Mishel' Monten'. Opyty. Tom I --------------------------------------------------------------------------- M. - 77 Mishel' Monten'. Opyty. Izbrannye proizvedeniya v 3-h tomah. Tom I. Per. s fr. - M.: Golos, 1992. - 384 c. ISBN 5-7055-0851-2 OCR Kudryavcev G.G. --------------------------------------------------------------------------- MICHEL DE MONTAIGNE LES ESSAIS V pervyj tom "Opyty" voshla pervaya kniga, vklyuchayushchaya razmyshleniya odnogo iz mudrejshih lyudej epohi Vozrozhdeniya - Mishelya Montenya - o tom, kak razlichnymi sposobami mozhno dostich' odnogo i togo zhe, o skorbi, o tom, chto nashi namereniya yavlyayutsya sud'yami nashih postupkov, o prazdnosti, o lzhecah i o mnogom drugom. K CHITATELYU  |to iskrennyaya kniga, chitatel'. Ona s samogo nachala preduvedomlyaet tebya, chto ya ne stavil sebe nikakih inyh celej, krome semejnyh i chastnyh. YA niskol'ko ne pomyshlyal ni o tvoej pol'ze, ni o svoej slave. Sily moi nedostatochny dlya podobnoj zadachi. Naznachenie etoj knigi - dostavit' svoeobraznoe udovol'stvie moej rodne i druz'yam: poteryav menya (a eto proizojdet v blizkom budushchem), oni smogut razyskat' v nej koe-kakie sledy moego haraktera i moih myslej i, blagodarya etomu, vospolnit' i ozhivit' to predstavlenie, kotoroe u nih sozdalos' obo mne. Esli by ya pisal etu knigu, chtoby sniskat' blagovolenie sveta, ya by prinaryadilsya i pokazal sebya v polnom parade. No ya hochu, chtoby menya videli v moem prostom, estestvennom i obydennom vide, neprinuzhdennym i bezyskusstvennym, ibo ya risuyu ne kogo-libo, a sebya samogo. Moi nedostatki predstanut zdes' kak zhivye, i ves' oblik moj takim, kakov on v dejstvitel'nosti, naskol'ko, razumeetsya, eto sovmestimo s moim uvazheniem k publike. Esli by ya zhil mezhdu teh plemen, kotorye, kak govoryat, i po-sejchas eshche naslazhdayutsya sladostnoj svobodoyu iznachal'nyh zakonov prirody, uveryayu tebya, chitatel', ya s velichajshej ohotoyu narisoval by sebya vo ves' rost, i pritom nagishom. Takim obrazom, soderzhanie moej knigi - ya sam, a eto otnyud' ne prichina, chtoby ty otdaval svoj dosug predmetu stol' legkovesnomu i nichtozhnomu. Proshchaj zhe! De Monten' Pervogo marta tysyacha pyat'sot vos'midesyatogo goda. KNIGA PERVAYA  Glava I RAZLICHNYMI SREDSTVAMI MOZHNO DOSTICHX ODNOGO I TOGO ZHE Esli my oskorbili kogo-nibud' i on, sobirayas' otmetit' nam, volen postupit' s nami po svoemu usmotreniyu, to samyj obychnyj sposob smyagchit' ego serdce - eto rastrogat' ego svoeyu pokornost'yu i vyzvat' v nem chuvstvo zhalosti i sostradaniya. I, odnako, otvaga i tverdost' - sredstva pryamo protivopolozhnye - okazyvali poroyu to zhe samoe dejstvie. |duard, princ Uel'skij [1], tot samyj, kotoryj stol' dolgo derzhal v svoej vlasti nashu Gien' [2], chelovek, chej harakter i ch'ya sud'ba otmecheny mnogimi chertami velichiya, buduchi oskorblen limozhcami i zahvativ siloj ih gorod, ostavalsya gluh k voplyam naroda, zhenshchin i detej, obrechennyh na bojnyu, molivshih ego o poshchade i valyavshihsya u nego v nogah, poka, podvigayas' vse glubzhe v gorod, on ne natknulsya na treh francuzov-dvoryan, kotorye s nevidannoj hrabrost'yu, odni sderzhivali natisk ego pobedonosnogo vojska. Izumlenie, vyzvannoe v nem zrelishchem stol' isklyuchitel'noj doblesti, i uvazhenie k nej pritupili ostrie ego gneva i, nachav s etih treh, on poshchadil zatem i ostal'nyh gorozhan. Skanderbeg [3], vlastitel' |pira, pognalsya kak-to za odnim iz svoih soldat, chtoby ubit' ego; tot, posle tshchetnyh popytok smyagchit' ego gnev unizhennymi mol'bami o poshchade, reshilsya v poslednij moment vstretit' ego so shpagoj v ruke. |ta reshimost' soldata vnezapno ohladila yarost' ego nachal'nika, kotoryj, uvidev, chto soldat vedet sebya dostojnym uvazheniya obrazom, daroval emu zhizn'. Lica, ne chitavshie o porazitel'noj fizicheskoj sile i hrabrosti etogo gosudarya, mogli by istolkovat' nastoyashchij primer sovershenno inache. Imperator Konrad III, osadiv Vel'fa, gercoga Bavarskogo, ne pozhelal ni v chem pojti na ustupki, hotya osazhdennye gotovy byli smirit'sya s samymi pozornymi i unizitel'nymi usloviyami, i soglasilsya tol'ko na to, chtoby damam blagorodnogo zvaniya, zapertym v gorode vmeste s gercogom, pozvoleno bylo vyjti ottuda peshkom, sohraniv v neprikosnovennosti svoyu chest' i unosya na sebe vse, chto oni smogut vzyat'. Oni zhe, rukovodyas' velikodushnym poryvom, reshili vodruzit' na svoi plechi muzhej, detej i samogo gercoga. Imperatora do takoj stepeni voshitil ih blagorodnyj i smelyj postupok, chto on zaplakal ot umileniya; v nem pogaslo plamya neprimirimoj i smertel'noj vrazhdy k pobezhdennomu gercogu, i s etoj pory on stal chelovechnee otnosit'sya i k nemu i k ego poddannym [4]. Na menya odinakovo legko mogli by vozdejstvovat' i pervyj i vtoroj sposoby. Mne svojstvenna chrezvychajnaya sklonnost' k miloserdiyu i snishoditel'nosti. I eta sklonnost' vo mne nastol'ko sil'na, chto menya, kak kazhetsya, skoree moglo by obezoruzhit' sostradanie, chem uvazhenie. A mezhdu tem, dlya stoikov zhalost' est' chuvstvo, dostojnoe osuzhdeniya; oni hotyat, chtoby, pomogaya neschastnym, my v to zhe vremya ne