nachinaet nastol'ko mnit' o sebe i svoem mogushchestve, chto emu kazhetsya prosto nelepym, budto mozhet sushchestvovat' hot' kto-nibud', dostojnyj soprotivlyat'sya emu, i poka emu ulybaetsya voennoe schast'e, on predaet mechu vsyakogo, kto boretsya protiv nego, kak eto vidno hotya by na primere teh svirepyh, nadmennyh i ispolnennyh varvarskoj grubosti trebovanij, kotorye byli v obychae u vostochnyh vlastitelej da i nyne v hodu u ih preemnikov. Takzhe i tam, gde portugal'cy vpervye nachali grabit' Indiyu, oni nashli gosudarstva, v kotoryh gospodstvoval obshcherasprostranennyj i nerushimyj zakon, glasyashchij, chto vrag, pobezhdennyj vojskom, nahodyashchimsya pod nachal'stvom carya ili ego namestnika, ne podlezhit vykupu i ne mozhet nadeyat'sya na poshchadu. Itak, pust' vsyakij, kto smozhet, osteregaetsya popast' v ruki sud'i, kogda etot sud'ya - pobedonosnyj i vooruzhennyj do zubov vrag. Glava XVI O NAKAZANII ZA TRUSOSTX YA slyshal kak-to ot odnogo princa i ves'ma krupnogo polkovodca, chto nel'zya osuzhdat' na smert' soldata za malodushie; eto mnenie bylo vyskazano im za stolom, posle togo kak emu rasskazali o sude nad gospodinom de Vervenom, prigovorennym k smerti za sdachu Buloni [1]. I v samom dele, ya nahozhu vpolne pravil'nym, chto provodyat otchetlivuyu granicu mezhdu postupkami, proistekayushchimi ot nashej slabosti, i temi, kotorye porozhdeny zlonamerennost'yu. Sovershaya poslednie, my soznatel'no vosstaem protiv velenij nashego razuma, zapechatlennyh v nas samoyu prirodoyu, togda kak, sovershaya pervye, my imeli by osnovanie, dumaetsya mne, soslat'sya na tu zhe prirodu, kotoraya sozdala nas stol' nemoshchnymi i nesovershennymi; vot pochemu ves'ma mnogie polagayut, chto nam mozhno vmenyat' v vinu tol'ko sodeyannoe nami vopreki sovesti. Na etom i osnovano v izvestnoj mere kak mnenie teh, kto osuzhdaet smertnuyu kazn' dlya eretikov i neveruyushchih, tak i pravilo, soglasno kotoromu advokat i sud'ya ne mogut privlekat'sya k otvetstvennosti za promahi, dopushchennye po nevedeniyu pri otpravlenii imi dolzhnosti. CHto kasaetsya trusosti, to, kak izvestno, naibolee rasprostranennyj sposob ee nakazaniya - eto vseobshchee prezrenie i ponoshenie. Schitayut, chto podobnoe nakazanie vvel vpervye v upotreblenie zakonodatel' Harond [2] i chto do nego vsyakogo bezhavshego s polya srazheniya grecheskie zakony karali smert'yu; on zhe prikazal vmesto etogo vystavlyat' takih beglecov na tri dnya v zhenskom plat'e na gorodskoj ploshchadi, nadeyas', chto eto mozhet posluzhit' im na pol'zu i chto beschestie vozvratit im muzhestvo. Suffundere malis hominis sanguinem quam effundere. {Predpochitaj, chtoby u cheloveka krov' prilivala k shchekam, chem chtoby ona byla im prolita [3] (lat).} Rimskie zakony, po krajnej mere v drevnejshee vremya, takzhe karali bezhavshih s polya srazheniya smertnoj kazn'yu. Tak, Ammian Marcellin rasskazyvaet, chto desyat' soldat, povernuvshihsya spinoj k nepriyatelyu vo vremya napadeniya rimlyan na vojsko parfyan, byli lisheny imperatorom YUlianom voennogo zvaniya i zatem predany smerti v sootvetstvii s drevnim zakonom [4]. Vprochem, v drugoj raz za takoj zhe prostupok on nakazal vinovnyh lish' tem, chto pomestil ih sredi plennyh v oboze. Hotya rimskij narod i podverg surovoj kare soldat, bezhavshih posle bitvy pri Kannah, a takzhe teh, kto vo vremya toj zhe vojny byl s Gneem Ful'viem pri ego porazhenii, tem ne menee, v etom sluchae delo ne doshlo do nakazaniya smert'yu. Est', odnako, osnovanie opasat'sya, chto pozor ne tol'ko povergaet v otchayan'e teh, kto nakazan podobnym obrazom, i ne tol'ko dovodit ih do polnejshego ravnodushiya, no i prevrashchaet poroj vo vragov. Vo vremena nashih otcov gospodin de Franzhe, nekogda zamestitel' glavnokomanduyushchego v vojskah marshala SHatil'ona, naznachennyj marshalom de SHabannom na post gubernatora Fuentarabii vmesto gospodina dyu Lyuda i sdavshij etot gorod ispancem, byl prigovoren k lisheniyu dvoryanskogo zvaniya, i kak on sam, tak i ego potomstvo byli ob®yavleny prostolyudinami, prichisleny k podatnomu sosloviyu i lisheny prava nosit' oruzhie. |tot surovyj prigovor byl ispolnen nad nimi v Lione. V dal'nejshem takomu zhe nakazaniyu byli podvergnuty vse dvoryane, kotorye nahodilis' v gorode Gize, kogda tuda vstupil graf Nassauskij; s toj pory to zhe preterpeli i nekotorye drugie. Kak by tam ni bylo, vsyakij raz, kogda my nablyudaem stol' grubye i yavnye, prevoshodyashchie vsyakuyu meru nevezhestvo ili trusost', my vprave prijti k zaklyucheniyu, chto tut dostatochno dokazatel'stv prestupnogo umysla i zloj voli, i nakazyvat' ih tak takovye. Glava XVII OB OBRAZE DEJSTVIJ NEKOTORYH POSLOV Vo vremya moih puteshestvij, stremyas' pocherpnut' iz obshcheniya s drugimi chto-nibud' dlya menya novoe (a eto - odna iz luchshih shkol, kakie tol'ko mozhno sebe predstavit'), ya neizmenno sleduyu pravilu, sostoyashchemu v tom, chtoby navodit' svoego sobesednika na razgovor o takih predmetah, v kotoryh on luchshe vsego osvedomlen. Basti al nocchiero ragionar de'venti, Al bifolco dei tori, et le sue piaghe Conti'l guerrier, conti'l pastor gli armenti. {Pust' kormchij rassuzhdaet lish' o vetrah, a zemledelec - o bykah; pust' voin rasskazyvaet nam o svoih ranah, a pastuh o stadah [1](it).