli mimo, legkij
shelest list'ev byl sovershenno udivitel'n'm, - naverno, driada naho-
dilas' v listve.

V etot vecher hozyain otelya ustraival "barbekyu" - uzhin s pechenym
myasom i grecheskoj narodnoj muzykoj - drevnej muzykoj strun,
napodobie sel'skih prazdnestv Dionisij. Po mere priblizheniya k
restoranu vse bolee oshchushchalas' |pikurova volya, zapah cvetov i trav
smeshivalsya s pryanym zapahom pechenogo myasa, tabachnogo dyma i
parfyuma. Ot nemcev, kotoryh bylo bol'shinstvo v otele, pahlo osobo
sil'no, kazalos', chto u nih kakoj-to kul't chistoty, budto oni ne
prosto soblyudayut gigienu, a vse dezinficiruyut. Za stolikami vokrug
golubogo podsvechennogo bassejna, zalitye sirenevym svetom
zahodyashchego solnca, sideli zagorelye lyudi, odetye v osnovnom vo vse
beloe, pili koktejli, pivo, vino, kurili sigary.

273

My seli za svobodnyj stolik i zakazali nashemu oficiantu Afanasiyu
ananasovyj koktejl', orehov i chereshni. Za pechenym myasom - "lakomoj
ambroziej" - nado bylo idti samim, ego segodnya razdaval sam hozyain.
Marina byla s nim v druzheskih otnosheniyah, my dovol'no chasto pili
kofe v ego prohladnom kabinete i razgovarivali po-anglijski na
politicheskie temy. On hotel priehat' v Moskvu, my obeshchali pokazat'
emu stolicu, a mne, kak hudozhnice, ochen' hotelos' napisat' ego portret
- u nego byli gustye chernye brovi i grustnye glaza, kak u olenya, nu i,
konechno zhe, nastoyashchij grecheskij profil', chto vstrechaetsya dovol'no
redko v nyneshnej Grecii. Ego zvali gospodin Fedul, i my s Marinoj ne
mogli uderzhat'sya, chtoby pro sebya ne dobavit': "...chego guby nadul?"
Segodnya, pomimo razdatchika myasa, on ispolnyal rol' vinocherpiya. Ryadom
s nim na podstavke stoyala amfora s vinom - "krasnym nektarom", - na
kotoroj byl izobrazhen rel'ef s grifonom. Ryadom stoyal eshche odin sosud
dlya vody, kotoryj nazyvalsya "gidriya". Vinocherpij Fedul, podobno
mificheskomu Zevsu, cherpal iz dvuh sosudov "dobro i zlo". Ryadom s nim
stoyala ego zhena, pohozhaya na turchanku, na lunolikuyu guriyu s
shirokimi bedrami. My obmenyalis' s nimi privetstviyami, podelilis'
radost'yu o pobede El'cina. Fedul predlozhil nam vozlech' na kline, eto
special'naya vysokaya krovat' dlya trapez, na odnoj iz nih uzhe byla
parochka podvypivshih nemcev, ochen' gromko vyrazhavshih svoi emocii.
No my vzyali pechenoe myaso "assorti", vino, razbavlennoe vodoj, skazali
"evharistos", po-grecheski "spasibo", i poshli za svoj stolik, chtoby
poest' i ponablyudat' za proishodyashchim.

Nebol'shoj hor, v legkih odezhdah, imitiruyushchih koz'i shkury,
ispolnyal kakie-to shutochnye pesni. Afanasij perevel na anglijskij
odnu iz nih: "Travka zeleneet, solnyshko blestit, palach poceloval
zhenu i poshel na rabotu". Odna iz tancovshchic izobrazhala
Bozhestvennuyu kozu Amalfeyu, vskormivshuyu Zevsa.

274

- Ee by tochno na Afon ne pustili, - skazala ya Marine po-russki.

Ona rassmeyalas' i povedala, chto kogda-to davno, kogda ona byla eshche
studentkoj, ona so svoim grazhdanskim muzhem po familii Denisov
snimala kvartiru na Arbate, i kak-to posle vstrechi Novogo goda oni s
nim reshili pohuliganit'. Vyvernuli dublenki naiznanku, nakinuli
na sebya i, sognuvshis', poshli na avtobusnuyu ostanovku, gde stali
bleyat' kak kozy, pytayas' rassmeshit' prohozhih.

- Vy tak veselo smeetes'! - k nam podoshel nash sosed po etazhu, "novyj
russkij", -Boriska-to pobedil! Davajte posle "barbekyu" posidim
nemnogo na terrase u nashego nomera, moya Tat'yana vse prigotovit, tak,
nemnozhko, chisto simvolicheski, takoe delo nel'zya ne otmetit'.