razmyagchalis' i ne ispytyvali sostradaniya k nim. Itak, privedennye mnoyu primery kazhutsya mne ves'ma ubeditel'nymi; ved' oni pokazyvayut nam dushi, kotorye, ispytav na sebe vozdejstvie oboih nazvannyh sredstv, ostalis' nekolebimymi pered pervym iz nih i ne ustoyali pered vtorym. V obshchem, mozhno vyvesti zaklyuchenie, chto otkryvat' svoe serdce sostradaniyu svojstvenno lyudyam snishoditel'nym, blagodushnym i myagkim, otkuda proistekaet, chto k etomu sklonyayutsya skoree natury bolee slabye, kakovy zhenshchiny, deti i prostolyudiny. Naprotiv, ostavat'sya ravnodushnym k slezam i mol'bam i ustupat' edinstvenno iz blagogoveniya pered svyatyneyu doblesti est' proyavlenie dushi sil'noj i nepreklonnoj, obozhayushchej muzhestvennuyu tverdost', a takzhe upornoj. Vprochem, na dushi menee blagorodnye to zhe dejstvie mogut okazyvat' izumlenie i voshishchenie. Primer tomu - fivanskij narod, kotoryj, uchiniv sud nad svoimi voenachal'nikami i ugrozhaya im smert'yu za to, chto oni prodolzhali vypolnyat' svoi obyazannosti po istechenii predpisannogo i predukazannogo im sroka, s trudom opravdal Pelopida [5], sognuvshegosya pod bremenem obvinenij i dobivavshegosya pomilovaniya lish' smirennymi pros'bami i mol'bami; s drugoj storony, kogda delo doshlo do |paminonda6, krasnorechivo obrisovavshego svoi mnogochislennye zaslugi i s gordost'yu i vysokomernym vidom poprekavshego imi sograzhdan, u togo zhe naroda ne hvatilo duha vzyat'sya za ballotirovochnye shary i, rashodyas' s sobraniya, lyudi vsyacheski voshvalyali velichie ego dushi i besstrashie. Dionisij Starshij [7], vzyav posle prodolzhitel'nyh i napryazhennyh usilij Regij [8] i zahvativ v nem vrazheskogo voenachal'nika Fotona, cheloveka vysokoj doblesti, uporno zashchishchavshego gorod, pozhelal pokazat' na nem tragicheskij primer mesti. Snachala on rasskazal emu, kak za den' do etogo on velel utopit' ego syna i vseh ego rodstvennikov. Na eto Fiton otvetil, chto oni, stalo byt', obreli svoe schast'e na den' ran'she ego. Zatem Dionnsij velel sorvat' s nego plat'e, otdat' palacham i vodit' po gorodu, zhestoko i pozorno bichuya i, sverh togo, ponosya gnusnymi i oskorbitel'nymi slovami. Fiton, odnako, stojko sohranyal tverdost' i prisutstvie duha; idya s gordym i nezavisimym vidom, on napominal gromkim golosom, chto umiraet za blagorodnoe i pravoe delo, za to, chto ne pozhelal predat' tiranu rodnuyu stranu, i grozil poslednemu blizkoj karoj bogov. Dionisij, prochitav v glazah svoih voinov, chto pohval'ba poverzhennogo vraga i ego prezrenie k ih vozhdyu i ego triumfu ne tol'ko ne vozmushchayut ih, no chto, naprotiv, izumlennye stol' redkim besstrashiem, oni nachinayut pronikat'sya sochuvstviem k plenniku, gotovy podnyat' myatezh i dazhe vyrvat' ego iz ruk strazhi, velel prekratit' eto muchitel'stvo i tajkom utopit' ego v more. Izumitel'no suetnoe, poistine nepostoyannoe i vechno koleblyushcheesya sushchestvo - chelovek. Nelegko sostavit' sebe o nem ustojchivoe i edinoobraznoe predstavlenie. Vot pered nami Pompei, darovavshij poshchadu vsemu gorodu mamertincev [9], na kotoryh on pered tem byl sil'no razgnevan, edinstvenno iz uvazheniya k dobrodetelyam i velikodushiyu odnogo ih sograzhdanina - Zenona [10]; poslednij vzyal na sebya bremya obshchej viny i prosil tol'ko o edinstvennoj milosti: chtoby nakazanie pones on odin. S drugoj storony, chelovek, kotoryj okazal Sulle gostepriimstvo, proyaviv podobnuyu dobrodetel' v Peruzii [11], niskol'ko ne pomog etim ni sebe ni drugim. A vot nechto sovsem protivopolozhnoe moim predydushchim primeram. Aleksandr, prevoshodyashchij hrabrost'yu vseh kogda-libo zhivshih na svete i obychno stol' milostivyj k pobezhdennym vragam, zavladev posle velichajshih usilij gorodom Gazoj [12], natknulsya tam na vrazheskogo voenachal'nika Betisa, porazitel'noe iskusstvo i doblest' kotorogo on imel vozmozhnost' ne raz ispytat' vo vremya osady. Pokinutyj vsemi, so slomannym mechom i razbitym shchitom, ves' izranennyj i istekayushchij krov'yu, Vetis odin prodolzhal eshche bit'sya, okruzhennyj tolpoj makedonyan, tesnivshih ego. Aleksandr, uyazvlennyj tem, chto pobeda dostalas' emu stol' dorogoyu cenoj, - ibo, pomimo bol'shih poter' v ego vojske, ego samogo tol'ko chto dvazhdy ranili, - kriknul emu: "Ty umresh', Betis, ne tak, kak hotel by. Znaj: tebe pridetsya preterpet' vse vidy muchenij, kakie mozhno pridumat' dlya plennika". Betis ne tol'ko sohranyal polnuyu nevozmutimost', no bol'she togo, s vyzyvayushchim i nadmennym vidom molcha vnimal etim ugrozam. Togda Aleksandr, vyvedennyj iz sebya ego gordym i upornym molchaniem, prodolzhal: "Preklonil li on koleni, sletela li s ego ust hot' odna-edinstvennaya mol'ba? No pover' mne, ya preodoleyu tvoe bezmolvie i, esli ya ne mogu istorgnut' iz tebya slovo, to istorgnu hotya by stony". I raspalyayas' vse bol'she i bol'she, on velel prokolot' Betisu pyatki i, privyazav ego k kolesnice, volochit' za neyu zhivym, razdiraya, takim obrazom, i uroduya ego telo. Sluchilos' li eto iz-za togo, chto Aleksandr utratil uvazhenie k doblesti, tak kak ona byla dlya nego delom privychnym i ne vyzyvala v nem voshishcheniya? Ili