} Vprochem, chashche vsego nablyudaetsya obratnoe, ibo vsyakij ohotnee rassuzhdaet o chuzhom remesle, nezheli o svoem sobstvennom, nadeyas' proslyt', takim obrazom, znatokom eshche v kakoj-nibud' oblasti; tak, naprimer, Arhidam [2] uprekal Periandra v tom, chto tot prenebreg slavoyu vydayushchegosya vracha, pognavshis' za slavoyu durnogo poeta. Poglyadite, skol' mnogoslovnym stanovitsya Cezar', kogda on opisyvaet nam svoi izobreteniya, otnosyashchiesya k postrojke mostov [8] ili voennyh mashin, i kak, naprotiv, on kratok i skup na slova vsyudu, gde rasskazyvaet o svoih obyazannostyah voenachal'nika, o svoej lichnoj hrabrosti ili o povedenii svoih voinov. Ego deyaniya i bez togo dostatochno podtverzhdayut, chto on vydayushchijsya polkovodec; emu hochetsya, odnako, chtoby ego znali i kak prevoshodnogo voennogo inzhenera, a eto nechto sovsem uzhe novoe. Ne tak davno nekij uchenyj yurist, kogda emu pokazali rabochij kabinet, gde bylo mnozhestvo knig, otnosyashchihsya k ego rodu zanyatij, a takzhe k drugim otraslyam znaniya, ne obnaruzhil v nem nichego takogo, o chem, po ego mneniyu, stoilo by pogovorit'. A mezhdu tem on ostanovilsya, chtoby s uchenym i vazhnym vidom potolkovat' po povodu zagrazhdeniya na vintovoj lestnice, chto vela v etu komnatu, hotya chelovek do sta oficerov i soldat ezhednevno prohodit mimo, ne obrashchaya na nego nikakogo vnimaniya. Dionisij Starshij byl otlichnejshim polkovodcem, kak eto i prilichestvovalo ego polozheniyu, no on stremilsya dostignut' slavy preimushchestvenno v poezii, v kotoroj reshitel'no nichego ne smyslil. Optat ephippia bos piger, optat arare caballus. {Lenivyj vol hochet hodit' pod sedlom, a kon' - pahat' [4] (lat).} No takim obrazom vy nikogda ne dob'etes' chego-libo putnogo. Itak, vsyakogo, kem by on ni byl, -zodchij li eto, zhivopisec, sapozhnik ili kto-libo inoj, - podobaet neukosnitel'no vozvrashchat' k predmetu ego povsednevnyh zanyatij. I po etomu povodu zamechu: chitaya sochineniya po istorii, - v kakovom zhanre uprazhnyalis' samye razlichnye lyudi, - ya usvoil obyknovenie prinimat' v raschet, kem imenno byli pisavshie: esli eto lyudi, ne zanimavshiesya nichem inym, krome literaturnyh trudov, ya smotryu prezhde vsego na slog i yazyk; esli vrachi, ya doveryayu s bol'shej ohotoj tomu, chto govoritsya imi o temperature vozduha, o zdorov'e i sklade haraktera gosudarej, o raneniyah i boleznyah; esli yuristy, to v pervuyu ochered' sleduet napravit' svoe vnimanie na ih rassuzhdeniya po voprosam prava, o zakonah, o gosudarstvennyh uchrezhdeniyah i prochih veshchah takogo zhe roda; esli teologi - to na dela cerkovnye otlucheniya ot cerkvi, epitimii, razresheniya na vstupleniya v brak; esli pridvornye - na opisanie obychaev i ceremonij; esli voennye - na to, chto otnositsya k ih remeslu, i, glavnym obrazom, na ih povestvovaniya o pohodah i bitvah, v kotoryh oni prinimali uchastie; esli posly - to na vsevozmozhnye hitrosti, shpionazh, podkupy i na to, kak vse eto prodelyvalos'. Po etoj prichine ya vydelil i otmetil v "Istorii" sen'ora de Lanzhe [5], cheloveka v vysshej stepeni svedushchego v etih delah, mnogo takogo, mimo chego ya proshel by, bud' avtorom kto-libo inoj. Rasskazav o ves'ma vyrazitel'nyh preduprezhdeniyah, sdelannyh imperatorom Karlom V rimskoj konsistorii v prisutstvii nashih poslov, episkopa Makovskogo i gospodina dyu Belli, k chemu imperator dobavil nemalo oskorbitel'nyh vyrazhenij, napravlennyh protiv nas, i, sredi prochego, to, chto esli by ego voenachal'niki, soldaty i poddannye byli stol' zhe predany svoemu gospodinu i stol' iskusny v voennom dele, kak te, kotorymi raspolagaet korol', to on tut zhe navyazal by sebe na sheyu verevku i otpravilsya by smirenno molit' o poshchade (on, po-vidimomu, i sam v nekotoroj stepeni veril, chto tak ono v dejstvitel'nosti i est', ibo i pozzhe, v techenie svoej zhizni, raza dva ili tri povtoryal to zhe samoe), a takzhe soobshchiv o tom, chto on poslal vyzov nashemu korolyu, predlagaya emu poedinok v lodke, v odnih rubahah, na shpagah i na kinzhalah, - vyshenazvannyj sen'or de Lanzhe dobavlyaet, chto upomyanutye posly, napisav korolyu donesenie, utaili ot nego bol'shuyu chast' slov imperatora i dazhe te oskorbleniya, o kotoryh bylo rasskazano vyshe. YA nahozhu ves'ma strannym, kak eto posol pozvolil sebe reshat', o chem dokladyvat' svoemu gosudaryu, a chto skryt' ot nego, tem bolee, chto delo bylo chrevato takimi posledstviyami, chto eti slova ishodili ot takogo lica i byli proizneseny na stol' mnogolyudnom sobranii. Mne kazhetsya, chto obyazannost' podchinennogo - tochno i pravdivo, so vsemi podrobnostyami, izlagat' sobytiya, kak oni byli, daby gospodin raspolagal polnoj svobodoyu otdavat' prikazaniya, ocenivat' polozhenie i vybirat'. Ibo iskazhat' ili utaivat' istinu iz opaseniya, kak by on ne prinyal ee nepodobayushchim obrazom i kak by eto ne tolknulo ego k kakomu-nibud' nepravil'nomu resheniyu, i iz-za etogo ostavlyat' ego neosvedomlennym o dejstvitel'nom polozhenii del - podobnoe pravo, kak ya polagayu, prinadlezhit