Sergej, tak zvali etogo "novogo russkogo", ran'she rabotal v Institute
marksizma-leninizma, a teper' pomogal v biznese svoej zhene, v etot
den' oni vmeste ezdili v Kastor'yu, na fabriku po proizvodstvu shub.
Sergej s Marinoj vel inogda filosofskie besedy i po priezde v Moskvu
obeshchal pomoch' v izdanii knigi vmeste so svoimi stat'yami, on chto-to
pisal o Rossii kak naslednice ellinskoj kul'tury.

- Marinochka, glyadya na vas, ya vsegda vspominayu slova Nicshe o tom, chto
mir soskuchilsya po ellinizmu, - skazal Sergej, s voshishcheniem glyadya
na Marinu. - A vy, navernoe, ne lyubite Nicshe za ego ateizm?

- Mysl', kak i duh, dyshit, gde hochet. No mne kazhetsya, u Nicshe
bol'she zhelaniya razrushit', chem proyasnit', u nego pafos bor'by s
obidoj. No mir dejstvitel'no soskuchilsya po dialogu i poznaniyu.

- Tochno! I imenno poetomu on nikogda ne otrechetsya ot Sokrata,
kotoryj, kstati, otlichno tanceval, - veselo skazal Sergej, glyadya na
tancuyushchih. - No soglasites', Nicshe verno skazal, chto krov' teologov
isportila filosofiyu.

275

- Nicshe nuzhno bylo chitat' Evangelie, a ne smotret' na presnyh
ksendzov, - otvetila Marina.

- A vecherinka ne zatihaet, dazhe naoborot - razvorachivaetsya, -
skazal Sergej, ochevidno ne najdya chto otvetit'.

I dejstvitel'no narodnye tancy smenilis' internacional'noj
muzykoj, artisty nachali vyvodit' podvypivshih gostej v horovod,
kotoryj rastyagivali vokrug gorevshego, kak sapfir, bassejna. K nam
podbezhal grek v krasnoj bluze i stal vytyagivat' nas iz-za stola. YA
upiralas', a Marina poshla s radost'yu, potomu chto lyubila tancevat'
tak zhe, kak i plavat', ona otdavalas' muzykal'nomu ritmu, kak
morskim volnam.

V etot vecher Marina tancevala s kakim-to osobym voodushevleniem.
Kogda horovod razdelilsya na pary, ona stala lovko otplyasyvat' tanec
s grekom v belo-sinem kostyume, napominavshem morskuyu volnu s belym
grebnem. Ryadom s nimi tak zhe zdorovo tancevala drugaya para:

svetlovolosaya nemka - "belokuraya bestiya" - i grek, ochevidno
izobrazhavshij p'yanogo Dionisa, kotoryj poteryal svoyu mnogozvuchnuyu
kifaru. Kazhetsya, Platon skazal, chto prisutstvie bogov na
prazdnestvah ispravlyaet nedostatki vospitaniya smertnyh. No v
dannom sluchae nemka i Marina vyglyadeli gorazdo bolee estetichno, chem
pereodetye bogi. Oni yavno otlichalis' ot drugih tancuyushchih, i greki,
podnyav ih obeih na ruki, postavili na kline, gde oni uzhe vdvoem stali
otplyasyvat' tanec - smes' kazachka s sirtaki. Bylo takoe strannoe
osveshchenie, chto kline pochti ne bylo vidno i sozdavalos' vpechatlenie,
chto Marina i ee partnersha tancuyut v vozduhe i vot-vot v tance
vzletyat v zvezdnoe nebo.

Kogda Marina vernulas' k stolu, podoshla zhena Sergeya i skazala, chto
uzhe vse gotovo na terrase i mozhno idti chisto simvolicheski otmetit'
pobedu El'cina.

- My posidim bukval'no chasochek - i vy ustali, i my ustali, -
skazala Tat'yana, glyadya na Marinu, kotoraya

276

nikak ne mogla otdyshat'sya posle burnyh tancev. - My segodnya ezdili
v Kastor'yu, ya kupila sebe shubu. |to "chto-to"...

Kogda my prishli k nim v nomer, to pod gravyuroj s izobrazheniem
Dafny, ubegayushchej ot vlyublennogo Apollona, uvideli bauly s shubami,
a takzhe ogromnuyu suvenirnuyu butyl' kon'yaka "Metaksa", pohozhuyu na
pamyatnik. Tat'yana - zhena filosofa - stala demonstrirovat'
kuplennuyu lichno dlya sebya shubu s "bril'yantovym" bleskom, ona stoila
neskol'ko tysyach dollarov.

- Nu pryamo zolotoe runo, - skazala ya, glyadya na perelivayushchijsya meh
shuby.