byt' mozhet, on nastol'ko vysoko cenil sobstvennuyu, chto ne mog s vysoty svoego velichiya videt' v drugom nechto podobnoe, ne ispytyvaya revnivogo chuvstva? Ili zhe svojstvennaya emu ot prirody bezuderzhnost' gneva ne mogla sterpet' ch'ego-libo soprotivleniya? I, dejstvitel'no, esli by ona mogla byt' obuzdana, ona byla by obuzdana, nado polagat', pri vzyatii i razorenii Fiv [13], kogda u nego na glazah bylo samym bezzhalostnym obrazom istrebleno stol'ko otvazhnyh lyudej, poteryavshih vse i lishennyh vozmozhnosti zashchishchat'sya. Ved' togda po ego prikazu bylo ubito dobryh shest' tysyach, prichem nikogo iz nih ne videli begushchim ili umolyayushchim o poshchade; naprotiv, vsyakij, brosayas' iz storony v storonu, iskal sluchaya stolknut'sya na ulice s vragom-pobeditelem, navlekaya na sebya takim putem pochetnuyu smert'. Ne bylo nikogo, kto by, dazhe iznemogaya ot ran, ne pytalsya iz poslednih sil otmetit' za sebya i vo vseoruzhii otchayan'ya najti uteshenie v tom, chto on prodaet svoyu zhizn' cenoyu zhizni kogo-nibud' iz nepriyatelej. Ih doblest', odnako, ne porodila v nem nikakogo sochuvstviya, i ne hvatilo celogo dnya, chtoby utolit' ego zhazhdu mshcheniya. |ta reznya prodolzhalas' do teh por, poka ne prolilas' poslednyaya kaplya krovi; poshchazheny byli lish' te, kto ne bralsya za oruzhie, a imenno: deti, stariki, zhenshchiny, daby dostavit' pobeditelyu tridcat' tysyach rabov. Glava II O SKORBI YA prinadlezhu k chislu teh, kto naimenee podverzhen etomu chuvstvu. YA ne lyublyu i ne uvazhayu ego, hotya ves' mir, slovno po ugovoru, okruzhaet ego isklyuchitel'nym pochitaniem. V ego odeyanie obryazhayut mudrost', dobrodetel', sovest' - chudovishchnyj i nelepyj naryad! Ital'yancy gorazdo udachnee okrestili etim zhe slovom kovarstvo i zlobu. Ved' eto - chuvstvo, vsegda prinosyashchee vred, vsegda bezrassudnoe, a takzhe vsegda malodushnoe i nizmennoe. Stoiki vospreshchayut mudrecu predavat'sya emu. Sushchestvuet rasskaz, chto Psammenit, car' egipetskij, poterpev porazhenie i popav v plen k Kambizu [1], caryu persidskomu, uvidel svoyu doch', takzhe stavshuyu plennicej, kogda ona, poslannaya za vodoj, prohodila mimo nego v odezhdah rabyni. I hotya vse druz'ya ego, stoyavshie tut zhe, plakali i gromko stenali, sam on ostalsya nevozmutimo spokojnym i, vperiv glaza v zemlyu, ne promolvil ni slova; to zhe samoobladanie sohranil on i togda, kogda uvidel, kak ego syna vedut na kazn'. Zametiv, odnako, odnogo iz svoih priblizhennyh v tolpe progonyaemyh mimo nego plennyh, on nachal bit' sebya po golove i vyrazhat' krajnyuyu skorb' [2]. |to mozhno sopostavit' s tem, chto nedavno proizoshlo s odnim iz nashih vel'mozh [3]. Nahodyas' v Triente, on poluchil izvestie o konchine svoego starshego brata, i pritom togo, kto byl oporoyu i gordost'yu vsego roda; spustya nekotoroe vremya emu soobshchili o smerti mladshego brata, byvshego takzhe predmetom ego nadezhd. Vyderzhav oba eti udara s primernoyu tverdost'yu, on po proshestvii neskol'kih dnej, kogda umer odin iz ego priblizhennyh, byl slomlen etim neschast'em i, utrativ dushevnuyu tverdost', predalsya goryu i otchayan'yu, chto podalo nekotorym osnovanie dumat', budto on byl zadet za zhivoe lish' etim poslednim potryaseniem. V dejstvitel'nosti, odnako, eto proizoshlo ottogo, chto dlya skorbi, kotoraya zapolnyala i zahlestyvala ego, dostatochno bylo eshche neskol'kih kapel', chtoby prorvat' pregrady ego terpeniya. Podobnym zhe obrazom mozhno bylo by ob®yasnit' i rasskazannuyu vyshe istoriyu, ne bud' k nej dobavleniya, v kotorom privoditsya otvet Psammenita Kambizu, pozhelavshemu uznat', pochemu, ostavayas' bezuchastnym k gor'koj dole syna n docheri, on prinyal stol' blizko k serdcu neschast'e, postigshee odnogo iz ego druzej. "Ottogo, - skazal Psammenit, - chto lish' eto poslednee ogorchenie mozhet izlit'sya v slezah, togda kak dlya gorya, kotoroe prichinili mne dva pervyh udara, ne sushchestvuet sposoba vyrazheniya". Zdes' bylo by chrezvychajno umestno napomnit' o prieme togo drevnego zhivopisca [4], kotoryj, stremyas' izobrazit' skorb' prisutstvuyushchih pri zaklanii Ifigenii soobrazno tomu, naskol'ko kazhdogo iz nih trogala gibel' etoj prelestnoj, ni v chem ne povinnoj devushki, dostig v etom otnoshenii predela vozmozhnostej svoego masterstva; dojdya, odnako, do otca devushki, on narisoval ego s zakrytym licom, kak by davaya etim ponyat', chto takuyu stepen' otchayan'ya vyrazit' nevozmozhno. Otsyuda zhe proistekaet i sozdannyj poetami vymysel, budto neschastnaya mat' Niobeya [5], poteryav snachala semeryh synovej, a zatem stol'ko zhe docherej i ne vyderzhav stol'kih utrat, v konce koncov prevratilas' v skalu - Diriguisse malls. {Okamenela ot gorya [6] (lat.).} Oni sozdali etot obraz, chtoby peredat' to mrachnoe, nemoe i gluhoe ocepenenie, kotoroe ovladevaet nami, kogda nas odolevayut neschast'ya, prevoshodyashchie nashi sily. I, dejstvitel'no, chrezmerno sil'noe gore podavlyaet polnost'yu nashu dushu, stesnyaya svobodu ee proyavlenij; nechto podobnoe sluchaetsya s nami pod svezhim vpechatleniem kakogo-nibud' tyagostnogo izvestiya, kogda my oshchushchaem sebya skovannymi, ocepenevshimi, kak by paralizovannymi v svoih dvizheniyah, - a nekotoroe vremya spustya, razrazivshis', nakonec, slezami i zhalobami, my oshchushchaem, kak nasha dusha sbrosila s sebya puty, raspryamilas' i chuvstvuet sebya legche i svobodnee. Et via vix tandern voci laxata dolore est. {I s trudom, nakonec, gore otkrylo put' golosu [7](lat.).