tem, kto predpisyvaet zakony, a ne tem, dlya kogo oni prednaznacheny, prinadlezhit rukovoditelyu i nastavniku, no vovse ne tomu, kto dolzhen pochitat' sebya nizshim, i pritom ne tol'ko po svoemu polozheniyu, no i po opytnosti i mudrosti. Kak by tam ni bylo, ya otnyud' ne hotel by, chtoby mne, pri vsej nichtozhnosti moej osoby, sluzhili vysheopisannym obrazom. My stremimsya, pol'zuyas' lyubymi predlogami, vyjti iz podchineniya i prisvoit' sebe pravo rasporyazhat'sya; vsyakij iz nas - i eto vpolne estestvenno - domogaetsya svobody i vlasti; vot pochemu dlya vyshestoyashchego ne dolzhno byt' i v podchinennom nichego bolee cennogo, chem prostodushnoe i beshitrostnoe povinovenie. Esli povinovenie okazyvayut ne besprekoslovno, no sohranyaya za soboj izvestnuyu nezavisimost', to eto bol'shaya pomeha dlya otdayushchego prikazanie. Publij Krase [6], tot samyj, kotorogo rimlyane schitali pyatikratno schastlivym, prebyvaya vo vremya svoego konsul'stva v Azii, velel odnomu inzheneru-greku dostavit' k nemu bol'shuyu iz dvuh korabel'nyh macht, kotorye on videl pri poseshchenii im Afin, daby soorudit' iz nee zadumannuyu im metatel'nuyu mashinu; grek zhe, osnovyvayas' na svoih znaniyah, pozvolil sebe narushit' prikaz i privez tu iz macht, kotoraya byla men'she, no, vmeste s tem, kak podskazyval emu opyt, i bolee prigodnoj dlya ukazannoj celi. Krase, terpelivo vyslushav ego dovody, velel vse zhe podvergnut' ego bichevaniyu, schitaya, chto disciplina prezhde vsego, dazhe esli eto vedet k ushcherbu dlya dela. S drugoj storony, nelishne otmetit', chto bezuslovnoe povinovenie polezno lish' pri nalichii tochnogo i opredelennogo prikazaniya. Obyazannosti poslov dopuskayut bol'she svobody v dejstviyah, ibo v ryade sluchaev prinimat' resheniya prihoditsya im samim: ved' oni ne tol'ko ispolniteli voli svoego gosudarya, oni takzhe podgotavlivayut ee i napravlyayut svoimi sovetami. Na svoem veku ya videl nemalo vysokopostavlennyh lic, kotoryh uprekali za slepoe podchinenie bukve korolevskih rasporyazhenij i neumenie uchityvat' obstoyatel'stva dela. Lyudi svedushchie poricayut eshche i teper' obyknovenie persidskih vlastitelej predostavlyat' svoim namestnikam i doverennym licam nastol'ko kucye polnomochiya, chto tem prihodilos' iz-za lyuboj melochi isprashivat' dopolnitel'no ukazaniya. Podobnoe promedlenie, prinimaya vo vnimanie ogromnye prostranstva persidskogo carstva, neredko vredilo, i ves'ma osnovatel'no, ih delam. I esli Krase v pis'me k cheloveku, opytnomu v svoem remesle, ukazal na upotreblenie, kotoroe on nameren dat' machte, to ne oznachalo li eto, chto on vstupal s nim v obsuzhdenie svoego zamysla i dal emu pravo vypolnit' prikazanie s temi ili inymi popravkami? Glava XVIII O STRAHE Obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit. {YA ocepenel; volosy moi vstali dybom, i golos zamer v gortani [1] (lat).} YA otnyud' ne yavlyayus' horoshim naturalistom (kak prinyato vyrazhat'sya), i mne ne izvestno, posredstvom kakih pruzhin na nas vozdejstvuet strah; no kak by tam ni bylo, eto - strast' voistinu porazitel'naya, i vrachi govoryat, chto net drugoj, kotoraya vybivala by nash rassudok iz polozhennoj emu kolei v bol'shej mere, chem eta. I vpryam', ya nablyudal nemalo lyudej, stanovivshihsya nevmenyaemymi pod vliyaniem straha; vprochem, dazhe u naibolee uravnoveshennyh strah, poka dlitsya ego pristup, mozhet porozhdat' uzhasnoe osleplenie. YA ne govoryu uzhe o lyudyah nevezhestvennyh i temnyh, kotorye vidyat so strahu to svoih vyshedshih iz mogil i zavernutyh v savany predkov, to oborotnej, to domovyh ili eshche kakih chudishch. No dazhe soldaty, kotorye, kazalos' by, dolzhny men'she drugih poddavat'sya strahu, ne raz prinimali, osleplennye im, stado ovec za eskadron zakovannyh v bronyu vsadnikov, kamyshi i trostnik za latnikov i kopejshchikov, nashih tovarishchej po oruzhiyu za vragov i krest belogo cveta za krasnyj [2]. Sluchilos', chto, kogda princ Burbonskij bral Rim [3], odnogo znamenshchika, stoyavshego na chasah okolo zamka sv. Angela, ohvatil pri pervom zhe signale trevogi takoj uzhas, chto on brosilsya cherez prolom, so znamenem v ruke, von iz goroda, pryamo na nepriyatelya, ubezhdennyj, chto napravlyaetsya v gorod, k svoim; i tol'ko uvidev soldat princa Burbonskogo, dvinuvshihsya emu navstrechu, - ibo oni podumali, chto eto vylazka, predprinyataya osazhdennymi, - on, nakonec, opomnivshis', povernul vspyat' i vozvratilsya v gorod cherez tot zhe prolom, cherez kotoryj vyshel tol'ko zatem, chtoby projti svyshe trehsot shagov v storonu nepriyatelya po sovershenno otkrytomu mestu. Daleko ne tak schastlivo okonchilos' delo so znamenshchikom ZHyulya. Kogda nachalsya shturm Sen-Polya, vzyatogo togda u nas grafom de Byurom i gospodinom dyu Ryu, etot znamenshchik nastol'ko poteryalsya ot straha, chto brosilsya von iz goroda vmeste so svoim znamenem cherez prolom i byl izrublen shedshimi na pristup nepriyatel'skimi soldatami. Vo vremya toj zhe osady proizoshel pamyatnyj dlya vseh sluchaj, kogda serdce odnogo dvoryanina ohvatil, szhal i oledenil takoj uzhas, chto on upal zamertvo u proloma, ne imeya na sebe dazhe carapiny. Podobnyj strah ovladevaet inogda mnozhestvom lyudej. Vo vremya odnogo iz pohodov Germanika [4] protiv allemanov dva znachitel'nyh otryada rimlyan, ohvachennyh uzhasom, brosilis' bezhat' v dvuh razlichnyh napravleniyah, prichem odin iz nih ustremilsya kak raz tuda, otkuda uhodil drugoj. Strah to okrylyaet nam pyatki, kak v dvuh predydushchih primerah, to, naprotiv, prigvozhdaet i skovyvaet nam nogi, kak mozhno prochest' ob imperatore Feofile, kotoryj, poterpev porazhenie v bitve s agaryanami [5], vpal v takoe bezrazlichie i takoe ocepenenie, chto ne byl v silah dazhe bezhat': adeo, pavor etiam auxilia formidat. {Do takoj stepeni strah zastavlyaet trepetat' dazhe pered tem, chto moglo By okazat' pomoshch'. [6] (lat.)