Sergej podtverdil eto opredelenie:

- Da, doroga v Kastor'yu, na shubnuyu fabriku, byla ne menee trudnoj,
chem u YAsona, - v zharu, po gornomu serpantinu, na samoj fabrike tak
sherst'yu nadyshalis', chto dazhe sejchas v gorle pershit. Tat'yana menya
ni na minutu ne otpuskala, a v etom gorodke bolee vsego drevnih
vizantijskih cerkvej, ya ni odnu ne uspel posmotret'.

- Po muzeyam ty i v Moskve nahodish'sya, - skazala Tat'yana, odevaya
svoe sokrovishche, - nu, posmotrite, blestit, kak ikonostas!

SHuba yavno "ubivala" svoyu hozyajku, prostoe, hotya i simpatichnoe lico
Tat'yany merklo v zolotyh luchah etoj dorogoj veshchi. A kogda Marina
nadela ee primerit', to bylo vpechatlenie, chto k nam v gosti prishla
millionersha. Tat'yane eto yavno ne ponravilos', i ona bystro svernula
etu "primerochnuyu", tem bolee chto prishla eshche odna para "novyh
russkih", chtoby otmetit' pobedu El'cina. U nih byl takoj vid, chto,
kazalos', u nih ne tol'ko zuby zolotye, no i vnutrennosti. My vse
vyshli na terrasu, uvituyu vinogradnymi lozami, i seli za stol, na
kotorom bylo nemnogo morskih delikatesov, suhoe vino, anisovaya vodka
i frukty. Sergej predlozhil tost:

- Nu chto, za pobedu, za Borisku! - On bystro vypil ryumku anisovoj
vodki i prodolzhil: - Oj, kak

277

vspomnyu eti sovetskie chistye i unylye ulicy s kumachovymi flagami,
zhut' beret. Tol'ko vpered! Pust' trudno, no, kak govoril filosof
Karlejl': "ZHizn' - eto ne progulka po apel'sinovoj roshche, a bitva i
pohod".

- |to tochno! - otozvalas' Tat'yana, pogloshchaya kusochek os'minoga. -
Menya Sergej v doroge razbudil, kogda v avtobuse po televizoru novosti
Si-en-en pokazyvali.

- A my na korable uznali, - skazala Marina, - u menya tozhe ot serdca
otleglo, a to ya do vtorogo tura chuvstvovala sebya kak "zek" pered vtoroj
posadkoj, boyalas', chto kommunisty pridut i ostavyat stranu na vechnyj
vtoroj god.

- Oj, Marinochka, - zasmeyalas' Tat'yana, - kak vy vsegda mozhete v
neskol'kih slovah vyrazit' tak mnogo. U menya bylo tochno takoe zhe
chuvstvo. Strashno vspomnit', kak mne po rodu moej deyatel'nosti
prihodilos' zaiskivat' pered kazhdoj duroj v rajkome.

- I kotoraya vela sebya kak padishah pri etom, - dobavila Marina.

- Da pust' oni tam, za Ural'skim hrebtom, hodyat so svoimi flagami,
no tol'ko ne u menya na glazah, - skazal Sergej, - nadoelo mne na
filosofiyu smotret' skvoz' ih prizmu.

-Uzhas! - voskliknula Tat'yana, nalivaya sama sebe bokal suhogo vina.
- Tol'ko vpered! - Ona vypila ego zalpom, kak vodku, i potom
obratilas' k Marine: - Marinochka, vy zhe uchastvovali v predvybornoj
kampanii, v Blagoveshchenske kazhetsya? CHto zhe eto takoe za meropriyatie?

- |to kak garevaya dorozhka, - otvetila Marina, delaya sebe koktejl'
iz anisovoj vodki, - s prizami, bolel'shchikami. Nuzhno dokazat'
izbiratelyu, chto tot, za kogo on golosuet, - umnyj, dobryj, chestnyj,
poryadochnyj... dazhe ne dokazat', a prodemonstrirovat', tut dazhe cvet
lica igraet opredelennuyu rol'. K izbiratelyu nuzhno otnosit'sya kak k
zhenshchine, ego nado soblaznyat'.

278

- Vot eto pravil'no, - ozhivilsya uzhe podvypivshij drugoj "novyj
russkij", - zhenshchina na to i sozdana.

- CHto, po-tvoemu, zhenshchina ne mozhet byt' u vlasti? - otkliknulas'
ego zhena.

- Da kto? Hakamada, chto li, tvoya, kukla farforovaya?! - skazal ee
muzh, pobleskivaya zolotymi zubami.

- Byli zhe v Rossii caricy? - ne unimalas' zhena. - Vy, muzhiki,
beschuvstvennye; mne kazhetsya, El'cin vash voobshche nichego ne chuvstvuet!