} Vo vremya vojny korolya Ferdinanda so vdovoyu vengerskogo korolya Ioanna, v bitve pri Bude8, nemeckij voenachal'nik Rejshah, uvidev vynesennoe iz shvatki telo kakogo-to vsadnika, srazhavshegosya na glazah u vseh s otmennoyu hrabrost'yu, pozhalel o nem vmeste so vsemi; polyubopytstvovav vmeste s ostal'nymi, kto zhe vse-taki etot vsadnik, on, posle togo kak s ubitogo snyali dospehi, obnaruzhil, chto eto ego sobstvennyj syn. I v to vremya, kak vse vokrug nego plakali, on odin ne promolvil ni slova, ne proronil ni slezy; vypryamivshis' vo ves' rost, stoyal on tam s ostanovivshimsya, prikovannym k mertvomu telu vzglyadom, poka sila gorya ne oledenila v nem zhiznennyh duhov [9], i on, ocepenev, ne pal zamertvo nazem'. Chi puo dir com' egli arde, e in piccioi fuoco. {Kto v sostoyanii vyrazit', kak on pylaet, tot ohvachen slabym ognem [10] (it.).} Govoryat vlyublennye, zhelaya izobrazit' terzaniya strasti: misero quod omnes Eripit sensus mihi. Nam simui te, Lesbia, aspexi, nihil est super mi Quod loquar amens. Lingua sed torpet, tenuis sub artus Flamma dimanat, sonitu suopte Tinniunt aures, gemina teguntur Lumina nocte. {Uvy mne, lyubov' lishila menya vseh moih chuvstv. Stoit mne, Lesbiya, uvidet' tebya, kak ya, obezumev, uzhe ne v silah chto-libo proiznesti. U menya cepeneet yazyk, nezhnoe plamya razlivaetsya po vsemu telu, zvonom sami soboj napolnyayutsya ushi i t'moj zavolakivayutsya glaza [11] (lat.).} Takim-to obrazom, v te mgnoveniya, kogda nas ohvatyvaet zhivaya i zhguchaya strast', my ne sposobny izlivat'sya v zhalobah ili mol'bah; nasha dusha otyagoshchena glubokimi myslyami, a telo podavleno i tomitsya lyubov'yu. Otsyuda i rozhdaetsya inoj raz neozhidannoe iznemozhenie, tak nesvoevremenno ovladevayushchee vlyublennymi, ta ledyanaya holodnost', kotoraya ohvatyvaet ih po prichine chrezmernoj pylkosti, v samyj razgar naslazhdenij. Vsyakaya strast', kotoraya ostavlyaet mesto dlya smakovaniya i razmyshleniya, ne est' sil'naya strast'. Curae leves loquuntur, ingentes stupent. {Tol'ko malaya pechal' govorit, bol'shaya - bezmolvna [12] (lat.).} Nechayannaya radost' ili udovol'stvie takzhe oshelomlyayut nas. Ut me conspexit venientem, et Troia circum Arma amens vidit, magnis exterrita monstris, Diriguit visu in medio, calor ossa reliquit, Labitur, et longo vix tandem tempore fatur. {Edva ona zametila, chto ya podhozhu, i uvidela, v izumlenii, vokrug menya troyanskih voinov, - ustrashennaya velikim chudom, ona obomlela; zhiznennyj zhar pokinul ee kosti; ona padaet i lish' spustya dolgoe vremya molvit [13] (lat.).} Krome toj rimlyanki, kotoraya umerla ot neozhidannoj radosti, uvidev syna, vozvrativshegosya posle porazheniya pri Kannah [14], krome Sofokla i tirana Dionisiya, skonchavshihsya takzhe ot radosti, krome, nakonec, Tal'vy [15], umershego na ostrove Korsike po prochtenii pis'ma, izveshchavshego o darovannyh emu rimskim senatom pochestyah, my raspolagaem primerom, otnosyashchimsya i k nashemu veku: tak, papa Lev X, poluchiv uvedomlenie o vzyatii Milana, chego on tak strastno zhelal, oshchutil takoj priliv radosti, chto zabolel goryachkoj i vskore umer [16]. I chtoby privesti eshche bolee primechatel'noe svidetel'stvo chelovecheskoj suetnosti, ukazhem na odin sluchaj, otmechennyj drevnimi, a imenno, chto Diodor Dialektik [17] umer vo vremya uchenogo spora, tak kak ispytal zhguchij styd pered svoimi uchenikami i okruzhayushchimi, ne sumev otrazit' vystavlennyj protiv nego argument. CHto do menya, to ya ne slishkom podverzhen podobnym neistovstvam strasti. Menya ne tak-to legko uvlech' - takova uzh moya priroda; k tomu zhe, blagodarya postoyannomu razmyshleniyu, ya s kazhdym dnem vse bolee cherstveyu i zakalyayus'. Glava III NASHI CHUVSTVA USTREMLYAYUTSYA ZA PREDELY NASHEGO "YA" Te, kotorye vmenyayut lyudyam v vinu ih vsegdashnee vlechenie k budushchemu i uchat hvatat'sya za blaga, daruemye nam nastoyashchim, i ni o chem bol'she ne pomyshlyat', - ibo budushchee eshche menee v nashej vlasti, chem dazhe proshloe, - zatragivayut odno iz naibolee rasprostranennyh chelovecheskih zabluzhdenij, esli tol'ko mozhno nazvat' zabluzhdeniem to, k chemu tolkaet nas, daby my prodolzhali tvorit' ee delo, sama priroda; ozabochennaya v bol'shej mere tem, chtoby my byli deyatel'ny, chem chtoby vladeli istinoj, ona vnushaet nam sredi mnogih drugih i etu obmanchivuyu mechtu. My nikogda ne byvaem u sebya doma, my vsegda prebyvaem gde-to vovne. Opaseniya, zhelaniya, nadezhdy vlekut k budushchemu; oni lishayut nas sposobnosti vosprinimat' i ponimat' to, chto est', pogloshchaya nas tem, chto budet hotya by dazhe togda, kogda nas samih bol'she ne budet. Calamitosus est animus futuri anxius. {Neschastna dusha, ispolnennaya zabot o budushchem [1] (lat.).