} Konchilos' tem, chto Manuil, odin iz glavnyh ego voenachal'nikov, shvativ ego za plecho i vstryahnuv, kak delayut, chtoby probudit' cheloveka ot glubokogo sna, obratilsya k nemu s takimi slovami: "Esli ty ne posleduesh' sejchas za mnoyu, ya predam tebya smerti, ibo luchshe rasstat'sya s zhizn'yu, chem, poteryav carstvo, sdelat'sya plennikom". Krajnyaya stepen' straha vyrazhaetsya v tom, chto, poddavayas' emu, my dazhe pronikaemsya toj samoj hrabrost'yu, kotoroj on nas lishil v minutu, kogda trebovalos' ispolnit' svoj dolg i zashchitit' svoyu chest'. Pri pervom krupnom porazhenii rimlyan vo vremya vojny s Gannibalom - v etot raz komandoval imi konsul Sempronij - odin rimskij otryad chislennost'yu do desyati tysyach pehoty, okazavshis' vo vlasti straha i ne videl, v svoem malodushii, inogo puti spaseniya, brosilsya naprolom, v samuyu gushchu vragov, i probilsya skvoz' nih s vyzyvayushchej izumlenie derzost'yu, nanesya tyazhelyj uron karfagenyanam. Takim obrazom, on kupil sebe vozmozhnost' pozorno bezhat' za tu samuyu cenu, kotoroyu mog by kupit' blistatel'nuyu pobedu. Vot chego ya strashus' bol'she samogo straha. Voobshche zhe strah oshchushchaetsya nami s bol'sheyu ostrotoj, nezheli ostal'nye napasti. Mnogih iz teh, kogo pomyali v kakoj-nibud' shvatke, izranennyh i eshche okrovavlennyh, nazavtra mozhno snova povesti v boj, no teh, kto poznal, chto predstavlyaet soboj strah pered vragom, teh vy ne smozhete zastavit' hotya by vzglyanut' na nego. Vse, kogo postoyanno snedaet strah utratit' imushchestvo, podvergnut'sya izgnaniyu, vpast' v zavisimost', zhivut v postoyannoj trevoge; oni teryayut son, perestayut est' i pit', togda kak bednyaki, izgnanniki i raby zachastuyu zhivut stol' zhe bespechno, kak vse prochie lyudi. A skol'ko bylo takih, kotorye iz boyazni pered mukami straha povesilis', utopilis' ili brosilis' v propast', ubezhdaya nas voochiyu v tom, chto on eshche bolee nesnosen i nesterpim, chem sama smert'. Greki razlichali osobyj vid straha, kotoryj ni v kakoj stepeni ne zavisit ot nesovershenstva nashih myslitel'nyh sposobnostej. Takoj strah, po ih mneniyu, voznikaet bez vsyakih vidimyh osnovanij i yavlyaetsya vnusheniem neba. On ohvatyvaet poroyu celyj narod, celye armii. Takim byl i tot pristup straha, kotoryj prichinil v Karfagene neveroyatnye bedstviya. Vo vsem gorode slyshalis' lish' dikie vopli, lish' smyatennye golosa. Vsyudu mozhno bylo uvidet', kak gorozhane vyskakivali iz domov, slovno po signalu trevogi, kak oni nabrasyvalis' odin na drugogo, ranili i ubivali drug druga, budto eto byli vragi, vtorgshiesya, chtoby zahvatit' gorod. Smyatenie i neistovstva prodolzhalis' do teh por, poka molitvami i zhertvoprinosheniyami oni ne smirili gneva bogov [7]. Takoj strah greki nazyvali panicheskim. Glava XIX O TOM, CHTO NELXZYA SUDITX, SCHASTLIV LI KTO-NIBUDX, POKA ON NE UMER Scilicet ultima semper Exspectanda dies homini est, dicique boatus Ante obitum nemo, supremaque funera debet. {Itak, chelovek vsegda dolzhen zhdat' poslednego svoego dnya, i nikogo nel'zya nazvat' schastlivym do ego konchiny i do sversheniya nad nim pogrebal'nyh obryadov [1] (lat).} Vsyakomu rebenku izvesten na etot schet rasskaz o care Kreze: zahvachennyj v plen Kirom i osuzhdennyj na smert', pered samoj kazn'yu on voskliknul: "O, Solon, Solon!" Kogda ob etom bylo dolozheno Kiru i tot sprosil, chto eto znachit, Krez otvetil, chto on ubedilsya na svoej shkure v spravedlivosti preduprezhdeniya, uslyshannogo im nekogda ot Solona, chto kak by privetlivo ni ulybalos' komu-libo schast'e, my ne dolzhny nazyvat' takogo cheloveka schastlivym, poka ne minet poslednij den' ego zhizni, ibo shatkost' i izmenchivost' sudeb chelovecheskih takovy, chto dostatochno kakogo-nibud' nichtozhnejshego tolchka, - i vse tut zhe menyaetsya. Vot pochemu i Agesilaj [2] skazal komu-to, utverzhdavshemu, chto car' persidskij - schastlivec, ibo, buduchi sovsem molodym, vladeet stol' mogushchestvennym prestolom: "I Priam v takom vozraste ne byl neschastliv". Carej Makedonii, preemnikov velikogo Aleksandra, my vidim v Rime pescami i stolyarami, tiranov Sicilii - shkol'nymi uchitelyami v Korinfe. Pokoritel' polumira, nachal'stvovavshij nad stol'kimi armiyami, prevrashchaetsya v smirennogo prositelya, unizhayushchegosya pered prezrennymi slugami vladyki Egipta; vot chego stoilo proslavlennomu Pompeyu prodlenie ego zhizni eshche na kakih-nibud' pyat'-shest' mesyacev [3]. A razve