- Nu i horosho, chto ne chuvstvuet,- skazala Marina, - potomu chto s
emocij i nachinaetsya totalitarizm. CHeloveku svojstvenno
tirazhirovat' svoi emocii, on trebuet razdeleniya svoih emocij, na
mitingah eto osobo zametno. Esli u vlasti budet emocional'nyj
chelovek, vsyu stranu budet tryasti kak v lihoradke.

- No ved' i zhenshchiny byvayut krepkie, - skazala Tat'yana.

- Da, - otvetila Marina, otpivaya cherez solominku koktejl', - so
vremenem v Rossii mozhet prijti k vlasti zhenshchina, tipa Ekateriny
Vtoroj, s beshenoj muzhskoj hvatkoj i volej, tipa materi-odinochki,
kotoraya i baba, i muzhik odnovremenno.

- Nu vot, dogovorilis', nam tol'ko bab u vlasti ne hvataet, - nachal
yavno razdrazhat'sya "novyj russkij", potiraya zolotuyu "gajku", tak on
nazyval svoe kol'co.

Sergej peresel poblizhe k nemu i perevel razgovor na avtomobil'nuyu
temu. Muzhchiny stali hvastat'sya drug pered drugom, kto skol'ko
razbil avtomobilej i kakie u nih byli interesnye vstrechi s
gaishnikami.

- Nu vot, lyubimaya tema, - razdrazhenno zametila "novorusskaya" zhena
i, pozhelav vsem spokojnoj nochi, ushla.

- Da ladno, pust' muzhichki pokurazhatsya, - skazala Tat'yana. -
Marinochka, rasskazhite, kak Afon? Dejstvitel'no tuda zhenshchin ne
puskayut? YA voobshche-to etim monaham ne veryu, mne kazhetsya, oni vse zlye
i impotenty. Marinochka, chto zhe eto takoe - monastyr'?

279

- CHtoby vam bylo ponyatno, - otvetila Marina, - mozhno provesti
nekotoruyu analogiyu s biznesom. YA, kak psiholog, mnogo obshchalas' s
klientami-biznesmenami i prishla k vyvodu, chto biznes po forme, ne po
soderzhaniyu, - eto tot zhe monastyr': vo-pervyh, poslushanie delu,
koncentraciya na dele; vo-vtoryh, v opredelennom smysle dazhe
bednost', kak samoushchemlenie, i tret'e sostavlyayushchee - vynuzhdennoe
celomudrie, potomu chto ni na chto drugoe ne ostaetsya sil.

- Vy znaete, Marinochka, vse tak i est', sovershenno tochno opisali!

- No vy pojmite pravil'no, eto imenno po forme, no ne po soderzhaniyu,
celi - raznye. I potom biznes, sudya po moim klientam, eto eshche i
udovol'stvie, net ni prazdnikov, ni vyhodnyh, eto dlya nih kak
strast', pohozhaya na strast' k butylke, kak sostoyanie nevesomosti, no
pri etom, k sozhaleniyu, kak pri alkogolizme, razrushaetsya telo.
Mamona - eto takoj superprizrak, kotoryj zabiraet energiyu.

- Ne znayu ya nikakih Mamonovyh, - skazala Tat'yana, - ya poka, t'fu
- t'fu, nikakogo razrusheniya tela ne chuvstvuyu. YA takzhe ne znayu,
kakie tam celi u monahov, u menya sejchas odna cel' - vyrvat'sya iz
bednosti. YA vam tak skazhu, devon'ki, kogda zarabatyvaesh' den'gi
sama, ni na kakogo drugogo dyadyu uzhe rabotat' ne hochetsya. U menya takoe
chuvstvo, budto kryl'ya vyrosli, budto prosnulis' organy, kotorye
tridcat' pyat' let spali, kak u Il'i Muromca.

- Menya, na samom dele, - skazala Marina, - biznes tozhe privlekaet,
no ne tol'ko kak delanie deneg, a kak delanie novogo obshchestva, novyh
otnoshenij, kak sposob bor'by s sovdepiej, s kotoroj hochetsya navsegda
rastorgnut' otnosheniya. Nu a v material'nom smysle, pokoj i uvazhenie
k chastnoj zhizni za den'gi mozhno kupit' tol'ko zdes', v Grecii, u nas
dazhe za den'gi etogo ne kupish'.

280

- Za bol'shie den'gi mozhno, - otvetila Tat'yana. - YA vot sejchas rov
delayu vokrug doma, s kolyuchej provolokoj.

- I vy eto nazyvaete pokoem? - ulybnulas' Marina.

- A kto menya tam budet bespokoit', krome komarov? - udivilas'
Tat'yana. - Esli tol'ko bombu sverhu sbrosyat, tak ee i zdes', v Grecii,
sbrosyat. YA vam tak skazhu - ya vsego svoim go