} Vot velikaya zapoved', kotoruyu chasto privodit Platon: "Delaj svoe delo i poznaj samogo sebya" [2]. Kazhdaya iz obeih polovin etoj zapovedi vklyuchaet v sebe i vtoruyu polovinu ee i, takim obrazom, ohvatyvaet ves' krug nashih obyazannostej. Vsyakij, komu predstoit delat' delo, uvidit, chto prezhde vsego on dolzhen poznat', chto on takoe i na chto on sposoben. Kto dostatochno znaet sebya, tot ne poschitaet chuzhogo dela svoim, tot bol'she vsego lyubit sebya i pechetsya o svoem blage, tot otkazyvaetsya ot bespoleznyh zanyatij, besplodnyh myslej i nerazreshimyh zadach. Ut stultitia, etsi adepta est quod concupivit nunquam se tamen satis consecutam putat: sic sapienta semper eo contenta est quod adest, neque eam unquam sui poenitet. {I esli glupost', dazhe dostignuv togo, chego ona zhazhdala, vse zhe nikogda ne schitaet, chto priobrela dostatochno, to mudrost' vsegda udovletvorena tem, chto est', i nikogda ne dosaduet na sebya [3](lat.).} |pikur schitaet, chto mudrec ne dolzhen predugadyvat' budushchee i trevozhit'sya o nem. Sredi pravil, opredelyayushchih nashe otnoshenie k umershim, naibolee obosnovannym, na moj vzglyad, yavlyaetsya to, kotoroe predpisyvaet obsuzhdat' deyaniya gosudarej posle ih smerti. Oni - sobrat'ya zakonov, esli tol'ko ne ih gospoda. I poskol'ku pravosudie ne imelo vlasti nad nimi, spravedlivo, chtoby ono obrelo ee nad ih dobrym imenem i nasledstvennym dostoyaniem ih preemnikov: ved' i to i drugoe my neredko cenim dorozhe zhizni. |tot obychaj prinosit bol'shuyu pol'zu narodam, kotorye ego soblyudayut, a takzhe krajne zhelatelen dlya vsyakogo dobrogo gosudarya, imeyushchego osnovanie zhalovat'sya, chto k ego pamyati otnosyatsya tochno tak zhe, kak k pamyati durnyh gosudarej. My obyazany povinovat'sya i pokoryatsya vsyakomu bez isklyucheniya gosudaryu, tak kak on imeet na eto besspornoe pravo; no uvazhat' i lyubit' my dolzhny lish' ego dobrodeteli. Tak budem zhe radi poryadka i spokojstviya v gosudarstve terpelivo snosit' nedostojnyh mezh nimi, budem skryvat' ih poroki, budem pomogat' svoim odobreniem dazhe samym neznachitel'nym ih nachinaniyam, poka ih vlast' nuzhdaetsya v nashej podderzhke. No lish' tol'ko nashim vzaimootnosheniyam s nimi prihodit konec, net nikakih osnovanij ogranichivat' prava spravedlivosti i svobodu vyrazheniya nashih istinnyh chuvstv, otnimaya tem samym u dobryh poddannyh slavu vernyh i pochtitel'nyh slug gosudarya, ch'i nedostatki byli im tak horosho izvestny, i lishaya potomstvo stol' pouchitel'nogo primera. I kto iz chuvstva lichnoj blagodarnosti za kakuyu-nibud' okazannuyu emu milost' prevoznosit ne zasluzhivayushchego pohvaly gosudarya, tot, vozdavaya emu spravedlivost' v chastnom, delaet eto v ushcherb obshchestvennoj spravedlivosti. Prav Tit Livii, govorya, chto yazyk lyudej, vyrosshih pod vlast'yu monarha, ispolnen ugodlivosti i suetnogo pritvorstva; kazhdyj rashvalivaet svoego povelitelya, kakov by on ni byl, pripisyvaya emu vysshuyu stepen' doblesti i carstvennogo velichiya [4]. Byt' mozhet, nekotorye i osudyat derzkuyu otvagu teh dvuh voinov, kotorye ne poboyalis' brosit' Neronu v lico vse, chto oni o nem dumali. Pervyj iz nih na vopros Nerona, pochemu on zhelaet emu zla, otvetil: "YA byl predan tebe i lyubil tebya, poka ty zasluzhival etogo; no posle togo, kak ty ubil svoyu mat', kak ty stal podzhigatelem, skomorohom, vozniceyu na ristalishchah, ya voznenavidel tebya, ibo chego zhe drugogo ty stoish'?" Vtoroj zhe, kogda emu byl zadan Neronom vopros, pochemu on zamyslil ego ubit', skazal na eto v otvet: "Potomu, chto ya ne videl drugogo sposoba presech' tvoi beskonechnye zlodeyaniya". [5] No kto zhe v zdravom ume vzdumal by obsuzhdat' te beschislennye svidetel'stva o merzkih i chudovishchnyh prestupleniyah etogo imperatora, kotorye zaklejmili ego posle smerti i ostanutsya na vechnye vremena? Menya ogorchaet, chto, pri vsej bezuprechnosti prinyatogo u lakedemonyan obraza zhizni, my nahodim u nih nizhesleduyushchij ves'ma licemernyj obryad: posle smerti carya vse soyuzniki i sosedi, vse iloty, muzhchiny i zhenshchiny, sobravshis' besporyadochnoj tolpoj, razdirali sebe v znak skorbi lico i gromko stenali i plakali, vozglashaya, chto pokojnyj - kakov by on ni byl na dele - byl luchshim iz ih carej; takim obrazom, oni vozdavali sanu umershego tu pohvalu, kotoraya prinadlezhit po pravu tol'ko zaslugam i dolzhna vozdavat'sya lish' tomu, kto imeet sovershenno isklyuchitel'nye zaslugi, hotya by on i prinadlezhal k samomu nizshemu zvaniyu. Aristotel', kotoryj ne upustil, kazhetsya, ni odnoj veshchi na svete, zadaetsya voprosom v svyazi so slovami Solona, chto nikto prezhde smerti ne mozhet byt' nazvan schastlivym: a mozhno li nazvat' schastlivym togo, kto zhil i umer, kak podobaet, esli on ostavil po sebe nedobruyu slavu i esli potomstvo ego prezrenno? [6] Poka my dvizhemsya, my ustremlyaem nashi zaboty kuda nam ugodno, no lish' tol'ko my okazyvaemsya vne bytiya, my ne podderzhivaem bol'she obshcheniya s tem, chto sushchestvuet. I potomu Solon byl by bolee prav, esli b skazal, chto chelovek nikogda ne byvaet schastlivym, raz on mozhet byt' schastliv lish' posle togo, kak perestal sushchestvovat'. ulequam Vix radicitus e vita se tollit, et elicit: Sed facit esse sul quiddam super inacius ipse... Nec removet satis a proiecto corpore sese, et Vlndicat. {Vryad li hot' kto-nibud' mozhet s kornem iz®yat' i vyrvat' sebya iz zhizni. Sam togo ne soznavaya, vsyakij predpolagaet, chto ot nego dolzhno nechto ostat'sya, i on ne mozhet polnost'yu otdelit' sebya ot protertogo trupa i otreshit'sya ot nego [7](lat.).