na pamyati nashih otcov ne ugasal, tomyas' v zaklyuchenii v zamke Losh, Lodoviko Sforca, desyatyj gercog Milanskij, pered kotorym dolgie gody trepetala Italiya? I samoe hudshee v ego uchasti to, chto on provel tam celyh desyat' let [4]. A razve ne pogibla ot ruki palacha prekrasnejshaya iz korolev, vdova samogo mogushchestvennogo v hristianskom mire gosudarya? [5] Takie primery ischislyayutsya tysyachami. I mozhno podumat', chto podobno tomu kak grozy i buri nebesnye opolchayutsya protiv gordyni i vysokomeriya nashih chertogov, raznym obrazom tam naverhu sushchestvuyut duhi, pitayushchie zavist' k velichiyu nekotoryh obitatelej zemli: Usque adeo res humanas vis abdita quaedam Obterit, et pulchros fasces saevasque secures Proculcare, ac ludibrio sibi habere videtur. {Tak nekaya skrytaya sila rushit chelovecheskie dela, i popirat' velikolepnye fascii i groznye sekiry dlya nee, vidno, zabava [6] (lat).} Mozhno podumat' takzhe, chto sud'ba namerenno podsteregaet poroyu poslednij den' nashej zhizni, chtoby yavit' pred nami vsyu svoyu moshch' i v mgnovenie oka izvergnut' vse to, chto vozdvigalos' eyu samoyu godami; i eto zastavlyaet nas voskliknut', podobno Laberiyu [7]: Nimirum hac die una plus vixi, mihi quam vivendum fuit. {YAsno, chto na odin den' prozhil ya dol'she, chem mne sledovalo zhit' [8] (lat).} Takim obrazom, u nas est' vse osnovaniya prislushivat'sya k blagomu sovetu Solona. No poskol'ku etot filosof polagal, chto milosti ili udary sud'by eshche ne sostavlyayut schast'ya ili neschast'ya, a vysokoe polozhenie ili mogushchestvo schital malovazhnymi sluchajnostyami, ya nahozhu, chto on smotrel glubzhe i hotel svoimi slovami skazat', chto ne sleduet schitat' cheloveka schastlivym, - razumeya pod schast'em spokojstvie i udovletvorennost' blagorodnogo duha, a takzhe tverdost' i uverennost' umeyushchej upravlyat' soboyu dushi, - poka nam ne dovedetsya uvidet', kak on razygral poslednij i, nesomnenno, naibolee trudnyj akt toj p'esy, kotoraya vypala na ego dolyu. Vo vsem prochem vozmozhna lichina. Nashi prevoshodnye filosofskie rassuzhdeniya splosh' i ryadom ne bolee, kak zauchennyj urok, i vsyakie zhitejskie nepriyatnosti ochen' chasto, ne zadevaya nas za zhivoe, ostavlyayut nam vozmozhnost' sohranyat' na lice polnejshee spokojstvie. No v etoj poslednej shvatke mezhdu smert'yu i nami net bol'she mesta pritvorstvu; prihoditsya govorit' nachistotu i pokazat', nakonec, bez utajki, chto u tebya za dushoj: Nam verae voces tum demum pectore ab imo Eliciuntur, et eripitur persona, manet res. {Ibo tol'ko togda, nakonec, iz glubiny dushi vyryvayutsya iskrennie slova, sryvaetsya lichina i ostaetsya sushchnost' [9](lat).} Vot pochemu eto poslednee ispytanie - okonchatel'naya proverka i probnyj kamen' vsego togo, chto soversheno nami v zhizni. |tot den' - verhovnyj den', sud'ya vseh ostal'nyh nashih dnej. |tot den', govorit odin drevnij avtor [10], sudit vse moi proshlye gody. Smerti predostavlyayu ya ocenit' plody moej deyatel'nosti, i togda stanet yasno, ishodili li moi rechi tol'ko iz ust ili takzhe iz serdca. YA znayu inyh, kotorye svoej smert'yu obespechili dobruyu ili, naprotiv, durnuyu clavu vcej svoej prozhitoj zhizni. Scipion, test' Pompeya, zastavil svoej smert'yu zamolknut' durnoe mnenie, sushchestvovavshee o nem prezhde [11]. |paminond, kogda kto-to sprosil ego, kogo zhe on stavit vyshe - Habriya, Ifikrata ili sebya, otvetil: "CHtoby reshit' etot vopros, nadlezhalo by posmotret', kak budet umirat' kazhdyj iz nas"12. I dejstvitel'no, ochen' mnogoe otnyal by u nego tot, kto stal by sudit' o nem, ne prinyav v raschet velichiya i blagorodstva ego konchiny. Neispovedima volya gospodnya! V moi vremena tri samyh otvratitel'nyh cheloveka, kakih ya kogda-libo znal, vedshih samyj merzkij obraz zhizni, tri zakonchennyh negodyaya umerli kak podobaet poryadochnym lyudyam i vo vseh otnosheniyah, mozhno skazat', bezuprechno. Byvayut smerti doblestnye i udachnye. Tak, naprimer, ya znaval odnogo cheloveka, nit' porazitel'nyh uspehov kotorogo byla oborvana smert'yu v moment, kogda on dostig naivysshej tochki svoego zhiznennogo puti; konec ego byl stol' velichav, chto, na moj vzglyad, ego chestolyubivye i smelye zamysly ne zaklyuchali v sebe stol'ko vozvyshennogo, skol'ko eto krushenie ih. On prishel, ne sdelav ni shagu, k tomu, chego dobivalsya, i pritom eto svershilos' bolee velichestvenno i s bol'shej slavoj, chem na eto mogli by prityazat' ego zhelaniya i nadezhdy. Svoej gibel'yu on priobrel bol'she mogushchestva i bolee gromkoe imya, chem mechtal ob etom pri zhizni [13]. Ocenivaya zhizn' drugih, ya neizmennogo uchityvayu, kakov byl konec ee, i na etot schet glavnejshee iz moih upovanij sostoit v tom, chtoby moya sobstvennaya zhizn' zakonchilas' dostatochno horosho, to est' spokojno i neprimetno. Glava XX O TOM, CHTO FILOSOFSTVOVATX - |TO ZNACHIT UCHITXSYA UMIRATX Ciceron govorit, chto filosofstvovat' - eto ne chto inoe, kak priugotovlyat' sebya k smerti [1]. I eto tem bolee verno, ibo issledovanie i razmyshlenie vlekut nashu dushu za predely nashego brennogo "ya", otryvayut ee ot tela, a eto i est' nekoe predvoshishchenie i podobie