} Bertran Dyu Geklen [8] umer vo vremya osady zamka Rankon, raspolozhennogo bliz Pyui v Overni. Osazhdennyh, sdavshihsya uzhe posle ego smerti, prinudili vozlozhit' klyuchi kreposti na telo pokojnogo. Bartolomeo d'Al'viano [9], nachal'stvovavshij nad vojskami veneciancev, skonchalsya v Breshii, rukovodya tam voennymi dejstviyami. CHtoby dostavit' ego telo v Veneciyu, nado bylo prosledovat' cherez zemli vrazhdebnyh veroncev. Bol'shinstvo v vojske veneciancev nahodilo, chto dlya etogo sleduet isprosit' u veroncev propusk. Teodoro Trivul'cio [10], odnako, vosprotivilsya etomu: on predpochel probit'sya otkrytoyu siloj, podvergnuv sebya sluchajnostyam bitv. "Ne podobaet, - skazal on, - chtoby tot, kto pri zhizni nikogda ne boyalsya vragov, vyskazal posle smerti strah pered nimi". Zdes' budet kstati vspomnit' o tom, chto, soglasno obychayam grekov, vsyakij, obrashchavshijsya k vragu s pros'boj vydat' dlya pogrebeniya ch'e-libo telo, kak by otkazyvalsya tem samym ot chesti byt' pobeditelem i lishalsya, takim obrazom, prava na to, chtoby vozdvignut' trofej [11]. Pobeditelyami schitalis' te, k komu obrashchalis' s podobnoyu pros'boj. Imenno po etoj prichine Nikij [12] ne mog vospol'zovat'sya tem preimushchestvom, kotorogo on dobilsya v vojne s korinfyanami, i, naprotiv, Agesilaj [13] zakrepil za soboj somnitel'nuyu pobedu nad beotijcami. |ti obychai mogli by kazat'sya strannymi, esli by lyudyam vsegda i vezde ne bylo svojstvenno ne tol'ko prostirat' zaboty o sebe za predely svoego zemnogo sushchestvovaniya, no, sverh togo, takzhe verit', chto milosti neba dovol'no chasto sleduyut za nami v mogilu i izlivayutsya dazhe na nashi ostanki. Skazannoe mozhno podtverdit' takim obiliem primerov iz drevnosti, - ne govorya uzhe o primerah iz nashego vremeni, - chto ya ne vizhu nuzhdy rasprostranyat'sya ob etom. |duard I [14], korol' anglijskij, udostoverivshis' vo vremya prodolzhitel'nyh vojn svoih s shotlandskim korolem Robertom [15], naskol'ko ego prisutstvie sposobstvovalo uspehu v delah, - ibo vsemu, chem on lichno rukovodil, neizmenno soputstvovala pobeda, - umiraya, svyazal svoego syna torzhestvennoj klyatvoj, chtoby tot, posle ego konchiny, vyvaril ego telo i, otdeliv kosti ot myasa, predal pogrebeniyu plot'; chto do kostej, to on zaveshchal synu hranit' ih i vozit' s soboyu i s vojskom vsyakij raz, kogda emu sluchitsya drat'sya s shotlandcami, - slovno sud'ba rokovym obrazom privyazala pobedu k ego kostyaku. YAn ZHizhka [16], vozmutivshij Bogemiyu radi podderzhki zabluzhdenij Uiklifa [17], vyskazal pozhelanie, chtoby s nego posle smerti byla sodrana kozha i chtoby etu kozhu natyanuli na baraban, kotoryj budet sozyvat' na bitvu s vragami; on polagal, chto eto pomozhet zakrepit' preimushchestva, dostignutye im v upornoj bor'be. Ravnym obrazom, nekotorye indejcy, otpravlyayas' srazhat'sya s ispancami, nesli s soboj kosti odnogo iz umershih vozhdej, pamyatuya o teh udachah, kotorye soprovozhdali ego pri zhizni. Da i drugie narody Novogo Sveta berut na vojnu ostanki svoih doblestnyh, pogibshih v srazheniyah voinov, daby oni sluzhili im primerom hrabrosti i zalogom pobedy [18]. V pervyh nashih primerah za umershimi sohranyaetsya tol'ko ta slava, kotoruyu oni priobreli svoimi bylymi deyaniyami, togda kak poslednie pripisyvayut im, sverh togo, sposobnost' dejstvovat' i posle ih smerti. Gorazdo prekrasnee i vozvyshennee postupok nashego polkovodca Bayarda19, kotoryj, pochuvstvovav, chto smertel'no ranen vystrelom iz arkebuzy, na ubezhdeniya okruzhayushchih vyjti iz boya otvetil, chto ne stanet pod konec zhizni pokazyvat' vragu spinu, i prodolzhal bit'sya, poka ego ne pokinuli sily; chuvstvuya, chto teryaet soznanie i chto emu ne uderzhat'sya v sedle, on prikazal svoemu sluge polozhit' ego u podnozhiya dereva, no tak, chtoby on mog umeret' licom k nepriyatelyu; tak on i skonchalsya. Mne kazhetsya neobhodimym prisoedinit' syuda takzhe sleduyushchij primer, kotoryj v etom otnoshenii eshche primechatel'nee, chem predydushchie. Imperator Maksimilian, praded nyne carstvuyushchego korolya Filippa [20], byl gosudarem, nadelennym mnozhestvom dostoinstv i sredi nih - neobyknovennoyu telesnoyu krasotoyu. No naryadu s etimi kachestvami on obladal eshche odnim, vovse ne svojstvennym gosudaryam, kotorye, daby poskoree razdelat'sya s vazhnejshimi gosudarstvennymi delami, prevrashchayut poroyu v tron svoj stul'chak: on ne pozvolyal videt' sebya za nuzhdoyu nikomu, dazhe samomu priblizhennomu iz svoih slug. On vsegda mochilsya v ukromnom meste i, buduchi stydliv, kak devstvennica, ne otkryval ni pered vrachami, ni pered kem by to ni bylo teh chastej tela, kotorye prinyato prikryvat'. CHto do menya, to, obladaya yazykom, ne vedayushchim