smerti; koroche govorya, vsya mudrost' i vse rassuzhdeniya v nashem mire svodyatsya, v konechnom itoge, k tomu, chtoby nauchit' nas ne boyat'sya smerti. I v samom dele, libo nash razum smeetsya nad nami, libo, esli eto ne tak, on dolzhen stremit'sya tol'ko k odnoj-edinstvennoj celi, a imenno, obespechit' nam udovletvorenie nashih zhelanij, i vsya ego deyatel'nost' dolzhna byt' napravlena lish' na to, chtoby dostavit' nam vozmozhnost' tvorit' dobro i zhit' v svoe udovol'stvie, kak skazano v Svyashchennom pisanii [2]. Vse v etom mire tverdo ubezhdeny, chto nasha konechnaya cel' - udovol'stvie, i spor idet lish' o tom, kakim obrazom dostignut' ego; protivopolozhnoe mnenie bylo by totchas otvergnuto, ibo kto stal by slushat' cheloveka, utverzhdayushchego, chto cel' nashih usilij - nashi bedstviya i stradaniya? Raznoglasiya mezhdu filosofskimi shkolami v etom sluchae - chisto slovesnye. Tranacurramus sollertissimas nugas. Zdes' bol'she upryamstva i prepiratel'stva po melocham, chem podobalo by lyudyam takogo vozvyshennogo prizvaniya. Vprochem, kogo by ni vzyalsya izobrazhat' chelovek, on vsegda igraet vmeste s tem i sebya samogo. CHto by ni govorili, no dazhe v samoj dobrodeteli konechnaya cel' - naslazhdenie. Mne nravitsya draznit' etim slovom sluh teh, komu ono ochen' ne po dushe. I kogda ono dejstvitel'no oboznachaet vysshuyu stepen' udovol'stviya i polnejshuyu udovletvorennost', podobnoe naslazhdenie v bol'shej mere zavisit ot dobrodeteli, chem ot chego-libo inogo. Stanovyas' bolee zhivym, ostrym, sil'nym i muzhestvennym, takoe naslazhdenie delaetsya ot etogo lish' bolee sladostnym. I nam sledovalo by skoree oboznachat' ego bolee myagkim, bolee milym i estestvennym slovom "udovol'stvie", nezheli slovom "vozhdelenie", kak ego chasto imenuyut. CHto do etogo bolee nizmennogo naslazhdeniya, to esli ono voobshche zasluzhivaet etogo prekrasnogo nazvaniya, to razve chto v poryadke sopernichestva, a ne po pravu. YA nahozhu, chto etot vid naslazhdeniya eshche bolee, chem dobrodetel', sopryazhen s nepriyatnostyami i lisheniyami vsyakogo roda. Malo togo, chto ono mimoletno, zybko i prehodyashche, emu takzhe prisushchi i svoi bdeniya, i svoi posty, i svoi tyagoty, i pot, i krov'; sverh togo, s nim sopryazheny osobye, krajne muchitel'nye i samye raznoobraznye stradaniya, a zatem - presyshchenie, do takoj stepeni tyagostnoe, chto ego mozhno priravnyat' k nakazaniyu. My gluboko zabluzhdaemsya, schitaya, chto eti trudnosti i pomehi obostryayut takzhe naslazhdenie i pridayut emu osobuyu pryanost', podobno tomu kak eto proishodit v prirode, gde protivopolozhnosti, stalkivayas', vlivayut drug v druga novuyu zhizn'; no v ne men'shee zabluzhdenie my vpadaem, kogda, perehodya k dobrodeteli, govorim, chto sopryazhennye s neyu trudnosti i nevzgody prevrashchayut ee v bremya dlya nas, delayut chem-to beskonechno surovym i nedostupnym, ibo tut gorazdo bol'she, chem v sravnenii s vyshenazvannym naslazhdeniem, oni oblagorazhivayut, obostryayut i usilivayut bozhestvennoe i sovershennoe udovol'stvie, kotoroe dobrodetel' daruet nam. Poistine nedostoin obshcheniya s dobrodetel'yu tot, kto kladet na chashi vesov zhertvy, kotoryh ona ot nas trebuet, i prinosimye eyu plody, sravnivaya ih ves; takoj chelovek ne predstavlyaet sebe ni blagodeyanij dobrodeteli, ni vsej ee prelesti. Esli kto utverzhdaet, chto dostizhenie dobrodeteli - delo muchitel'noe i trudnoe i chto lish' obladanie eyu priyatno, eto vse ravno kak esli by on govoril, chto ona vsegda nepriyatna. Razve est' u cheloveka takie sredstva, s pomoshch'yu kotoryh kto-nibud' hot' odnazhdy dostig polnogo obladaniya eyu? Naibolee sovershennye sredi nas pochitali sebya schastlivymi i togda, kogda im vypadala vozmozhnost' dobivat'sya ee, hot' nemnogo priblizit'sya k nej, bez nadezhdy obladat' kogda-nibud' eyu. No govoryashchie tak oshibayutsya: ved' pogonya za vsemi izvestnymi nam udovol'stviyami sama po sebe vyzyvaet v nas priyatnoe chuvstvo. Samo stremlenie porozhdaet v nas zhelannyj obraz, a ved' v nem soderzhitsya dobraya dolya togo, k chemu dolzhny privesti nashi dejstviya, i predstavlenie o veshchi edino s ee obrazom po svoej sushchnosti. Blazhenstvo i schast'e, kotorymi svetitsya dobrodetel', zalivayut yarkim siyaniem vse imeyushchee k nej otnoshenie, nachinaya s preddveriya i konchaya poslednim ee predelom. I odno iz glavnejshih blagodeyanij ee - prezrenie k smerti; ono pridaet nashej zhizni spokojstvie i bezmyatezhnost', ono pozvolyaet vkushat' ee chistye i mirnye radosti; kogda zhe etogo net - otravleny i vse prochie naslazhdeniya. Vot pochemu vse filosofskie ucheniya vstrechayutsya i shodyatsya v etoj tochke. I hotya oni v odin golos predpisyvayut nam prezirat' stradaniya, nishchetu i drugie nevzgody, kotorym podverzhena zhizn' cheloveka, vse zhe ne eto dolzhno byt' pervejshej nashej zabotoyu, kak potomu, chto eti nevzgody ne stol' uzhe neizbezhny (bol'shaya chast' lyudej prozhivaet zhizn', ne ispytav nishchety, a nekotorye - dazhe ne znaya, chto takoe fizicheskoe stradanie i bolezni, kakov, naprimer, muzykant Ksenofil, umershij v vozraste sta shesti let i pol'zovavshijsya do samoj smerti prekrasnym zdorov'em4), tak i potomu, chto, na hudoj konec, kogda my togo pozhelaem, mozhno pribegnut' k pomoshchi smerti, kotoraya polozhit predel nashemu zemnomu sushchestvovaniyu i prekratit nashi mytarstva. No chto kasaetsya smerti, to ona neizbezhna: Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius oclua Sors exitura et nos in aeternum Exitium impositura cymbae. {Vse my vlekomy k odnomu i tomu zhe; dlya vseh vstryahivaetsya urna, pozzhe li, ran'she li - vypadet zhrebij i nas dlya vechnoj pogibeli obrechet lad'e [Harona] [5] (lat).