ni v chem stesneniya, ya, tem ne menee, takzhe nadelen ot prirody stydlivost'yu podobnogo roda. Esli net krajnej neobhodimosti i menya ne tolkaet k etomu lyubovnoe naslazhdenie, ya nikogda ne pozvolyayu sebe neskromnyh postupkov i ne obnazhayu ni pered kem togo, chto po obychayu dolzhno byt' prikryto. YA stradayu skoree zastenchivost'yu, i pritom v bol'shej mere, chem podobaet, kak ya polagayu, muzhchine, osobenno zhe muzhchine moego polozheniya. No imperator Maksimilian do takoj stepeni byl v plenu u etogo predrassudka, chto osobo ogovoril v svoem zaveshchanii, chtoby emu posle konchiny nadeli podshtanniki, i dobavil v osoboj pripiske, chtoby tomu, kto eto prodelaet s ego trupom, zavyazali glaza. Esli Kir [21] zaveshchal svoim detyam, chtoby ni oni, ni kto drugoj ni razu ne vzglyanuli na ego trup i ne prikosnulis' k nemu, posle togo kak dusha ego otletit ot tela, to ya sklonen iskat' ob®yasnenie etomu v kakom-nibud' religioznom verovanii; ved' i ego istorik i sam on, pomimo prochih velikih dostoinstv, otlichalis' eshche i tem, chto nasazhdali na protyazhenii vsej svoej zhizni rvenie i uvazhenie k religioznym obryadam. Mne ochen' ne po dushe nizhesleduyushchij rasskaz, uslyshannyj mnoyu ot nekoego vel'mozhi, ob odnom iz moih svojstvennikov, ostavivshem po sebe pamyat' i na mirnom i na voennom poprishche. Umiraya v preklonnom vozraste u sebya doma i ispytyvaya nevynosimye boli, prichinyaemye kamennoyu bolezn'yu, on v poslednie chasy svoej zhizni nahodil uteshenie v razrabotke mel'chajshih podrobnostej ceremoniala svoih pohoron, prichem zastavlyal naveshchavshih ego pridvornyh klyast'sya emu, chto oni primut uchastie v pohoronnoj processii. On obratilsya s nastojchivoj pros'boj dazhe k samomu korolyu, kotorogo videl pered svoej konchinoj, chtoby tot velel svoim priblizhennym pribyt' na ego pogrebenie, podkreplyaya svoe hodatajstvo mnogochislennymi soobrazheniyami i primerami, podtverzhdavshimi, chto chelovek ego polozheniya imeet na eto besspornoe pravo; on skonchalsya, po-vidimomu, uspokoennyj i dovol'nyj, tak kak uspel dobit'sya ot korolya stol' zhelannogo obeshchaniya i rasporyadit'sya po svoemu usmotreniyu ustrojstvom i ceremonialom svoih sobstvennyh pohoron. Stol' upornogo i velikogo tshcheslaviya ya eshche nikogda ne vstrechal. A vot eshche odna strannost' sovershenno protivopolozhnogo svojstva, obrazchiki kotoroj takzhe najdutsya v moem rodu; ona predstavlyaetsya mne edinokrovnoj sestroj upomyanutoj vyshe. |ta strannost' takzhe sostoit v tom, chtoby predavat'sya so strast'yu zabote o svoej pohoronnoj processii, no proyavlyat' pri etom isklyuchitel'nuyu, sovershenno ne prinyatuyu v takih sluchayah, berezhlivost', ogranichivaya sebya tol'ko odnim slugoyu i odnim fonarem. YA znayu, chto mnogie hvalyat podobnuyu skromnost' i, v chastnosti, odobryayut poslednyuyu volyu Marka |miliya Lepida [22], zapretivshego svoim naslednikam ustraivat' emu posle smerti obychnye ceremonii. Neuzheli, odnako, umerennost' i vozderzhannost' v tom tol'ko i zaklyuchayutsya, chtoby izbegat' rastochitel'nosti i izlishestva, kogda oni uzhe ne mogut bolee dostavit' nam pol'zu i udovol'stvie? Vot, dejstvitel'no, legkij i nedorogoj sposob samosovershenstvovaniya! Esli by trebovalos' pered smert'yu ostavlyat' na etot schet rasporyazheniya, to, polagayu, i zdes', kak i vo vsyakom zhitejskom dele, kazhdyj dolzhen byl by schitat'sya s vozmozhnostyami svoego koshel'ka. I filosof Likon [23] postupil ves'ma mudro, nakazav druz'yam predat' ego telo zemle tam, gde oni sochtut nailuchshim; chto zhe kasaetsya pohoron, to on zaveshchal, chtoby oni ne byli ni slishkom pyshnymi, ni slishkom ubogimi. Lichno ya predostavlyayu obychayu ustanovit' rasporyadok pohoronnogo obryada i ohotno otdam svoe mertvoe telo na blagousmotrenie teh, - kto by eto ni okazalsya, - komu pridetsya vzyat' na sebya etu zabotu: Totus hic locus est contemnendus in nobis, non negligendus in nostris. {My dolzhny otnosit'sya s prezreniem ko vsem etim zabotam, kogda delo idet o nas, no ne prenebregat' imi po otnosheniyu k nashim blizkim [24](lat.).} I svyataya istina skazana odnim iz svyatyh: Curatio funeris, condicio sepulturae, pompa exsequiarum, maqis sunt vivorum solatia, quam subsidia mortuorum. {Zaboty o pogrebenii, ustrojstvo grobnicy, pyshnost' pohoron - vse eto skoree uteshenie dlya zhivyh, chem oblegchenie uchasti mertvyh [25](lat.).} Vot pochemu, kogda Kriton sprosil Sokrata v poslednie mgnoveniya ego zhizni, kakim obrazom zhelaet on byt' pogrebennym, tot otvetil emu: "Kak vam budet ugodno". Esli by ya prostiral zaboty o svoem budushchem stol' daleko, ya schel by bolee zamanchivym dlya sebya upodobit'sya tem, kto, prodolzhaya zhit' i dyshat', ublazhaet sebya myslyami o ceremoniale svoih pohoron i o pyshnosti pogrebal'nyh obryadov i nahodit udovol'stvie videt' v mramore svoi bezzhiznennye cherty. Schastliv tot, kto umeet teshit' i ublazhat' svoi chuvstva tem, chto beschuvstvenno, kto umeet zhit' svoej sobstvennoj smert'yu. YA pronikayus' nenavist'yu k narodopravstvu, hotya etot obraz pravleniya i predstavlyaetsya mne naibolee estestvennym i spravedlivym, kogda vspominayu o beschelovechnom proizvole afinyan, besposhchadno kaznivshih, ne pozhelav dazhe vyslushat' ih opravdanij, svoih hrabryh voenachal'nikov, tol'ko chto vyigravshih u lakedemonyan morskoe srazhenie pri Arginusskih ostrovah [26], samoe znachitel'noe, samoe ozhestochennoe sredi vseh, kakie kogda-libo davalis' grekami na more. Ih kaznili tol'ko za to, chto, oderzhav pobedu nad nepriyatelem, oni vospol'zovalis' predostavlennymi eyu vozmozhnostyami, a ne zaderzhalis' na meste, daby sobrat' i predat' pogrebeniyu tela ubityh sograzhdan. Osobenno gnusnoyu predstavlyaetsya mne eta rasprava, kogda ya vspominayu o Diomedone, odnom iz osuzhdennyh na kazn', cheloveke zamechatel'noj voinskoj doblesti i grazhdanskih dobrodetelej. Vyslushav obvinitel'nyj prigovor, on vyshel vpered, chtoby proiznesti rech', i, hotya emu vpervye pozvolili besprepyatstvenno vystupit' pered narodom, vospol'zovalsya eyu ne dlya samozashchity i ne dlya togo, chtoby pokazat' ochevidnuyu nespravedlivost' stol' zhestokogo resheniya sudej, no dlya togo, chtoby proyavit' zabotu ob ozhidayushchej etih sudej sud'be; on obratilsya k bogam s mol'boyu ne karat' ih za prigovor i, opasayas', kak by bogi ne obrushili na nih svoego gneva za nevypolnenie teh obetov, kotorye byli dany im i ego tovarishchami, v oznamenovanie stol' blistatel'nogo uspeha, uvedomil svoih sudej, v chem oni sostoyali. Ne skazav bol'she ni slova, nichego ne osparivaya i ni o chem ne prosya, on muzhestvenno, tverdoj pohodkoj napravilsya k mestu kazni. CHerez neskol'ko let, odnako, sud'ba pri shodnyh obstoyatel'stvah otmetila afinyanam. Habrij, glavnokomanduyushchij afinskogo flota, oderzhav verh nad Pollisom, vozglavlyavshim morskie sily spartancev, v srazhenii u ostrova Naksosa, upustil vse preimushchestva etoj besspornoj pobedy, stol' sushchestvennoj dlya afinyan, tol'ko iz opaseniya, kak by ne podvergnut'sya stol' zhe pechal'noj uchasti, kakaya postigla ego predshestvennikov. I, chtoby ne poteryat' v more neskol'ko trupov svoih ubityh druzej, on pozvolil uskol'znut' mnozhestvu zhivyh i nevredimyh vragov, zastavivshih vposledstvii dorogoyu cenoyu zaplatit' za etot nelepejshij predrassudok. Quaeris quo iaceas post obitum loco? Quo non nata iacent. {Ty sprashivaesh', v kakom meste budesh' pokoit'sya posle smerti? Tam, gde pokoyatsya eshche ne rozhdennye [27](lat.).} Drugoj poet takzhe nadelyaet bezdyhannoe telo oshchushcheniem nichem ne narushaemogo pokoya: Neque sepulcrum, quo recipiatur, habeat portum corporis. Ubl, remissa humana vita, corpus requlescat a malis. {Pust' ne najdet on mogily, kotoruyu byl by prinyat, pristanishcha dlya mertvogo tela, gde by, kogda zhizn' cheloveka konchilas', telo moglo otdohnut' ot nevzgod [28] (lat.)} Glava IV O TOM, CHTO STRASTI DUSHI IZLIVAYUTSYA NA VOOBRAZHAEMYE PREDMETY, KOGDA EJ NEDOSTAET NASTOYASHCHIH Odin iz nashih dvoryan, kotorogo muchali zhestochajshie pripadki podagry, kogda vrachi ubezhdali ego otkazat'sya ot upotrebleniya v pishchu kushanij iz solenogo myasa, imel obyknovenie ostroumno otvechat', chto v razgar muchenij i bolej emu hochetsya imet' pod rukoj chto-nibud', na chem on mog by sorvat' svoyu zlost', i chto, rugaya i proklinaya to kolbasu, to bychij yazyk ili okorok, on ispytyvaet ot etogo oblegchenie. No, pravo zhe, podobno tomu, kak my oshchushchaem dosadu, esli, podnyav dlya udara ruku, ne porazhaem predmeta, v kotoryj metili, i nashi usiliya rastracheny zrya, ili, skazhem, kak dlya togo, chtoby tot ili inoj pejzazh byl priyaten dlya vzora, on ne dolzhen uhodit' do beskonechnosti vdal', no nuzhdaetsya na podobayushchem rasstoyanii v kakoj-nibud' granice, kotoraya sluzhila b emu oporoj: Ventua ut amittit vires, nisi robore densae Occurrant silvae, spatio diffusus inani. {I kak veter, rasseyavshis' v pustynnom prostranstve, teryaet silu, esli gustye lesa ne vstanut pred nim pregradoj [1] (lat.).} tak zhe, mne kazhetsya, i dusha, potryasennaya i vzvolnovannaya, besplodno pogruzhaetsya v samoe sebya, esli ne zanyat' ee chem-to vneshnim; nuzhno besprestanno dostavlyat' ej predmety, kotorye mogli by stat' cel'yu ee stremlenij i napravlyat' ee deyatel'nost'. Plutarh govorit po povodu teh, kto ispytyvaet chrezmerno nezhnye chuvstva k sobachkam i obez'yankam, chto zalozhennaya v nas potrebnost' lyubit', ne nahodya estestvennogo vyhoda, sozdaet, lish' by ne prozyabat' v prazdnosti, privyazannosti vymyshlennye i vzdornye [2]. I my vidim, dejstvitel'no, chto dusha, tesnimaya strastyami, predpochitaet obol'shchat' sebya vymyslom, sozdavaya sebe lozhnye i nelepye predstavleniya, v kotorye i sama poroyu ne verit, chem ostavat'sya v bezdejstvii. Vot pochemu dikie zveri, obezumev ot yarosti, nabrasyvayutsya na oruzhie ili na kamen', kotorye ranili ih, ili, razdiraya sebya sobstvennymi zubami, pytayutsya vymestit' na sebe muchayushchuyu ih bol'. Pannonis haud aliter post ictum saevlor ursa, Cum iaculum parva Libys amentavit habena Se rotat in vulnus, telumque Irata receptum Impetit, et secum fugientem circuit hastam. {Tak pannonskaya medvedica, rassvirepev ot udara kop'em, kotoroe metnul v nee s pomoshch'yu korotkogo remnya liviec,