} Iz chego sleduet, chto esli ona vnushaet nam strah, to eto yavlyaetsya vechnym istochnikom nashih muchenij, oblegchit' kotorye nevozmozhno. Ona podkradyvaetsya k nam otovsyudu. My mozhem, skol'ko ugodno, oborachivat'sya vo vse storony, kak my delaem eto v podozritel'nyh mestah: quae quasi saxum Tantalo semper impendet. {Ona vsegda ugrozhaet, slovno skala Tantala [8] (lat).} Nashi parlamenty neredko otsylayut prestupnikov dlya ispolneniya nad nimi smertnogo prigovora v to samoe mesto, gde soversheno prestuplenie. Zahodite s nimi po doroge v roskoshnejshie doma, ugoshchajte ih tam izyskannejshimi yavstvami i napitkami, non Siculae dares Dulcem elaborabunt saporem, Non avium cytharaeque cantus Somnum reducent; {... ni sicilijskie yastva ne budut uslazhdat' ego, ni penie ptic i igra na kifare ne vozvratyat emu sna [7] (lat).} dumaete li vy, chto oni smogut ispytat' ot etogo udovol'stvie i chto konechnaya cel' ih puteshestviya, kotoraya u nih vsegda pered glazami, ne otob'et u nih vkusa ko vsej etoj roskoshi, i ta ne pobleknet dlya nih? Audit iter, numeratque dies, spatioque viarum Metitur vitara, torquetur peste futura. {On trevozhitsya o puti, schitaet dni, otmeryaet zhizn' dal'nost'yu dorog i muchim myslyami o gryadushchih bedstviyah [8] (lat).} Konechnaya tochka nashego zhiznennogo puti - eto smert', predel nashih stremlenij, i esli ona vselyaet v nas uzhas, to mozhno li sdelat' hotya by odin-edinstvennyj shag, ne drozha pri etom, kak v lihoradke? Lekarstvo, primenyaemoe nevezhestvennymi lyud'mi - vovse ne dumat' o nej. No kakaya zhivotnaya tupost' nuzhna dlya togo, chtoby obladat' takoj slepotoj! Takim tol'ko i vznuzdyvat' osla s hvosta. Qui capite ipse suo instituit vestigia retro, - {On zadumal idti, vyvernuv golovu nazad [8] (lat).} i net nichego udivitel'nogo, chto podobnye lyudi neredko popadayutsya v zapadnyu. Oni strashatsya nazvat' smert' po imeni, i bol'shinstvo iz nih pri proiznesenii kem-nibud' etogo slova krestitsya tak zhe, kak pri upominanii d'yavola. I tak kak v zaveshchanii neobhodimo upomyanut' smert', to ne zhdite, chtoby oni podumali o ego sostavlenii prezhde, chem vrach proizneset nad nimi svoj poslednij prigovor; i odnomu bogu izvestno, v kakom sostoyanii nahodyatsya ih umstvennye sposobnosti, kogda, terzaemye smertnymi mukami i strahom, oni prinimayutsya, nakonec, stryapat' ego. Tak kak slog, oboznachavshij na yazyke rimlyan "smert'" [10], slishkom rezal ih sluh, i v ego zvuchanii im slyshalos' nechto zloveshchee, oni nauchilis' libo izbegat' ego vovse, libo zamenyat' perifrazami. Vmesto togo, chtoby skazat' "on umer", oni govorili "on perestal zhit'" ili "on otzhil svoe". Poskol'ku zdes' upominaetsya zhizn', hotya by i zavershivshayasya, eto prinosilo im izvestnoe uteshenie. My zaimstvovali otsyuda nashe: "pokojnyj gospodin imya rek". Pri sluchae, kak govoritsya, slovo dorozhe deneg. YA rodilsya mezhdu odinnadcat'yu chasami i polnoch'yu, v poslednij den' fevralya tysyacha pyat'sot tridcat' tret'ego goda po nashemu nyneshnemu letoischisleniyu, to est', schitaya nachalom goda yanvar' [11]. Dve nedeli tomu nazad zakonchilsya tridcat' devyatyj god moej zhizni, i mne sleduet prozhit', po krajnej mere, eshche stol'ko zhe. Bylo by bezrassudstvom, odnako, vozderzhivat'sya ot myslej o takoj dalekoj, kazalos' by, veshchi. V samom dele, i star i mlad odinakovo shodyat v mogilu. Vsyakij ne inache uhodit iz zhizni, kak esli by on tol'ko chto vstupil v nee. Dobav'te syuda, chto net stol' dryahlogo starca, kotoryj, pamyatuya o Mafusaile [12], ne rasschityval by prozhit' eshche godikov dvadcat'. No, zhalkij glupec, - ibo chto zhe inoe ty soboj predstavlyaesh'! - kto ustanovil srok tvoej zhizni? Ty osnovyvaesh'sya na boltovne vrachej. Prismotris' luchshe k tomu, chto okruzhaet tebya, obratis' k svoemu lichnomu opytu. Esli ishodit' iz estestvennogo hoda veshchej, to ty uzhe dolgoe vremya zhivesh' blagodarya osobomu blagovoleniyu neba. Ty prevysil obychnyj srok chelovecheskoj zhizni. I daby ty mog ubedit'sya v etom, podschitaj, skol'ko tvoih znakomyh umerlo ranee tvoego vozrasta, i ty uvidish', chto takih mnogo bol'she, chem teh, kto dozhil da tvoih let. Sostav', krome togo, spisok ukrasivshih svoyu zhizn' slavoyu, i ya pob'yus' ob zaklad, chto v nem okazhetsya znachitel'no bol'she umershih do tridcatipyatiletnego vozrasta, chem pereshedshih etot porog. Razum i blagochestie predpisyvayut nam schitat' obrazcom chelovecheskoj zhizni zhizn' Hrista; no ona konchilas' dlya nego, kogda emu bylo tridcat' tri goda. Velichajshij sredi lyudej, na etot raz prosto chelovek - ya imeyu v vidu Aleksandra - umer v takom zhe vozraste. I kakih tol'ko ulovok net v rasporyazhenii smerti, chtoby zahvatit' nas vrasploh! Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas. {CHelovek ne sostoyanii predusmotret', chego emu dolzhno izbegat' v to ili inoe mgnovenie [13] (lat).} YA ne stanu govorit' o lihoradkah i vospalenii legkih. No kto mog by podumat', chto gercog Bretonskij budet razdavlen v tolpe, kak eto sluchilos' pri v®ezde papy Klimenta, moego soseda [14], v Lion? Ne vidali li my, kak odin iz korolej nashih byl ubit, prinimaya uchastie v obshchej zabave? [15] I razve odin iz predkov ego ne skonchalsya, ranennyj veprem? [16] |shil, kotoromu bylo predskazano, chto on pogibnet razdavlennyj ruhnuvshej krovlej, mog skol'ko ugodno prinimat' mery predostorozhnosti; vse oni okazalis' bespoleznymi, ibo ego porazil nasmert' pancir' cherepahi, vyskol'znuvshej iz kogtej unosivshego ee orla. Takoj-to umer, podavivshis' vinogradnoj kostochkoj [17]; takoj-to imperator pogib ot carapiny, kotoruyu prichinil sebe grebnem; |milij Lepid - spotknuvshis' o porog svoej sobstvennoj komnaty, a Avfidij - ushiblennyj dver'yu, vedushchej v zal zasedanij soveta. V ob®yatiyah zhenshchin skonchali svoi dni: pretor Kornelij Gall, Tigellin, nachal'nik gorodskoj strazhi v Rime, Lodoviko, syn Gvido Gonzago, markiza Mantuanskogo, a takzhe - i eti primery budut eshche bolee gorestnymi - Spevsipp, filosof shkoly Platona, i odin iz pap. Bednyaga Bebij, sud'ya, predostaviv nedel'nyj srok odnoj iz tyazhushchihsya storon, tut zhe ispustil duh, ibo srok, predostavlennyj emu, samomu istek. Skoropostizhno skonchalsya i Gaj YUlij, vrach; v tot moment, kogda on smazyval glaza odnomu iz bol'nyh, smert' smezhila emu ego sobstvennye. Da i sredi moih rodnyh byvali tomu primery: moj brat, kapitan Sen-Marten, dvadcatitrehletnij molodoj chelovek, uzhe uspevshij, odnako, proyavit' svoi nezauryadnye sposobnosti, kak-to vo vremya igry byl sil'no ushiblen myachom, prichem udar, prishedshijsya nemnogo vyshe pravogo uha, ne prichinil rany i ne ostavil posle sebya dazhe krovopodteka. Poluchiv udar, brat moj ne prileg i dazhe ne prisel, no cherez pyat' ili shest' chasov skonchalsya ot apopleksii, prichinennoj etim ushibom. Nablyudaya stol' chastye i stol' obydennye primery etogo roda, mozhem li my otdelat'sya ot mysli o smerti i ne ispytyvat' vsegda i vsyudu oshchushcheniya, budto ona uzhe derzhit nas za vorot. No ne vse li ravno, skazhete vy, kakim obrazom eto s nami proizojdet? Lish' by ne muchit'sya! YA derzhus' takogo zhe mneniya, i kakoj by mne ni predstavilsya sposob ukryt'sya ot syplyushchihsya udarov, bud' to dazhe pod shkuroj telenka, ya ne takov, chtoby otkazat'sya ot etogo. Menya ustraivaet reshitel'no vse, lish' by mne bylo pokojno. I ya izberu dlya sebya nailuchshuyu dolyu iz vseh, kakie mne budut predostavleny, skol' by ona ni byla, na vash vzglyad, malo pochetnoj i skromnoj: praetulerim delirus inersque videri Dumea delectent mala me, vel denique fallant, Quam sapere et ringi {...ya predpochel by kazat'sya slaboumnym i bezdarnym, lish' by moi nedostatki razvlekali menya ili, po krajnej mere, obmanyvali, chem ih soznavat' i terzat'sya ot etogo [18] (lat).} No bylo by nastoyashchim bezumiem pitat' nadezhdy, chto takim putem mozhno perejti v inoj mir. Lyudi snuyut vzad i vpered, topchutsya na odnom meste, plyashut, a smerti net i v pomine. Vse horosho, vse kak nel'zya luchshe. No esli ona nagryanet, - k nim li samim ili k ih zhenam, detyam, druz'yam, zahvativ ih vrasploh, bezzashchitnymi, - kakie mucheniya, kakie vopli, kakaya yarost' i kakoe otchayan'e srazu ovladevayut imi! Videli li vy kogo-nibud' takim zhe podavlennym, nastol'ko zhe izmenivshimsya, nastol'ko smyatennym? Sledovalo by porazmyslit' ob etih veshchah zaranee. A takaya zhivotnaya bezzabotnost', - esli tol'ko ona vozmozhna u skol'ko-nibud' myslyashchego cheloveka (po-moemu, ona sovershenno nevozmozhna) - zastavlyaet nas slishkom dorogoyu cenoj pokupat' ee blaga. Esli by smert' byla podobna vragu, ot kotorogo mozhno ubezhat', ya posovetoval by vospol'zovat'sya etim oruzhiem trusov. No tak kak ot nee uskol'znut' nevozmozhno, ibo ona odinakovo nastigaet begleca, bud' on plut ili chestnyj chelovek, Nempe et fugasem persequitur virum, Nec parcit imbellis iuventae Poplitibus, timidoque tergo, {Ved' ona presleduet i begleca-muzha i ne shchadit ni podzhilok, ni robkoj spiny truslivogo yunoshi [19] (lat).} i tak kak dazhe nailuchshaya bronya ot nee ne oberezhet, Ille licet ferro cautus se condat et aere, Mors tamen inclusum protrahet inde caput, {Pust' on predusmotritel'no pokryl pokryl sebya zhelezom i med'yu, smert' vse zhe izvlechet iz dospehov ego zashchishchennuyu golovu [20] (lat).} davajte nauchimsya vstrechat' ee grud'yu i vstupat' s neyu v edinoborstvo. I, chtoby otnyat' u nee glavnyj kozyr', izberem put', pryamo protivopolozhnyj obychnomu. Lishim ee zagadochnosti, prismotrimsya k nej, priuchimsya k nej, razmyshlyaya o nej chashche, nezheli o chem-libo drugom. Budemte vsyudu i vsegda vyzyvat' v sebe ee obraz i pritom vo vseh vozmozhnyh ee oblichiyah. Esli pod nami spotknetsya kon', esli s kryshi